返回列表 发帖

女子亦是大丈夫,女性成佛系列!/3.8妇女节快乐!

今天是妇女节,祝愿你们像观音菩萨一样慈悲,像妙音天女一样温柔,像度母一样利他事业有成!

——转自索达吉堪布的微博
2012.3.8


国际妇女节贺词

     作为一个人,无论男人还是女人,都有责任了解他们此生的价值和意义,要在这短暂的一生中,学习人生、宇宙的真理并在认识、体悟、实践这样的真理上自强不息。

    世间有很多伟大的女性,在不同的领域,对这个世界做出了很大的贡献。如果一个女众能精进修行,她不会比任何男众差,也能即生成佛。

    愿世界上所有的女性都能心想事成,在今生和来世获得快乐和幸福,并最终具有这样的一种能力:让所有众生都能得到心灵的宁静和安乐。

                                                索达吉  2011、3、7


1909年3月8日,美国芝加哥女工要求男女平等权利举行示威,为了促进国际劳动妇女的团结和解放,次年8月在丹麦建立了国际妇女节。 在藏传佛教史上,曾涌现过无数的伟大女修行人,如:益西措嘉空行母、玛吉拉准空行母等等,她们为后世众生做出了难以估量的贡献。 在这个具有特殊意义的节日里,衷心祝愿所有女性能修行圆满,无碍自在,善妙吉祥!我把吉祥词的哈达从遥远的藏地献给你们,愿你们开心、快乐、健康!                              
                                                    索达吉     2010.3.7


摘自堪布旅途的脚印

今天是三八妇女节,全世界的妇女都在以自己特有的方式,庆祝这一年一度的节日。电视里、大街上到处都是欢乐的人群。也有一些地方的妇女,选择在今天为她们在平时受到的不公正待遇而举行游行示威活动。
忽然想起一位女居士问我的问题,为什么在佛经里老是把女人说得很低贱?比如《念住经》云:“女人祸害根,毁坏现后世,若欲利己者,当舍一切女。”《月灯经》云:“此道无法证菩提,是故切莫依女子,犹如极瞋之毒蛇,一切智者舍弃彼。”奉劝别人行持善法、培植善根时也说“顶礼怙主无量光,闻佛阿弥陀名号,乃至未获菩提间,不转女身转贵族。”很多佛经里几乎对所有刹土的描写都少不了一句“更无女人及女人名”或“若有女人,闻我名字,得清净信,发菩提心,厌患女身,愿生我国。命终化男子,来我刹土。”无垢光尊者也一再奉劝后人:“远离衰损根源之女人。”仿佛女人成了万恶之源,衰损之根。这种说法是否有点不公平?
其实,这都是因为她对佛经了解不够而产生的误会,经书中的某些教言,只不过是针对女人嫉妒心强等特征而宣说的。有关远离女人的教言,是针对不能消除贪心的男人而言。同样,不能消除贪心的女人,也要远离衰损根源之男人。《中观宝鬘论》在罗列女身之不净后说道:“如于自或他,粪秽起厌恶,自他不净身,云何不厌恶?如女身不净,汝自身亦然。”可见男身与女身是具有同等过患的。
如果一个女人具足信心、慈悲心和智慧,她将远远胜过不知取舍因果的男人。在藏传佛教史上,曾涌现过无数的伟大女修行人,如:玛吉拉准空行母、措加空行母等等,她们为后世众生作出了难以估量的贡献,世间的男子们,又有谁能同她们比肩呢?
《木兰辞》里也说:“雄兔脚扑朔,雌兔眼迷离,双兔傍地走,安能辨我是雄雌?”兔子跑起来时,不能辨别它的雄雌。一个女人真正地发菩提心,精进修行时,她与男修行人所获得的功德是同样的。
  



壬午年正月二十五日 
  2002年3月8日  




有一次遇见一位事业有成的女性,聊起了佛法,这位女士感叹地说:“我不能信仰佛教!虽然佛教的教义很伟大,几乎什么都好,可是佛教歧视女性,这一点我是无论如何也不能赞同的。”
....“我们几个人看了大为吃惊,我们虽然不信佛,对佛教的精神义理都是十分崇敬的,看了这一段却大打折扣,原来,佛教连男女都不平等了,还讲什么众生平等呢?”她说。  
她的活使我一时为之语塞,由于我不知道她看到的是什么书,也不能下任何判断,但是,我仍然对这位我素来尊敬的朋友说:“佛教绝对是男女平等的,我们不必管你看的书上怎么说,从两点小事就可以证明,第一是,在佛教的大菩萨里,许多菩萨都现女相,例如准提佛母、观世音菩萨、大势至菩萨等等,可见女人成佛得道是没有问题的。第二是,在佛陀的时代,佛教的僧团就有比丘、比丘尼,在家弟子也有优婆塞(男居士)、优婆夷(女居士)之别,可见佛教并不排斥与鄙视女性。”
  她想了一下,说:“很有道理,不过,我想多知道一点佛教对于妇女的看法,如果这一关打不破,我是不可能学佛的。”

我们可以看出在佛陀前后的印度(其实不止印度),妇女的地位是卑下的,在这种环境里,他提出的两种教义,大大改变妇女的地位,一是众生平等之说,连天神、畜生、饿鬼、地狱众生的佛性都平等了;何况是男女!二是业力轮回之说,从前的人可以把一切洁、倒楣的果都推给妇女,佛陀的说法是因果完全掌握在个人手中,好坏都是自己造成,与妇女无关。这两种说法无形中改变了社会对妇女的态度,同时,在佛经里佛陀留下了许多度化妇女的事迹,后来甚至创设了比丘尼僧团,使女性不但可以修行,还可以弘法,甚至接受男女信徒的礼拜,这是直接肯定了妇女可以修行,不仅可以修行,还能成道。
  我们在今天看来,可能不觉得有什么惊人,如果把时间推回二千多年前,就会知道佛陀是多么有智慧和勇气,他的远见、开明、革新、开风气之先,到今天想起来还令人动容。
  当我们阅读佛经的时候,佛陀对弟子说法,经常说:“善男子!善女人!”是多么肯定女性,如果女人不能闻法,女人不能成佛,那么,佛陀的“善女人”是说给谁听呢?
  如来性是丈夫法 
  一般认为佛教中轻视女性的论点,常引小乘经的“五障思想”,也就是说女性是”五漏之身”,不能成佛道,在《中阿含经》的瞿昙弥经中就说:“女人不得行五事,若女人能得如来无所着等正觉,及转轮王,帝释,魔王,大梵天等终无是理。”
  什么是五障?五漏呢?就是女人一不能成梵王,二不能成帝释,三不能成魔王,四不能成转圣王,五不能成佛道。
  为什么?因为:
  一、梵王是净行,而女人多染。
  二、帝释是少欲,而女人多欲。
  三、魔王是坚强,而女人懦弱。
  四、轮王是大仁,而女人善妒。
  五、佛是万德圆满,而女人烦恼具足。
  从这里我们可以知道,五障或五漏不是指身相的,而是精神的障碍,多染、多欲、懦弱、善妒、烦恼也不是女人所专有,男人也多得是。如果从精神观点看,有多染、多欲、懦弱、善妒、烦恼具足性格的男子都算“五障之身”,而女人能超越这些习气,就成为“丈夫”了。
  从法身而不从肉体来分男女,是佛陀对男女真实的见解,在《涅槃经》里,佛陀说:
  “如来性是丈夫法故,若有众生,不知自身持有如来性,虽是男儿身,我说此辈是女人,若有女人,能知自身持有如来性,虽是女儿身,我说此人是男子。”
  在《大毗婆沙沦》一四五章中,佛陀双手捧着大生主的骨对比丘们说:
  “汝等谛听,一切女人其性多轻薄、多嫉妒、多诌媚、多悭念,只有大生主虽是女人,却能脱离女人一切过失,作丈夫事,得丈夫所得,我谓此辈为丈夫。”
  谁是女人?谁是丈夫?谁是男子?谁又是女身呢?一个人具有女人的身体,但能除去精神的弱点,走向成佛的伟大事业,就是男子!而一个人虽然有丈夫相,如果落入精神的弱点,不能走向菩提之道,此辈是女人

