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所以佛法告诉我们就要让我们去运用佛法。佛法告诉我们不是让我们再以佛法的观点来解释佛法,是不是?这佛法本是佛讲给我听的,佛讲给我们听,就是因为我们有问题呢,所以我们要听,听完了我们要照办。而如果我们听完了以后呢,我们再讲给别人听,我们再讲给菩萨听,菩萨他不要听,那本身就是菩萨讲的,佛讲的,是不是,所有这些经都是佛讲的,那我们在念经呢,念也是念给我们自己听,启发我们内在的智慧35:50,通过佛言祖语,透过三宝的加持。而不是说佛菩萨喜欢听我们念经,我们才给他念经,我们不给佛菩萨做早晚功课,佛菩萨不高兴。没那回事情,是不是,这做早晚功课和念经是我们自己的事情,自己用功,不是说佛需要,对不对?佛需要说我们要去用功,他这才是真的。
    那我们学佛法的人,修行的人,就应该要有这样子的一种毅力,那这种毅力就必须要有愿心,必须要有决定,那么我们的誓愿才不会退失,这是我们承诺的事情,答应的事情,我们自己想要做的事情,才不会变化,才不会变卦。不然都很容易无常的,这好事也会无常。修行也会无常,修一修不想修,那就无常,所有的一切都是无常,因为无常,所以我们需要愿力。
那古来的祖师大德们,无论哪位法师的成就,高僧大德的成就,他们这种愿心都是很了不得的。你看,鉴真大师多了不起。前一段时间我们大家都看《鉴真东渡》的碟片嘛,是不是?鉴真大师66岁6次东渡才成功,并且是双目失明。你可想而知,66岁,这在唐朝的时候66岁,那个时候的人的寿命本身就没有现在长。我们现在呢,60岁就退休了,是不是?他还66岁,还要东渡,5次不成功,第6次再去,你这种毅力的话你可了不得,是不是?现在我们都是很难做到的。那他为什么会有这种毅力呢?他内心有真正佛法的种子。39`00``
    在唐朝的时候,我们国力很强盛,所以很多国家都跟中国有交往。那个时候,日本派了遣使团,派了留学生,到中国来学习。那当时,日本天皇,他就知道中国有位法师很了不起,鉴真大师,日本都知道。那个时候,他也没有电话,对不对,也没有传真机,也都知道。语言不通,连外国的天皇都知道。所以他就派了两位留学生,荣睿、普照,他跟第九次的遣唐的遣唐使一起来到中国,来请鉴真大师。那么,他是公元733年来,到742年的冬天才见到鉴真大师。也就是日本来的这两个和尚要找鉴真大师,找了十年的时间才找到。你看,这个毅力也是很了不得的。40`30``
    那在742年的冬天才找到这个鉴真大师,找到之后,找到了扬州去,大明寺。当时从日本到长安,到长安再找来找去,找到扬州去。那个时候,交通非常不方便,信息也不灵通。更何况你一个外国的和尚,语言又不通,你去找,你肯定是海里捞针40:42,是不是?多难的事情!他找到了之后,他就表达来意,就是请鉴真大师到日本去弘法。
    那么,鉴真大师呢,这个人也是很了不起的,他就答应,他一请他就会答应,他就答应我愿意去。那个时候呢,刚才谈到了,他岁数那么大,他想去传戒,但是不可能一个人去,肯定还要别人跟他一起去。他就问寺庙里边其他的出家的法师,他说我愿意到日本弘法传戒,你们谁有没有愿意跟我一起去的?他没有一个人吭声。下面的人呢,他岁数比他小,他都不敢去,知道这个不容易的事情,要漂洋过海,有生命的危险,那可不是一个小事情。当然,很久很久的时候,才有一位法师,他的名字叫祥彦,他就说了“彼国太远,生命难存,沧海淼漫,百无一至,人身难得,中国难生,进修未备,道果未克”,是故众僧咸默。他说这个人生难得,中国难生,我们修行还没有修好,这个还是以修行为主,不要去管了,是吧?大家不同意也是有道理的,所以把这些道理讲一通,把这个原因都,大家不去的原因都说一通。那么,鉴真大师听以后,他马上就说“为是法事也,何惜身命,诸人不去,我即去耳”,大家都不去,我自己一个人去,这个可了不得的事情。是不是?就跟玄奘大师一样,他们,这种是风骨,千古风骨,所以才能够成就高僧大德,都是有不凡的气概。43`45``
    这样的话,鉴真大师他就准备去日本,经过这个五次的东渡都不成功,第六次才成功。那么,鉴真大师他去日本呢,刚才我们谈到,公元733年的时候,日本第九次遣唐使来到中国的时候,荣睿、普照两位留学生受到日本天皇的命(令)来请鉴真大师东渡,到743年的时候,鉴真大师同意、答应开始东渡,到753年的时候才到达,这个可不容易的事情!日本两个法师去找他的时候找十年,他准备,准备十年,一而再,再而三才到达,到最后一次,753年到达的时候,一个船一百八十几个人,死了一百七十几个都死掉了,你看非常的不容易。那么鉴真大师在日本,他只活了十年,763年圆寂,刚好都是,十年十年,十年一劫啊。45`23``
那么鉴真大师到日本的时候,受到日本举国上下盛大的欢迎。当时日本的首都是奈良,到奈良的时候,所有的皇族、贵族、僧侣、平民百姓全城出动,夹道欢迎。当时一到日本不久,他是753年到达日本的时候,第二年的3月,日本天皇就颁布了诏书。诏书当中怎么写呢,“大和尚远涉沧波来到我国,朕不胜欣慰。自今以后,授戒传律都由大和尚担任”。这个也是很了不起的事情。他才去两个月的时间,日本的天皇就如此信赖,他说举国授戒的事情都由你负责。那这个意思呢就表明说,以后日本的出家的法师他们要受戒,都请你当戒和尚。那你这样子日本这些法师的话,全部都成了鉴真大师的戒子,他是诏书这么给你颁布下来,你可了不得的事情,由此可见他的道德有多高。是不是?到4月的时候,3月颁布诏书,在4月初就在东大寺设了戒坛,传戒,那个时候传戒,日本的太上皇、皇太后、皇子以及400多位出家人一起来参加受戒,太上皇都来受戒,还有太后也来受戒。47`50``
