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各个净土之间的分别--

 
  佛陀在二千五百多年前,曾经向他的弟子,描述很多个不同的净土。今天在座的都是汉人弟子,我们西藏和汉人都常常会提到弥陀的西方极乐和观音的普陀净土,但在佛经里,提及的净土有很多很多个,譬如在有关阿弥陀佛的经典内,本师释迦牟尼佛就说过:「由这个世界,到西方极乐世界之间,有十万亿个净土!」那到底哪一个净土是最好的呢?其实,任何一个净土都是好的、理想的往生及修行地点,否则佛陀才不会花唇舌去教我们发愿往生在它们里面了!不过,因应个别众生之根器及因缘,我们与各净土之缘份是有深浅之分别的。我们个别会较易往生于某些净土,较难冀望能成就另一些净土。这并非净土或诸佛之分别,只是我们个别与各净土及各佛之因缘不同而已。我们不能说只有某净土是最好的,或者说某法门是唯一殊胜的法门。如果有某个净土是最好的,佛陀当年却开示了这么多的其它净土法门,岂不是说佛陀在说废话吗?佛陀既开示了多个不同净土之法门,其意思当然是说它们都是好的及能成就往生的了,所以我们并不能说某净土绝对就最殊胜。

  以下衲将简略地介绍一下几个不同之净土,说说其各别之殊胜。


  兜率净土

  兜率净土亦称为「兜率内院」(梵文Tushita,藏文Gadan,意为「欢喜」),是补处菩萨驻锡的地方。弥勒菩萨虽然早已成就佛境,但为着众生的利益,他示现为菩萨之相,驻锡在此净土之中,待未来因缘成熟时便为化生于人间,示现修行及成道的事行。

  兜率净土位于宇宙中央须弥山顶的兜率天上方。兜率天是六道中的天界,居住其中的天界众生仍然未脱出生死六道。但兜率净土却是佛陀的净土,并不属六道之内。我们格律派的初祖阿底?大师,便住于此净土之内。为着这个缘故,我们格律派中有不少人发愿往生于此净土之中。事实上,也由于同样的因缘,格律派传承的修行人特别易于往生于这个净土之中。此外,佛经中曾经授记说弥勒乃至宗喀巴大师将于未来在人间世界示现成佛及说法的事业。除了显乘佛法外,到时他们有很大机会也会开示殊胜难求的密法。故此,发愿学习密法的人,也适宜发愿往生于此净土之中,以与弥勒等结上善因缘(注:有关往生兜率净土的方法之开示,见于法师著作《心生欢喜》中)。


  琉璃净土

  琉璃净土是药师佛所化现出来的净土,位于东方。

  我们提及药师佛时,其实是指以药师佛为主的七位佛。他们虽然各各有其所化现的净土,但同时也都是琉璃净土中的佛陀,所以他们被称为「七药师佛」,也有人把开示这以药师佛为首的七佛法门的佛教本师释迦牟尼加上,称为「八药师佛」。

  在本师释迦牟尼住世时,曾经在印度广严城(梵文Vaisali)向其弟子文殊师利大士开示七药师佛及其琉璃净土法门之殊胜(注:见《琉璃光药师七佛本愿功德经》),并说于末法年代五浊恶世,修行很难有成,但七药师佛之法门反而特别容易相应,这是因为七药师佛曾发下大愿,要特别垂佑加持五浊恶世年代的众生之故。我们现在所处的年代,正是佛经中所描述的末法年代及五浊恶世。所以,由所生年代的角度而言,药师佛及其净土是最容易往生及相应的。假如我们各依个人因缘而并未发心往生于琉璃净土,譬如说我们心欲往生于阿弥陀佛的极乐净土为例,我们仍然适合多诵这七位药师佛的名号或咒语,礼拜药师七佛作忏及多向他们祈请,去祈求对五浊年代特别有悲心的药师七佛,加持我们这些正处五浊恶世的人,能顺利得于极乐净土之中。(注:有关药师七佛及往生琉璃净土之法门开示,见于法师著作《本尊海会①》中)


  极乐净土

  极乐净土(梵文Sukhavati,藏文Dewachen)是阿弥陀佛所化现出来之净土,位于西方。这正是衲这几晚要教授的主题,所以现在就只略提一下,较详细的内容后来会讲述。

  我们各人因为过往之业力及个别的因缘,可能会与不同的本尊及其净土特别有缘,所以便会与某一本尊及其净土容易相应,这是依众生各别不同因缘之角度来说的情况。衲换一种方法来解释:譬如说某甲于过往世中曾修金刚手大士的法门,某乙曾修往生时轮金刚净土的法门,甲就可能在此生中修持金刚手发愿往生于其北方净土最为有缘,而乙则易相应而往生于与时轮金刚有密切因缘的香巴拉净土,但如果甲去修向香巴拉净土或乙去修金刚手大士的北方净土的话,就不见得特别轻易相应了,这就是「各别因缘」的意思了。由于阿弥陀佛曾发下四十八个大愿,要令称其名号者生于其净土之中,修持弥陀法门是极容易有成的。我们在说这弥陀法门及极乐净土极易相应时,是指广泛的普遍情况,也就是说弥陀的净土普遍来说最易往生。只要你有愿要去,再积集少许往生其中的资粮,便肯定会生于极乐净土,毫无疑问可言!其它净土,则不是每一个都这么容易往生了!这种分别,就好象我们想移民去某些国家很容易,而其它国家对移民则有很严苛的要求一样的道理。我们又再作一个譬喻:日本是不太容易移民去的,但如果我们在此国家中有个直系亲人,要移民去日本就比较容易申请,这便是「各别因缘」的譬喻。但极乐净土则像我们地球上的加拿大或者澳大利亚等国家,只要你符合一些不太苛刻的条件,任何人它都欢迎接受,「移民」的要求不高。

  不少人热衷于跑去喇嘛那里,求问自己与何本尊、何净土有宿缘,这其实也是非必要的。我们所说的宿缘,是指在过往世中曾励力修持的情况,这并不一定人人具有,而是特别指某些真的特别的修行人而言。至于一般凡夫,求生极乐净土是最恰当不过的了,而因为普陀净土与极乐净土有密切关联,求生于该土也一样容易。又者,因为我们所生的年代是五浊恶世,往生琉璃净土又有特殊因缘,所以这也是一个易达的净土。还有兜率净土也是我们特别有缘往生的一个净土。其它净土,除个人有特殊因缘外,可以说较为难指望了。

