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1月7日永明延寿大师与阿弥陀佛圣诞//大师警示

永明.jpg
2008-12-2 15:00


延寿大师的生平事迹

延寿大师(公元904-975年),唐末五代十国时僧人。俗姓王,字冲元,本是江苏丹阳人,后迁居浙江余杭,吴越王钱穆时,曾为余杭库吏。青年时既信仰佛教,戒杀放生。年二十八任华亭镇将。督纳军需。见集市中鱼虾飞禽等,每生慈悯心而购之放生,后来因擅自动用库钱买动物放生,事发之后,王镇将被判处死罪,押赴市曹处斩之际。面对死刑,王镇将镇静自若,毫无惧色。自言:“吾为活数万生命而死,死又何憾!” 文穆王知道王镇将擅用库银并无私用一文。同时也赞许王镇将的慈心善举。便将其特赦免刑释放。并听其投明州四明山(今浙江鄞县境内)龙册寺翠岩令参禅师剃度为僧,法名延寿,字智觉。由此而成就了后来在中国佛教史上名扬四方的高僧-延寿大师。是岁大师年方三十,时维公元933年。

大师自少天资过人,年十六时,曾着《齐天赋》献于吴越王钱穆。出家以后,非常用功修行,“执劳供众,都忘身宰”、“衣不缯纩,食不重味,野蔬布襦,以遣朝夕”是《宋高僧传》中所记延寿大师在寺院修行的生活写照。在龙册寺住了一些日子后,延寿便拜辞令参禅师,出外参学。初于金华天柱峰下习定九旬,后往天台山德韶禅师处修学禅法。德韶是禅门法眼宗创始人文益大师的弟子,禅学功夫甚深,吴越王曾礼其为国师。延寿在禅学上的成就即是来自于德韶禅师的座下,《宋高僧传》记云:“永明(延寿)在德韶会中,普请次,闻坠薪有声,豁然契悟,乃云:‘扑落非他物,纵横不是尘。山河并大地,全露法王身’。延寿在禅学上的功夫因而被人认可,也因此而得德韶禅师传法成为禅门法眼宗的第三代传人。延寿居天台山时,常在国清寺里,结坛修习为时二十一天的《法华忏》,后来又往金华天柱峰诵《法华经》,历时三年之久。佛学修养与禅定功夫与日俱增。在天台山修学期间,于禅观中见观音菩萨以甘露灌其口,因是而获大辩才。又于中夜经行时忽觉普贤菩萨之莲花在手。由是大师感于自己终身的修行趣向未有决定,遂上智者岩,作二阄,一名 “一心禅观”、一名“万善庄严净土”冥心恳祷之后,历经七次信手拈起的都是“万善庄严净土”那一阄。于是延寿大师才下定决心开始一意兼修净业。

后周太祖广顺二年(952)延寿前往奉化雪窦寺任住持。开展弘化事业,讲授禅学法要与净土理论。依从他学习禅理与净土学问的人为数甚多。而此时的延寿也开始着笔著书。《雪窦寺志》中有记载延寿是在雪窦寺完成《宗镜录》的初稿。

宋太祖建隆元年(960),吴越忠懿王下诏邀请延寿大师往杭州,主持复兴灵隐寺的工作,梵刹因之得以中兴。一年之后,延寿迁往邻近的慧日山永明寺(即净慈寺)居住,从其教者,有两千余人之多。为表明自己的旨趣而作偈曰:“欲识永明旨,门前一湖水。日照光明生,风来波浪起。”延寿大师在永明寺这一住就住了十五年之久,完成了他一生中许多重要的事。延寿大师又称“永明和尚”也是因此而来。忠懿王深为器重大师的德行,诏赐名号为“智觉禅师”。“永明延寿大师”的名声也因此而远扬于四方。

延寿大师在常住永明寺期间常为七众弟子授菩萨戒,日定一百零八件佛事为常课,http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=3833
如何是真修行(永明延寿禅师每日180实修)主要是受持神咒、礼佛忏悔、诵经、坐禅、放生、说法等,每夜则于旷野施食予鬼神等类。此外每日定念十万声阿弥陀佛圣号,常往别峰经行念佛,随从者常达数百。时人常有听闻螺贝天乐响于天际。这些行事在《慧日永明寺智觉禅师自行录》中则有详尽的记载。此外,在北宋开宝三年(970),步入晚年的延寿大师奉诏于钱塘江边的月轮峰,督建一座高达五十余丈共九层的六和塔,以作镇潮之用,巍巍立于江边, 蔚为杭州一大景观。

延寿大师居永明寺时,除了修行、弘法之外,同时也注重于将自己的修行体验与对佛学的研究心得,整理成文字。数量达一百卷之巨的《宗镜录》即是在此时定稿刊行的。其它的著作如《万善同归集》六卷、《神栖安养赋》、《唯心决》、《受菩萨戒》、《定慧相资歌》、《警世》各一卷等书,也是相续在永明寺写成而传于世的。

北宋开宝七年(974),年事已高的延寿大师,又再次回到久别的天台山,在山上开坛传授菩萨戒,一时引来约一万余人的求受戒者。这也是他最后一次主持大型的传戒法会。此后岁月,大师自知世缘无多,便闭门谢客,专心念佛,誓生净土。第二年的十二月二十六日,大师晨起之后,焚香礼佛,普告大众,趺坐而化。世寿七十有二,僧腊四十二岁。荼毗后的舍利,鳞砌于全身。太平兴国元年 (976)门人立其塔于大慈山并建塔院以为永记,宋太宗赐塔院匾额曰“寿宁禅院”。后有游僧自临安来山经年绕塔,人问何故?答言:“我病入冥,见殿左供一僧像,询之知乃杭州永明禅师也,已往生西方上上品,王重其德,故礼敬耳”。是以仰慕大师故,特意来此瞻礼舍利宝塔。可谓是净土教史上一大奇闻。大师寂后,越二十五年,即宋咸平元年(1000)真宗下诏敕赐延寿所居之永明寺为“资圣寺”以表缅怀圣德之意。宋崇宁五年(1106),徽宗下诏追谥延寿为“宗照禅师”。以至清代世宗雍正皇帝又加封名号为“圆妙正修智觉禅师”.  赞云:

  法华一部,佛事百八。四重料简利愚黠,万善作警察。普期超拔,往生极乐刹。
  视诸众生皆是佛,只愿救生忘国宪。赴市心乐言不变,蒙赦得遂出家愿。日课佛事百八件,法华一部佛十万。若非大权示世间,法幢谁能如是见。


永明延寿大师与阿弥陀佛

永明延寿大师(公元九○四——九七五),唐末五代临安府余杭(浙江杭县)人,大师乃是中国佛教史与文化史上的一代高僧――它不仅是中国祖师禅的法眼宗三祖,又是莲宗(净土宗)第六代祖祖。在中国佛教史上一身兼祧影响最大的禅、净两宗祖师的唯有永明延寿大师一人,可见大师地位之重要与尊隆,影响之巨大而深刻。他一生著述等甚,尤其是其佛学巨著《宗镜录》乃是中国佛教史上最为重要、最有影响的典籍之一。编成之时,忠懿王即亲为制序,予以高度评价。永明延寿大师在生前与寂后一直受到推崇,而且评价越来越高。清世宗雍正皇帝胤禛可以说是历来对大师评价最高,推崇最力的一位。

雍正帝称永明延寿大师为“古佛再来”, “六祖以后古今第一大善知识”、“超出历代诸古德之上”、“震旦(华夏)第一导师”,称赞其编集的《宗镜录》一书为“震旦(华夏)宗师著述中第一妙典”。《御录宗镜大纲》就是他对永明延寿百卷《宗镜录》亲自摘录的大纲,以作为“入《宗镜》之向导”。他还广为流布永明延寿的主要著作《宗镜录》、《万善同归集》等,亲自为之制序作跋,给予高度评价。他视永明大师为心心相印者,认为永明“与朕心,默相孚契”,“与朕所见,千百年前,若合符节”。故在论述中经常引用永明语录,以永明的圆融正见作为分析的依据与评判的标准。他特加封大师为“妙圆正修智觉禅师”,敇令“修葺塔院,庄严法相,令僧徒朝夕礼拜供养”。可以说雍正对永明延寿大师的尊崇与重视已达到无以复加的地步。

综上所述,我们都知道永明延寿大师不仅是净土宗第六代祖师,也是法眼宗的第三代祖师,而且生于五代十国――正当唐朝灭亡到宋朝建立之间的一个乱世,佛法在那个时期经过唐武宗“会昌法难”的灭佛运动之后,呈现衰微的现象,已经见不到盛唐时期的八宗共荣的兴盛景象,永明延寿大师就是在佛法衰败等待重建的时代兴出于世。

大师在当时深受吴越王钱俶的礼敬,尊奉他为国师。有一天,吴越王想开个无遮大会――就是打千僧斋,只要是出家人来应供,皇帝是一律平等供养。虽然说是平等供养,摆设的桌位总有上下座的分别,上座的位子谁都不愿意坐上去,大家都谦虚地推来推去。在谦让不下的情况下,大家想既然永明大师是皇帝的老师,当然请永明大师坐上首席位子,但是永明大师也很谦虚,就是不肯坐这个首席位子。在这么推推拉拉,就来了一个穿得破破烂烂的大耳朵和尚,大家都不认识,看到大家在那里推让,他老人家就不客气,往首席位子上一坐。这一坐下来,当然吴越王也不好意思赶,但是心里很不舒服,国师没有坐首席位子,却被一个不认识的和尚坐上去,但总算是出家人,也就不便说话了。

打完千僧斋,大家都散去了,吴越王就问永明大师:“我今天供斋,有没有圣人来应供啊!”吴越王认为如果有圣人来应供,他的福报就大了。永明大师说:“有啊!”他说:“什么人啊?”“是定光古佛今天来应供。”“那一个?”“坐在首席的那个大耳朵和尚就是。”吴越王听了之后心里就很欢喜,赶紧派人去追。派去的人就一路到处去打听:“你们有没有看到一个耳朵很大的和尚,从那一条路走了?”后来打听到长耳和尚是在一个山洞里面修行,找到之后,吴越王派的人就顶礼膜拜,请他到皇宫里面来供养。长耳和尚说了一句话:“弥陀饶舌!”――阿弥陀佛多嘴啊,泄露我的身分!长耳和尚说完就圆寂了。

这些人看到长耳和尚圆寂,就呆在那边:“定光古佛是找到了,却圆寂了。”想想他刚才讲的“弥陀饶舌”,说长耳和尚是定光古佛的人是永明大师啊,那“弥陀饶舌”不就是在说永明大师,原来永明大师是阿弥陀佛再来的!赶快回去报告吴越王:定光古佛走了,阿弥陀佛还在。吴越王听到定光佛圆寂的消息,当然很失望,但知道永明大师是阿弥陀佛再来,这下欢喜得不得了。就赶紧去见永明大师,快步往外走,走到门口,刚好一个报信的人慌慌张张地从外面跑进来,几乎跟吴越王撞在一起。吴越王问他:“什么事情这么慌慌张张?”“永明大师圆寂了!”
这是阿弥陀佛在我们这个世界示现作永明延寿大师的一段公案,现在大家订阴历的十一月十七日作为阿弥陀佛诞辰,阿弥陀佛是在西方极乐世界教主,而且成佛已经十劫,不是历史性的人物,十一月十七日诞生是怎么来的呢?十一月十七日是永明延寿大师的生日,所以就把这一天当作阿弥陀佛的圣诞。

大师生前,日诵佛号十万,读诵《法华》等大乘经典共达一万三千部。主张禅净共修,万善同归――期于自性成佛,还曾经说过:‘有禅有净土,犹如戴角虎;现世为人师,来生作佛祖。”愿我们大家都能够象大师学习――禅净共修,万善同归。紧紧拉住弥陀手,菩提路上洒脱走。火化土化皆不怕,一张机票挂胸口―――南无阿弥陀佛!!!!!!!