    到了756年的时候,天皇就任命鉴真大师为“大僧督”,统理日本所有的佛教的事务,用现在的话来讲,就是佛教会的主席一样。才去几个月,你就当整个日本佛教会的主席,这个,对不对?可想而知就是日本的这种朝野上下对鉴真大师的一种仰慕和尊重。那这些都是有历史可查的,不是随便乱编的,都是有案可查。48`47``
    那么在日本去了不久,到759年的时候,鉴真大师他就跟弟子们根据扬州大明寺的这种风格修建了一个庙,叫“唐诏提寺”,现在还在,我去过好几次。当时那个邓小平去日本他也到那去参拜,他就在那里参拜鉴真大师,影响都非常大。这个寺庙现在是世界文化遗产,并且对中国、日本的交流起到了极其重大的作用。那么以后鉴真大师就在唐诏提寺里头讲经、弘法、授戒,把律宗在日本建立起来。所以鉴真大师成了日本律宗的开祖,创始人,很了不起。
那么鉴真大师去日本的时候呢,虽然双目失明,双目失明了他还能够盖庙。在那个时候,几乎没有科技的时候,哪里有什么科技。现在我们科技这么发达,运输啊、交通啊这么便利,那个时候肯定都是靠人力的。他知道说这个道场的重要性,他必须要靠道场,这法才能够广传,才能够长远的流传。还把医学传到日本去,给大家治病,把印刷术传到日本去,贡献都很大。50`58``
    那么,763年,鉴真大师在唐诏提寺圆寂。他的弟子叫忍基,还有一个弟子叫思托,他就用我们中国的这个办法,老办法,就是把日本,把鉴真大师的肉身保存下来。所以鉴真大师在日本仅仅十年的时间影响这么大,做了这么多的事情,至今都成了中国、日本友好交流当中非常重要的桥梁。那鉴真大师圆寂十六年以后,鉴真大师的弟子们,他就委托当时的一个文学家,写了一部著作,叫《唐大和尚东征传》,里面记载了鉴真大师六次东渡,种种的困难,以及在日本弘法、成就、这样子的一些经历啦。
    但是很有意思的是,你看那个日本的著名的文学家给他写的,鉴真大师的传,他居然还写《唐大和尚东征传》,在日本盖的庙叫做唐诏提寺,是不是?那你再想想看,玄奘大师,他去印度西行求法,他求法回来的时候,他第一件事情呢,他就跟唐太宗,跟皇帝,也写了一部自己的所见所闻——《大唐西域记》,是不是?他本来是去印度,古印度,西域的事情,他跟唐朝也没有关系的事情,是不是?他就把唐给它安到上面去,大唐,里面也没有记载大唐的事情,那你看在日本的时候他也是,也叫唐,大唐。
    鉴真大师也好,玄奘大师也好,他为什么能称大师呢?他们有智慧。他为什么有智慧呢?他爱国,是不是?这个也是有关系的,为什么呢?你必须要靠国家的力量,你做再多的好事、再多的善事,你国家总理,你说一句话,它什么问题都解决了。是不是?这个国家的力量它是无穷的。我们弘法也是一样,他必须要靠国家的力量,就是我们做好了,他国家支持,这佛教才能有希望。反过来说,如果我们的所作所为,没有取得国家的支持,那肯定做不好。54`22``
    那为什么鉴真大师,我们中国人来记念他,他日本人也记念他,他这个人就是有这种高僧大德的气质,并且是不凡的气质。那么这种的成就,千难万阻,千辛万苦,他不知道要多少的磨难,多么不容易。反过来说,也就是因为如此多么不容易,他所成就出来的事业,才能够堪称众瞩,是不是?如果说这个事情很容易,大家都能够做得到的事情,你肯定过了几天过了几年,大家都忘记掉了,对不对?你只有这些惊天地、泣鬼神的事情,它才有生命力、才有历史的意义。那玄奘大师,“宁可西行一步死,不可东退半步生”,就是他要求法非常明确,西行求法,除此之外,没有别的念头。就是西行求法,比自己的生命还重要。那东征,鉴真大师呢,他刚好相反,他要东渡弘法,我就是要到日本去弘法。本来我们中国的,也是有很多人,但是呢,他就喜欢去日本,去弘法,他死也不怕,大家都不同意,他也不怕,最后他成就了。那么佛他为什么要成佛呢?佛要出家,他父亲也不同意,他一家人都不同意,整个朝廷也不同意,那释伽牟尼佛半夜跑出来,开门,开城门,雪山修行,最后成佛。56`52``
    那佛陀也好啊,鉴真大师也好啊,他都是人成的,启发我们本有的佛性,佛性彰显出来。实际上面,我们人人都有佛性啊。但是我们的佛性呢,被蒙蔽了,被尘埃、污垢包裹了,显示不出来,智慧的光芒发挥不了作用。我们有的都是烦恼、都是业障。所以修行、参禅,修来修去,修的时候常常听到,什么东西,什么东西附体,非常多,那附体会不会有呢?照经论来讲是有的,那么你附体了以后怎么办呢?念大悲咒。大悲咒,它里面,佛啊,菩萨啊,很多的鬼神啊,他功夫很高,那么你附体的这些小鬼小怪呀,那里有佛菩萨,这些大人物来了,赶紧走。所以你有附体的时候,你就要念大悲咒,大悲咒能帮你除去冤亲。你很诚恳地念、专心念,它会起作用,大悲咒又名《千手千眼观世音大悲心陀罗尼》,对不对?---摘自学诚大和尚 认识人生系列开释