  由「各别因缘」的角度而言,刚才衲已说过,修持宗喀巴大师教法的格律派弟子,可说是又更加「特别地」与兜率净土有缘。至于极乐净土,我们也是特别有缘的,这有三个原因。第一个原因是因为普遍地来说,极乐净土本身就易往生有成,这是刚才解释了的。第二个原因是极乐净土与普陀净土与汉族、蒙族及藏族人有极为殊胜的因缘,所以我们可见弥陀信仰在汉地及藏土尤其盛行。第三个原因是师承的关系:衲的根本上师是赤江仁宝哲大师,但衲却是在年青时依另一位大恩上师——萨巴仁宝哲第二世——学习弥陀法门的,尤其是迁识法门诀要等重要开示。萨巴仁宝哲是拉萨色拉寺昧院嘉绒堂的高僧,其学问深不可测。大师是为衲传授比丘戒的长老,衲在第一次见到大师时便心生敬仰,所以常常私下向大师求法。大师的上一世(第一世萨巴仁宝哲)在年青时是一位农夫,但常常示现殊胜的宿世因缘,譬如说他在山洞午睡时,会有神秘的天女为他奏乐。第一世萨巴大师在出家后成为了一位权威长老,当年寻找十三世嘉华仁波切转世的重任便是由大师担当的。此外,一代宗师帕绷喀大师(亦即衲的师祖)也是由第一世萨巴仁宝哲所认定的。帕绷喀大师后来对汉地有极大的影响,这些是你们都知道的了(注:法师是指帕绷喀大师之再传弟子能海法师、法尊法师等在汉地大弘正法之史事)。这位第二世萨巴仁宝哲专修弥陀法门,最后在一九五七年佛诞前夕圆寂。在圆寂前两周,大师便预知时至,对他的外甥(即衲的亲教师)说:「有些人欲往生兜率净土,但我则将到极乐净土中住,四百五十年后才会再在人间转生!」及「你不久将死……到时不必惊慌,我自然会前来接引你往生净土!」大师以吉祥?子卧姿势入定五天,然后便示寂了。大师的外甥在不久的后来果然也圆寂了。衲虽然只是个内无德行、外无威仪的凡夫,现在还在装着是个老师的模样,坐在法座上为你说作教授,但是衲的这位恩师却是个修持弥陀法门有证、众高僧长老一致认定为是极乐净土乘愿所来的圣人!衲这几晚所教授的弥陀净土法门,尤其是迁识法门,便是依大师之言教而讲述的。在座的弟子如果能依靠fa修持,在这弥陀法门的角度来说,便是萨巴仁宝哲的传承后人。由于大师与极乐净土之殊胜因缘,各位可说是与极乐净土结上了极为特别的法缘!

  
一切寺廟皆我家,一切上師皆我師,一切道友皆兄弟,一切眾生皆父母,一切善法皆隨喜。

 
  普陀净土

  普陀净土(梵文Potaloka)是观音大士的净土。

  刚才已说过,普陀与汉族、藏族与蒙古族也是有密切因缘的,所以我们很容易往生其中。刚才另外也提到,弥陀的净土是所有众生皆易成就的,而普陀净土也一样,因为普陀净土与极乐净土基本上是一样的。为什么说极乐与普陀净土在本质上是一样的呢?这是因为弥陀是观音大士的上师。观音虽然是普陀的主尊,但他同时也化现在弥陀极乐净土中,作为弥陀的八大弟子之一。我们在寺院中有时会见到千手千眼观音像或十一面观音像,其顶上有一尊小小的佛面,便正是弥陀的面;衲注意到汉地佛教的观音像,头上也会刻有一尊小佛,这便是阿弥陀佛。观音像上有弥陀的面或小像,正是表义观音大士奉弥陀为师之意。在佛经中讲述千手观音的由来之部分,也有述及弥陀及观音大士之师徒关系。所以,普陀净土虽以观音大士为主尊,但它在本质上与极乐净土无异,就像是极乐净土的一个「分支机构」或「属地」。我们不论是修持弥陀或观音,也不论是发愿往生极乐或是普陀,都是无分别的,二者可说是完全同一系、同一法门。观音大士又化现为度母、马头明王、白财尊及玛哈卡那等多种忿怒与寂静化身,又有各种如千手千眼相、四臂相、十一面八臂相等等不同化相,各又有其分支传承法门。修持这些中的任何一个法门,亦即修持观音 法门,也等同于修持弥陀法门。弥陀的极乐净土与观音和度母的普陀净土,除名称与主尊各异,实际上可视作为同一个净土!由于观音是三世十方所有佛陀的悲心凝聚化现的形相,他的本质便是悲心,所以修持他的法门很易有成。此外,观音大士曾于本师释迦牟尼佛前发誓:「假若有人诵持我的名咒,临终时诸佛将来接引,不论他想去哪个净土,都能如愿往生!」,所以我们就算不发愿往生极乐或普陀而想往生其它净土,仍然可以依仗观音之悲心及协助!(注:有关观音 法门,见于法师著作《本尊海会①》中)


  铜色山净土

  铜色山有一点别于上述的净土,因为它就在这地球上的某个地点,但它却并非凡土,而是一个净土。铜色山虽然处于地球上,但由于我们的业障所蒙蔽,我们即使去到了也看不见它。这个净土,必须是修密法的行者才可以神通的方式到达。但是有些有特别善因缘的人,虽然仍然是凡夫,却会在梦中到达这个净土。

  铜色山在本质上与极乐净土很类似,但它与西藏宁玛派的后人较有因缘。很多修持莲华生大师传承的弟子,发愿往生于铜色山之中,正如格律派宗喀巴大师传承的弟子多发愿生于兜率净土一样的原因。


  香巴拉净土

  与铜色山一样,香巴拉(藏文Shambala)国也是位于凡俗地球上而却是净土的一个奇妙地方。香巴拉实际上是一个有君主、有臣民的国土,而且它拥有极为先进的科技。居住于其中的居民乃至畜牲,其实都是有缘往生的修行者。香巴拉虽然是与我们同时处于同一地球上的一个实实在在的地方,但由于它拥有比我们更先进得多的科技,它的国民有办法用科技隐藏整个国度,令我们去不到、见不到和不知其存在。这一点并非单只说我们凡夫业障所蔽的意思而已,而是指他们利用了与我们世界类似,但更先进的超然科技长期掩饰所在,连我们最先进的雷达及卫星系统亦无法察觉香巴拉的存在。香巴拉国与时轮密法有密切关联,当年佛陀便曾传授时轮金刚无上瑜伽密法予香巴拉国王。现任的国王,依经典推算的说,是香巴拉的第二十一任君王。依经典的预言,班禅喇嘛将来会转生于香巴拉国,任其第二十四任国王。依经典预言,在由今推算的大约四百多年后,由于因缘成熟,到时我们的世界已无佛法可言,尽是外道的天下,但科技却终于发展到能发现香巴拉存在的水平。届时,我们世界的人会大举进攻香巴拉,而香巴拉国则应此因缘反攻,最终统治地球,令正法(尤其是时轮金刚体系的密法)重新弘扬起来。

  菩萨的利生行为,是我们凡夫难以完全理解的,譬如说有一个人对很多很多生命构成威,菩萨便可能应缘而示现把他杀害的行为,但我们却不知道菩萨把他的神识起度了去往生净土。由我们凡夫的凡眼来看,这在表面上就看似菩萨把他杀了,我们甚至会非议菩萨的行为,但其实这正是菩萨出于悲心,对其他众生救助或利益的大善事业!我们当知道,菩萨利益众生是自有其方法的。在某些特殊情况下,他们会化现为将领等,示现如杀生及打仗的事业,实际上却是出于悲心而应特殊因缘作的、对当时及当地的众生有最终益处的行为!而且他们有能力令被杀的生命往生净土!香巴拉国是一个净土,居住其中的都是有因壍男扌姓折T谖磥硐惆屠?c我们世界各国交战时,香巴拉国民虽然是在示现着战争及杀戮的行为,但其实被杀的众生,都被超拔于净土中转生!

