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平时应多看多读高僧大德传记及开释(转堪布等开释)

摘自http://bbs.ningma.com/redirect.p ... o=lastpost#lastpost
摄取佛子勇士传记海”:藏文里“传记”有一层涵义,就是一经听闻就能种下解脱种子,比如常啼菩萨的传记、密勒日巴尊者的传记。“摄取佛子传记”,就是把佛子菩萨的真实行履领纳于自心,发愿要行到和他同等的境界。比如,菩萨如何修持布施波罗蜜多,我也发愿随学,他是怎么做的,我也努力做到和他一样。按这样,浩瀚如海般的佛子行都一一摄取。
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「开示」两字,应该如何解释呢?就是打「开」每个人的清净心门,展「示」每个人心中同佛一样的无尽宝藏。人人心中都有宝藏,并非佛陀才有,只不过是我们把心门关得紧紧的,阳光射不进来,不透风也不透气,里而黑暗暗阴沉沉;虽然把这宝藏封闭在暗室中,没有阳光的照射和空气的对流,但它不像其他平常的东西会因放在暗湿湿的阴室而坏掉。不过虽是不坏,但把这个宝藏放在暗室里不拿出来用,实在是太可惜了!--
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这里还要了知,除善知识和佛陀的教言外,对世间人以分别念编撰的书籍、宣传品,也不要特别有兴趣,否则会逐渐染污相续的。这一点,学佛的道友务必要注意,现在是末法时期,很多人对佛经论典和善知识开示,不太愿意看,也不太愿意听,而对那些花言巧语、无稽之谈却趋之若骛,这到底有什么意义呢?学习这些乱七八糟的东西,丝毫意义也没有,只会让自己的人生白白虚度。故而,大家应该看一些有加持的金刚语。
---二规教言
http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=2555&page=1
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行持这些戒的方法通过十品来宣说。〗本论从第一品到第十品,引用了大量的比喻、教证进行宣说。〖那么,这部论典是以什么方式造的呢?“依教”。〗也就是说,并不是寂天菩萨的个人臆造,也不是他选出一些词句编造的,而是依靠教典来造的。〖也就是说,依据经论中所说的意义来造的。〗

  这样一来,有些人会想:寂天菩萨那么了不起的大成就者,他号称印度“二大稀有”之一[1],为什么还要依靠经典呢?这就教诫我们后学者:造任何一个论典、给别人讲经说法,或者自己著书辩论,千万不能离开佛陀的教义,如果离开的话,仅凭自己的想象胡言乱语造成文字,实际上对众生的利益不大。不要说我们凡夫人,就算寂天菩萨和月称论师[2],他们也是分别依靠佛陀的圣教、龙猛菩萨的论典来进行宣说的。

  现在社会上流行很多法本,这些有没有引用真正的佛语作教证呢?很少!所以,大家以后自己学习论典,或者造任何书籍,必须要有一定的依据——佛教的依据,因为我们毕竟是佛教徒,佛教徒写书不应该用儒教说什么、基督教说什么、非宗教又说什么,这样没有太大的必要。当然,有时候引用一些世间典故、谚语也没什么不可以的,但你最究竟的观点,比如说中观的究竟思想,若以其他宗教的观点或世间古籍来作教证,恐怕是不合理的。在这个问题上,大家应该值得注意!