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摘自http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=3963

“从初发心,为一切智,勤修福聚,不惜身命。”意思是,诸佛因地在发起菩提心后,为了证得一切种智,精勤修集福德资粮,“不惜身命”是为法忘躯,对法极为尊重。如何勤修福聚呢?单是行布施,就曾在不可说不可说佛刹极微尘数的劫数中,施舍过不可说不可说佛刹极微尘数的头目手足。《法华经》说:观察此三千大千世界,小至一个芥子许的空间里,也无不是菩萨为众生奉献生命的地方(“菩萨”指世尊因地)。像这样,诸佛修持过的一切难行苦行,所圆满的八万四千波罗蜜门,所证入的胜解行地、一至十地的种种菩萨智地,所成就的无上菩提,成佛后为利众生所示现的八相成道的稀有事业,乃至最后度生缘尽趣入涅槃,分布舍利的善根,这一切一切我都至心随喜。
佛涅槃后分布舍利,以舍利作为后世众生的福田,令众生瞻礼,灭罪生福。《无上依经》云:“若得如来身分如芥子许,一瞻一礼,千返生于大梵天上,受诸快乐。”(一次瞻礼如来舍利,能千次生于梵天享受快乐。)
我们读佛的传记,真心随喜佛因地修行的种种善根,自己的善根也会被激发苏醒。
比如,过去无量劫前,南赡部洲有个国王叫第十七世法zhu王,他有三个王子。小王子叫摩诃萨埵,是释迦佛的前世。萨埵王子从小心地仁慈,对一切生命都很慈爱,从不伤害。
有一次,国王带着大臣、夫人、王子外出游玩。
走了一段路,国王感到疲倦,就停下来休息。三个王子趁这个机会去森林玩耍。他们见一只母虎,刚产下两只虎仔,饥饿万分,想吃掉它的孩子。
萨埵王子见后,对两位兄长说:“看样子,母虎生命垂危,要吃掉自己的孩子。”
两位兄长说:“对!是这样。”
萨埵王子:“给它吃什么呢?”
兄长:“刚刚宰杀的温热血肉能救活它。”
王子:“有没有人肯救它呢?”
兄长:“恐怕很难。”
王子心想:我久远劫来,无意义地浪费了无数身体,有些生为了贪欲,有些生为了嗔恚,有些生因为愚痴,但没有一次为法献身,今天幸运遇上了福田,为什么还吝惜身体呢?
他这样下定决心后,又跟着兄长走了一段。走到中途,他说:“我有事,要离开一会儿。”说完快步沿原路返回母虎处,主动卧身在虎口前。而此时的母虎已经饿得张不开口了。
萨埵王子拿起锋利的木片刺身出血,让母虎舔食。母虎舔食人血后有了力气,就张口吃了王子的身肉。萨埵王子为利有情,献出了身命。
看了这段公案,大家都会感动、随喜的。在随喜时,自心的善根也一定萌发了。今天的时代,自私自利的个人主义风行,受时风影响,我们很多时候沉浸在自私自利的心态中,但在听到佛因地可歌可泣的菩萨行,内心随喜时,久久被埋没的善根又被唤醒了。缘起规律告诉我们,如果随喜一种善能显发自心同类的善根,那么在随喜任何善时,都必然会出现这种作用,这就是缘起作用的平等性。这样就得出一条法则——“随喜他善,显自善心”。
基于这种确定的认识,可以引发出无限的随喜善行。也就是,既然一切随喜都有妙善的作用,为什么不把随喜行拓展到极法界量呢?为什么不发起随喜法界一切凡圣善行的大愿王呢?按照如理地观察,必然会发动行持普贤随喜行的愿望。而这样发起随喜一切善的愿王,也就能对应地显发极法界量的善根。
佛成道时说:一切众生皆具如来智慧德相。可见,诸佛的德相,我们本自具足。我们和佛相比差在哪里呢?佛是佛性功德显发了,而我们还没有显发。怎样能显发呢?随喜行就是助缘之一。既然如此,就应该使它最大化,应发起最广大的行愿:心性有多大,心性中有多少圣凡的善根显现,就按这样的极法界量来作随喜。这就是修学普贤愿王。我们可以阅读《释迦佛广传》,随喜佛因地行菩萨道的善根,学习《华严经》、《宝性论》、《大乘庄严经论》等,了解佛果地法报化三身的功德、事业,以其为所缘境,随念佛功德而修欢喜心,由此能令自己的大乘种性快速苏醒,以随喜的清净之水能滋润善根的苗芽。《宝性论》云:“具慧信解佛境界,成佛功德聚之器,于此不思德聚喜,映蔽一切有情福。”讲的是,具慧菩萨对于佛智慧境界的四种金刚处生起信解,就会成为如来无量功德聚的法器。对于四金刚处——如来藏、菩提、功德、事业,凡夫能生起欢喜心而信解,这种功德映蔽了与四金刚处不相应的一切众生以布施等修行所积聚的一切福德。依此类推,能够以信解心随念佛果功德而随喜,可以引生无量功德。