丰干也是弥陀化身
http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=538&page=1天台山三圣—丰干.寒山.拾得//游戏人间佛印禅师




图片附件: 寿禅师赎鳞虫得度.jpg (2007-12-31 22:34, 91.92 K)



8 寿禅师赎鳞虫得度

宋朝永明大师,讳名延寿,莲宗第六代祖师。平生喜欢买物放生,吴越王钱文穆镇守杭州时,大师当余杭县的库吏,常挪用库钱买鱼虾等水族放生。因此犯了“监守自盗”的罪名,依靠fa应处死刑。

吴越王信仰佛教,深知他盗用库钱,全在放生。因此命执行刑罚官,在临刑时,注意观察他的言词容色,前来禀报。大师身临刑场,脸上毫无忧戚的表现,大家都觉得很奇怪,大师说:‘我对库钱,毫无私自使用,全部买物放生,如今死了,直生西方极乐世界,岂不是一大乐事?“吴越王听了他的话,就赦免了他的罪。大师从此出家为僧,勤修禅定,礼佛拜忏,获得无碍辩才。

大师涅槃后,抚州有某僧生病,神识入冥间,见阎罗王大殿左边,供一尊僧像,阎罗王时常出座恭敬礼拜。某僧感觉奇怪,主吏回答说:“阎罗王礼拜的是永明寿禅师,永明禅师在世时修持精进,如今已经往生西方极乐世界证上品上生,阎罗王特别尊敬大师的德化,因而设供每日经常礼拜。”


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诸佛世尊。无非为一大事因缘故。出现于世。法华经、佛告舍利弗云。‘舍利弗、云何名为诸佛世尊。唯以一大事因缘故。出现于世。诸佛世尊。欲令众生。开佛知见。使得清净故。出现于世。欲示众生。佛之知见故。出现于世。欲令众生。悟佛知见故。出现于世。欲令众生。入佛知见道故。出现于世。’佛之知见。即诸佛之四智菩提。亦即众生之三德秘藏。诸佛悟之。而成等正觉。众生迷之。则枉受轮回。当知迷悟虽殊。生佛本来平等。金刚经云。‘是法平等。无有高下。’即指众生本具之佛知佛见。与诸如来。无二无别也。


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法王如意宝修持净土的遗言及弥陀修法



让我们谨记教言,以修行来报答上师三宝之恩情!

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禅林宝训

永明延寿

  夫克责之情犹昧,审的之旨未彰,故以事检心,凡所修习,即知不及。
  何为检校?我此身心从旦至暮,从暮至晓,乃至一时一刻,一念一顷,有几心几行?几善几恶?几心欲摧伏烦恼?几心欲降伏魔怨?几心念三宝四谛?几心悟空苦无常?几心念报父母恩慈?几心愿代众生受苦?几心念菩提道业?几心欲布施持戒?几心欲忍辱精进?几心欲禅寂显慧?几心欲慈济五道?几心欲劝励行所难行?几心欲超求辨所难辨?几心欲忍苦建立佛法?几心欲作佛化度群生?上以检心,次复检口。如上时刻,从旦已来,已得演说几句深义?已得披读几许经典?已得持诵几佛名号?已得几回叹佛功德?已得几回称菩萨行?已得几回赞叹随喜?已得几回回向发愿?次复检身,如上时刻,已得几回屈身礼佛?已得几回屈身礼法礼僧?已得几回执劳扫塔涂地?已得几回烧香散花?已得几回扫除尘垢正列供具?已得几回悬幡表刹合掌供养?已得几回绕佛恭敬十百千匝?
  如是检查,会理甚少,违道极多,白净之业才不足言,烦恼重障森然满目,滞碍转炽,解脱何由?如上校察,尚且无功,何有时闲议人善恶?故须三业自相训责,知我所作几善几恶。是以若不先自检责,何以化导群机?故菩萨为度众生,应先自修行。

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永明大师
永明大师相传为阿弥陀佛慈悲示现,五代时大师为余杭县库吏,常常因救急以库钱买鱼虾等物命放生,后因监守自盗罪被判死刑,行刑前大师态度从容,面不改色,国王很奇怪便询问他缘由,大师回答:‘我因为放生,救活的生命数以千万,趁此功德,正好往生西方极乐世界,怎能不欢喜呢?’国王敬重大师德行,便释放了他,大师自此出家为僧,念佛修行,得道证果,后世遵为莲宗六祖。

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宋 延寿撰
  
  
  1卷
  
  
  警世
  
  夫不体道本。没溺生死。处胎卵湿化横竖飞沈之类。于中失人身者。如大地之土。得人身者。如爪上之尘。于人身中多生边夷下贱。
及处中国。或受女身。若为男子。癃残百疾。设得丈夫十相具足者。处恐畏世生五浊时。以肉为身以气为命。一报之内如石火风灯。逝波残照瞬息而已。于中少天非横殂者。不计其数。或有得天年寿极耳顺。万中无一。
脱得知命之岁。除童稚无知。至三十豪四十富。且约其间三十年。于中有疾病灾祸愁忧苦恼。居强半矣。所以昔人有言。浮生一月之中。可开口而笑。只四五日矣。故知忧长喜促乐少苦多。如在万仞之危峰。似处千寻之沧海。纵得少乐毕虑漂沈。且夫有生劳我处胎。有老夺我壮色。有病损我形貌。有死坏我神灵。有荣纵我骄奢。有辱败我意气。有贵使我憍倨。有贱挫我行藏。有富恣我贪婪。有贫乏我依报。有乐动我情地。有苦痛我精神。有赞起我高心。有毁灭我声价。乃至寒则逼切我体。热则烦闷我襟。渴则干我喉。饥则羸我腹。惊则慑我魄。惧则丧我魂。忧则挠我神。恼则败我志。顺则长我爱。逆则起我憎。亲则牵我情。疏则生我恨。害则殒我体。愁则结我肠。
乃至遇境生心。随情动念。或美或恶俱不称怀。皆长业轮尽丧道本。其或更诡于君悖于父。傲其物趋其时。兽其心狐其意。苟其利徇其名。诳其人谄其行。附其势欺其孤。渊其殃崇其业。扇其火吹其风。骤其尘背其觉。邪其种睽其真。但顾前非虑后。口谋去靡思回。唯求生焉知灭。则念念烧煮。步步沟隍矣。
如今或得刹那在世。须蕴仁悲。行善修心除非去恶。书云。作善降之百祥。作不善降之百殃。是以世间逆顺种种因缘。空受身心妄苦皆为。不知三界唯是一心。以前五识眼耳鼻舌身及第八识。皆是现量所得。无心外法。以第六明了意识。比量计度而成外境。全是想生随念而至。若无想念万法无形。故经云。想灭间静识停无为。又云。诸法不牢固。唯立在于念。善解见空者。一切无想念。若了一心之旨。心外自然无法可陈。岂有欣戚关怀是非干念。佛颂云。未达境唯心。起种种分别。达境唯心已。分别即不生。既了境唯心。便舍外尘相。从此息分别。悟平等真空。故起信论云。
一切境界唯心妄动。心若不起。一切境界相灭。唯一真心遍一切处。是故三界虚伪。唯心所作。离心即无六尘境界。乃至一切分别。即分别自心。心不见心。无相可得。先德云。心外有法。生死论回。心外无法。生死永弃。经云。诸法所生唯心所现。论云。三界无别法。但是一心作。既信一心。须以禅定冥合。
如经云。若能教三千大千世界众生令行十善。不如一食顷一心静处入一相法门。若能谛了自心。以此定慧相应。则能不动尘劳。便成正觉。平生所遇。莫越于斯。普动后贤。可书绅耳。
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卍新纂续藏经 No. 1229 定慧相资歌
  宋 延寿撰
  