  在古代的西藏,有一位格萨尔王(藏文Ling Gesar),当年曾统领大军大战各方。这位大王及其将领和军人。全都是菩萨的人间化现。他们看似是在战争杀生,但却并非以瞋心为动机,而却是以悲心为动机的利生事业。在格萨尔王的年代后,这些将领军人等便乘愿继续转生人间,历代不少藏地高僧便是他们的再来。在这些后来的年代乃至现在,他们知道应时与地的因缘,最能利益众生的方式是开示佛法及以身言作教,所以他们便示现高僧大师之相,以这种方式来利益我们。在四百多年后,因缘又会再次变得很特殊,他们到时便再以军人将领等身份化现,以不同的方式来利益这个世界。在西藏,出于佛经的授记等线索,人们基本上能追溯好一些高僧的前世为格萨尔王部队中的哪一位大将,也知道这位转世高僧(注:即某位仁宝哲之历代转世化身)于四百五十年后,将会任香巴拉国部队的哪一岗位职衔。譬如刚才衲提过,班禅喇嘛现在以一位佛法大师的身份示现,且已以班禅大师之名转世至今十一次(注:指班禅大师第一世至今之第十一世),但将来四百多年后,他便会以香巴拉国王的身份,而非佛法大师的身份,来利益世界。刚才提到衲的恩师萨巴仁宝哲,于五七年圆寂时自知时至,并自言将于极乐净土住四百五十年,然后将再度乘愿转生人间,这便正是指他特应因缘转生为香巴拉国部队中的一员。


  清净空行净土

  清净空行净土(藏文Dhagpa Khadro)是金刚瑜伽母的殊胜净土。由于金刚瑜伽母同时亦是上乐金刚坛城净土的一员,所以清净空行净土在本质上与上乐金刚的净土是一而非二。

  密法是只适合对显乘教法有所根基的行者修的。它的殊胜在于其迅速成佛之道,这是显乘法门中所没有的。金刚瑜伽母的法门,属于摩诃无上瑜伽密续中的母密体系,出自《上乐金刚根本续》。在末法年代中,修持上乐金刚密法较诸其它的摩诃无上瑜伽密法来得易。越是踏入末法年代越久,上乐金刚之加持不减反增。其它各种摩诃瑜伽密法固然也殊胜,但越进入末法年代越久,由于众生福薄业重及根基薄弱不足,它们便越来越难以成就,但上乐金刚法门却因特定因缘而反会越来越容易相应成就。修持金刚瑜伽母法门,与修持上乐金刚法门是一样的,因为二者是同源、同体系的法门。

  这个净土之特别之处是什么呢?在这里,是专门修持摩诃无上瑜伽密法之母密部体系的清净道场。我们如果在此生中是修持这种密法的话,如果死后又能往生于清净空行净土中,便不用重新再重头学起,而是接续此生中之境界直接修学下去的。唯一的分别是,在今生中如果你未有幸得遇明师,便只好向像衲这般的凡夫学法了,但在清净空行净土,却是由佛亲自当师父的,不愁没明师。此外,这个净土不单只可以像极乐净土等在死后神识往生其中,还有一种不共的法门,令行者可以直接连肉身也不留下便往生其中!在印度及西藏,不论是古代或现代,都有不少这个法门的行者修成这不共法门,死时连尸体也不留,连肉身直接往生于清净空行净土。这个净土还有一种极为罕有的「人间代表」。某些修金刚瑜伽母法门的人,待在人间修至有一定成就时,便能遇到这些人间化现的净土接引者,由他们带着行者直接往生!此外,如果你修证此法门至证悟了「内净土」的境界,即使还尚在人间,便等同处于清净空行净土之中。这种「内净土」境界我们凡夫难以幻想,但清朝之乾隆皇帝的国师章嘉大师(藏文Changkya Rolpai Dorje)便在汉地五台山佛母洞中(注:五台山佛母洞为金刚瑜伽母圣地之一)证悟了这种境界。在他出洞后,所见到的世界已俨然是庄严的清净空行净土!他虽然当时仍然是一个活生生的人,身处我们同样身处的世界中,但其所体验到的这个世界与我们所见到的是完全两码子事(注:有关金刚瑜伽母法门,具根基及曾受灌顶之弟子,可参考法师之英文著作《金刚瑜伽母生起次起教授开示》)。

  

  刚才衲已说过,我们并不能说某个净土绝对就是最易往生或最理想的去处。一般来说,我们都与极乐、普陀、琉璃及兜率净土有缘,但个别人亦可能与其它佛的净土有不共的宿缘。大家必须视乎个人因缘、信心及喜好,自己决定发愿去哪一个净土。

  有人会问:「我又想修这净土,又想修另一个净土,怎么办呢?」这是不必要的顾虑。佛是不会妒忌你不专一而把你拒于门外的。诸佛也不会争着要「抢」你去他的净土里。你喜欢修哪个或者哪几个净土都可以,这是没矛盾的。但你自己要想一想,是否专心修好一个法门,会更有把握一点呢?如果你今天修这个法门,明天改修另一个法门,这样是很难有所成就的!这不是佛无能力,而是行者自己的错失!不过,如果你同时修弥陀净土、观音净土或度母法门,则不算是在修两个或三个净土或法门,这是因为度母乃观音之其中一个化身,而观音与弥陀是分不开的;普陀可说是极乐的一个分区,并非截然不同的另一个国度。如果你想往生弥陀净土,但又想兼修药师佛法门,这也很简单,你修药师法时,就祈求药师佛加持令你易往生于极乐净土便行了。很多人都会这么做,因为药师佛答应过会特别照顾五浊时期的众生,所以在此五浊年代,求他加持是特别灵验的!

  
一切寺廟皆我家,一切上師皆我師,一切道友皆兄弟,一切眾生皆父母,一切善法皆隨喜。

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顶礼本师释迦牟尼佛!

顶礼文殊智慧勇士!

顶礼传承大恩上师!

无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇

我今见闻得受持  愿解如来真实义

为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!


因昔净善业,生居大莲藏,

芬芳极清凉,闻食妙佛语,

心润光泽生,光照白莲启,

托出妙色身,喜成佛前子。

如果往昔造了极为广大殊胜的善业,尤其对极乐世界有强烈的意乐,并且具足往生四因,依靠这些善业的力量,当下或死后即可转生到极乐世界等清净刹土。众多讲义中从四个方面进行了对比,即生处殊胜、饮食殊胜、身体殊胜、生后殊胜。

一、生处殊胜:


我们降生在人世间,要受很多痛苦。《前行》等论典里面讲了,在住胎时,母胎臭恶狭窄,母亲不当的饮食会导致胎儿感受各种剧痛。而往生到清净刹土以后,全部是在莲花中化生,《极乐愿文大疏》中说:“化生是四生[1]中是最殊胜的,因为对自己及父母无害的缘故。化生也有许多种,其中在莲花中化生最为殊胜,不需要像胎生那样漫长,刹那间整个身体全部圆满。”而且清净的莲花胎藏无有任何垢染,周围的一切妙香芬芳、悦意清凉。这种投生方式,远远超过了不净的胎生。

二、饮食殊胜:

降生之后的饮食,也不像世间这样食用有漏的食物,要通过消化吸收来维持生命,而是以诸佛菩萨的大乘妙法甘露为食,使自己的身心得以润滋圆满,丝毫没有饮食缺乏或营养不足的痛苦。正如《无量寿经》所说,在极乐世界中,就连痛苦的名字也听不到。

三、身体殊胜:

我们身体有生老病死的痛苦,很多人经常担忧生病或者衰老,被各种痛苦所缠绕。而转生到净刹之后,十方诸佛菩萨心间发出光芒,清净无垢的莲花自然开启,托生出花蕊上的身体圆满无比、庄严相好。不像我们现在一样,要从一岁慢慢长大,长大后又逐渐衰老。身体在莲花苞中出现时,所有的身肢刹那间全部圆满。



四、生后殊胜:

我们出生后,学知识要通过老师的教导,并且在学习的过程中,常伴有诸多痛苦与烦恼。而清净刹土中的佛子,以自己的发愿力和诸佛菩萨的智慧加持力,恒常在如来面前闻受深广法门,身心法喜充满,随时可示现无量化身而利益无数众生。

听到这些净土的功德之后,若能生起希求心,精勤修持善法,那一定会如愿以偿的,《楞严经》中说:“如众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛。”所谓的轮回与解脱,只不过是迷悟之隔,假如遇到了殊胜对境,自己生起强烈的希求心,获得成就则易如反掌。因此,大家要反复思维因果的甚深奥秘,若想获得这些安乐,应尽心尽力地行持善法。