  这是多么澄明而平等的见解,千百年后读来依然荡气回肠。
  须臾之间,龙女成佛 
  对于五障之身的破除,在三部最伟大的大乘以典《妙法莲华经》、《楞严经》、《华严经》中都有动人的开演。
  在《法华经》的《提婆达多品》里,文殊师利菩萨对智积菩萨说道,他在海中龙宫,常宣说妙法莲华经。
  智积菩萨就说:“这部经甚深微妙,可以说是经典中的实物,世所稀有,龙宫的众生有没有精进这部经而快速成佛的呢?”
  文殊说:“有娑竭罗龙王女,年始八岁,智慧利根,善知众生诸根行业,得陀罗尼。诸佛所说甚深秘藏,悉能受持。深入禅定,了达诸法,于刹那顷发菩提心,得不退转,辩才无碍。慈念众生犹如赤子,功德具足,心念口演,微妙广大,慈悲仁让,志意和雅,能至菩提。”
  但是,智积菩萨不相信龙女可以在须臾之间成就菩提。
  这时,龙女忽然现身向佛顶礼,说了一首偈:“深达罪福相,遍照于十方,微妙净法身,具相三十二,以八十种好,用庄严法身;天人所戴仰,龙神咸恭敬,一切众生类,无不宗奉者。又闻成菩提,唯佛当证知,我阐大乘教,度脱苦众生。”
  在一边的佛弟子舍利弗对龙女说:“汝谓不久得无上道,是事难信,所以者何?女身垢秽,非是法器,云何能得无上菩提?佛道悬旷,经无量劫勤苦积行,具修诸度,然后乃成。又女人身,犹有五障:一者不得作梵天王,二者帝释,三者魔王,四者转轮圣王,五者佛身。云何女身速得成佛?”

  这个观点正是我们前面提过的小乘一般观点,龙女听了就取出一颗宝珠,价值无比,她把宝珠献给佛陀,佛陀接受了。龙女说问智积菩萨和舍利弗说:“我献宝珠而世尊纳受,这件事快不快?”
  “非常快!”智积菩萨与舍利弗回答。
  龙女说:”以你们的神通力看我成佛吧,我的成佛比这更快!”
  一说完,龙女突然之间,变成男子,具菩萨行,立即前往南方无垢世界,坐在宝莲花上,成等正觉,三十二相,八十种好,普为十方一切众生演说妙法。
  《法华经》的《提婆达多品》是一个最有力的证明,破除了女人有五障的分别法执,龙女不但是女人,而且只有八岁,还顿悟成佛。女人不能成佛的说法,不是破除了吗?

  发大乘者,不见男女
  佛陀肯定女性可以成道,在《楞严经》有一个更鲜明的例子。
  《楞严经》说法的缘起,是佛陀的弟子阿难在城里乞食,途中路过yin舍被摩登伽女引诱,差一点破了戒体,佛陀知道了,就派文殊菩萨持楞严神咒去解救阿难,并且把以yin为业的摩登伽女也带回来,佛陀从如何对治qing yu开始,才开演了这部不朽的经典。 
  值得注意的是,摩登伽女听佛陀讲《楞严经》讲到三分之一的时候“yin火顿歇,得阿那含”,而当《楞严经》讲到一半时候,摩登伽女就证得得阿罗汉的果位了,那时候,佛陀多闻第一的弟子阿难还没有证得阿罗汉哩!
  在摩登伽女证阿那含果时,佛陀对阿难说:“汝虽历劫忆持如来秘密妙严,不如一日修无漏业,远离世间憎爱二苦。”
  以现代眼光看来,摩登伽女就是妓女,不但女人可以成道。妓女如果发无上心,也可以很快成道,这是多么令人震撼! 《楞严经》是禅宗最重要的经典.
  在华严经《入法界品》里记载了善财童子追求佛道的过程,他曾参记了许多善知识,在他参访的五十三位善知识中就有许多是女人,可见得女人不只在慈悲心上十分殊胜,也可以有智慧心,是能够悲智双运的。
  所有佛教经典都肯定了女人可以成就,虽然佛的弟子不时为此提出疑问,伟大的佛陀则一再地肯定了法身没有男女的透彻见解。
  这正是佛陀在《首楞严三昧经》中说的:“善男子!发大乘者,不见男女,而有别异。所以者何?萨婆若心,不在三界,有分别故,有男有女。”--对于一般的凡夫俗女,因为有性别的对应才有qing yu的流转,一旦发起菩提心,则立即超越了男女的差别,因为道心是没有男女的。
  不但佛陀一再阐明佛法中没有男女区别,即使在修行的女子自己也都有坚强不动的信心。在《海龙王经》的《宝锦女受决品》里,大迦时尊者对宝锦女说:“女及诸夫人,无上正觉,甚难可获;不可以女身得成佛道。”
  宝锦女就对大迦叶说:“心志本净,行菩萨者,得佛不难。彼发道心成佛如观手掌。适以能发诸通慧心,则便摄取一切佛法。”她又说,“又如所云:不可以女身得佛道;男子之身,亦不可得。所以者何?其道心者,无男无女。”宝锦女是何等的气魄,何等的格局,所有学佛的女居士,都应该学习宝锦女的精神,女人成佛若不可得,男子也必然不会成功的!
  女人之相不可得
  在《维摩诘经》里,舍利弗看到天女的神通智慧,辩才无碍,就问天女说:“汝何以不转女身?”
  天女说:“我从十二年来,求女人相了不可得,当何所转?譬如幻师化作幻女,若有人问何以不转女身,是人为正问不?”
  “不也,幻无守相,当何所转?”舍利弗说。
  天女说:“一切诸法亦复如是,无有定相,云何乃问不转女身?”
  这时,天女用神通力,把舍利弗的样子变成天女,而自己则化身成舍利弗,反问舍利弗说:“何以不转女身?”
  舍利弗看见自己的天女相说:“我今不知何转而变成女身?”
  天女说:“舍利弗!若能转此女身,则一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身,一切女人亦复如是,虽现女身而非女也。是故佛说:一切诸法非男非女。”
  这时,天女又用神通,把舍利弗还原,问舍利弗说:“女身色相,今何所在?”
  舍利弗说:“女身色相,无在无不在!”
  天女说:“一切诸法亦复如是,无在无不在。夫无在无不在者,佛所说也。”
  ……
  后来,维摩诘对舍利弗说:“是天女已曾供养九十二亿诸佛,已能游戏菩萨神通,所愿具足,得无生忍,住不退转,以本愿故,随意能现,教化众生。”
  我们要注意“以本愿故”这四个字,我相信在无始劫来发过菩提心,而现在以女人身修习佛法的善女人,都是发过以女人身来度化众生的本愿的,如果能开启自己佛性,就知道男女没有任何法的分别。
  正如在《大宝积经》里的《妙慧童女经》http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=105&page=1,只有八岁的妙慧童女,她比释迦牟尼佛早发菩提心三十劫,也曾是文殊师利菩萨的老师。
  当文殊知道了过去的因缘,向八岁的妙慧童女顶礼,并问好说:“妙慧!汝今犹不转女身耶?”
  妙慧正色地说:“女人之相了不可得,今何所转?”
  好一个女人之相了不可得!对菩萨而言,男女只是暂的权宜化现,事实上,男女都是顺缘的假合,在毕竟空性里,男女是绝对平等的,如果不能进入这种法性的真实,而执著于男女的分别,就违背了佛陀的教化。
  佛经里,这样的例子举不胜举,不但八岁的小女孩可以成佛道 ,八十岁的老太太也可以了知因缘法(有一部《老女人经》就是佛对老女人讲因缘法),中年的女人也可以直趋菩提(《大宝积经》的《胜鬟夫人经》就是记载胜鬟夫人发愿修行的经过)。女人成道没有什么可惊,从八岁到八十岁的女人都能成道 ,才使我们惊奇地看见了佛教无与伦比的伟大精神。
  在经典里女身成道的很多,即使是佛教传入中国以后,也出过许多伟大的女修行者,梁朝的宝唱法师编过《比丘尼传》,现代的震华法师续编比丘尼传三卷,合共四卷,共收录了二百位中国的比丘尼动人的修行,这使我们知道中国历代也有许多清进的女性修行人,当然,善女人更多得多了!