---入菩萨行论讲解

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佛教自从由天竺传入我国以来,从古至今不少高僧大德。可是这些高僧大德之在当时,却并非人人都识得他的真面目,人人皆会尊敬承事,因为凡夫的知见,都是分别心在用事,凭爱憎以论人,不是邪正倒颠就是真假不辨;必须等待示寂以后,经过识者的颂扬,对其慈悲行愿,加以阐述,一些迷妄执着之众生,始知从前错过了亲近承事的机缘,开始后悔当日有机缘亲近也等闲看待,甚至诸多毁谤,所谓“弥勒真弥勒,时人自不识。”因忏悔而景仰而思效法的,也大有人在,这应是后人写高僧传记的意义所在。对后世来说,高僧传记,不异是修行人的一面清净的镜子,我们若能多读高僧传记,何殊常时亲近善知识,尤其是在善知识稀少的末法时代,高僧传记,实在是可以作为现前的善知识看。今年寒假,由于某种因缘,在广东云门宗祖庭云门寺度过,又一次读到虚云老和尚年谱法汇,弘一大师永思集,炎虚老法师的影尘回忆录等书,特别有好感,每读一次高僧传记,必有一番真惭愧、真忏悔,真发菩提心。虽然只是昙花一现,不能善自护持,长养不失,相信仅此一念,也必功德不可思议。我读世间一般书籍,无论故事情节多么优美,很少因书中情节或文词而落泪,但读高僧传记,每每泪不可制,这不是世俗情怀,而是惭愧、忏悔、见贤思齐,情绪之所交感。尤当烦恼重重,心神恍惚,道心低落之际,只要一读高僧大德传记,必有一番清凉滋味涌向心头,放不下的,也可获得暂时的舍离,看不破的,也可获得短暂的明澈,因为榜样当前的缘故。

  我们应该相信,凡是一代高僧,不可能是偶然获得的赞誉,必有常人所不及之处,如前面所提及的虚云老和尚,别的勿论,单就他为报亲恩,发愿朝礼五台山一事,就不平常,三步一拜,费时三年有余,历尽艰难险阻,生死不移其愿。弘一大师中年出家,而能专精戒律,严净昆尼,且置不谈,那种提得起,放得下的气魄,就是大丈夫的真实注解,我们看他一生,由少爷而风流名士,由优秀学生,而良师,而高僧,段落分明,丝毫没有拖泥带水的痕迹,这种行履,真是千古难得几人。{炎虚法师,四十以后才落发,其时已儿女成群,别的不谈,单看他离家落发时节,那番抛妻别子的自我商量。就足可为人师范了。出家后,修复寺院安僧修持,创办佛学院为利生事业等,树立了一代高僧的伟大形象。至于印光大师,更是景仰有加,一生单提六字洪各,终生谆谆劝人念佛,平常坐不背西,念念不离佛,平时教人,从不谈玄说妙,只从敦伦尽分处示人,仅是这些,看来平常,终生如一,却是十分不易,所谓一门深入,就是印祖的示现。我们若能诚心诚意常读高僧传记,不但可以增长道心,发真忏悔,在行持上,也可获得有力的鞭策,何况见贤思齐,是人的通性,除非自甘堕落,没有不想直追前贤,早入如来性海的,否则信佛学佛,所为何事?

  世法有“取法乎上,仅得其中”的说法,这是教人取法要高,立志要远,若是则学高僧大德,当不如直接学佛,或学诸大菩萨,因为佛陀及诸大菩萨,早已为我们示现了典范,然而凡夫心量,到底很有限量,对诸佛菩萨,难免有仰不可攀之感叹,且时为末法,去圣已远,未免有生疏之感,反不如读高僧传记,较为亲切。尤其是近代高僧大德,他们的生活环境,平生际遇,大都和我们极相近似,对其言行,也比较容易体会,正所谓言教不如身教,以身作则为榜样。因此对自己的行持工夫,容易产生鼓励和警策作用,我们取法固然要高,但下手工夫,却有渐次,所谓登高必自卑,行远必自迩,我们下手工夫,以高僧大德为师范,不亲切得多?不知道诸位同修有何感想?……

顶礼大德!

穿越历史的瞬间与大德们同在!

就象堪布入行论讲的:

从佛教历代高僧大德的传记中也可以看出,鸠摩罗什、唐玄奘、智者大师、永明禅师、鉴真.........和尚等从来没有着重强调自己,都是依靠舍弃自我、利益众生的伟大事业,最终获得了至高无上的成就。我们现在虽然能力有限、发心有限,无始以来一直串习自私自利的心,现在一下子要改变,恐怕有一定的困难,但我们还是要荷负如来事业,这是每个大乘修行人不能放弃的。此为第一个:我们必须要负担如来事业。