  
  1卷
  
  
  定慧相资歌
  
  祖教宗中有二门。十度万行称为尊。初名止观助新学。后成定慧菩提根。唯一法似双分。法性寂然体真止。寂而常照妙观存。定为父慧为母。能孕千圣之门户。增长根力养圣胎。念念出生成佛祖。定为将慧为相。能弼心王成无上。永作群生证道门。即是古佛菩提样。定如月光烁外道邪星灭。能挑智炬转分明。滋润道芽除爱结。慧如日照破无明之暗室。能令邪见愚夫禅。尽成般若波罗蜜。少时默刹那静。渐渐增修成正定。诸圣较量功不多。终见灵台之妙性。瞥闻法才历耳。能熏识藏觉种起。一念回光正智开。须臾成佛法如是。禅定力不思义。变凡为圣刹那时。无边生死根由断。积劫尘劳巢穴隳。湛心水净意湛。光吞万像烁千途。抉开己眼无瑕翳。三界元无一法拘。觉观贼应时克。攀缘病倏然净。荡念垢兮洗惑尘。显法身兮坚慧命。如断山若停海。天翻地覆终无改。莹似琉璃含宝月。倏然无寄而无待。般若慧莫能量。自然随处现心光。万行门中为导首。一切时中称法王。竭苦海碎邪山。妄云卷尽片时间。贫女室中金顿现。壮士额上珠潜还。斩痴网截欲流。大雄威猛更无俦。能令铁床铜柱冷。顿使魔怨业果休。和诤讼成孝义。普现群生诸佛智。边邪恶慧尽朝宗。蝼蚁鲲鹏齐受记。偏修定纯阴。烂物刳正命。若将正慧照禅那。自然万法明如镜。偏修慧纯阳。枯物成迂滞。须凭妙定助观门。如月分明除雾翳。劝等学莫偏修。从来一体无二头。似禽两翼飞空界。如车二轮乘白牛。即向凡途登觉岸。便于业海泛慈舟。或事定制之一处无不竟。或理定唯当直下观心性。或事观明诸法相生筹算。或理观顿了无一无那畔。定即慧非一非二非心计。慧即定不同不别绝观听。或双运即寂而照通真训。或俱泯非定非慧超常准。一尘入定众尘起。般若门中成法尔。童子身中三昧时。老人身分谈真轨。能观一境万境同。近尘远刹无不通。真如路上论生死。无明海里演圆宗。眼根能作鼻佛事。色尘入定香尘起。心境常同见自差。谁言不修波元水。非寂非照绝言思。而寂而照功无比。权实双行阐正途。体用更资含妙旨。劝诸子勿虚弃。光阴如箭如流水。散乱全因缺定门。愚盲只为亏真智。真实言须入耳。千经万论同标记。定慧全功不暂忘。一念顿归真觉地。定须习慧须闻。勿使灵台一点昏。合抱之树生毫末。积渐之功成宝尊。猕猴学定生天界。女子才思入道门。自利利他因果备。若除定慧莫能论。
  
 
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永明延壽禪師

   觀心玄樞

  若不觀心,何息分別,以一切分別皆分別自心,心不見心,無相可得。如有頌言:「法從分別生,還從分別滅,滅是諸分別,是法非生滅。」生滅唯心,法無動靜。又如頌言:「種種隨心轉,唯心非餘法,心生種種生,心滅種種滅,眾生妄分別,無物而見物,無義唯是心,無分別得脫。」何以得脫?以知唯心故,如第六獨生散意,緣過去未來水月鏡像等,變起假相分是。此等相分,是眾生第六識,妄構畫遍計,當情變起,都無心外實境,是知入此觀門,盡通萬法,如箭射地,無不中者。若不入斯旨,即隨他轉,如箭射的,多乖少中,如有頌言:「行自境界中,獲得所應得,行他境界中,如魚墮陸地。」

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题记:谨以此文纪念一代高僧、两宗祖师、佛学泰斗、文化巨匠
妙圆正修智觉永明延寿大师诞生1100周年!
  
杭州师范学院宗教与社会发展研究所-黄公元
  
内容提要:有“东南佛国” 之誉的杭州历代高僧辈出,而诸高僧中综合而言,第一高僧非永明延寿大师莫属。。本文从修行、德业、地位、影响等诸方面的若干个“第一”(慈悲第一,精进第一,圆解第一,说法第一,著作第一,度生第一,善行第一,成就第一,地位声望第一,贡献影响第一,如此等等),扼要说明永明延寿大师确为众望所归、名副其实的杭州第一高僧。并就如何保护、开发这一重要文化资源,扼要提出了思路与对策。
  