 胜鬟夫人十大愿
  在密宗的说法里,把宇宙分为两部分,一是胎藏界曼荼罗,一是金刚界曼荼罗。
  胎藏界以大悲为本质,被看成是母性的,也就是生的根源,有育成种子,使其具足诸根而诞生,而由大悲的万行功德而增长菩提,摄化众生。
  金刚界则以大智为本质,是一切如来身口意的完成,是坚牢无比,坚固不坏的。 
  在法界中,金刚界与胎藏界无二无别;在人间,男女各自完成菩提的道路,则是二而不二。
  现实生活虽有男女,本质上是没有男女的,但男女具有,则有了一个完全的人间。
  所以,每一个人的心里都有男女两种性格,只看如何去转化罢了。
  知道佛教对女人成佛的见解,相信可以给许多向往菩提的妇女带来更大的信心。佛教尊重宇宙的每一众生,外相只是暂时的过渡,佛性才是真实的自我,在这一点上,男女的自觉、自证都非常重要。
  最后,我们来看胜鬟夫人的十大愿,不只女人,就是男子读了也会血脉澎湃,为菩提的道路立下更坚强的誓言,她说: 
  “我从今日,乃至菩提;于所受戒,不起犯心。
  我从今日,乃至菩提;于诸尊长,不起慢心。
  我从今日,乃至菩提;于诸众生,不起恚心。
  我从今日,乃至菩提;于他身色,及外众具,不起嫉心。
  我从今日,乃至菩提;于内外法,不起悭心。
  我从今日,乃至菩提;不自为已受畜财物,凡有所受,悉为成熟贫苦众生。
  我从今日,乃至菩提;不自为已,行四摄法;为一切众生生故,以不爱染心,无厌足心,无挂碍心,摄受众生。
  我从今日,乃至菩提;若见孤独、幽系、疾病,种种厄难,困苦众生,终不暂舍;必欲安稳,以义饶益,令脱众生,然后乃舍。
  我从今日,乃至菩提;若见捕食,众恶律仪,及诸犯戒,终不弃舍;我得力时,于彼处见此众生。应折伏者,而折伏之;应摄受者,而摄受之。何以故?以折伏摄受故,令法久住。法久住者,天人充满,恶道减少,能于如来所转*法 伦,而得随转,见是利故,救摄不舍。
  我从今日,乃至菩提;摄受正法,终不忘失。”
 

我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

女身可以成佛吗?

仁波切◎女身当然可以成佛!只要能遇上佛法及发心修持佛境,不论男女,一样可以成就佛境。男身与女身的确存在着某方面的不同。一般就社会环境情况而言,男性修持往往比女性修行较为有利,譬如说一位比丘可以独自住在无人的地方清修,对比丘尼或沙弥尼来说,就必须考虑到更多的安全问题。但这些仅是社会风气环境的外在因素,就成佛之潜质来说,男身与女身并无太大的分别。说女人不可能成佛,绝对并非正确的观点。在〈般若心经〉中(注:法师乃指广本心经,见宋施护所译之〈佛说圣佛母般若波罗蜜多心经〉),观世音大士说:'若善男子善女人,乐欲修学此甚深般若波罗蜜多法门者...',此经开示大乘的男女行者,若欲修证空性而达至佛境的话,应当如何地去修。在这经里,观世音明确指出 '善女人'也可以透过修持而成佛;在经末的部份,佛陀对大士之开示作出了明确的印许。佛教中有一尊广为人尊崇的佛母,称为'度母'(注:在古代中国称为'多罗观音'及'救度观音')。度母在无量劫前,是一叫'般若月'的女子。这女子曾发下宏愿:要以女身修行,以女身发菩提心,以女身成就佛境,最后更要以女身化现度生。她最终果然成就了佛境,被尊为'圣救度佛母'。以上是出自佛陀金口所说的典故。如果说女性不能成佛,哪岂不是说佛陀编故事来骗我们吗?在释迦佛在世时,已有不少女性成就罗汉境界,这些史实在佛经中有清楚记载。即身成佛的女性修行者,在印度的记载中有三位,在西藏出现过十五位,她们的传记是很感人的。说女身不可能成佛,等于是指控佛陀妄语,也否定了度母及历劫以来以女身成佛的圣者之成就。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

TOP

妇女有月事时,是否不能到寺院朝佛?

◎你在任何时间、任何日子都可以拜佛。寺院或许有非开放时间,诸佛却是无时无刻不在为众生之利益而作事业的。不论是说到寺院朝礼或在家供养及礼佛,都是绝对没有时间限制的。有些人供养龙族等众生。要供龙族众生,则是在有月事时不宜进行的。天道的众生生性喜洁,所以若要召请他们,也要保持一切整洁,这不单指妇女月事,也包括了体臭、抽烟及任何不清净的情况。以上所述只是指对天众或龙族供养的时候要注意,并非说拜佛也是如此。民间信仰、外道信仰与佛法并不一样,千万不可混淆。在佛教中,当然也讲究清净及清洁,尤其修密乘中的事密部仪轨者,但却并没有说妇女月事时不能拜佛。只要我们注意清洁庄严,甚么时候都可以拜佛,而且天天都应该去拜佛。佛法最注重的是你的内心,其他的都只不过是次要而已。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

TOP

度母的无尽悲愿

圣救度母圣迹撮要 诺那呼图克图

于 无量劫前、有世界名聚光。是时彼世界中、有佛出世、有佛出世、号鼓音如来。其国王有一女名般若月。生有慧根、敬礼三宝。当时人寿极长、般若月恭敬佛弟子、一切所需、至心供养。至一百万零八千年、复以六百里珍宝璎珞、供养上座。诸比丘同声赞言、尔今生必获果证、获若至诚发愿者、必如愿成就。般若月云。吾此时意识中无男无女、无我人、无男女名。凡世间业相皆由妄执此心而有。故男身修菩提者甚多、而以女身修菩提者绝少。吾愿自今世界以至世界尽虚空界尽、我以女身度众生。般若月发是愿已、即坐而观眼耳鼻舌身意诸根、顿得心开、证入无生法忍、度一切、有情之佛母。乘到后、每晨发菩提心、度百万众生。若不尔者不朝食。午夜亦然。故成为度母。名称普闻于十方世界。佛记云、此大度母未成佛时决定不退。