在我们的肉眼和分别念面前,虽然现量见不到清净刹土,但此境相在来世是可以现前的。就像幼儿园的小孩,老师再三让他们好好读书,将来为社会作贡献,但小孩的思维还没有成熟,不一定明白老师的苦心,只有他们渐渐长大后,才会发现老师所说的真实无欺,没有半点谎言。但如果他当时没有听话,以后不但得不到满意的工作,反而可能犯罪入狱。同样的道理,大家现在学习了善知识的教言,若能依教奉行、精进行持,将来必定有解脱轮回的一天。

要知道,行持善法而往生净刹,并不是虚无缥缈的神话,它完全经得起任何教理的考证,而且在历史上也真正出现过。如藏传佛教萨迦派的索朗哲莫、噶举派的乔美仁波切等大成就者,汉传佛教净土宗以慧远大师为主的无数高僧大德和虔诚佛教徒,都是依靠自己的精进力,犹如鹫鹰翱翔蓝天般前往清净刹土,摆脱了整个轮回,随机示现而度化众生。我们每个人都有这种因缘,但这个因缘掌握在难得的几十年人身中。有些人利用人身精进修持,最后获得了满意的成果;有些人遇到这么好的机会而没有运用起来,最后堕入恶趣当中。



这些道理,有些人可能听得太多了,现在有点麻木不仁了,尤其对善有善报、恶有恶报,有时候生不起真正的信心。即使以前生起来过,时间久了也越来越像法油子了。我在杭州时,曾有一位居士说:“善有善报、恶有恶报的道理,我听是听过,但现在越来越麻木了,好像学佛没什么进步。很多人都是如此。”我当时就回答:“并不是很多人,只是个别人有这种现象。”无论是传承上师们,还是我们身边的道友,都是越学越有劲儿、越学越精进,因为他们确实认识到了轮回的状况,明白佛法是世上唯一的正理,若能按照佛陀所说的去实践,对今生来世绝对有无量利益。所以有些人到了七、八十岁时仍然精进不辍,既然他们都如此精勤努力,其他人更不用说了!

当然,外面的有些人,包括清净寺院里的修行人,由于自己的烦恼现前,或者受到环境、教育及恶友的影响,越学越退步的现象偶尔也有。但总的来讲,学佛对每个人的利益非常大,就我个人而言,学了佛法以后,尽管没有往生极乐世界的把握,但面对今生的一切时,确确实实非常快乐,这种妙药在其他知识领域是找不到的。跟我同龄、同行[2]的很多人,如今在不同的社会岗位上痛苦得不得了,而我虽然没有禅宗和大yuan曼的殊胜境界,不像有些大德那样时时安处于法界的游舞中,但无论生活中出现什么违缘、亲朋好友发生什么不顺,自己也没有特别强烈的痛苦,基本上能笑看人生,并且对诸佛菩萨的信心越来越大,恭敬心也越来越强。像我这样低劣的人,都能达到这一点,更多的佛友非常精进,超越轮回、透过生死的境界肯定会在他们身上出现的。

所以,大家对行持善法应生起坚定信心,《毗奈耶经》云:“造善业是今生来世一切快乐之根本。”假如认为因果不存在,清净刹土只是一种说法,堕入地狱不过是一种托词,那实在是太愚痴了。我们必须通过各种方法对治这种不良心态,勉励自己在善法方面精勤努力。


-------------摘自入菩萨行论104课
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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莲师的净土,名为「邬金刹土」,但它却不是古印度的邬金国。只因莲师示现出生于邬金国境内的达那郭夏海中,又被邬金国王因扎菩提迎回宫中,并欲禅位为国王,所以后人总以「邬金上师」来尊称莲师,故而他的净土,便被称为「邬金刹土」。


邬金刹土和诸佛净土不同之处,在于它不是他方净土,就在我们这个世界--南阎浮提中。

南阎浮提有五大圣地:一是中央释迦牟尼佛成道的金刚座(菩提迦耶),二是东方文殊师利菩萨的净土五台山,三是南方观世音菩萨的净土南海普陀洛迦山,四是西方莲师的净土邬金刹土,五是北方法胤胜王的净土香巴拉国。其中,第一个是三乘(声闻乘、菩萨乘与金刚乘)所共尊的圣地,次二处是大乘(菩萨乘及金刚乘)之圣地,后二处则是金刚乘之不共圣地。前三处都是世人找得到的地方,有方志、历史可为证明,但后二处则是世人所不能到之处--除非身心都到达相当程度的净化,否则是到达不了的。香巴拉国据说位于西藏的大雪山之中,是新密时轮金刚之圣地,修时轮金刚法的行者即能往生该处。而邬金刹土,则是旧密祖师莲花生大士的净土,亦是宁玛巴弟子祈愿往生之处。


依据伏藏,莲师所讲述的情景,来介绍这一处胜地。

当莲师在西藏教化的因缘圆满时,莲师观察南阎浮提的未来因缘,见西南方有罗刹国,若不加以调伏,将会侵害南阎浮提众生。于是莲师乃前往罗刹国,将罗刹王的神识度化汇归法界,而莲师便进入他的身体,以罗刹王的身份,调伏罗刹众生,广扬密法于其国,并且运用神力,把罗刹国转化为净土,即是邬金净土。而其所调伏的罗刹众,则都成为勇士与空行。


邬金净土位于菩提迦耶金刚座的西北,在海中有一个岛,名为妙拂洲,这一个岛本是食肉罗刹所聚集之处,但却为三世诸佛所加持。为什么呢?因为最初密法流出的因缘,乃为诸佛要降伏大力魔王玛占茹扎,当玛占茹扎伏诛,他的身体裂成八块,分别落到八个地方,被加持成为八处密法最兴盛之处。基于这样殊胜的缘起,固为三世诸佛所加持,成为莲师的净土。这邬金净土,也一直承受金刚亥母的亲自加持。所以所有的空行母,都聚集到这里来。各种密咒的声音,充满了净土各个角落。任何人至此胜地,便能证得菩提。


在邬金净土中,有一座山,名为「铜色吉祥山」(或译作「铜色德山」),这座山的形状如心脏。山的底部,一直深达地底龙王的国界,山的半山腰是空行刹土,而山顶极不可望,有如直抵梵天。这座吉祥山王,和须弥山王一样,是由众宝合何而成:它的东面是水晶,南面是吠琉璃,西面是红宝石,北面是帝青宝。在山中有一座广大的宫殿,就是莲师所住的宫殿。由这四种宝所成,光明清彻,无内外,超越限量,故无大小。其所现乃诸佛境界,非凡夫心量所能思议。这座越量宫不仅周围,上下是诸宝所成,外面还有回廊、护墙、台阶等,也是诸宝所成,而且四面显现四种不同的颜色:东方蓝色,表息灾事业;南方huangs,表增上事业;西方红色,表怀爱事业;北方绿色,表降伏事业。墙缘上悬挂有璎珞网,转角处悬挂有铃铎,四面四门,各有牌楼,都以种宝做种种微妙庄严。在宫殿外的四方空地上,周围环列如意宝树,还有充满甘露的水池,池水自然上涌。在虚空中,到处充满如云的红光--莲花之光。所以这座宫殿,称为「莲花光越量宫」。


上面这一段描绘和极乐世界如此相似,可以说是密宗的极乐净土。

至于为何说这充满殿内外虚空的虹光是莲花之光呢?我们且看看《观无量寿佛经》的描述:

在七宝所成的地上有莲花,莲花具有八万四千瓣,每一花瓣上,都有八万四千脉纹,映现如众宝合成的色彩。每一脉纹,都放射出八万四千光明。又在每一花瓣之间,都以无量的摩尼宝珠作为庄严。每一颗摩尼宝珠,都放出千道光明。这些花瓣的光明与摩尼宝珠的光明相互交错,在虚空中,有如宝盖一样,遍覆极乐净土。
这似乎可以作为「莲花之光」的批注。尤其经中说这光明宝盖,遍覆净土,而莲师也说莲花之光如云般到处弥漫(亦可译为覆盖),所表达都是相同的情

这不可思议的净土,殊胜的人间圣地,其加持力也一样不可思议。任何人仅仅忆念之,都能获得殊圣加持,而生起寂灭大乐。

在这莲花光越量宫内,正中央有表征贪欲己完全清净的盛开莲花,莲花上有珍宝所成的八角形的日月垫。莲花日月垫上,即是诸佛总集自然化现之身--莲花生大士。莲师的身色、表情、手印、所持法器与服装,都随其所示现都具有表法特征;他神采焕发,有如千日之光辉;他的身躯比妙高山更威武伟严;他的两眼好似日月般地凝视;脸带微笑,容颜美妙。【以上是赞美莲师之身密】莲师的语调美妙而宏亮,有如千龙吟萧响彻云霄,宣说着甚深密咒之法。【以上赞美莲师之密语】莲师的心意深密广阔,和虚空界相等;以甚深的大悲化现无量化身,遍满法界,度生事业如天空的闪电一般迅速;对一切众生,总是平等关爱,而利益教化之。【以上是赞美莲师之意密】

在莲师的周围,四方和四隅,有五部如来所化现的忿怒降魔本尊--即八大法行之本尊。他们都踏在以邪执魔障为垫的莲座上。在莲师的莲花座四面,各有一个四瓣莲花座,分别站立了四部骷髅使者和空行众等,他们都穿戴着尸林行者的庄严(如五骷颅冠、人骨璎、虎皮裙、蛇腰带等),以游戏舞姿站立在四瓣莲花座上。在莲花光越量宫外的回廊、穿堂、护墙等处,都有持明众(密宗成就者)及空行众,天人及天女等,如云般地遍满各处,以种种内、外、密等诸供品来供养莲师。越量宫的供台上,也布满了如云的供养天女,以遍满世间的六欲供品,兴普贤供养云,来供养如来。

在莲花光宫的四面四门,由四大天王分别守护,率领八部鬼神,遵依莲师的教敕
,四处降伏如微尘众的魔障及外道。以上是莲师净土的情形。

在世上任何地方,任何时候,只要有人诚心的祈请,莲师都会从他的持明空行刹土(密宗本尊之刹土,因为都是持明及空行往生和聚集之处)而降,带着刹土中所有的本尊、空行、勇士、护法等。勇士空行都一面跳舞,一面唱歌,勇士的歌声中充满了「吽」和「呸」的咒音,空行则是以空行语言而唱。

由于莲师不可思议的悲心,无时不愍念南瞻部洲的有情,所以只要有人净信而祈请,莲师便到他的面前加持他,安慰他,为他除一切的魔障、邪道障、中断障等障碍,并赐予成就,直到成佛为止。

--原文由密行者刊登于《观世音》

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胜乐二十四圣地教授

     关于胜乐教法的起源,说法颇多,胜乐二十四境相应也有多种说法。《西藏密教史》载有一说:据说,拘留孙佛出现于时圆满劫,拘那牟尼佛土,使她们成为具足六根的人。给她们进行了内灌顶后,再依次进行了宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶和句义力灌顶,这样24位空行母将可成就佛的自性身及法、报、化三身。

      胜乐金刚将宣说的《十万本续》交由24位空行母来弘传,24位空行母将《十万本续》用空行文字记录下来,并在金刚持前异口同声宣誓道:“我们定将上乐金刚的防护轮保护和传承下去。对那些学习上乐金刚密咒和本续的有情,我们定会给予帮助和保护!”

      灌顶时共有24座坛城,每座中有一轮,每轮中有一位空行母,共有24轮。上乐金刚指示24位空行母将这些坛城迎请到24个空行圣地去,为其眷属们进行了灌顶,加持了他们的身体、财宝和住宫。以此因缘,他们的身体变得如上乐金刚,有无碍神变;住宫如色究竟天上的空行金刚城,光彩夺目,绚丽辉煌;财宝则如他化自在天,要什么有什么。

      空行母的事业则是保护好防护轮、保护全世界乃至金刚全层。如法修持的瑜伽师,夜里心轮24大脉中会灌进24位空行母帮助他早成道业。此人临终时,富丽的光路上飘落花雨,伴随着美妙动听的天乐声,24位空行母会亲自将其接往空行圣地。

      以下分三类对胜乐二十四境作一简介。

一、八个“空行”圣地

       第一个圣地的名称,印度话叫作“扎林达拉”,意思为“燃光”。这圣地位于印度贡嘎河尾的扎拉莫嘎(意为地上燃火)河北面的贡拉城。贡拉城内有个摩尼宝珠形的巨石,傍晚会发出光,这里即是圣地的中央。另一个说法是,贡拉城的北面有个泉水洞,此洞即是圣地的中央。圣地主母为猛眼金刚亥母,为眷属众空行和自性圆满次第的佛母所围绕。

       第二个圣地的名字印度语称为“俄至亚那”,意思是“额头”,因此圣地地形似额头,故名。此圣地位于印度金刚座的西方,现今的阿富汗地带。圣地中央在一个名叫“沙威”山沟内的“俄泽站”村。这村处有一在干滩上自然形成的上乐金刚的坛城,印度和藏区的一些大圣们曾在这里取出密咒典籍二现在这坛城一般人看不见,修习密法到一定程度的人才可以看见。在公元一世纪时,此村里的女人可以象鸟一样地在空中飞行。圣地主母是梵语金刚亥母,为眷属众空行和自性圆满次第的佛母所围绕。

       第三个圣地印度语名叫“哥沙拉”,意思为“有智慧的族姓”。此圣地位于印度金刚座西面的大旺沙吉的王官,即现在的“日们德”。在日们德南方约50个双手撑展那么长距离之处有一块人鼻形的石头,晚上会发出光,此石即是圣地的中央。圣地主母乃是饮酒金刚亥母,为眷属众空行和自险圆满次第的佛母所围绕。

       第四个圣地的名字印度语叫“嘎朗嘎”,意为消尽。位于印度南方大海边的“俄至不夏”城。圣地中央是草地与森林边处的一个忿怒母张口似钓石洞。城里的尸体全部抛入此洞,半小时后尸体消失。传说这是因为该圣地的空行母们会供共同进食之故。消尽之名由此而来。圣地主母是绿色金刚亥母,为眷属众空行和自性圆满次第的佛母所围绕。

       第五个圣地,印度语名叫“拉明学纳”,意思为“增喜的森林”。此圣地位于印度一个三角形地域的南角“嘎给”城,城边有美丽的森林。嘎给城中有眼清泉,自然向上喷出15公尺高的水注,这儿即是圣地的中央。另有一说法,嘎给城边上有一块马头似的大石,那才是圣地的中央。圣地主海为“卡哇日玛”金刚亥母,为眷属众空行和自性圆满次第的佛母所围绕。

       第六个圣地,印度语名“德俄哥至”,意为“仙女的宫殿”,位于印度一个名叫“阿桑”之地的东边。在“德让布地”的东边有一座象碉堡状的石山,山上有一镜面似的岩石,岩石上可照出人的影子,这块岩石即是圣地中央。圣地主母是“朗嘎王休玛”金刚亥母,为眷属众空行和自性圆满次第的佛母所围绕。