不管你学显宗还是密宗,理应多看高僧大德的传记,因为传记中有许多世间和出世间的教言,以及当时的社会状况、生活习俗、历史背景等。

所以,我喜欢翻译一些传记,让大家懂一点历史。尤其是我翻译、撰著的法本前面,一般都附有对作者的介绍,让大家了解作者的殊胜功德,从而对法本生起信心。

《青史》、《印度佛教史》、《布敦佛教史》现在都有汉译本,你们若能经常翻阅,对藏传佛教的来源清净会生起极大信心,这样一来,自己的定解不容易退转。如果你什么历史都不懂,对很多深法就会生不起诚信,《日月吻合续》中云:“若未宣说历史义,于此大密了义教,将有不诚信之过。”因此,了解佛法与高僧大德的历史相当重要。


——《事师五十颂讲记》

实际上,对于“满众生愿,对众生恒常珍爱”这样的大事不能做到,虽然四处求学佛法,其修行也是绝对不会成功的。
佛经中有个公案说:往昔有父子二人,共同拥有一个如意宝。一天,父子二人到一个地方去,路途中父亲累了,想睡一会儿,临睡前对儿子说“你将如意宝收藏好,在我睡着以后,千万不要将如意宝给任何人。”父亲很快就睡着了。这时果然来了几个小偷问这小孩要如意宝,孩子说“父亲说了,如意宝不能给任何人。”小偷们于是拿了一些糖果给他,并说:“这个如意宝对你没有什么用,糖果却可以马上吃,不如我们交换吧。”小孩终于把如意宝交了出去。
父亲醒来,听说儿子因为几个糖果已经把如意宝舍弃了,心里非常伤心与失望。
学佛也是如此,如果把最重要的地方舍弃了,虽然得到了一些微利,也没有多大利益。比如,平时见这个众生不好,那个众生不顺眼,对他们生起嗔恨,舍弃了菩提心,这样的所谓修行,最多只能得到小小的功德。
所以,我们应该多阅读噶当派以及印度、藏地、汉地古今中外的高僧大德传记,看他们是怎样对待众生的。以此可知,这一颂是修行大乘法门、利益众生最究竟、最殊胜的窍诀。
---修心八颂


高僧大德们的论典,暂且不说别的,我个人翻译的也非常多,你们学一辈子应该足够了。
你们若阅读这些前辈大德们的论典,对自相续肯定有帮助。即使只看《入菩萨行论》和《大yuan曼前行》,也会终生受用不尽。
当然,若有机会依止一些上师,将他们的言行举止点点滴滴融入内心,你的行为和智慧更会越来越增上。
看智者们撰著的、对今生来世有帮助的论典,不要整天看凡夫人凭分别念写的文章。只有这样,你的功德才会像上弦月一样日益增上。
-----二规教言  第五课

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又高僧大德之传记所要关注的就是具足悲愿之行,所谓不惜身命,为护持正法,弘传法教,救护世间之坚固如金刚之道念,以此策励自心,随缘起行,善习修学,此也是地藏菩萨观世音菩萨乃至一切诸佛诸大菩萨的因地之行道根本,以此根本方有今日之无量不可思议之成就。







http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=475&extra=page%3D1菩萨、大德、居士传记行持汇集

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顶礼大恩上师!
顶礼一切传承上师!
顶礼所有古德菩萨!

每次读到他们事迹忍不住热泪盈框~~~


想起玄奘大师传记里那段文字:
当我们在恭览中国西行求法高僧传略时,那一个个闪亮的名字,令我们内心澎湃。
从公元260年到751年,历时近五百年前赴后继的求法之路,那是一个中华民族历史上最鲜烈神圣、壮美的伟大时空走廊,每一个金子般坚毅纯正的名字放射着丰伟浩气的神性印入我们的眼帘,而我们是浸泡在21世纪商品经济的欲潮中读他们故事,我们深深感到了这一生命的落差和巨大的坠堕。现代人在随意翻阅经卷时,何曾读出取经僧人崇伟慈悲的心灵;何曾读出圣教东来的沥血艰辛;何曾从法语背后惊悟出每个字的份量,那是承载着帕米尔雪峰、茫茫戈壁、无数峻岭险滩、河流、汇聚五百年历史的无数生命宣活的份量……  
   晋宋齐梁唐代间,
  高僧求法离长安;
  去人成百归无十,
  后者焉知前者难?
  路远碧天唯冷结,
  沙河遮日力疲殚;
  后贤若不谙斯旨,
  往往将经容易看。   
唐代义净三藏平易的诗句,隔着朝代盛衰的空旷传来,朱士行、竺法护、慧常、法净、法显、道整、智严、宝云、慧景、道普、玄照、道希、智岸、义净、慧超……数百个圣乐中跳荡的灵魂,将缺乏生命崇高感的汉民族带入了最神圣的精神乐章。那一双双凌云的芒鞋踏破了天地的界限,那一肩肩经筴承担了佛陀的福音,穿越文化的鸿沟;穿越历史的苍桑,穿越私欲对生命的束缚……他们的面孔坚勇而慈祥、亲切而高洁一如永劫行愿不决的普贤菩萨,宏誓在心,行愿行愿,行愿就是生命,无始无终尽未来际……
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我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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我们应该相信,凡是一代高僧,不可能是偶然获得的赞誉,必有常人所不及之处,如前面所提及的虚云老和尚,别的勿论,单就他为报亲恩,发愿朝礼五台山一事,就不平常,三步一拜,费时三年有余,历尽艰难险阻,生死不移其愿。