复于不空成就佛前、发愿云、十方世界一切罪苦众生、皆悉护持。即降伏一切魔已、平等入定而坐。从此九十五大劫中、每日有情万万数、而悉予清净安乐、故名度母。又称为能母、速母、勇将母、以其能无畏故也。

过去九劫、时极乐世界有无上光照比丘、十方诸佛大悲为之灌顶。此比丘受灌已、即成大悲观世音、又蒙五方佛智慧光明作大灌顶。前光后光、往返不断、成就大悲观音心。乃由大悲心中、出生度母。一切诸佛智愿、圆满具足。一切众生之苦、悉愿度脱。

过去七劫时、有世界名曰不动。度母于不动世界中开示法要。当其生时、十方诸佛齊来灌顶。叹为出生一切诸佛之母。过去大劫时、一切诸佛菩萨、天龙八部、无量无边、云集观世音菩萨道场、说此度母陀罗尼根本法、开示百万万法门。皆悉显着世界、度三世六道有情、一切众生妙法。过去世与现在世、有六十万法宝流出。未来世、尚有十二万二千法宝流出。即此现在斗诤炽盛时、出四千颂。如是无量诸经法、流布于天宫、无量无边。

释迦牟尼佛成道时、坐大菩提树下入定、放眉间光。群魔见光皆出、欲娆乱佛。度母见之、作八种大笑、群魔皆仆地。复住于空定现不动明王、将一切魔登时碎为微尘。释迦牟尼佛始成正觉。龙树菩萨修行时、亦遇度母指示而得成就。

印度有人极贫、见石上有度母像、乃戏跪而求之。忽像指往塔处。掘之得一瓶、满珍珠、遂大富。彼人尚应受七世贫穷、自此七世之穷皆消、生生世世为富翁。

印度当阿玉王时有一长者极富、王恶之欲加害其命、敕捕长者。长者惧、乃呼度母、足方踏门限、限即成金、乃以献王。又入牢、空中落珍珠如雨、以献于王。估木皆化为花果之树。王乃释之、用为大臣。

印度有沙弥、行于途中、见到上供有天神、彼乃蹴之而过。神怒以雷殛之。沙弥惧、呼度母、急奔归、请五百人诵度母咒、雷竟无所损。复次、有人乘夜以火烧其仇家之屋。惟一弱女。火逼近、女大呼度母、忽见有huangs度母立火上、雨下如注、火即灭。复次、有五千人、共乘大船、入海采宝。至大紫檀处、龙王不悦。归时忽遇大风、将船吹过各色之海数重。船人皆骇、有呼日月上帝者、皆无效。绳复断、危险万状。性命呼吸之时、忽中一人诵度母咒。风忽倒转吹船。一夕、竟将船人连宝吹送还家。复次一主僧病眉落、复有五僧同患此疾、肉落眉脱无治法。人亦不敢近、防传染也。也均乞食道中、见大石上刻有度母咒、及度母像。皆泣跪求之。石像手中、忽出水如药状。取洗之、病愈。且相好庄严、犹如天人云。复次、有僧人百人度将、被水冲入江心。乃念度母、忽见岸上庙中所供奉之度母像奔出救之。后名此度母像、为风水度母。

印度有大菩提塔、塔上有度母像。有僧戏谓像曰、若面向塔内、被象塔外、不更善耶。言已、忽闻像曰、汝既嫌之、吾返身何如。其像乃返身、以面向内。当其返身时、其塔门及砖、皆随像身而返转。至今呼为返身度母云。

印度东北、有比丘汲水处。其处有时刻度母像。但彼处皆修小乘之比丘、见诸大乘经则取焚之。复身恶密宗如仇、毁密宗像。王怒欲罚之。乃捕比丘。比丘忽闻度母曰。汝无事不求我耶。乃示伏于水沟中可免。比丘见阶下水沟仅如碗大、思如何能伏耶。难之。度母促曰、速伏、捕者进门矣。比丘大惊、乃屈身而入、殊不碍也。王索之不得、乃免。

在龙树以前、修度母法成就者已达五千余人。当龙树时、修此法证果者、亦五千余人。修此法者一切罪业消灭、一切魔障消灭。能救一切灾_NAN。而且长寿富饶。成就急速。其功德利益、无量无边、说不能尽。兹略识度母圣迹、不过大海中之一滴而已。

我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

TOP

诺活佛问答:

问:绿度母是何佛菩萨之化身?
答:绿度母是阿弥陀佛人中所变化之大菩萨,就是南海观音菩萨。
问:修绿度母法是否往生西方净土?
答:当然是往生净土,因绿度母为阿弥陀佛之化身故。
问:修绿度母法有何功德?
答:修绿度母法,有无量不可思议功德。对于避毒免灾,尤有特效。修绿度母法之功
德,大概与修观音法之功德相等,一切在世出世法,有求必应,无不满愿。
  「记者谨按」:修绿度母法之功德,可详参上师于民国二十三年三月四日在南京
登隆巷驻京办事处传授「二十一度母大法」之开示,即知详细。
问:绿度母何以全身为绿色?
答:诸佛菩萨均有五身五色。绿度母为阿弥陀佛人中所变化,与北方金刚不空成就佛
之颜色相同,故全身为绿色。
问:绿度母之坐势,一腿盘坐,一腿伸直,不知是何坐法?
答:此为半截金刚座。一般女佛菩萨是盘左腿,伸右腿;男佛菩萨是盘右腿,伸左腿
  但亦有特别不在此例者。
问:南海观音菩萨有头戴风帽,身穿白衣之女像,又有全身为绿色之金刚佛母像,不
知功德有无差别?
答:一是出家修道之服饰,一为修道成佛时之样子,功德并无差别。
问:密宗行人修阿弥陀佛法,或修观音法,或修金刚手菩萨及绿度母法,功德有无差
别。
答:并无差别,均为阿弥陀佛之化身故。不过观音为表示慈悲,金刚手为表示忿怒,
绿度母为表示智慧。譬喻大树枝叶虽多,但根子是一样。一法即一切法,功德相
等。
问:阿弥陀佛所变化之诸佛菩萨不知有多少?
答:阿弥陀佛为普度众生,应化身之佛菩萨,无量无边,算不出数来。总而言之,千佛万佛,不离阿弥陀佛。

问:一般我们知道的是六度波罗蜜,请问仁波切十度波罗蜜中另外四度是指什么?

答:十度是指六度波罗蜜加上利益波罗蜜,方便波罗蜜,本初智波罗蜜,及愿波罗蜜。详细解说可以参考冈波巴的《解脱庄严宝鬘》或经教典籍。

问:度母有没有拿法器?

答:这里依阿底峡的传承讲述,度母都是一手持宝瓶,另一手持莲花。其他传承则有手持法器,或以六臂相现等。

问:如何针对不同的状况祈请度母?

答:事业法中,依每尊度母发愿的不同是有所区分的,但一般以一尊代表就可以。

问:中文里的第一句:「敬礼哒唎速疾勇,嘟哒唎者除怖畏,嘟唎就度施诸利,具梭哈字我赞礼」,仁波切好像没解释。

答:这是因为在这个解释的版本中,没有这一句,但解释应该和「敬礼救度奋迅母…」这句相似:为利益众生、悲心展现等,均是非常快速、迅即,愿力也十分坚强。「嘟哒唎者除怖畏」表达恶趣、人、天之苦都可以消除。梭哈是基础、奠基的意思,也就是使我们超出轮回的有、涅槃的无二边的本初智慧的基础。梭哈在中文经典中翻成莎婆诃。

问:第九个赞颂中的「无余方所为妙饰」,仁波切能否解释一下?