       第七个圣地之名,印度语称为“布鲁拉玛亚”,意为“降至拉玛亚河”。此圣地位于印度崩嘎拉南方的马拉亚,圣地中央是马拉亚山中的一个山洞,此山洞是马拉亚河的源头。圣地主母是“拉登”金刚亥母,为眷属众空行和自性圆满次第的佛母所围绕。

       第八个圣地,印度语名叫“郭达瓦拉”,意思是“用牛奶作供施”。位于西藏和尼泊尔的交界处,一个叫“赞”之处的“喜下风马”山。在喜下风马山的西面有个出水的山洞,它就是圣地的中央。圣地主母是智勇金刚亥母,为眷属众空行和自性圆满次第的佛母所围绕。

以上的八个空行圣地,与色究竟天上的空行金刚城之间有光道连接。

       此八个空行圣地,通过虹光道可直达色究竟天。在以上的八个空行圣地修行,仅用一年零一个月的时间即可现证无上成就。

二、八个“地(上)行”圣地

       第一个“地行”圣地,印度语称之为“阿吾尔达”,意即“垒石”,位于印度金刚座南面一个名叫金刚层的城市。城里有一象人胸脯似的山,山边有森林。圣地中央即位于此山南面的一个圣者修行用的石洞中。圣地主母为大耳金刚亥母,为眷属众空行和自性生起次第的佛母所围绕。

       第二个“地行”圣地,印度语叫作“朗巴嘎”,意为“粘结”,位于印度一个名叫“嘎落”的山的背面崖水汇聚之处。此山上有个人颈似的石头耸立着,它就是圣地的中央。圣地主母普善金刚亥母,为眷属众空行和自性生起次第的佛母所围绕。传说此地先前被罗刹所占,所以这地方又叫做“残多哈”。

       第三个“地行”圣地,印度语名之为“俄至不夏”,意为“护养都”。位于印度金刚座南方一个名叫十轮马车的地方,现在这地方称“俄罗沙”。圣地中央是俄罗沙城边森林中的一块形似青年女子乳房的岩石。圣地主母乃怖畏金刚亥母,为眷属众空行和自性生起次第的佛母所围绕。



       第四个“地行”圣地,印度语称作“嘎玛日哇”,意为“加行道之暖位”,位于印度金刚座东方的歌下城。圣地中央是歌下城北面的一块三角形岩石,看此岩石时随各人的因缘所见不同。圣地主母是地主金刚亥母,为眷属众空行和自性生起次第的佛母所围绕。

       第五个“地行”圣地,名叫“马拉哇”,意为“持念珠”,位于印度金刚座北方连接大海的一个岛屿上。这岛屿的周围被小山围起,远看象念珠。圣地的中央是一块时隐时现的红色三角形岩石。圣地主母是意轮金刚亥母,为眷属众空行和自性生起次第的佛母所围绕。

       第六个“地行”圣地,印度语称为“直下哥尼”,意即“三者汇集”,位于印度西部贡嘎河、波咒河和桑德河三条河流的汇集处。此处有座三角形的小石山,山上有多种鸟,这儿即是圣地中央。圣地主母是神力金刚亥母,为眷属众空行和自性生起次第的佛母所围绕。

       第七个“地行”圣地,印度语称作“甘孜拉”,意为“持明”,位于印度金刚座南方一个心脏形的小山上。此山上的人们都十分聪明。圣地主母为马耳金刚亥母,为眷属众空行和自性生起次第的佛母所围绕。

       第八个“地行”圣地,印度语称为“索纳卡”,意为“善良”,位于印度金刚座的西面大海岸处一个叫“善良之地”的城中,现在此城叫“诗拉它”。城中有个人大腿似的岩石,这儿是此圣地的中央。圣地主母是售酒金刚亥母,为眷属众空行和自性生起次第的佛母所围绕。

       以上八个“地行”空行圣地,与色究竟天上的空行金刚城间有光道相连,从这些圣地通过虹光路可直达色究竟天上的空行佛国。在以上八大空行圣地修行,用三年零三个月的时间即可取得无上成就。

三、八个“地下行”圣地

       第一个“地下行”圣地,印度语称为“荷玛拉”,意为“雪山”位于印度金刚座北方的贡青山脉。此山脉自印度、阿富汗延伸至西藏、四川的甘孜康定,没有固定的圣地中央。圣地主母为语轮鸟头金刚亥母,为眷属众空行和自性圆满次第的佛母所围绕。

       第二个“地下行”圣地,印度语名之为“哲达布热”,意为“爱欲”,位于藏区俄热沙的哥给地方。圣地中一座山上有一形似男性阳具的石峰,这儿即是圣地的中央。此圣地山石狰狞险峻,气势压人。圣地主母是五轮金刚亥母,为眷属众空行和自性生起次第的佛母所围绕。

       第三个“地下行”圣地,印度语称为“直亚德华”,意为“佛堂”,位于新疆西部的韩腾格里雪山。这雪山的东部有一三角形的小石山,云雾经过此山顶即会马上刮风下雨,这里即是圣地的中央。圣地主母为“敦姬”金刚亥母,为眷属众空行和自性生起次第的佛母所围绕。此地先前被主水的龙神们所占,又叫“集中点”。

       第四个“地下行”圣地,印度语叫作“司哇纳”,意为“金地”。此圣地位于印度金刚座南方接近桑嘎拉的一个小岛上,现在这岛名叫“桑达”。此岛的中心有个手鼓形的岩石,此处即是圣地中央。圣地主母是盔装金刚亥母,为眷属众空行和自性生起次第的佛母所围绕。先前此地被主水的龙齐集占据,故又称“亲聚地”。

       第五个“地下行”圣地,印度语名之为“省德”,意为“咒术”。印度四大河之一的一河道中有一狮子口似的段落,河水自此流向大海的行程中经过一个“卡拉扎” 的小王国,此王国即是圣地所在地。在卡拉扎中有个人脚面似的石头,这儿即是圣地的中央。圣地主母体壮金刚亥母,为眷属众空行和自性生起次第的佛母所围绕。此圣地的空行母多变化成鹫鸟飞到所有的尸林中吃尸体,借此将死者亡灵接引到空行圣地。

       第六个“地下行”圣地,印度语称为“马日达”,意为“下降”,位于印度扎林达拉和明光持两地间北面的一象人脚拇趾似的山上。圣地中央位于此山上的一个石洞中,此洞自下面攀不上去,大圣们来此修行时便在洞上方用绳子将自己垂下去。圣地主母为收服金刚亥母,为眷属众空行和自性生起次第的佛母所围绕。

       第七个“地下行”圣地,印度人称为“朗嘎”,意为“龙头”。此圣地位于印度金刚座的北方,接近尼泊尔的贡嘎河边的“巴扎拉布扎”城,在此城发现了龙文。城中有座象脚趾甲似的山,它就是圣地中央。圣地主母是“华姆”金刚亥母,为眷属众空行和自性生起次第的佛母所围绕。

       第八个“地下行”圣地,印度语称作“哥若达”,意为“磁铁似的相吸”,位于印度金刚座北方与藏区额日县交界处一个名叫“拥得”的地方。在拥得的东面有一块年代久远的膝形岩石,晚上会发光,这儿即是圣地的中央。圣地主母为奋力金刚亥母,为眷属众空行和自性圆满次第的佛母所围绕。胜地土里的石头可以似磁铁般相吸,所以叫“粘地”。此地的空行母常化作鹫鸟到印度一带的八大尸林去吃尸体,借此将死者的亡灵接引到空行圣地。

       以上八个“地下行”圣地有光道与色究竟天上的空行金刚城连接,从这八个空行圣地通过虹光道可直达色究竟天上的空行佛国。在这八个圣地修行,即生可证无上成就。

       空行根本续中说,24大空行圣地之间亦有光道连接。修习上乐金刚密法者,自己心间身语意的24大脉与24大空行圣地间可用虹光道连接起来。在修行人体内的所有脉道中,一夜间灌进24位空行母助其成就。天亮时,24位空行母又回到了各自的圣地。此外,修习上乐金刚生圆次第有相当成就者,晚上可从自己的心脉光道里到达24大空行圣地并可继续前往色究竟天,天亮前又回来。