http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=1433&page=1虚云老和尚圣诞纪念日!十难四十八奇//略传

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一五六四年,大师十九岁。因许多同学在进考举子时都取得优异成绩,有人劝他也去应试。刚好栖霞山的云谷大师也在寺里,听到人们议论著进举应考的事,惟恐他也有应试的念头,便竭力对他开示出世解脱与明悟心地的如何重要和如何微妙的道理,又历举了《传灯录》以及《高僧传》中的诸位祖师们修行证果的殊胜因缘,并叫他自己去阅读古德遗著。云谷大师是禅门中的正法眼藏,憨山大师一向对他十分敬重,现在听了他的指点,就到藏经楼,在书笥里捡得一本《中峰广录》,认真地阅读起来。书未终卷,内心便非常欣慰地想:‘这个能出离生死痛苦的参禅法门,正是我所高兴修的啊’。从此以后,便立志修习禅宗法门,脱离生死苦海,对进举的事不再动心了。

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明代四大高僧之憨山简传!

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◎备经险难

晋昙无竭,闻法显等躬践佛国,慨然有忘身之誓。以永初元年,集同志昙朗、僧猛等二十五人发长安,西渡流沙。上无飞鸟,下绝走兽,四顾茫茫,莫知所之,惟望日光以准东西,视人骨以标行路耳。

至葱岭,岭冬夏积雪,恶龙吐毒,风雨砂砾。前度雪山,下有大江,流急如箭。东西两山之胁,系索为桥,十人一过,到彼岸已,举烟为帜。后人见烟,知前已渡,方得更进;久不见烟,则知暴风吹索,人堕江中矣。

复过大雪山,悬崖壁立,无安足处。壁有故杙,孔孔相对,人执四杙,先拔下杙,仍攀上杙,展转相攀,经于三日,方及平地,检料同侣,失十二人。

进向中天竺,路既空旷,惟赍石蜜为粮,十三人中又死八人。无竭虽屡经危棘,而系念观音未尝暂废。至舍卫国遇众恶象,乃归命观音;忽现师子,象遂奔逸。至恒河,复值群凶,归命如初;寻有大鹫飞来,牛亦惊散。后于南天竺随舶达广州,赍经而还。

赞曰:‘读西行传,千载而下,犹可流涕。即今一字一句,皆先德汗血也。而或以轻心对之,污手执之,不法处置之,又或存而不读,读而不行;乃至用以博衣食货名利而已,悲夫!’


晋朝黄龙昙无竭法师,听说江陵京寺法显大师等人亲自到西天竺取经参学,也立誓舍身到那里去一趟。于是在南朝宋武帝永初元年,招集同志昙朗法师、僧猛法师等二十五人,从长安出发,西行渡过流沙地带。那个流沙区域,上无飞鸟,下无走兽,人烟绝迹,四面看去,一片茫茫无垠的不毛之地,都不晓得往哪个方向去才好,只有看太阳的方向来判定东西方位,看有人的骨头,用以判定有人走过这里,来决定走的路向而已。