关键词:永明延寿  杭州高僧   
  
杭州是闻名中外的风景旅游胜地,底蕴深厚的历史文化名城,素有“天堂”、“佛国”之美誉。杭州湖山风光之美,历史文化之富,离不开杭州的佛教。杭州佛教文化的源远流长,杭州高僧大德的丰功伟业,杭州佛教建筑的丰富多姿,是杭州成为名城胜地的一个基本元素。试想,没有了镶嵌于湖山街巷之间的寺院、塔幢、摩崖石刻等佛教设施,没有了历代众多精勤修行、自利利他、弘化一方、功德巍巍的高僧大德,没有了晨钟暮鼓、梵音缭绕、缁素纷至、香客云集的浓厚佛教氛围,没有了白居易、苏东坡等名流与方外高僧密切往来的诗文酬唱与逸闻佳话……杭州还是历史上的那个杭州吗?时至今日,如若没有了灵隐、净慈、天竺等古寺名刹,没有了六和塔、保俶塔、雷峰塔等佛教建筑,杭州还能有如此隽永的魅力吗?杭州的辉煌与闻名,离不开佛教文化的有力支撑。从某种意义上说,杭州以往的骄傲正在于斯,现在的遗憾亦在于斯。
山由人开,寺由人建,法由人弘,道因人兴。历史上杭州佛教文化之所以繁盛兴旺,素有“东南佛国”美誉,关键正在于历代辈出的高僧大德,正是这些佛门龙象,续佛慧命,慈悲济世,广度群生,庄严人间净土,创造了辉煌灿烂的佛教文化,使秀美的杭州湖光山色更加多姿多彩,使灿烂的杭州文化底蕴更加丰富厚重,他们的清净德业为杭州增光添彩,福泽黎庶,彪炳史册。
自佛教传入杭州以来,杭州历史上对杭州佛教、杭州文化,以至对整个中国佛教、中国文化作出巨大贡献的高僧大德,代有人出。诸如:灵隐开山祖师慧理,东晋名僧支遁(支道林),中天竺开山祖师宝掌禅师;唐代有与白居易等交厚的著名诗僧道标、韬光、圆修(鸟窠禅师),径山开山祖师道钦(法钦),华严四祖澄观及其师法铣等;五代吴越时有法眼宗二祖德韶国师,上天竺开山祖师道翊,净慈开山祖师道潜,法眼宗三祖、净土宗六祖延寿,有“律虎”之称的佛教史学家赞宁等;北宋时有与苏东坡等交厚的诗僧参寥子道潜、中兴南山律宗的灵芝元照、台宗高僧南屏梵臻、著名禅僧圆照宗本、同苏轼及赵抃合称“龙井三贤”的辩才元净,台净双修的慈云忏主遵式,净土宗七祖圆净省常,孤山法师中庸子智圆,云门宗高僧明教契嵩,中兴华严宗的净源等;南宋时有住持径山的临济宗杨歧派高僧大慧宗杲,禅净双修著名的曹洞宗高僧真歇清了,曹洞宗十三祖并被日本曹洞宗奉为祖师的长翁如净,对日韩都有甚大影响的杨歧高僧无准师范等;元代时有高峰原妙,中峰明本,元叟行端,湛堂性澄,玉冈蒙润,楚石梵琦等;明代时有季潭宗泐,莲池袾宏,真可紫柏,灵峰蕅益(净土宗九祖)等,清代时有玉琳通琇,行策截流,具德弘礼,实贤省庵,柏亭续法,古昆玉峰等;近现代则有月霞,谛闲,印光,太虚,弘一,应慈等;历代大德高僧,灿若群星,不胜枚举。他们均功德巍巍,福泽后世,每一位都是一个文化宝藏,永远值得后人缅怀。
而诸高僧之中,若要论杭州第一高僧,则非永明延寿大师莫属。
从最直观的现象而言,屹立于钱塘江畔月轮山上成为杭州标志性建筑的六和塔,最初即是由大师承吴越忠懿王之命督造的;位于西湖南北两线杭州最著名的两大寺院净慈寺、灵隐寺,均与大师有极为殊胜的因缘:大师曾住持净慈寺(当时名永明院)十多年,佛学巨著《宗镜录》就是在该寺之宗镜堂完成的;大师承吴越忠懿王之命重修灵隐寺,才使该寺形成了房舍达1300多间的恢宏气势。仅此一塔两寺的功绩,即无人堪与比拟。很难设想,杭州若没有这两寺一塔,还成其为人们心目中的杭州吗?
稍深入一点,如所周知,禅宗与净宗是中国佛教最有影响的两大宗,而大师竟然一身兼祧此两宗之祖师——禅门法眼宗三祖与净土宗六祖,这在中国佛教史上还无第二人。虽不能说大师是中国第一高僧(也有人视大师为中国第一高僧,如清世宗雍正称大师为“永明古佛”,在历代高僧中对永明推崇备至,评价最高),但其在中国佛教史上一流高僧的崇高地位是毋庸置疑的;在杭州佛教史上,虽然杭州佛地,祖师辈出,高僧云集,但就修行、德业、地位、影响等诸方面综合而言,无有能出其右者,说永明延寿大师是杭州第一高僧,应不为过。
   