       瑜伽行者应于每月的初十和二十五日举行金刚亥母的荟供,24圣地的空行母会前来享用供品。不间断地举行会供可令空行母欢喜,修行人临终时,空行母决定会前来迎接,自充满乐声和花雨的光道上将此人迎接去空行佛国或各种本尊的清净刹土。

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金刚瑜伽母的传承来源以及利益略述
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金刚瑜伽母的所有教授以及二次第修持都源自佛陀金刚持。当年佛陀现为本尊嘿如嘎的形象而宣说《胜乐根本续》,在此续中首次开显了金刚瑜伽母的修法,现在普遍流传的有三种传承:那若空行、弥哲空行和恩扎空行。
胜乐续的传承来源

因金刚瑜伽母来自胜乐续,所以先说胜乐续的传承来源。

当世界还在大自在天控制下的时候,他的坛城等在许多地方都有显现,其中最主要的就是二十四胜地。当时的人们都以杀牲来祭祀大自在天,祈祷得到世间的利益。这种情况令五部勇父空行无法忍受,于是请佛陀传授能降服镇压大自在天的教法。佛陀便化现出胜乐嘿如嘎的形象,传授胜乐金刚教授,调伏了大自在天,并将其24胜地加持转化为胜乐坛城的二十四圣地,这也是世尊传授灌顶后唯一没有收回,而留在人世间的坛城。这二十四圣地至今仍在,成为了以胜乐母续法门为本尊者的修持圣地。


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2011-4-1 15:46

金刚瑜伽母法源
    金刚瑜伽法源呈六角星或立体六边形,由两个相互交叠的等边三角形金字塔组成,塔尖朝下,指向坛城“金刚场”中央三角形的交合点。这个六边形构成金刚瑜伽母的天宫。
    六边形从其原点向上逐渐外扩,象征着金刚乘修习的“道路次第”。法源内部呈红色,象征着大乐;外部为白色,象征着空性。交叠三角形的三个角代表着空、无相、无愿“三解脱门”。构成法源六角的六个等边小三角形代表着戒、忍、精进、禅、慧、布施“六度”。顶角和底角是空的,象征着一切皆空和芸芸众生的无私。四边各角都有逆时针方向迅速旋转的粉色喜旋,代表着“四喜”。
    在观修金刚瑜伽母内瑜伽时,通过红白菩提心露在中央脉道的上升和下降可以体验到“四喜”。可以把白色菩提心露观想成脉轮中央的白色小喜旋。它迅速旋转,使人感到大乐的生成。随着大乐的增长,白色喜旋从脐部上升到心部,并继续旋转,使大乐不断增加,可以把红色菩提心露观想成在额头转的红色喜旋,它欢快地上升到头部,然后经过喉部下降,最终停止在心部旋转的白色喜旋上。红白菩提心露越来越接近,最后合成一个旋转的菩提心露。其形状为粉色喜旋。喜旋的体积逐渐膨胀,直至融入空性的明见之中。由白色菩提心露上升和红色菩提心露下降而生成的“四喜”均要经过四大脉轮中心(脐部、心部、喉部、头部)。
      
     喜旋的形状被画得与古代中国的阴阳图相同,但其旋转的中心点通常由三个或四个部分组成。藏文“dGav”一词用来描述各种快乐、喜悦和愉悦。藏文”Vkhyil”一词的意思是“旋转”或“围绕”。喜旋通常画在 的中心点上,三个旋或四个旋代表“三宝”或殊胜“三界”,或是“四圣谛”及四大方位,作为“三宝”的象征,喜旋是转轮王的“三睛宝石”或如意宝。在大yuan曼教法中,喜旋的三个旋主要象征着基智、道智和果智“三智”。
   在无上瑜伽密法的内瑜伽修法中,喜旋这个象征物代表着红白菩提心露通过中央脉道的脐轮、心轮、喉轮和并轮上升或下降,因而产生了“四喜、四空”。

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金刚瑜伽母的传承来源以及利益略述
金刚瑜伽母的所有教授以及二次第修持都源自佛陀金刚持。当年佛陀现为本尊嘿如嘎的形象而宣说《胜乐根本续》,在此续中首次开显了金刚瑜伽母的修法,现在普遍流传的有三种传承:那若空行、弥哲空行和恩扎空行。
一、胜乐续的传承来源
因金刚瑜伽母来自胜乐续,所以先说胜乐续的传承来源。
当世界还在大自在天控制下的时候,他的坛城等在许多地方都有显现,其中最主要的就是二十四胜地。当时的人们都以杀牲来祭祀大自在天,祈祷得到世间的利益。这种情况令五部勇父空行无法忍受,于是请佛陀传授能降服镇压大自在天的教法。佛陀便化现出胜乐嘿如嘎的形象,传授胜乐金刚教授,调伏了大自在天,并将其24胜地加持转化为胜乐坛城的二十四圣地,这也是世尊传授灌顶后唯一没有收回,而留在人世间的坛城。这二十四圣地至今仍在,成为了以胜乐母续法门为本尊者的修持圣地。
在降伏大自在天后,胜乐金刚即开示了广、中、略三种《胜乐根本续》,在《胜乐略续》(江波曾译为汉文)中第四十七和四十八品中,则开示了金刚瑜伽母这一殊胜修持法要。
二、金刚瑜伽母的传承
金刚瑜伽母的第一代传承祖师是世尊金刚法,次传金刚瑜伽母,次传那若巴,虽然有很多弟子,包括像西藏的玛尔巴这样的弟子,但都没有将此法传授给他们,而只是秘密传给了潘唐瓦(庞亭巴)兄弟二人。后来辗转传至吉祥萨迦派,成为萨迦不出寺墙之“金法”。
宗喀巴大师当时曾遍学各派,在萨迦派中学得此法,据说金刚瑜伽母是宗大师的秘密本尊。后来金刚瑜伽母在格鲁派内流传修学,成为格鲁派重要本尊之一。近代西藏著名高僧帕绷喀大师曾亲见金刚瑜伽母,并得到授记:自大师以下七代弟子,都可以得到金刚瑜伽母的不共加持。故现在国内外修学此本尊者颇为不少。
三、修习金刚瑜伽母的利益
在《胜乐略续》中所讲说的利益十分广大,根据格西嘉措等大德归纳,可摄为十种主要功德利益:
1、可以迅速得到加持
行人修习此一法门,即可得到一切诸佛的甚深广大加持,可以让修学者得到眼前的世间利益以及究竟的出世间利益,特别是可以得到即身成佛的殊胜成就。
2、是一切密法的精髓
金刚瑜伽母的耳传教授,是胜乐、密集以及大威德等一切密法的总集,是所有密法的核心,一切密法的心要教授都摄在金刚瑜伽母的修持之中。
3、观修相对简易,便于修持
金刚瑜伽母的修持教授相对其他本尊来说,十分简要清楚,易于学人修持。真言咒语只有一个,是亿万空行的总咒,只此一咒,可以函括众多真言的功德。而大威德、密集、胜乐以及时轮等法,坛城复杂、咒语繁多,不如金刚瑜伽母易于受持。大威德九首三十四臂十六足,胜乐也是四面十二臂,手中都各持不同法器、标帜,初学者很难观修,而金刚瑜伽母则只是一面二臂,所以,即使是下根劣慧众生修持本法,也没有太大的困难和障碍。
4、在末法时期可以得到快速成就
赤江仁波切等很多大德都说过,固然上根可以即身成佛,然中根者也可以在此世往生空行净土,甚至下根者也可以在中阴得到金刚瑜伽母的加持,而往生空行净土。教授中还有一个说法:即使违犯三昧耶戒而堕入地狱者,本尊金刚瑜伽母也会用尽一切方法加持行者,令行者过去世的微弱善根成熟,快速脱离地狱而往生空行净土。
如果在世的时候,能够按照传承要求,不断念诵金刚瑜伽母的咒语,在临终的时候就不会忘记,甚至在梦中也会听到本尊金刚瑜伽母以及眷属们的呼唤,接引行者往趋空行净土。因此,如果能清静守护三昧耶戒,努力修持此法,便会在此生、中阴阶段乃至七世内决定往生空行净土。
5、具备殊胜的身坛城修法
对于密法不了解的人,即使是外坛城已经很难修持了,何况是极其殊胜的身坛城。但并非所有本尊的修法都具有身坛城的修法,像大威德就没有身坛城的修法。密集金刚和胜乐金刚虽然有身坛城的修法,但金刚瑜伽母的身坛城修法更为秘密和殊胜。密集金刚的的身坛城是将自身的三十二分转化为密集三十二尊,胜乐身坛城则更进一步,将自身诸脉转为六十二尊胜乐。而金刚瑜伽母则是转化心轮之根脉,所以被称为最极秘密和殊胜的“心坛城”,密集和胜乐都没有这个修法,所以这也是金刚瑜伽母被称为密法核心的一个要点。