到了葱岭,这里无论冬夏都下雪,有恶龙吐毒雾,刮风淋雨砂石都在飞扬。再往前到大雪山,山下有大江,江水流很急。东西两山之间,系绳索为渡桥,十个人先过去,到了对面后,放烟火作信号。后面的人看到烟火,知道前面的人已经安全到对岸,才放心前进;如很久没看到烟火,就知道暴风吹翻绳索桥,人掉到江中去了。

到了大雪山,悬崖峭壁,毫无立足之处,崖壁上有以前人留下的木桩,崖壁有孔,每孔相对刚好安一木桩,每个人拿四个木桩,先拔下面的木桩,以下作上,再手攀上面的木桩,如是交替循环相攀拔,经过了三天才到平地,点算一下同来的伴侣,少了十二个人。

继续往前到了中印度,路上一无所有,又空旷辽阔,一望无垠,只带了一些石蜜作粮食,十三人中又死了八个。无竭大师虽然屡次遭到危难困境,但心中系念观世音菩萨,从末间断过,到了舍卫国,遇到了恶象群,于是归命默祷观世音菩萨;忽然出现狮子,恶象终于逃散。到了恒河又碰到犀牛群,仍然归命默念观世音菩萨,不久就有大鹫飞来,犀牛也惊怕逃散。后来终于求到经典,在南印度搭船经由海道,回到了广州。

赞道:‘读无竭大师西行传,想起一千多年前祖师求经求道的精神和恩德,不禁令人感动流泪。现在我们所读诵的经典的一字一句,都是先德的血汗啊!如对它轻蔑,手弄脏不洗去拿它,把它放在不干净的地方,或保存而不去读它,读而不依之奉行,乃至用它求衣食、求名利而已,这些就大大对不起千辛万苦,舍生求经的古德了,可悲啊!’
http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=3376&page=1&extra=page%3D1#pid23028缁门崇行录浅述 明莲池大师

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 在我们的修行中,这种娇弱更是严重的障碍。因为在修行过程中,无论你依止哪位上师,在什么样的环境里,违缘逆境肯定要遇到。如果脆弱不堪,与违缘障碍 一接触,就崩溃了,趴下去不起来,那最容易、最快捷的法门,你也无法修习成功;上师道友怎么鼓励帮助,你也无法在修行道上直步前进。在佛教史上,没有经历逆境困苦的修行者是没有的,我们随便翻开那些成就者的传记,可以发现他们有相同的一点,那就是:他们都是能够坚忍地面对任何苦难的修行人。
  我们很多人在学院住了多年,虽然艰苦生活与恶劣气候使他们的身体不是那么壮实,但是意志却锻炼得越来越坚强,外境种种违缘都无法中断他们的闻思修行。 汉僧入藏这十几年来,如果我们心意不坚强,那么这个僧团的许多闻思修行,弘法事业都无法达到现在这种情况。你们有些人经常想:哎,我身体不好,气候又恶劣,生活这么艰苦,算了,算了,我不上课了,还是......。我如果跟你们一样,今天生病了,不上课;明天又有大大小小几十件事要办,不上课;那样可能一个月只能讲一两堂课了。可我们大家一直坚持,从未断过正常的上课。

  “不宜太娇弱,若娇反增苦”,这句法语我最喜欢吟诵,经常用来鼓励自己,打击脆弱敌人。我想这不但对修行可以有力的促进,对生活也是必不可少的指导原则。如果能够把这句话融化于心,则在生活、修行中,许多不必要的苦恼也就会烟消云散,而坚忍的铠甲也就会自然地得到。
  现在冬天到了,外内密的苦害也许会一齐涌现,但不管如何,只要能将娇弱扔开,坦然地面对一切,一切境缘皆会随心而转,于风雪之中,我们的修行事业一定会更上一层楼。
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http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=112&extra=page%3D1从古德行谊说到今日吾人修持的态度  星云大师