答:度母右手持施印表示施予一切,无余方所地布施,且不仅下施而已,而且是上供下施。掌中的法 L光芒四射,能解救众生的苦难。

问:度母、空行母与护法的相同与不同分别是什么?

答:空行和度母是相同的,是一个种名。空行的空是指法性虚空,行是指大悲之行,所以空行的意思是大悲行于法性虚空中。度母是指使一切众生从苦海中度脱。但护法是在过去生发愿,本已经成佛,而为了护持佛法再现护法相。

问:勇父又是指什么呢?

答:象征男性,因过去生发愿于此世精进。如果讲「空行母」则是说修证很好,就像度母一样。但有些人就以词义来形容修行的女性,如同男菩萨、女菩萨这样的说法。

问:马尔巴去修证,后来他的妻子成为他的空行母,这是什么意思呢?

答:马尔巴的妻子本初的基就是大乘种性,再加上修证很好,所以可以称为「空行母」。在马尔巴涅槃前一个月,她就先走,而最后融入马尔巴的心间:这是修证很好的象征。

问:修行人如果已经证悟了,为什么还有空行母供养食物呢?

答:成就者其实不需要这些供养,他们接受供养是为了增长我们的福德资粮。修行人虽然已经证悟空性,但也不代表他甚么都不需要了,而是说他们智慧增长后,法性全然了解,本拥有的功德现前。而他们已达证声空、色空,所以尽管享用食物,也是建立在无贪之上,不像我们的贪著,这是有所区别的。

问:仁波切说第十五尊度母以后,是对其法身的赞诵,前十四尊是对度母报身的赞诵,从礼赞文字,不太看的出两者的区分。请仁波切再加以说明 。

答:法身度母的赞诵,提到如「涅槃寂灭」, 「无余」等无漏的功德,指的就是法身的功德。

我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

TOP

清净空行净土——
清净空行净土(藏文Dhagpa Khadro)是金刚瑜伽母的殊胜净土。由于金刚瑜伽母同时亦是上乐金刚坛城净土的一员,所以清净空行净土在本质上与上乐金刚的净土是一而非二。
密法是只适合对显乘教法有所根基的行者修的。它的殊胜在于其迅速成佛之道,这是显乘法门中所没有的。金刚瑜伽母的法门,属于摩诃无上瑜伽密续中的母密体系,出自《上乐金刚根本续》。在末法年代中,修持上乐金刚密法较诸其它的摩诃无上瑜伽密法来得易。越是踏入末法年代越久,上乐金刚之加持不减反增。其它各种摩诃瑜伽密法固然也殊胜,但越进入末法年代越久,由于众生福薄业重及根基薄弱不足,它们便越来越难以成就,但上乐金刚法门却因特定因缘而反会越来越容易相应成就。修持金刚瑜伽母法门,与修持上乐金刚法门是一样的,因为二者是同源、同体系的法门。
这个净土之特别之处是什么呢?在这里,是专门修持摩诃无上瑜伽密法之母密部体系的清净道场。我们如果在此生中是修持这种密法的话,如果死后又能往生于清净空行净土中,便不用重新再重头学起,而是接续此生中之境界直接修学下去的。唯一的分别是,在今生中如果你未有幸得遇明师,便只好向像衲这般的凡夫学法了,但在清净空行净土,却是由佛亲自当师父的,不愁没明师。此外,这个净土不单只可以像极乐净土等在死后神识往生其中,还有一种不共的法门,令行者可以直接连肉身也不留下便往生其中!在印度及西藏,不论是古代或现代,都有不少这个法门的行者修成这不共法门,死时连尸体也不留,连肉身直接往生于清净空行净土。这个净土还有一种极为罕有的「人间代表」。某些修金刚瑜伽母法门的人,待在人间修至有一定成就时,便能遇到这些人间化现的净土接引者,由他们带着行者直接往生!此外,如果你修证此法门至证悟了「内净土」的境界,即使还尚在人间,便等同处于清净空行净土之中。这种「内净土」境界我们凡夫难以幻想,但清朝之干隆皇帝的国师章嘉大师(藏文Changkya Rolpai Dorje)便在汉地五台山佛母洞中(注:五台山佛母洞为金刚瑜伽母圣地之一)证悟了这种境界。在他出洞后,所见到的世界已俨然是庄严的清净空行净土!他虽然当时仍然是一个活生生的人,身处我们同样身处的世界中,但其所体验到的这个世界与我们所见到的是完全两码子事(注:有关金刚瑜伽母法门,具根基及曾受灌顶之弟子,可参考法师之英文著作《金刚瑜伽母生起次起教授开示》)。

刚才衲已说过,我们并不能说某个净土绝对就是最易往生或最理想的去处。一般来说,我们都与极乐、普陀、琉璃及兜率净土有缘,但个别人亦可能与其它佛的净土有不共的宿缘。大家必须视乎个人因缘、信心及喜好,自己决定发愿去哪一个净土。
有人会问:「我又想修这净土,又想修另一个净土,怎么办呢?」这是不必要的顾虑。佛是不会妒忌你不专一而把你拒于门外的。诸佛也不会争着要「抢」你去他的净土里。你喜欢修哪个或者哪几个净土都可以,这是没矛盾的。但你自己要想一想,是否专心修好一个法门,会更有把握一点呢?如果你今天修这个法门,明天改修另一个法门,这样是很难有所成就的!这不是佛无能力,而是行者自己的错失!不过,如果你同时修弥陀净土、观音净土或度母法门,则不算是在修两个或三个净土或法门,这是因为度母乃观音之其中一个化身,而观音与弥陀是分不开的;普陀可说是极乐的一个分区,并非截然不同的另一个国度。如果你想往生弥陀净土,但又想兼修药师佛法门,这也很简单,你修药师法时,就祈求药师佛加持令你易往生于极乐净土便行了。很多人都会这么做,因为药师佛答应过会特别照顾五浊时期的众生,所以在此五浊年代,求他加持是特别灵验的!

我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

TOP

http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=147&page=3

富傳奇性的洋僧尼

....冼娜的一生及其轉生,正好是一段完整的開示,向西方人活生生地示范了由縱欲、吸毒、酗酒及過慣荷里活式的奢華生活之刁蠻美貌公主,透過佛法修行,變為一位持戒嚴謹的出家人,達到了自知時至而坐化的境界,最後更以轉生為西方小孩的方式,向世人証明自主生死是不論東西方人、不論背景都能透過修行而達到的境界。因為冼娜的事跡,不少西方人都受到激勵而開始認真修行,自主生死的境界變得不再是遙不可及的東方神話境界!

我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

TOP

尊措嘉佛母略传

作者:酿•涅玛沃热尊者 来自:莲师传记


空行主尊措嘉佛母,父亲为卡青·华吉旺修,母亲为努·盖瓦奔,诞生于札卓莫切地方,尊为金刚亥母与妙音佛母之总集化身。

降生之时,不染胎障,身色白红,皓齿齐整,头发绀青,垂至腰际。当其时也,地动龙吟,花雨普降,湖泊增广,湖畔涌生,红白鲜花,彩虹笼罩,诸多瑞象,不一而足。甫一出生,即启口念诵元音、辅音及“大邬金知”!结半跏趺,双目凝视。

母亲端上酥油之时,尊即告白:
“化身女儿瑜伽吾,
无漏精食已享用,
有漏之食虽已忘,
亦如窍诀般服用,
吞咽轮回全吞咽,
饱满智慧觉性足。
阿耶!