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常”是尽未来际,“随”是随顺相应,“佛”指一切佛,“学”是仿效修习。
学习的对象是佛,佛因圆果满,一切因地的修行和果地利他的事业都堪为最佳模范,所以应随学诸佛。

学习方式,不是流于表面的学知识,而是以佛从因至果的修行、事业为所缘境,引动心智效仿它,也就是运用观察智慧,融入自己的身心,让身心常常安住其境界中,不使心念转入颠倒境界。
举例说,《四分律》上讲:有一天,佛搀扶一位病比丘起身,为他擦拭身体,然后又帮他洗浴,洗完后还给他洗、晒衣服。病比丘床上有一些卧草,用了很久都变坏了,佛就替他清理出去。打扫完住处,佛又用泥浆涂洒,清理干净房屋,再敷上新草,铺上一件衣服,最后亲手把病比丘安卧在床上,给他盖了衣服。
以上佛的行为,我们如何学习呢?首先心里缘着佛的行为,细细体会佛是如何待人行事的;之后,引动自心,誓愿按这样学;发愿后,身心就去实行。总之,要明确随学的内容,发起随学的誓愿,而且在实际中去实行。
以上面的公案来说,应该细心体会佛对待病比丘是怎样的发心和做法,心里有具体清晰的观想;然后引动自心,发起誓愿随学:佛是这样慈愍众生,我要做到像佛一样。这样心里常常想佛,常发随学佛的愿,以串习的作用,平常遇到众生需要帮助时,自然会想到要像佛那样做,以慈愍、谦下的心来帮助众生。
又如,常常忆念佛为求道不惜一切,甘受一切苦行,由此立志随学佛陀,在遇到艰苦环境时,以愿力摄持,就不会生起苦恼、怨尤,见到世间的富贵也不羡慕贪著。
学佛有两种学法,一是虚学,一是实学。只是口里讲讲,不去实行,是虚学;见佛那么做,身口意效仿而行,是实学。学佛的成果,不是得到一个文凭,而是学到与佛同等,成就最完善的佛格。也就是由常随佛学,最后证入不可思议的解脱境界,获得大自在。学佛时间,不是十年、八年,是尽未来际。学的次第,是从低而高、由浅至深,不断改正,不断修集、完善,最终圆满成佛。
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我们读佛的传记,不应只当成故事看。学佛是用心学佛的愿力、行为,点点滴滴去效仿。如古人画马,念念想着马,最后变为马相。我们念念学佛,将来一定成佛。能真心发愿常随佛学,就大不一样,用心随学佛的行为和佛心相应,发展下去遍学一切佛的法,最后学到与佛同心同愿。

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从理上解释“书写经典”:皮、骨、血是肉身支分,经典是佛法。以不坚实的肉身修行佛法,就是“书写经典”。比如,身行施舍是写布施法,运身礼敬是写礼敬法……像这样,日夜以身行道,所写的佛法如须弥山般高大。
也可以解释为:皮、骨、血等组合之身,分解到极微尘,再分就成了空性,是书写空观的法;观皮、骨、血等只是假名,是书写假观的法;观空假不二,皮骨血等原同法界,是书写中道第一义谛的法。

以上佛因地的修行,我们要随学的是佛的发心、佛的求道,佛重法不惜身命的精神。
佛从因地发心开始,就全力以赴勤求菩提,下至为求一偈法,甘愿舍弃身命。为何能如此为法舍身呢?因为深知法的意义胜过肉身,法能给予自他暂时究竟的利乐,为此而舍身求法。佛当初求法心真诚,对法无比敬重,所以获得了圆满成就,成为于法自在的法王。稍有名利之心,也不能成道。
我们学佛,因地一念发心至关重要,这一念求无上道救度苍生的愿心是成佛的真种子,有了它,才会有为道不畏艰难、安忍一切劳苦的菩提行。没有真实行愿,做做研究、积累知识,最多只是做成佛学家,佛法的成就与受用,是不可能出现的。
我们反问自己:有没有重法的心,有没有寻求无上道的心;如果内心耽著的是名利、享受,要想成道,那只是梦想而已。
释迦牟尼佛来到人间,示现为求无上道舍弃王位,出家苦行,最终成道。这段成佛的过程,就是给我们作一个榜样,告诉我们要像佛这样发心、为求无上道而精进修行。因此,我们学佛,首要是学佛的发心和修行。古今佛法上有成就的人都是像佛陀那样发心求道才得成就的。

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接著是礼敬其他有关的祖师们,“遍视无央佛语目”,祖师们的特点是能够广博地摄取所有一切的教理。他们在见解方面能够全面地了解世尊所有的教授,也能够行持,达到最殊胜的阶段,这些都是贤圣之种,是最贤善的种性。“趣脱”就是走向解脱之道。“趣脱最胜阶”是指他的见而言;“悲动方便善开显”是指他的行而言。这些“遍视无央佛语目”的贤善的祖师们,他有这样的见、这样的行,具足方便智慧,能够善巧地开示、显发世尊最究竟、最殊胜的教授,现在宗大师一一对他们礼敬。
  从这个地方我们晓得,世尊的教法传下来真不简单,我们也应该发心效学,从内心当中礼敬从世尊以来所有的祖师们。世间一般所敬仰的是世间的成就者,一般人心目当中总有一个崇敬的目标,觉得某人很了不起,不知不觉就变成自己崇拜的偶像,有意无意之间就会缘著这个对象。现在我们真正最崇敬、最仰望的就是这些从世尊传下来的祖师,不但是我们内心当中的目标,也是我们行持上真正应该努力效学的。所以除了归敬以外,我们还应该了解,要学习的对象就是这些菩萨、祖师。以上就是序分当中归敬的部分。
---日常法师菩提道次第广论
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