一、永明延寿大师的生平行履
  
为了便于分析,综合《智觉禅师自行录》、《乐邦文类》、《净土圣贤录》及有关僧传的记载等,先对大师生平作一简单介绍。
永明延寿大师(904-975),俗家姓王,字冲元(一作冲玄),祖籍江苏丹阳,后迁浙江余杭。他天资聪颖,曾习儒学,十六岁时即作《齐天赋》等献策于吴越国钱文穆王,而得嘉许。他少时即喜诵读佛经,据说六十日即能背诵整部《法华经》。曾担任过余杭库吏、华亭镇将等职。
大师自来悲心切切,故常用俸银行放生善业。一次因购买大量鱼鳖等放生,用完自身俸禄后挪用库银,事发按当时律令,被坐死罪。文穆王知其为人,不忍轻易杀之,暗中派人探其表现,惧者杀之,不惧放之。在押赴刑场处斩时,永明自觉放活那么多生命,一死何撼,因此毫不畏惧,潇洒自若。文穆王探知此情,钦其胆识,尊其志向,密令赦之。永明遂往浙东四明龙册寺礼翠岩令参为师,出家习禅。是为大师富有传奇色彩的出家因缘。(印光在永明大师赞中曰:“视诸众生皆是佛,只顾救生忘国宪。赴市心乐颜不变,蒙赦得遂出家志。”)
大师敬慕禅家法眼宗二祖德韶国师,于是去天台山依之学教参禅,洞悉教理,深入禅定,发明心要,初住天台智者岩,九旬入定,有鸟筑巢于衣裓。大师的学行甚受德韶器重,遂嗣法而为法眼宗三祖。
后于国清寺结坛虔修《法华忏》,夜见神人持戟而入,师呵之曰:“何得擅入!”对曰:“久业净业,方到此中。”又中夜绕佛像,见普贤前莲华在手。遂上智者岩,作二阄,一为“一心禅定”,另一为“万行庄严净土”。乃冥心精祷,七拈皆得净土阄,于是一意修净业。
又到金华天柱峰持诵《法华经》三年。一日于禅观中,见观世音菩萨,以甘露灌其口,因是获大辨才。
继而到奉化雪窦寺,时大师已声名远播,故四方学侣闻名云集,开始上堂说法。并集各宗高僧,开始主持《宗镜录》初稿的撰写。
北宋皇朝建立,结束了后周世宗的排佛政策,建隆元年(960)吴越王钱弘俶意欲重修杭州灵隐寺,邀延寿主持其事,灵隐寺得以重兴,奠定恢宏气势。翌年大师应忠懿王之请,移锡杭州慧日永明院(即净慈寺)任住持,吴越王赐其号为智觉禅师。日课一百八事(据《智觉禅师自行录》载,百八佛事主要有受持经咒、念佛净业、礼佛、忏悔、行道、诵经等),未尝暂废。学者参问,指心为宗,以悟为则。夜往别峰,行道念佛,旁人时闻螺贝天乐之音。诵《法华经》积一万三千部。常与众授菩萨戒,施鬼神食,买赎放生,皆以回向净土。住持永明寺十余年间从学弟子多达二千余人,并集众校量经论,“举一心为宗,照万法如镜”,融会天台、贤首、慈恩异同之旨,佛学巨著《宗镜录》一百卷编成。又著《万善同归集》、《神栖净土安养赋》、《禅净四料简》等(对《四料简》是否永明著作,后世有不同看法,后面将阐述笔者的观点),着重弘扬他的禅净合一,禅净双修思想,其中指归净土,最为切要。他还奉诏督造六和塔,以镇钱潮。此塔成为杭城一大标志性建筑。
开宝七年(974),大师又入天台山传授菩萨戒,万余人得戒,盛极一时。
次年(975)示疾,二月二十六日晨起,焚香告众,趺坐而化。荼毗后,舍利鳞砌于身。后有僧来自临川,经年绕师塔。人问其故,曰:“我病入冥,见殿左供一僧像,王勤礼拜。因询其人,曰:杭州永明寿禅师也。已往生上上品矣。王重其德,故礼敬耳”。墓塔建于大慈山,后在此建有著名的永明塔院。
大师临终前劝导吴越王“纳土归宋,舍别归总”,终被采纳,为避免战乱,实现北宋和平统一作出重大贡献。
  
二、永明延寿大师的种种“第一”
  