其父见湖泊增广故,为伊起名措嘉(胜海)。童年之时,即于石上留下脚印。


尊为莲师意中明妃。于莲师前受灌顶时,投花于事业金刚橛坛城中,从而亲睹普巴圣众,获证殊胜成就,调伏祖辈之寻香鬼。又复亲睹无量寿佛胜尊坛城,获证长寿悉地。因获得杀度复活之成就故,于尼泊尔国将被五其杀死之人身复活。妙龄之时,为超度堕入地狱之障法魔臣夏达,亲临彼地狱境,并开设摧毁地狱寂猛坛城。摧碎铁室后,将夏达为主之地狱有情全部救出,令地狱界一时空尽。


曾以神变惩治邪恶苯波,复亲睹圣妙音佛母尊颜,获得不忘总持陀罗尼,能以肉眼照见整个瞻部洲。莲花生大士所遍知之一切佛法,尊亦圆满具足。并于邬金莲师前赴罗刹国后,尊为周遍饶益藏域众生,结集莲师所有教诫,并伏藏于德卓及雅龙玻璃洞等藏域诸圣地。于藏邦具无比恩德也!


如是,于二百多年中饶益有情后,不舍肉身飞往铜色吉祥山净土!


颂曰:卡青措嘉能起已斩尸!


佛母措嘉略传
━━甘露精滴

敬礼一切上师本尊空行足!
一切诸佛智慧能力总集身
六十韵音随机宣唱标法语
乐空不异自性光明无漏意
胜者尊前三门恭敬作敬礼!
莲师化现事业总集大印身
结集经藏受持口诀妙法语
施予大乐解脱妙味不动意
空行三密之前恭敬作礼赞。
本体清净法身普贤母
自性任运报身哇热河
大悲利生妙音幻化身
三尊无别措嘉母
见觉适意相好童贞颜
闻听即起解脱不灭句
触即能生无漏乐空智
憶则成办一切希欲事
卡清种生觉醒昔愿力
成就圣者莲花咒空行
不忘总持结集诸法藏
今于妙拂莲花光州中
现起空行蓝光佛母身
护持引导无余众生事
除尊而外别无皈怙处
三信殷勤妙韵作赞敬
随尊何其无欺之誓句
三昧金刚加持速趣已
空尽三界轮回求加持。


一 化身因缘

如来住世时,随机施教方便调服,令一切所化①安住于善道,至有情业重福轻时,释尊大悲示现涅槃大行,以无常②之身教,使有缘者速起勤勇!为佛法相续,嘱十六大阿罗汉住持圣教,并与十方诸佛及阿弥陀如来共同示现出弘传大密教法的殊胜化身莲花生大师。大师上承如来遗教,下化有缘众生,住印度演教逾千年之久③。其后观所化众生因缘,应文殊师利法王子之化身赤松德赞之请,往西藏伏魔弘法,令法幢高悬。当时大师观察缘起,知密法机缘已将成熟,为使众生获得真实利益,应当圆满方便、智慧的缘起。所以,示现神变往邬金幻化城市④,如此七年之间,遍行上百化身刹土广作佛事,一时,莲花生大士与金刚瑜伽母、妙音佛母、多罗佛母、怒纹母、四部空行,以及无量空行海会共聚一处,修集广大会供轮。尔时,一切空行母众悉以无漏大乐之歌作劝请:


无贪而于大贪密云中, 以彼无贪贪欲大乐杵,
放射无漏大漏之光明, 极密大乐游戏时已至!

因此劝请,妙音佛母与莲师共同趣入无漏⑤之智慧定中,安立了出现化身之殊妙缘起。当时,由佛眼等五佛母做供赞,一切饮血尊⑥为作驱魔,一切菩萨唱颂吉祥,一切忿怒尊防护违缘,四大们母为作结界,一切顺缘悉皆合集。于大光明之中,示现出“阿”“瓦木”⑦──两字,具足白红色泽,至于西藏上空,如雷声震动。


二 乘愿降生

当时吐番治下共有七小国,分别是卡清、素卡、卡曲、贡唐、孜巴、扎巴、容巴。卡清国国王名华吉旺修,自幼笃信佛法,十五继位,令全国民众奉行善业。当二十五岁时,国王与王后同时得到许多稀有瑞相。之后,于酉年⑧猴月初十,日初时分,王妃身无痛苦而生一女婴,同时大地_震动,雷声四起,天降花雨,海水汹涌,海边忽然长出万千朵百红相间的杂色鲜花来,宫殿被五彩虹光笼罩,极为庄严,其中杂有琵琶音声及天人赞礼之声,使大众倍感惊喜!婴儿降生时,口中诵加持轮之密咒后,说:“摩诃邬金证知我!”然后单膝点地,径直注视虚空。身体上不仅不被胎垢所染,反而色泽亮丽!口内齿白如螺,顶上秀发绀青长垂至腰,王妃为其喂奶时,婴儿说:


“我乃化身瑜伽女, 受用无漏甘露食,
有漏食物已忘记, 为圆母福且受之,
如同饮食窍决食, 咽即吞尽轮回苦,
智慧觉性感饱足! 阿耶!”

父母听后,感到极为稀有,因大海汹涌时降生,所以为女婴取名“措嘉”,即大海涌涨之义。


三 初入王宫

措嘉自幼貌美惊人,至十岁时已是誉满各地,于是各国国王派人前来,商议婚娶之事,但卡清王惟恐彼此生怨,皆婉言谢绝。不久,卡曲王华吉云努(吉祥童子)及素卡王多吉旺修(金刚自在)各带重礼前来求亲。因为两王势力强大,不便谢绝,于是卡清王问措嘉愿嫁谁家,措嘉答父亲说:“父亲,一切世间的事物均属无常,如果追随世间事,只是痛苦的轮回道,所以我谁也不嫁,请允许我出家学习佛法吧!”国王无法拒绝两王,便不得已地说:“为了使你们公平,我将女儿派遣出宫门,谁先追上,就嫁给其国!”措嘉被迫身着华衣,遣出宫门,后来被卡曲国所获,因不愿顺从世法,遭到毒打,押回彼国住地。夜里,措嘉忆及人生无常,若令暇满⑨空耗则此身无义,于是至心祈请三宝加被,摆脱束缚,从而能有修学佛法的机会。夜里众人酒醉昏睡时,便趁夜逃走。经长途跋涉,逃至静处稍事休息时,素卡王派人将其捉住。卡曲王得知,误认为卡清王改变主意,非常不快,致信责问并欲兴起战争,同时素卡国亦致函欲娶措嘉,如此令三国不快,彼此各招兵马准备兴师问罪。此事传到拉萨,藏王赤松德赞知道后,写信给卡清王华吉旺修说:“凡在我治下的一切士夫,若谁敢兴起战争,必杀不赦!今得知你有一殊妙女儿,当送进宫来做我王妃。”同时派七位大臣前往。

卡清王详情禀报此时情形后,对藏王呈上一信:“南瞻部洲的最胜大王⑩!我女虽国色天香但惟恐产生争执,出现许多是非,所以未敢轻率,今若献于大王,心中绝无不快!”