6、具备不共不可思议瑜伽的修法
不共不可思议瑜伽是金刚瑜伽母修法中的一个极其殊胜的修法,是不共其他本尊的,仗此修法,可以令现世的肉身直接往生空行净土。
7、二次第同时修学
在密法修持次第中,都是生起次第得到细分成就后,方可修习圆满次第,才可能得到圆满次第的证德,这在龙树的《密集五次第》以及各种大威德等经续中有详细的说明。但修持金刚瑜伽母者,不但在修习生起次第的同时可以修持圆满次第,而且可以得到相应的证德,这是其他本尊所不具备的不共殊胜教授。
8、本法与贪欲烦恼炽盛者特别相应
普通来说,贪欲炽盛的人,修习佛法十分困难,但对修持金刚瑜伽母法而言却是例外。因为嘿如嘎胜乐和金刚瑜伽母所示现的无量世俗男女化身遍布这个世界,他们可以帮助修持金刚瑜伽母者,转化其贪欲为“俱生大乐”,从而断除一切烦恼、所知二障,而快速成佛。这些从印度八十四大成就者传中可以看而得知。
9、本法与末法时期特别相应
在末法时期,众生的根基和福报都极为匮乏,所以想得到其他本尊的加持是很困难的。而修持金刚瑜伽母者却不同,在越末法后期,加持反而越来越强大,越来越容易与本尊相应。这是因为胜乐坛城是唯一未被收回的坛城,仍然存在于这个世界上,所以现在的众生与胜乐和金刚瑜伽母都有特别的因缘,因而很容易得到本尊的加持。另外,就普通来说,某一本尊的传承上师越多,则本尊的加持力也越慢加持在行者身上,但在金刚瑜伽母修法中,则恰恰相反,传承上师越多,则本尊加持力会越快地加持在行者身上。
10、金刚瑜伽母的咒语极其殊胜
金刚瑜伽母的咒语被称为亿万空行总咒,具备众多不共功德。在《胜乐根本续》中说,即使念诵的人定力低下,但仅仅持诵金刚瑜伽母的咒语就可以获得种种成就。现在时期,如果持诵的是其他本尊的咒语,则不容易得到这样的成就,如果对金刚瑜伽母以及咒语具足坚定的信心,即使是仅仅念诵咒语也可以获得证悟。而且即使是现世中一些世俗的愿望,比如求财、消灾、增加福报等,仅靠此金刚瑜伽母的咒语也完全可以承办。在章嘉国师的《空行秘籍》中说得非常详细。
虽然此法如此殊胜,但得法因缘却不容易。在以前,都是极其秘密传授的,每次仅仅传授三个人,后来开许七个人,在拉科仁波切(贡唐大师的上师)的时代开许为每次可以传授二十一人。在国外,由于很多仁波切的弘扬,修习金刚瑜伽母的人才越来越多。
希望有缘者都能求到此法,努力修持,即生往趋空行净土!
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
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祈祷加持修行得究竟。

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【兜率净土与十方净土之比较】
太虚大师

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   概说

  现在特别提出「兜率净土与十方净土」比观一下。

  释迦牟尼佛所以要说这一部经,莫非使现在将来一切众生依经修 观,往生兜率内院的。然此内院乃是弥勒菩萨无漏福德所成,也是诸 天兴供之胜妙善根所成的净土,所以一生其中,就得不退转于阿耨多 罗三藐三菩提;故并非通常之生兜率天可比,我们要晓得,净土是对 秽士说的,由正报而有依报,有依报必有正报,故言净土即总摄依正 庄严,十方诸佛菩萨所居皆为净土,二乘圣者及六凡众生依住地方则 净秽非一,区别不一;现在专就净土来说,把十方净土与兜率净土来 略做观察。

   十方净土

  净土是很宽广的公共名字,犹如光是讲寺院,即包括全中国的寺院都在其内,举雪窦寺则说一寺,西方弥陀净土、东方药师琉璃净土、维摩经之东方阿净土等,上方众香净土,此皆各举净土之一种,故法华经说;「临命终时,千佛授手,十方佛土,随愿往生。」谓随诸有情心之所好,皆可往生,现在中国人大概只晓得弥陀净土,比如只晓得雪窦寺一般。净土种类略分为三:一、究竟净土,即法性佛土及自受佛土,天台教说名常寂光净土及圆满之实报庄严土。二、他受用佛净土,佛为十地菩萨所现净土,天台教说,为圆满实报庄严士,以上皆非凡夫外道二乘所能到的。三、方便摄受众生净土,这就是现在一般人所谓弥陀极乐净土乃至弥勒兜率净土等,是为何等人设此往生净土法门呢?为发大乘心行菩萨道,在这一生未得成度生自在,转世恐有退堕,乃摄归方便净土中为作依靠,凡夫外道贪生死者不求生净土,二乘自求涅槃,大乘圣位菩萨则能自生华藏净土等,故不须求往净土,所以十方佛菩萨变现净土,专为摄学发大乘心而未自在者所设立;这是讲十方净土大概如此。

   兜率净土

  现在再就无量净土中来讲摄受我们最亲最接近的是兜率净土,上面十方净土普遍摄受十方世界的众生。如普通大学之各科学术是应学生之要求而办的,僧学院是专门教育僧徒的,弥勒内院净土也是这样,是专为摄化此土有情而设,故说兜率净土之殊胜有三:一、十方净土有缘皆得往生,但何方净土,与此界众生最为有缘,便未可知,弥勒菩萨以当来于此土作佛,教化此界众生,则与此界众生特现兜率净土,以法尔所缘故应发愿往生兜率,亲近弥勒也。二、兜率净土,同在娑婆同在欲界,此变化净土在同处同界,而与此界众生有亲切接近之殊胜缘,故他方净土泛摄十方有情,而此别专化此土欲界众生也。三、弥勒净土,是由人上生,故其上生,是由人修习十善福德成办,即是使人类德业增胜,社会进化成为清净安乐者也,因此可早感弥勒下生成佛,亦为创造人间净土也。以上讲十方净土与兜率净土之比观,大约如是。

http://bbs.ningma.com/viewthread ... p;extra=&page=1弥勒坐姿意义/弥勒菩萨之龙华三会/应化事迹
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