永明延寿大师富有传奇色彩而光辉灿烂、功德巍巍的一生,无可辩驳地说明,大师不愧是一代高僧、两宗祖师、佛学泰斗、文化巨匠,实乃禅门真狮子,教海大通家,净土大圣贤。
作为杭州历代高僧第一人,根据大师之生平业绩及其深远影响,我们至少可以归纳出这样几个第一:
慈悲第一,精进第一,圆解第一,说法第一,著作第一,度生第一,善行第一,成就第一,地位声望第一,贡献影响第一(评价赞誉第一),等等。总之,于世出世两方面,大师均堪称第一。
慈悲第一。大师之慈悲心肠,既表现于出家之前,茹素不食荤腥,力行放生,甚至因悲心急切,挪用库银放生而罹难,不惜以一己之命而救众生之命,赴市受刑,坦荡面对,这不正是同体大悲、无缘大慈的菩萨精神的生动体现吗?好在钱王宽容,得以赦免。出家悟道之后,更是大发慈悲,广行万善,慈悲济世。力倡“止杀兴哀”,戒杀放生,是慈悲;“博爱济生”,“济急利时”,救贫济苦,是慈悲;(他重视动物的生命,更珍视人的生命,曾引《正法念经》“造一所寺,不如救人一命”,特别强调“救人一命,胜造七级浮屠”,这种人重于寺的人本观念是难能可贵的。)建塔镇潮,防止水患肆虐,是慈悲;应机说法,广利群生,更是最大慈悲。尤其是以慧眼观察时机因缘,针对宗派纷争,狂禅弊端,力主诸宗融合,万善同归,禅教净合一,导归净土,不惜宗派法统不传,惟求佛法慧命永续,没有彻底无我、怜悯末法众生的无上慈悲与广如虚空的胸怀,何以能做到?(后世竟常有人因此而诟病大师,实是不识大师之广大悲心也,真空无我的禅者难道还空不了所谓法统、法脉吗?执着于法统、法脉而放不下的还是大彻大悟的一代禅门宗师吗?)大师之后,虽然法眼宗的法统不传了,但真法眼、正法眼得以在禅教结合、禅净双修中贯彻始终,绵延不息,正如师之名讳:永明――佛日永辉,延寿――慧命长续。这正好比,盐溶于水,盐虽不见了,但盐的成分始终存在一样。
    精进第一。大师之成就,源于其广大悲心,基于其勇猛精进。无论在四明、在天台、在天柱、在雪窦、在灵竺、在南屏,大师之行持始终精进不懈。如在天台智者岩,大师曾九旬入定,有鸟筑巢于衣裓;在南屏净慈日课一百八事,领众行道;乃是其为人所乐道、所钦敬的最为典型的精进示现。他著作等身,说法无数,度生无量,也都是大师勇猛精进的具体示现。若不精进,何以能有如此大的功德与贡献。
圆解第一。大师由勇猛精进,定慧等持,终至大彻大悟,深得佛教真谛,大畅佛陀本怀,于佛法融会贯通,圆解无碍。大师虽为法眼宗法脉,但不局限于一派一宗(佛法本是一味,分宗立派只是一丁时节因缘应众生之机的方便而已),而是立足于佛法本来,着眼于佛教整体。他继承发扬法眼文益、天台德韶的优良传统,力纠狂禅时弊,廓清疑惑误解,并以大智慧圆解佛说诸经,用大手笔融汇中土诸宗。“举一心为宗,照万法如镜”,倡“万善同归”。佛以心为宗,其“心”契佛心,照彻万法,圆解诸宗,在他的思想中,融进了唯识宗的八识说,空宗的毕竟空说,天台宗的性恶说,华严宗的“三界唯心”说,沟通了禅宗与净土宗的净土观,开创了融合唯心净土与西方净土、圆解自性弥陀与西方弥陀的先河,为禅净诸法合流共修进一步奠定了扎实的基础。师之《唯心诀》曰:“千途异说,随顺机宜,无不指归一法而已。故般若唯言无二,法华但说一乘,思益平等如如,华严纯真法界,圆觉建立一切,楞严含裹十方,大集染净融通,宝积根尘泯合,涅槃咸安秘藏,净名无非道场,统摄包含事无不尽,笼罗该括理无不归。是以一法千名,应缘立号,不可滞方便之说,迷随事之名。……若悟一法,万法皆通。”(见《大正藏》48卷,993页)
说法第一。圆解洞明,融会贯通,为得内明。内明是为心声,心声现为言行,是为说法。尤其是大师经观音菩萨甘露灌口后,更是辩才无碍,随机施教,说法度众,广行摄化。凡大师行化之处,获法益者无数。其中既有大批出家僧徒,依大师而得度成就,亦有大量在家信众,上至国王大臣,下至普通民众,无论贵贱贫富,咸闻大师说法行道而得佛法甘露的滋润。大师的大量著述,留存后世,是为世代众生说法不绝也。
著作第一。言行是说法,言行化为文字般若,辑合成篇,则为著作。大师一生,可谓华章辉煌,著作等身。不仅自己勤奋笔耕,而且凭其崇高声望与巨大摄受力,吸引并组织各宗高僧,共同校量著述。大师的编著中,以《宗镜录》百卷煌煌巨著,及《万善同归集》六卷(也有分上中下三卷的),最有代表性,也最有影响。另有《唯心诀》、《定慧相资歌》、《神栖安养赋》、《警世》、《禅净四料简》及诗赋等存世。这些著作不仅契应中土机缘,承佛的旨,续佛慧命,阐发了大师圆融的佛学思想,而且使一些重要的佛教文献资料藉以保留不失,乃是极其宝贵的历史文化遗产。
(对《禅净四料简》是否延寿所作,教界、尤其是学界有不同意见。其实从大师一贯的禅净融通思想及其具体行持看,可以认定《四料简》应是永明所作。退一步说,即使为后人伪托,而偏偏挂在延寿名下,不仅正好说明其与大师的思想与修为是吻合的,而且恰恰有力地证明延寿的禅净一致、禅净兼修思想影响之深之大。详见本人另文《重温永明延寿大师的禅净融通思想》)
度生第一。大师无缘大慈、同体大悲之心必然表现为广度众生的大善行,大师说法、著作、日行百八佛事,皆为度生化众。大师一生化众无数,在杭州永明道场,领众行道,度弟子一千七百人;开宝七年(970)再入天台,传大戒度人万余。圆寂后,千年来,因其书、因其法而得度者更是不可胜计。再说佛教所说的度生不仅仅局限于人类,泛指六道众生,大师自幼乐于放生,以后又用佛理广说放生之利,大倡放生善行。直接间接因大师而得度的众生可谓无量无边。
善行第一。大师明理重用,悟行相资,将释尊“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教”的纲领切实付诸行动,践履诸善,积功累德。精进修道,说法度众,文字般若,弘法利生,是大善行;慈悲放生,济贫止哀,是大善行;建寺造塔,修桥铺路,植树造林,美化环境,庄严国土,是大善行;崇尚和平,消弭战争,建议吴越国王“舍别归总、纳土归宋”,促进和平统一,是大善行;如此等等,世出世的善行,大师无不躬行实践之。大师的《万善同归集》则是广行万善的理论基础和具体指导。
(这里特别提一下,其广行万善的思想,可以说是“人生佛教”或“人间佛教”的一种重要思想渊源。这也是法眼宗的优良传统之一,延寿之师天台德韶与吴越国主关系密切融洽,被尊为国师,德韶在“上报四重恩”中即把“国恩难报”提到第一位,认为佛法兴盛实离不开“国王恩力”的护持,故一定要弘扬佛教正知正见(即法眼宗旨),以报国恩,他弘法利生时总是真诚祈愿“天下太平,大王长寿,国土丰乐,无诸患难”。这在延寿那里得到进一步发扬光大,主张“尽忠立孝,济国治家,行谦让之风,履恭顺之道”;提倡安乐有情的善举――包括施食、给浆、治病与药、解决衣服与住处等等慈善救济活动;庄严国土的善行――包括平路开道、造船建桥、凿井修厕、植树造林、建造亭台等改善和美化环境的社会公益活动。永明延寿大师更是大力发扬光大之,将出世入世在为善的基础上有机结合和统一起来,这贯彻于大师的日常行持与大量著述中,尤其集中体现在《万善同归》一书中。这种思想不正是“人生佛教”或“人间佛教”思想的一个重要渊源吗?)
地位声望第一,一身兼祧两大宗祖师,中国佛教史上惟师一人,足见其德隆望重。而且大师的声望越后越隆,无论教内教外均对大师有极高的评价。略举几例以作佐证。
吴越王授延寿智觉禅师号,钱俶亲为《宗镜录》制序,他接受并主张三教一致,而以佛教为最上,曰:“儒,吾之师也”,“道,儒之师也”,“释,道之宗也”。“惟此三教,并自心修。宗镜录者,智觉禅师所撰也,总乎百卷,包尽微言”,称赞“师之智慧辩才,演畅万法,明了一心,禅际河游。” 大力予以倡导。
宋太宗极为尊重大师,故赐其塔额曰寿宁禅院,
宋代著名居士无为子杨杰亦曾为宗镜录作序,对大师及其著述大加赞扬:“国初吴越永明智觉寿禅师,证最上乘,了第一义,洞究教典,深达禅宗。……《宗镜录》,于无疑中起疑,非问处设问,为不请友,真大导师。”
宋濓有《赞永明延寿偈》:“我与导师有宿因,般若光中无去来。今观遗像重作礼,忽悟三世了如幻。灵山一会犹俨然,愿证如如大智身。”
杨万里的咏荷名篇题为“晓出净慈寺送林子方”,大师即是“别样红”的“眏日荷花”中极为清净亮丽的一朵莲花也!
明代四大高僧之首,净宗八祖袾宏莲池大师在《往生集》卷第一“永明寿禅师”条后作赞曰:“永明佩西来直指心印,而刻意净土。自利利他广大行愿,光昭于万世。其下生之慈氏欤,其再生之善导欤。”
清世宗雍正对大师更是赞赏备至,在历代高僧大德中,他最为服膺、最为推崇的就是永明延寿大师。他称大师为“永明古佛,实为震旦第一导师”,是“曹溪后第一大善知识”, “从来善知识中,尤为出类拔萃者”, “超出历代诸古德之上”。《御录宗镜大纲》就是他对永明延寿百卷《宗镜录》亲自摘录的大纲,以作为“入《宗镜》之向导”。他还广为流布永明延寿的主要著作《宗镜录》、《万善同归集》等,亲自为之作序写跋,给予高度评价。他视永明为心心相印者,认为永明“与朕心,默相孚契”,“与朕所见,千百年前,若合符节”。故在论述中经常引用永明语录,以永明的圆融正见作为分析的依据与评判的标准。他特加封大师为“妙圆正修智觉禅师”,敇令“修葺塔院,庄严法相,令僧徒朝夕礼拜供养”。可以说雍正对永明延寿大师的尊崇与重视已达到无以复加的地步。(详见本人另文《雍正对永明延寿大师的评价》)
深远影响第一。地位声望高,影响自然大。影响越大越深远,地位声望势必越来越大越尊上。永明延寿作为一代宗师,开祖佛同诠、禅教律净一体、会归净土的中国佛教主潮流,诸宗汇合的圆融思想与笃志西方、行归净土的精进行持,对宋及以后中国佛教的走向产生了极为深刻而长远的影响,并成为中国佛教发展的主潮流。尽管对这一影响之利弊的分析与评价,后人的看法并不完全一致,但对其影响之巨大而深远这一点却是谁也无法否认的,而诟病、贬低大师影响的说法始终不居主导地位,且经常受到他人的批评。争议本身从某种意义上说,也正是巨大影响的一种特殊表现。
大师不仅对中国佛教有深远影响,对海外亦有重大影响。《宗镜录》由高丽学僧智宗传归韩朝,此后复有36人受高丽王派遣从延寿学法,法眼宗脉得以在海东延续。永明的思想、风范对海东弥陀净土信仰的影响也是不容忽视的,自高丽王朝成宗(982-987)开始,韩朝的念佛活动活跃。文宗仁睿王后曾发愿结莲社,文宗四子义天建堂阁修西方净业。这都与永明大师的影响是分不开的。
    一直延续到近现代,大师的的影响有增无减。虚云等禅宗祖师、印光等净宗祖师的对永明大师的评价自然很高,这里不用多说。就是佛教革新家、思想家太虚大师也充分肯定尊重永明大师,:“禅净合修,远在安般禅已有渊源,不过达摩、慧可来后,久成隔绝,至于永明延寿始大为提倡之。”(《中国佛学特质在禅》第六节,《禅学论文集》第二卷,77页)上世纪30年代佛教界的一件盛事有力地证明永明大师在近现代的特别重大影响。这就是丙子年(1936)在南屏山慧日峰下重修永明塔院的盛举。众多高僧名流参与其事,留下一段佳话。此可以由印光、太虚、应慈、大醒等一代名僧及马一浮、夏承焘等一代名士或撰或题的楹联为证。试举几例:净宗十三祖印光大师的联语是“宗镜圆照万善同归本教义而续慧命,法华一部佛事百八振大机以警群论”;天台宗名僧兴慈法师的联语是“宗镜大道场集万善同归冥主钱王咸尝奉为师表,寿宁新祖塔对一湖共澈缁流士信齐来深种菩提”;佛教革新家太虚大师的联语是“即佛即心大云忽雨翼龙降,有禅有净古塔重光角虎来” ;大醒法师的联语是“净土突兴禅宗不败打破门庭独树家风赖角虎四偈,玄奘以后蕅益之前融通性相支维慧命得大师一人”;国学大师马一浮的联语是“随处得宗一湖春水,心外无法满目青山”。由此足见永明延寿大师深远的影响和永久的魅力也。(详见另文《永明塔院楹联赏析》)
当代对大师贡献与影响的崇高评价也很多。这里例举南怀谨先生的评价以见一斑。在《“宗镜录”略讲》中,南先生称《宗镜录》为“一部伟大的哲学巨构”,认为宋代有两部名著在文化上具卓越贡献,一为史学方面司马光的《资治通鉴》,一为哲学方面永明延寿的《宗镜录》。《宗镜录》概括了大小乘经典的精华,是“真正的佛学概论”。南先生的说法,对永明延寿大师贡献的分析已越出佛学界或佛教界,而扩展到哲学与一般的思想文化界。也就是说,大师不仅是佛学大师、佛教两宗祖师,而且也是中国的一位大思想家、一位文化巨匠,这是颇有见地,十分确当的。