藏王接信,非常高兴,即遣九百兵前往素卡国迎娶。素卡王得知后非常害怕,于是作了周到的招待。卡清王膝下有三女,为使各国皆无怨言,除小女儿措嘉献于藏王外,将长女黛清措(大乐海)嫁给卡曲国,次女尼玛措(日海)嫁与素卡国,各国国王均非常满意,一切争执悉皆自然熄灭。


四 依止莲师

措嘉至拉萨后,依止诸位大德智者学习文字及五大明处,并迅速通达。当时,藏王将邬金莲花生大士迎请至王宫,安置法座,呈献了广大的供养后,请求道:“摩诃上师仁波切!我将自己受用的一切财物全部无余供养,惟愿一切时中均以大悲摄受,并祈请传授超越因果、不落有相、刹那成佛之教授!”说完恭敬地顶礼。

莲花生大士安慰道:“大王!一切佛法之命心惟有因缘,绝非有价之物品所比,但如若开启大密之门,必须缘起成熟方可,若无有缘法器①①,则无从传授!”

藏王再再顶礼后,又问道:“上师啊!倘若我身为国王尚非法器,又有谁堪能呢?”

莲师回答说:“大王,并非你不是法器!当知,所谓密宗之‘密’,非有过失而保密,而是密于小慧及邪见者,若想令法流加持不断,法门大开,则必须有信心誓言清净、智慧悲心双全的具相空行①②为作缘起,才能有大利益!”

藏王听后,深深感到佛法的稀有难闻,对于能演法示教的大善知识深生随喜,对无上密乘的教授愈加敬重!于是,为使缘起殊胜圆满,将措嘉等五位具足法相的女子咐托于莲师,再三恳求慈悲摄受。

其后,莲花生大士为措嘉作了灌顶加持,偕往桑耶清浦,依次宣说无常、出离、大悲等共同道,以及释尊的一切教言。之后,又宣说外三乘密法①③与分辩九乘的规矩。措嘉一一倾听后,迅速掌握,尤其修行妙音佛母时,现见本尊,获得不忘总持①④的悉地,以清净肉眼便可遍观南瞻部洲,对所闻法语,一经于耳永不忘失,因此,将邬金大师所讲的一切口授悉皆忆持,成为大师的重要弟子。


五 请转*法 伦

随后,因魔臣扰乱,莲师与措嘉移至称为俱胝空行聚会处的帝卓山洞。措嘉向莲师敬献曼札①⑤后,祈请道:“至尊邬金仁波切!您曾以修证的功德摄伏一切魔障,以甚深的教言利益无量众生,请无论怎样一定为我及未来的有缘众生开启金刚乘的口诀之门!”莲师欢喜地安慰道:


“善来女子措嘉尊!甚深口诀珍贵极稀有,
如邬婆难得见闻故,汝今具足善缘当欢喜!”

之后,依次为措嘉传授了称为《空行心滴》的灌顶。灌顶时,莲师身中现量显现出五佛五佛母及眷属之中围,依之指示瓶灌生次观修要点,即将一切外境①⑥①⑥观成刹土于无量宫殿,一切情世间①⑦观成本尊与眷属等,一切教授完整传讫,措嘉精进修行七日,一切要点悉能纯熟,令一切情器世间现量转成五部佛父佛母及刹土宫殿。

随后,莲师又开启称为《马头心滴》的坛城,依密灌指示自身本尊自性,介绍风、脉、明点之教授,即将外身观成马头金刚与金刚亥母,内风脉依大手印指直而作印证等。措嘉依之修行七日,一切风息自然汇聚中脉,脉中所观文字自然发生隆隆之声,生起无漏暖乐的验相,了知了大手印内义,但未能使智慧风息完全自由摄入中脉。

莲师教导说:“这并非过失,而是灌顶尚未圆满!”于是,措嘉以与佛无异的敬信,供养莲师后又再三祈请授予灌顶、口授。依此缘起,莲师开启《明界·日光炽然》之坛城,依之传授第三智慧灌顶,于方便、智慧之坛城中,藉风、脈、明点运作之力,印证空性,指示四空、四喜①⑧自性,息灭五毒①⑨习气,自然转成五智妙力,次第显现喜、极喜等境界,令乐空不二之智慧现前。措嘉依此口诀,修行六月,一切觉受皆能现前,尤其明点力量获得自在,显现出几多细微神变。


六 摄授弟子

复次,措嘉请求邬金上师授予任何凡夫皆可刹那明心见性、无障成佛之第四句义灌顶,莲师说:“稀有空行措嘉女!这以前已为你传授了甚深口授,而无上光明大yuan曼之珍贵教言,尚非开启之时!先将先前所传之无上密法精进修持,他日机缘成熟,定将刹那成佛之口授咐嘱于你!”

为成办当时与未来弘法缘起,莲师嘱嘉措前往尼泊尔,寻找马头金刚之化身,名为阿杂萨赖者,共成大义。于是,措嘉奉命前往尼泊尔。途遇七蛮人,唱出《指示自性之道歌》,令七人皈信佛法;至莲师、藏王、大堪布静命论师前世共建之夏容卡萧佛塔前,唱出《七支道歌》,得莲师现身授记;入尼泊尔国果贡汗城中遇阿雅萨赖,唱出《自性光明道歌》,以修证力量令死人复生,得黄金千两赎出萨赖;于“爱”②◎字佛殿中,见莲师弟子巴苏达罗,互求教授,与漾赖箫山洞,见莲师之空行母释迦黛玛,唱出《六波罗蜜精华道歌》,并互求口授,随后返回西藏,住于空行汇聚宫殿──帝卓山洞。②①

初十,呈献广大会供轮,为阿杂萨赖开启《上师密集》之坛城而作灌顶使其成熟。至迎请时,莲师乘日光现量降临,对措嘉作了安慰后,亲自赐与萨赖能成熟之灌顶,授予能解脱之教授,并以了不了义②②之各种教言令其自续纯熟,成为上妙法器。措嘉依之于寂静处修行七月之久,得以身心自在,可自由出入岩石、山岭,现证空乐智慧。


七 开启法门

在此期间,邬金第二佛佗曾为藏王传授了《阎魔敌》、《吉祥狮子》、《马头勇士》、《真实明灯》,《事业一橛》等众多法要,藏王依各部曼茶罗修持后,现量产生了成就的标志,从内心深处生大敬信,为请求更加殊胜之甘露妙法,特遣译师华吉僧格(吉祥狮子)、嘉擦拉囊、玛·仁清巧(宝胜)三位使臣前往帝卓山洞迎请莲师。见莲师后,献上供养,祈祷说:“稀有的莲花生上师!我等奉天子命令,为使甚深密法能得到迅速弘扬,请您大悲观照,迅速前往!”莲师说道:


“具足信心的三位弟子谛听!
如我班玛桑巴哇,虽住人间地域中,
然我密意与佛等,与金刚持无二致;
以幻化身遍世间!法王发心极善妙,
密宗教法今当弘!”

说毕,与措嘉、萨赖及三位使臣,一行六人离开帝卓山洞。为令藏王早作准备,三使臣事先赶回王宫。当时,莲师预知西藏大臣百姓中,大有不信佛法且欲加抵毁之人,于是对措嘉说:“所谓密乘,即是有方便众多不需艰辛之优胜!”措嘉会意,即化作一把三尖卡章②③。

莲师持卡章,到达桑耶大塔边时,法王②④赤松德赞欣然献上供养后,问道:“至尊上师啊!此次前来,为何不见措嘉?她又去何处了呢?”莲师面带微笑地回答道:


“嗟玛火!
菩提萨埵护法大王尊 吾所演示犹如虚空性
虚空主者幻变数难穷 措嘉女子已去虚空境
如今住于轮涅分际中!
吾所演示妙法出生处 此中绝无正法不出生
嘉措女子已往法身境 今住普贤佛母境界中
吾所演示空性大乐中 空性幻变任意随欲成
措嘉女子已往乐空境 今住三身大乐宫殿中!”