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遍  知


  遍知无垢光尊者是普贤王如来的化身,他的教言字字千金,有缘见闻者实为无量劫所修福德所感,应当生起大欢喜心。

  将扬罗珠江措曾说:“在印度、西藏,虽然有很多智者高僧,但所造论典绝没有超胜于无垢光尊者的。” 无垢光尊者本人也说过:“我所讲教言实在难得,从中很容易得到广深成就法门。”

  华智仁波切也殷殷教诲道:“其他分别念所造论典,越看越增上分别念;而无有造作,超越意识的论典,即使听闻一句,也会无勤生起等持。具寻思分别的论典,学了也是徒劳。无垢光尊者的言教如同如意宝,使人永得平安快乐。所以,他的言教即使是听闻、受持、修持一句,也与如来的言教具有同等的缘分与功德。奇哉!奇哉!感谢三传承上师,见之有缘、修之有福。所谓本自具佛,实在真实不虚。”

  现在很多人整日沉迷于分别念所造的、增长三毒的书籍,为何不多用一些时间,到龙钦巴以其出世间之胜义智慧所开采的智慧宝藏中去浏览浏览呢?


  壬午年四月二十四日 

  2002年6月4日  
---旅途的脚印http://bbs.ningma.com/viewthread ... page%3D1&page=1
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

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最新传讲《大yuan曼前行广释》(第二期)--前行实修法(连载)

我特别喜欢看老修行人的故事,因为他们心里全是佛法,不杂世间八法,也不受政治、经济等社会因素的冲击,一心只想利益众生、维护佛法。藏地和汉地的有些老居士也很虔诚,在他们的世界里,除了佛法,并没有太多其他想法。可是现在新一代的修行人,整天为了钱财等奔波,虽说已经皈依了佛门,但学得不虔诚、不扎实、不深入。
因此,大家要再三观察:“佛法在我心里到底占什么样的地位?”以前的高僧大德为求法而历经千辛万苦,看到他们的行为,我们很感动、很惭愧,现在拥有如此良机,只要自己肯修行,外在的环境算很不错了。

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索达吉最新传讲藏传净土法--极乐愿文大疏(连载)

在学习佛法的过程中,我们也要对本师释迦牟尼佛和历代传承上师有感恩心。佛教有悠久的历史 ,在佛法传播的漫长岁月中,汉地、藏地的很多高僧大德为佛法的弘传做出了不可磨灭的贡献,有些印度的高僧大德还不远万里到各地传播佛法,如静命论师就亲自到藏地弘扬中观和因明法门。虽然佛陀趋入涅槃已经二千多年了,可是依靠这些高僧大德的恩德,现在我们依然能够接受到鲜活的佛法。放眼望去,在我们身边有多少众生处于迷茫中,又有多少众生沉溺于世间八法,可是依靠宿世的善缘和上师三宝的加持,我们值遇了殊胜的佛法并且在心中开启了信心的莲花,这是多么值得欢喜的事啊!
有时候我有这样的想法:历代传承上师给我们留下了这么好的佛法,现在自己虽然身处五浊恶世,但是依然有出家持戒、听经闻法、行善修道的机会,这是百千万劫难遭遇的,此时一定要拿出最大的精进来。以我们现在所学的法来说,不管菩提心、净土还是前行法都非常殊胜,如果对于每天所讲的内容囫囵吞枣地听一听,之后就全部放弃,这是很不合理的,每节课后至少要看一两遍书,静下心来思维一会儿法义,这样才能得到真实的利益。

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 作者在颂词中用“依教略宣说”,对我们有何启发?
答:启发后学者造任何一部论典,或讲经说法,以及著书辩论,千万不能离开佛陀的教义,必须要依据佛经论典,否则,仅凭自己的想象胡言乱语造成文字,实际上对众生的利益不大。
36、既然《入菩萨行论》的内容在经论中已有,那我们直接学习经论就行了,寂天菩萨造论是否多此一举?为什么?
答:并非多此一举。因为佛经的内容非常广泛,即使很多人想学大乘法义,但也不知道如何下手,若一一去翻阅《大藏经》,恐怕也有很大的困难。因为《大藏经》的内容特别多,我们末法时代众生的寿命有限,思想纷繁复杂,琐事此起彼伏,智慧也非常不够,在这种情况下,想通达佛陀的大乘教义是极为困难的。
另外,佛经一般是根据请法者当时的提问,佛陀随即回答,内容没有一定的次第,而这部《入菩萨行论》却摄集了所有大乘经论的精华教义,并将经论中杂乱无章的内容理顺成井井有条,零散的内容汇于一处,次第性地编排了修学内容,如果学习本论并深入研究,大乘佛法的教义就能完全通达。因此,寂天菩萨造论并非多此一举。



〖行持这些戒的方法通过十品来宣说。〗本论从第一品到第十品,引用了大量的比喻、教证进行宣说。〖那么,这部论典是以什么方式造的呢?“依教”。〗也就是说,并不是寂天菩萨的个人臆造,也不是他选出一些词句编造的,而是依靠教典来造的。〖也就是说,依据经论中所说的意义来造的。〗