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很有启发

我们读一切成就者及诸佛菩萨之传记和故事时,必须谨记一点:那就是他们的一切问答和言行都是为了演(演出某一台戏以达成某项利生的目的)而作的。由成就者的眼光看来,诸法毕竟空寂无可言说,心智已契尽法性尽地故更无需任何问答。但是为了度如幻众生,说如幻法事,而演出如幻的“渡生戏剧”之时,他们就必需依照众生的心识、习惯、语言、想法等来说话和行事。在明显的例子是:一切智者的佛陀,如果知悉一切,还需要任何问题吗?但是,佛陀如果根本不需问任何问题,(因为他是一切智者),那么他怎样和众生交谈呢?所以佛陀的发问,只是随顺众生的必需方便而已。例如,在涅磐经中,佛临涅磐时需三度对与会大众说,叫他们赶快提出问题,因为佛陀马上就要涅磐了。但是三次皆无人发问,于是佛说道:“也许是因为你们对我太尊敬了,所以不肯发问,那么你们就对自己的朋友说吧。”但大家仍然沉默,没有提出任何问题。佛是一切智者,早就知道与会大众皆已得道,无问题可发;更知道大家亦不是为了尊敬佛陀而不敢或不愿提出问题。那么佛陀为什么说了三次“无用”的话呢?他的三次问题难道是“多余”的吗?难道他的神通他的心智尚未臻究竟吗?答案是,佛陀为了演出这一出最后的戏,表达他对僧众和他们修道的种种问题之关怀,同时示范后代,在每一大成就者临圆寂以前必须咐嘱弟子,和弟子们一定也要抓住此黄金时间赶快请法释疑,所以佛陀才这样做。同理,密勒日巴和当巴桑结为了演出一场大成就者的“游戏神通”的戏,以示范后代略显成就者之不可思议解脱境界,才有这场“那通山的会晤”。密勒日巴和当巴桑结皆是大成就者,岂有不知彼此已近在咫尺,还需要空行母事前托梦告诉吗?密勒日巴见当巴桑结行过花丛而不知,心想“人们说他具有无碍神通,看起来不可靠嘛!”此岂密勒之神通不够?只是为了演出这样一场戏,不得不就众生之习惯、心识和境界而这样表现罢了。其实两位已经得大成就的人,他们彼此之间的真正交往和交谈实非吾等凡夫境界所能妄测。他们之间的“戏”,也许华严经中稍微透露了亿万分之一小点。我们坐井观天的凡夫宁敢妄测于万一?如果我们谨记密勒和当巴只是为了方便我们这些眼界极小的可怜众生才表演了一番“那通山的会晤”的故事,就不会怀疑尊者和当巴的神通不够或彼此要“考验”对方了。http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=2832&page=1 米拉日巴歌集第53篇   帖子中第十贴

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尊者答道:「我自己也不知道是谁的化身,最可能的恐怕还是三恶道的化身吧!你们以我为金刚持,当然会得到加持,可是你们以为我是化身,这对于我固然是净信,然而对于法却成了无比的大邪见!这是因为你们对于佛法的伟大果利不了解的缘故。

譬如像我原来只是一个普通的凡夫,而且前半生还作了大恶业;为了相信因果业报,决心拋弃了今世的一切,一心修行,现在离开成佛的阶段也可说是不太遥远了。尤其是遇见一位条件具足的上师,能够受到他的摄受。得到真言捷径的心要口诀,和不为言诠所染,澈见本来面目的指示灌顶,依靠fa修持,所以即身成佛是决无疑义的。

如果此生只是造作恶业和五无间罪,那么命终以后,一定马上就会堕入无间地狱的,这就是不信因果和没有精进修行的结果。如果由内心的深处,对因果的道理生起坚决的信心,怖畏恶道的苦痛和希求无上的佛果,那么人人都可以和我一样对上师有绝对的虔诚,在修行时有最大的努力和觉证。这是任何人都能够办得到的。

你所说的什么佛菩萨的化身,完全是因为对密宗未能确切了解。你们应多读古德们的传记,思维轮回之理,要常常记取人身难得和寿命无常,而去努力修行!我曾不顾名闻和衣食发大勇猛,忍大痛苦,独自住在无人的山中修行,因而获得觉受和证解的功德。希望你们也学我一样去好好修行。」



来自这个http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=1591&page=1米拉日巴尊者的二个精彩问答//尊者传记
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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这里还要了知,除善知识和佛陀的教言外,对世间人以分别念编撰的书籍、宣传品,也不要特别有兴趣,否则会逐渐染污相续的。这一点,学佛的道友务必要注意,现在是末法时期,很多人对佛经论典和善知识开示,不太愿意看,也不太愿意听,而对那些花言巧语、无稽之谈却趋之若骛,这到底有什么意义呢?学习这些乱七八糟的东西,丝毫意义也没有,只会让自己的人生白白虚度。故而,大家应该看一些有加持的金刚语。
---二规教言
http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=2555&page=1