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顶礼供养归依出有坏善逝应供正等觉西方极乐世界阿弥陀佛!
顶礼法报化三身一切诸佛!
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无论显密净土法都很重要


阿秋喇嘛遗教

我等大恩根本上师喇嘛仁波切示现圆寂之前,委托我(阿松•桑昂丹增仁波切)转告所有弟子:“我圆寂后,所有弟子要团结和合,远离世间八法,清净持戒,好好地精进实修一生!”

喇嘛仁波切同时要求朝觐其法体者,无论藏汉各族皆应发愿:

1. 从此不杀生、不偷盗、不吸食各类烟草、不饮酒、不买卖牲畜;

2. 发愿每日念诵观音心咒108遍;

3. 发愿每日念诵阿弥陀佛名号(藏音或汉译)108遍,今生念诵阿弥陀佛名号400万遍;
  藏音:炯丹迪得新谢巴 扎炯巴永道巴 作噶桑吉滚波奥巴 都美巴拉香擦洛 巧多嘉苏秋
  汉译:皈依顶礼供养世尊善逝出有坏圆满正等觉怙主无量光佛

4. 发愿今生念诵阿弥陀佛心咒(嗡啊咪德瓦啊依斯德吽舍)400万遍。

大恩根本上师喇嘛仁波切授记:如是行持之信众,必能往生西方极乐净土!
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