  这样一来,有些人会想:寂天菩萨那么了不起的大成就者,他号称印度“二大稀有”之一[1],为什么还要依靠经典呢?这就教诫我们后学者:造任何一个论典、给别人讲经说法,或者自己著书辩论,千万不能离开佛陀的教义,如果离开的话,仅凭自己的想象胡言乱语造成文字,实际上对众生的利益不大。不要说我们凡夫人,就算寂天菩萨和月称论师[2],他们也是分别依靠佛陀的圣教、龙猛菩萨的论典来进行宣说的。

  现在社会上流行很多法本,这些有没有引用真正的佛语作教证呢?很少!所以,大家以后自己学习论典,或者造任何书籍,必须要有一定的依据——佛教的依据,因为我们毕竟是佛教徒,佛教徒写书不应该用儒教说什么、基督教说什么、非宗教又说什么,这样没有太大的必要。当然,有时候引用一些世间典故、谚语也没什么不可以的,但你最究竟的观点,比如说中观的究竟思想,若以其他宗教的观点或世间古籍来作教证,恐怕是不合理的。在这个问题上,大家应该值得注意!

  〖若有人想:如果是经论中所说的内容在这里讲述,那就没有必要了吧。〗有些人想:既然《入菩萨行论》是依靠经典和论典而造的,那我们直接学释迦牟尼佛的经典、龙猛菩萨等的论典就可以了,又何必多此一举造论呢?没有任何必要吧。
  回答是什么?〖实际上,这部论典是将经论中杂乱无章的内容理顺成井井有条,零零散散的内容汇集一处,并将许多典籍的内容概括起来进行阐述。〗造论典非常有必要,因为佛经是针对不同众生宣讲的,里面有很多道理不一定合在一起,这一章的法要和那一章的法要,分别针对了不同根基的众生,所以佛经的内容不一定有次第。
  正因为没有次第,论典分四种,第一种就叫做“次第论”,即将佛经中次第不明显的法要依道次第而进行宣说,比如《大yuan曼心性休息大车疏》。第二种叫“解隐论”,依靠这些论典而解开佛经隐含的密意,包括所有的注解。第三种叫“实修论”,指引导实际修持的论典。最后一种叫“汇集论”,将所有的法要汇集一起,如寂天论师的《学集论》就是将一百多个教证合在一起的。
  论典一般来讲有四种,那么,《入菩萨行论》属于什么样的论呢?它既是汇集论,也是次第论[3],还是“解隐论”(比如《解深密意经释》、《中观六论》就是解释佛陀《般若经》的论典)和“实修论”(如《亲友书》)。所以撰著本论有没有必要呢?很有必要。为什么呢?因为佛在经里讲得那么广,我们末法众生的寿命有限、智慧有限,在这么短的人生中,根本没有精力将浩如烟海的佛经一一翻阅。古代人没有很多杂乱的事情,将所有佛经全部翻阅的也是少之又少,何况说我们现代人了,琐事特别多、思想也杂乱,在这种情况下,几乎不可能有闻思所有大乘经典的机会。为了让后学者只学一个论典就全部通达大乘的教义,寂天菩萨将大乘经论的所有精华汇集于一处,而撰写了这部《入菩萨行论》。
  〖由此可见,并没有你们说的过失。〗有些人认为如果经论中有,造《入菩萨行论》就没有任何必要了。这种过失实际是不存在的,造这部论不仅没有过失,而且有相当的必要!我们藏传佛教中,各个寺院为什么必须要学《入菩萨行论》?就是因为它是总结整个大乘的一部教言书,学习了它并深入研究,大乘佛法的教义基本上就能完全明白了。

-- 索达吉堪布讲解入行论第六课
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《佛法概要》 明旸法师敬述

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   上面所介绍的关于安世高、鸠摩罗什、法显、道安、玄奘的简要事迹。这五位翻译家、旅游家、文学家,对于沟通中印文化,特别是佛教经典著作等方面,都立下了伟大的功勋业绩,是值得我们中国佛教徒永远尊敬和崇拜。

   我回忆起唐朝义净法师写有一首西天取经的诗。“晋宋齐梁唐代间,高僧求法离长安,去者成百归无十,后者不知前者难。远路碧天唯冷结,砂河遮日力疲殚,后者如未谙斯旨,往往将经容易看。”这首诗使我看到古德为法捐躯的献身精神。我们饮水思源应学习这些大德高僧“翻经留作将来眼”的弘法利生胸怀。唐代翻译家除玄奘外还有菩提流志、实叉难陀、义净、金刚智、不空等人。义净法师(公元635--713年)所译的经有六十一部,共二百六十卷。不空三藏法师(公元705---774年)所翻译的经有一百零四部,共一百三十四卷。玄奘是着重于瑜伽、般若、大小乘毗昙。义净是重视于律宗经典。不空是着重于密宗。至于其他的许多译经大德所翻译的经典也是各有所长。在这个时期中总共译出三藏三百七十二部,二千一百五十九卷之多。可见对唐代佛教翻译经典作了很大的贡献。

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传记,是修传派最好的闻思修口诀



在马尔巴、密勒日巴尊者的传记当中,我们可以看到大师的修持典范。可不是像我们一样的过着安逸舒适的日子,而是精勤不懈地全副身心投入于修持。虽然「修传派」的名称是为了强调修持而安立的,但是,并不代表我们就不需要听闻和思维佛法,无法去研读大经大论或许可以,但至少有好好听闻和思维上师的口诀。不然,是不会知道该如何禅修的。因此,禅修开始之前,我们要先认识该如何禅修,这是非常重要的。