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 如何才能不远离正知正念呢?就是常常要依止善知识和善友,不离开闻思修,因为善知识和善友常常会赐予教诲,会时时提醒你,而且在善知识和善友面前,心里敬畏,不敢随便放逸,这样就容易生起正念。或者,经常阅读祖师的传记、祖师的教言,人都有向上之心,但也须要有助缘激发,见古人行持,自己生起随学之心,这样也容易提起正念。或者,想到诸佛菩萨的神通眼通彻无碍,自己的言行都会现在他们心前,这样思惟后,内心敬畏,就容易随念诸佛菩萨。有了正念,依止正念,正知就会现前,这样就能护持好自己的相续。
http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=3747&extra=page%3D1

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我们如果仅仅只懂一点道理,相似而行或者甚至连道理也不懂,每天只念心咒、观明点、办个皈依证,就自以为是个佛教徒了,我们的这种行为对自己的相续不可能有真实的利益。从噶当派大德的传记中,我们看到他们的心是如何的善良,行为是如何的清净。相反,我们看看自己又是怎样的呢?希望大家多看看他们的传记,以增加自己修法的信心,精进努力,使自己走到修心的轨道上来。
http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=3048&pid=27950&page=1&extra=#pid27950

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有人会提出疑问:既然这种思想(注:菩提心)如此伟大、如此崇高,我们又能否抵达这一目标呢?答案是肯定的。因为诸位佛陀以及高僧大德等成就者们也不是天生的成就者,他们都是从凡夫开始起修的。比如前面我们提到的米拉日巴尊者,他也是从一个平平凡凡、罪业深重的人起修,因为相信因果,相信佛陀所指点的成佛之路,并能以坚定的信心和胆识勇往直前、决不回头,所以最终获得了成功。在印度、汉地以及藏地,只要有大乘佛教存在的地方,就会有这样的奇迹发生。他们就是我们的榜样,既然他们能做到,我们也应该能够做到,只要我们能模仿他们的作法,追寻他们的足迹,就一定能获得与他们同样的成果。总而言之,成佛的机会是绝对存在的。
http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=2618&extra=page%3D1
慧灯之光系列4--1册---慈诚罗珠堪布最新著作

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弟子:“那就是要靠组织,成为组织的一分子了。”

师父:“依靠组织是什么意思呢?过去讲,要‘站在巨人的肩膀上’。比如同一个人,你当个名牌大学的校长,跟当一个普通大学的校长,影响力就差得很多了,一个人在不同位置上,为什么影响不同呢?你当个领导,都是这个组织把你衬托起来了,不是你这个人有多厉害。一个人在低层次跟在高层次是不同的。在低层次的人相对差距是很大的,站在高层次的人,他都八九不离十,差不多的。比如在学校里考试,考高分的人,前两三名的,就是这样,十门八门功课加起来差个三十分,不会差太多,就是说他到一丁时候人的智力是差不多的;但到低层的不一样,每门课程差几分,基层基数大,加起来差一百分。你到很高位置的人,他的智力、能力都差不多,那时候怎么显示你成不成就呢?就看你有没有机会。有机会,你去干,你就成就;没机会,你不能去干,就不能成就。你想当头,不是说那么简单你就能够当的,里边要有很多因素。你如果说‘本来我就不想当了’,当然你可以这么想了,你即便想去当,即便去追求,能不能当得上的问题。这个也是说,你要先拥有,然后可以不要,如果说本来你就没有,你说你不要,那就没有多大意义。比如你常讲的‘我可以把名利都放下’,如果本来都没有,放什么下?首先要练习拿得起来,才能练习放得下。比如放下名利,本来你就是身无分文,无名小卒,你放下什么?”