如果什么都不懂就去进行禅修,会有成为痴修或痴法的危险。如果一开始没有好好听闻与思维修持的意义,怎么可能起修呢?不知修持的结果与方法,只是口头说「我在修持,我在禅修」,很可能会成为一头「无二狮子」,意思是世间上不存在,佛法上也不存在的一个东西,名称听起来好像很雄壮威武,但其实什么都不是。



修传派的祖师们虽然没有深研很多大经大论,但是透过赤裸裸、直截了当如长者指导或者以象征性的方式,将自己的证悟经验引荐给弟子。一位有体悟的人,由于自身有着实际的修持经验,一个微细的表情或手势,都显得不凡。身为修传派的弟子,要知道这么一种将经验透过象征来引导弟子的特殊方式的确存在,并且也被称为「证悟意义的传承」。噶举历代祖师大都经过广博的学习之后,成为了智者才起修。然而,有些祖师却不见得有在闻思上下过很大的功夫。



无论如何,就算没有具备广博的学问,这些证悟的经验,还是可以藉由祖师们赤裸或直接引荐的方式而特别得到。因此,「修传派」是指行者了悟由历代祖师渐次传递下来、并由根本上师亲自指引的觉受见地,进而精进实修的一个派别,这也即是此教派能够长久不衰和广大利益众生的原因。



密勒日巴传,看了令人落泪



为什么这么说呢?例如密勒日巴尊者,如实了悟了上师马尔巴各种象征的心性指引之后,专一心志地深入实修;无论是萨迦、格鲁、噶举或宁玛的各教派人士,只要听闻尊者修行的传记,都会深受感动而流下虔诚的眼泪,这是因为尊者心口如一的行持,感动了大家,使大家不由自主的产生了敬爱。反之则很难感动他人。尊者之所以受到各教派的尊崇,并不是因为他学过很多大经大论,而是他的精进实修,尊者曾说:「我没有任何财物可以供养,但是,我会用我一生的修持来供养上师和师母的。」



尊者了悟上师马尔巴所给予的心性指引后,完全投入于闭关实修。尊者这样的大善知识,无论观看、听闻、忆念或者接触他,都会得到很大的利益。甚至只要听闻到尊者的名号,我们就会生起不同的感觉,曾经有一位宁玛的上师说:「当我们心烦意乱的时候,其他大经大论没什么帮助,但是阅读《入菩萨行论》与《密勒日巴尊者传》却能得到一些帮助。」



众所周知的《密勒日巴尊者传》的作者,有着和尊者一样行持作风的瑜伽士-乳必坚赞或称臧弩嘿汝嘎(日喀则的疯行者),他非常善于写作,他的著作文词优美,感动人心,尤其容易被初学者所接受,实在是非常的好。总而言之,仅只是听闻大成就者密勒日巴的传记,就能够带给我们观看、听闻、忆念与接触的殊胜利益。

------噶举法王开示

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顶礼大恩上师!
顶礼一切传承上师!
顶礼所有古德菩萨!

热泪盈眶。。。

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3月5日恭迎马祖道一祖师纪念日/马祖道一禅师广录

而且要有感恩的心。我今天就是感恩祖国大陆了,因为祖国大陆的佛教是台湾的根儿,知道吧?所以,我今天是怀着一颗感恩的心来讲经说法的。现在的咨讯发达,祖师大德流血流汗,冒着生命的危险西域取经,玄奘大师就是这样子。祖师大德的语录,像六祖,金刚不坏身,《六祖法宝坛经》,末世的人看到这个经典,多少人得度啊!是不是?我们今天还不须要经过八百里流沙,还不须要冒着生命的危险西域取经,还要从梵文翻译成中文,我们在家里,打开电视,一开VCD就有,可以看到法,是不是啊?

讲到这一点,我就非常佩服释迦牟尼佛。为什么释迦牟尼佛在二千五百年前能讲出,千百亿化身释迦牟尼佛?佛陀的大智慧,你有没有吓倒啊?现在的VCD——千百亿化身释迦牟尼佛。真了不起,他老人家,释迦牟尼佛真是了不起!一下子就可以了解未来的发展趋势,千百亿化身(众鼓掌)。

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 有人因受深重我执习气的影响,对所学的法也往往也分出个彼此你我,对自己所学的那一部分特别贪执,对其余的佛法则心生排拒,甚至于视同外道,如说“我们学密宗的……他们学显宗的……”,言下之意已排斥了显宗,这样其实连皈依戒也已破掉了,一切佛法的功德都将付之东流。学密法只要谤显宗或密宗法中其余的教派便不能成就,学禅宗而谤其余便无缘证悟,学净土诽谤他派也不可能往生……这类人已经失去了解脱的希望。因此对于内道的一切佛法应生起坚定不移的皈依心,不能以凡夫狭隘的心理去玷污了圣教。另外,对于外道的法也不能去接触,更不能依止、修学,因为我们初学者的皈依心很脆弱,只要受到一些逆缘的影响便极容易退失。现在传讲正法的法师很少,导致邪法尤其是附法外道的猖獗,因此我们应很小心地辨认,应该往上看历代的高僧大德如六祖大师、智大师、宗喀巴大师、麦彭仁波切,现在法王如意宝他们所弘扬的佛法,他们所弘扬的是引导众生生起出离心、大悲心直至无上智慧的法。法王如意宝在讲经说法之外,每年还主持举行金刚萨垛法会、极乐法会等,劝导众生一心一意祈祷本尊金刚萨垛和阿弥陀佛,以消除众生的业障,并使众生脱离轮回,往生西方极乐世界。我们不能往下看那些没有传承、没有深厚佛理基础的一些人的轻率狂妄的言论,往下看最后只能走向地狱去受无量苦楚。佛在经中明确说过,凡诽谤佛法的人,必是魔或魔的眷属,今生屡遭违缘,已皈依的人破皈依戒,来世堕落在地狱中。http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=142
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非常希望不管是出家人、在家人,不要无头脑地跟着别人跑,别人买新产品、我也买新产品,发疯似的往前头冲。现在有些高等学校的教授,无论是自己的穿着还是思想,仍保持着非常保守的传统,这是相当有见识的人。倘若到处寻找新的信息,头脑中全是垃圾知识,那如意宝般的菩提心教言是不会存留的。所以大家一定要全力以赴学习古大德的论典,假如这方面实在没兴趣,那也可以看先贤们留下来的教言,起码做人有个很好的约束。现在的社会知识泛滥、信息泛滥、媒体泛滥,如果一直随波逐流,最后自己也不可收拾。人身这么难得,在短暂的人生中,云里雾里找不到方向,把今生来世都毁坏了,那太可惜了!——《入行论讲记第八册》
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http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=2408&page=2#pid15572曼达拉哇公主问宿命//莲花生大师全传

  莲华生大士来到此处,为了要调伏这些凶恶之人,就安坐谛思,希望能找到教化他们的方法。此时,他心中自然地浮起《华严经》中善财童子参访无厌足王的因缘……

  莲华生大士现观《华严经》中,善财童子在忆念思维着各善知识的教诲后,逐渐地南行参访,经过各个国所。有人告诉他说:“我们国王正坐在正殿的狮子宝座上,宣说佛法,教化调御众人。可制裁的就制裁,可摄受的就摄受;惩罚有罪的人,决断诤讼的案件;抚慰孤独弱小,并且使他们都永远断绝杀生、偷盗、邪yin,也使他们止息妄言、两舌、恶口、绮语,远离贪、瞋、邪见。”

。。。。。。

  而这时,安住在禅观中的莲华生大士,仿如听闻到无厌足王所宣说证得的幻智法门,思维无厌足王的如幻解脱,观察无厌足王的如幻法性,所发起如幻的誓愿;清净如幻的法门,普遍在一切如幻的过去、现在、未来 三世,发起种种的如幻变化。莲华生大士如是思维着,于是决定:“想要调伏这些恶业众生,惟有化现为同类的人,来调伏同类才有可能。”于是他就化现为两个忿怒的凶人,出现在这座城中的二个恶劣家庭中。

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http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=4015 佛法小故事--成佛之前

  一日,阿难尊者对佛陀说:「世尊,您出生於帝王之家,拥有一般人所没有的荣华富贵;出家后,经过六年苦行,最后於菩提树下静坐四十九天,即证得无上正等正觉,似乎一切都顺理成章,您说是吗?」
  佛陀并没有回答这个问题,而是為阿难说了一则公案。 过去有一位大富长者,拥有各式珍奇异宝,唯一美中不足的地方,就是独缺取得不易的深海赤珍珠。於是长者决定出海採珠,在突破种种难关后,终於找到赤珍珠的產地。
  珠蚌生性嗜血,為了得到这稀世珍宝,长者以刀刺身,将流出的血装入油囊中,并且垂至海底,引诱大蚌出而食之;一旦蚌壳打开,就趁机剖蚌取珠。就这样,长者一次次地刺身取血,一次次地入海剖蚌取珠,经过三年的时间,好不容易才採集到一袋赤珍珠。
  长者带著这袋赤珍珠回到岸上。不料,同伴们看到如此稀有且价值非凡的宝珠,竟萌生恶念,欲杀害长者将宝珠佔為己有。於是眾人佯称要到井边打水,趁著长者不注意时,便将他推落井中,并把井口封死。
  坠落井底的长者幸好无恙,不知在井底待了多久,突然听到狮子的吼叫声;长者张开眼睛一看,竟然有一头狮子从旁边的洞穴走进来喝水。长者惊惶万分,心想性命难保,没想到狮子喝完水后就离开了。长者不仅鬆了一口气,并且循著狮子的足跡,离开这一口井,最后安全回到家乡。
  长者找到同伴的家,对他们说:「你们抢走我的宝珠并且加害於我的这件事,目前还没有人知道,只要你们将所有宝珠归还,我就不会告诉任何人。」他们看到长者安然无恙地站在面前,都感到非常恐惧,知道自己犯了大错,於是将所有的赤珍珠全数归还。
  一天,长者的两个儿子在游戏中把玩这些宝珠,大儿子问道:「这些宝珠是从哪裡来的呢?」 小儿子说:「宝珠当然是从我的口袋裡找出来的。」大儿子辩道:「不对,不对,宝珠是长在屋子裡的大瓮中。」
  听到孩子们的对话,长者面露笑意,长者夫人不解地问:「这有什麼好笑呢?」长者回答:「宝珠对他们来说是垂手可得,他们岂能想像取得宝珠的过程是如此地辛苦?那是因為有我当他们的依靠,才会以為这些费尽千辛万苦、几乎丧命採得的珍珠,是从家裡的瓮中长出的。」
  佛陀告诉阿难:「你只看到我成佛的果,却不知我从无数劫来即不断地勤苦修学,就像小孩认為宝珠是在口袋中,如探囊取物般容易,而不了解採珠过程的辛苦。其实,成佛必须修诸万行,积功累德,不是一事、一行、一身就可获得。」

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