弟子:“身无分文,还有个名利心呢。”

师父:“所以必须先‘有’,你这个名利心才要放下,本来没有,说什么没有名利心呢?打比说,你没有钱,没有钱的人才会把钱当钱,有钱的人已经不是把钱当钱了。没钱的人,他十块钱都要考虑清楚怎么花;钱多的人,钱都花不完,不会考虑钱怎么花了,他是考虑什么时间干什么事才是最重要的,不是考虑怎么省钱怎么,你再花也花不完,钱也不是钱了,成了资产了。资产数以亿计,不担心破产,因为他的机制很完善,那时候就只考虑要干什么事就好了。学佛法也一样,拿积资粮来说,开始时你会考虑哪件事功德更大,这是初学人才会有的想法,到一丁时候,他会考虑什么时候干什么事情才最重要。这个往往我们自己并不知道,你就需要有经验的人来指导,否则不可能做到。人生的机会最关键的就是那么几个,一两个转折点导致你的成功,一两个转折点导致你的不成功。”

弟子:“那怎么会把握住机会呢?”

师父:“那你就要有远见了,这跟对缘起的看法有关系。比如佛教,归根究底是要把中国佛教撑起来,这才是最有希望的。大德心中的佛法,是没有区域性的,众生哪里需要,就去哪里,已经不会拘泥于哪个庙的问题,我们就不能说只搞一个寺。太虚大师、弘一大师,虚云老和尚,不好说他们属于哪个庙,所以才成为一代大师,所有的省份都有很大影响,对几百年以后的佛教都有影响,这才堪称为大德。如果只是影响到一个庙,只影响到下边的几个居士,那称什么大德?你要成为大德,不是只有自己的弟子推崇,就是大德,应该受到各方面的肯定,才了不起,所以我看,需要社会评价你,这个法师有修行,这个法师有学问,这个法师了不起,才能称为大德。大德要有大的格局,不能守住某一宗派,观音菩萨是哪个宗哪个派的?”(众笑)

弟子:“是南传的?汉传的?藏传的?”

师父:“只有初学的人才会有这种莫名其妙的想法,你修行可以学习按部就班,但是不能论是哪个派的,佛法都是融会贯通的,大德们都是哪个宗派都能吸收精华达到圆满。”

一位同学和我交流这段开示,都感到这是一次非常精辟的大德教育。我们要么不想成为大德,就是没有志气,学佛没有学到要旨;要么内心对成为什么大德都没想清楚,这个时代因缘下的大德应该是什么模样都不清楚;进一步对如何能够把大德梦变成现实,也不清楚,结果整天仍然是稀里糊涂地走,何年何月才能成就呢?我们感觉到:修学佛法要先从阅读大德传记开始,就是说要先抉择清楚我要成为一个什么样的人,具体的以哪位大德作为目标和模式,然后就要按照选定的大德的想法去想,照着大德的做法去做,才能成为大德。人生路途中,最好选定一个有形有相的大德作为人生楷模,紧跟着去走,在大德的提携下,才有能力把握机遇,顺利成就!所以有同学讲要先研读《太虚大师全集》或者其他等大德传记,我是领会到,能够依着团体走这条菩提道路是非常幸运的。

从这里边,我还体会到,师父引导的大德标准就是他自己正在做的事情和努力的方向,他心中考虑的不是一个庙的事情,如果自己的心量不能打开,就会被拘住,无法理解师父的格局和抉择。http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=2168

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摄取佛子勇士传记海”:藏文里“传记”有一层涵义,就是一经听闻就能种下解脱种子,比如常啼菩萨的传记、密勒日巴尊者的传记。“摄取佛子传记”,就是把佛子菩萨的真实行履领纳于自心,发愿要行到和他同等的境界。比如,菩萨如何修持布施波罗蜜多,我也发愿随学,他是怎么做的,我也努力做到和他一样。按这样,浩瀚如海般的佛子行都一一摄取。

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又要想起宗萨仁波切那段话了:我想中国一定是有很大的功德,才能够出现像菩提达摩这种大师,能够把佛法带到中国来。如果我们仔细地想一下,这些以往的大师们是经过了什么样的努力,什么样艰苦的环境,才能够把佛法从印度带到中国来。然后他们在新来到的这个社会里,设下什么样的模范,所起的这种的领导作用,他们所具有的这些慈悲。如果我们想到这些的话,我们就会同意,即便是每一个中国人把整个地球都用黄金铺满了,也没有办法报答他们的这种恩惠
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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