说完,手镯卡章,即化为措嘉佛母,于是国王倍感稀有,一切臣民亦皆惊叹,多数持有恶意者亦因此生起信心。

从此,因为措嘉佛母建立之缘起,于桑耶清浦中,邬金莲花生大师为藏王等大开密乘法门,弟子中有王臣二十一位②⑤,随侍二十二位,具种空行七位,大众弟子三百零五位,于一百二十座坛城中,为诸弟子传授了成熟、解脱的灌顶及教授,其中包括《八大法行》、《本母阎魔敌》、《金刚橛》,《甘露真实·上师意趣合集》、《本尊意趣合集》、《真实寂静忿怒》、《莲花寂静忿怒》,特别是《六十一类心滴》、《七种意趣合集》、十一种广略《八大法行》、一百零二种《密意修法》、《七十六窍决》以及一百三十种《续经理趣》。之后,授予藏王七种《甘露功德修法》及二十种窍决,嘱咐修行;授予努清·南卡娘波九种《真实明灯》及二十种《除障黑橛》等教授,嘱于南岩修持;授予桑吉依稀与那南·多吉敦炯《妙吉祥大威德根本修法·印镇六尊》及根本、支分窍决二十种等修法,嘱于扎洋宗修持;授予丹增加措巧漾与基巴洛珠《极密马头》、《三根本瑜伽》、《支分三十五种窍决》等,嘱于清浦修持;授予化身译师毗卢遮那与丹玛孜芒《猛咒修法》及《黑色大力修法》之《根本八部护法》、《支分十八魔王修法》等,嘱于雅玛陇修持。其他弟子亦各得有缘之灌顶、教授,授记于有缘之处所修持②⑥。尤其授予措嘉《莲师外、内、密修法》等,嘱偕同阿杂萨赖于瓮浦之达仓山洞、蒙域之达仓山洞、康区之达仓山洞,有自然出现莲师身相之处,特别于帝卓山洞中精进修持。


八 受持苦行

首先,措嘉依莲师授记,先于帝卓山洞中,修行《寂静莲师》。因为无比的精进与无伪的信心,致使现量显现出成就的标志,将自身修成本尊后,能亲见本尊,因证悟一切风脉即空行之坛城,所以一切所嘱事业皆能成办;因了知明点即自性上师,故而得到极猛的加持;对于一切显现,均能修行净相,从而使自心远离实执。

此外,因为修行之力量增强,显现出很多验相②⑦,将一切境界禀告莲师后,莲师非常高兴地作了授记安慰,并殷勤嘱咐措嘉,为成办自他二利而修持勇猛的苦行②⑧!措嘉因此生起极大勇猛,发誓以圆满的苦行报答诸佛与莲师的救度之恩,为未来有缘弟子无障成就而修集广大顺缘!在坚定的愿心中,措嘉前往帝卓山顶雪岭之处,由自心深处作证修集。最初苦行,以自身拙火②⑨之力维持暖乐,修行无常、大悲及信心,如此一年,不生丝毫退悔!其次,依窍决修行其他苦行,分别是远离衣食,修行摄食精华③◎的苦行;依上师授记,为利益末法众生而修行忍辱,掩埋伏藏;于蒙域之僧格宗,以寒水石为主,为令证境增上而注于本尊心咒之承事,从事部乃至生起次第之间一切本尊的心咒均已圆满修集,因此语业清净成就语之苦行;其次,依止智慧灌顶,修行空乐不二之明点苦行;渐次为令正法住世而作护持、弘传,作调伏邪魔外道等苦行;最后,常处众生之中,广行六度万行,圆满诸佛所行的一切苦行,从而与无量有情结下令其究竟解脱之因缘!


九 除障口授

在修集八大苦行时,曾有善妙标志不断出生,其间违缘、中断、障难或强或弱连续不绝,所以措嘉先后唱出许多战胜违障的道歌。当措嘉修行安坐不散之苦行时,摄受蒙域公主,金刚亥母之业化身──扎西雪珍。

随后,措嘉偕同弟子共六人返回翁浦达仓山洞,面见莲师。当时莲花生大士对措嘉所修苦行的经过、验相大加赞叹后,对每位弟子作了未来的授记,最后说:“修行密法时,必有众多违缘,为遣除一切缘,今当开显深密的金刚橛法!尤其如今西藏、蒙古、尼泊尔等地尚有许多有待调伏的魔王,亦须以金刚橛为作调伏,须令扎西雪珍作金刚橛明妃,可使缘起成熟!”

措嘉听后非常高兴,于是将扎西雪珍供养上师后,虔诚地祈请道:“摩诃上师啊,在尼泊尔期间我曾亲见无量寿如来,可否赐与我修行长寿瑜伽的完整口授!尤其是能除一切违缘的金刚橛教授,祈请也能慈悲传授于我!”

莲师入定须臾后,说:“修行长寿瑜伽,如同导师,而金刚橛是其护送者,修行任何密法之前,先修金刚橛遣除违缘极为重要,尤其你的有缘本尊本即金刚橛,所以当然可以传给你!”

然后,为成就寿修的顺缘,授记了一位助道勇士,嘱措嘉找寻。措嘉遵照授记将其寻到后,偕往莲师住处。莲师为其取名拉陇·华吉僧格(吉祥狮子),引入密咒坛城令其成熟为法器。

其后,以华吉僧格、努清·南卡娘波、玛·仁清巧、那南·多吉敦炯为根本弟子,阿杂萨赖、阿杂花漾与蒙卧萨赖为金刚羯磨,措嘉为根本明妃,扎西雪珍为超度之明妃,开启了《金刚橛续》及相属之修法。

师徒共修七日后,现量出现悉地标志:金刚橛坛城之一切本尊悉皆显现,而且物质金刚橛亦能自行飞舞,放出光、焰、妙香......

尔时,莲师与嘉措现出莲花生大士忿怒金刚之身相,威然立于扎西雪珍所变化之猛虎身上,于一一毛孔中,散发出无量小忿怒尊,特别一一尊忿怒黑橛的身相遍游印、藏、尼等处,摄伏一切鬼神、罗刹,令其安住誓言,以黑褐怒橛之身相,遍往康藏、蒙、汉、姜等地,摄伏一切八部鬼神,令安住誓言。当时,有一大魔化为被残害的红牛形状,逃往藏王住处乞求怜悯,因藏王一念仁慈,魔王顿时逃脱,莲师知为业力,授记道:


“国王将于一切生世中 违缘悉地相合无间断
未来修法寿短恶缘多 乃至‘寿’字时此红牛魔
化生成为‘朗’名之国王③① 强行树立罪行恶法规
摧毁显密名字亦难存 然系业报故而无奈何!”

话音刚落,华吉僧格随即发愿道:“愿当时我能调伏之!”

莲师赞叹道:“善哉!”并详细地作了授记③②。

之后,传授了极具威力的《二十类金刚橛》修法,嘱其修持。待措嘉于华吉僧格修至现见本尊而获成就时,莲师又特意传授了《金刚橛总集》、《和合金刚萨埵之寂静修法·上业部》,以及《下业部·和合事业》、《和合金刚橛子系属之超度事业·黑色毒橛》等,嘱咐于未见标志之间精进修持,并将此最胜口授分为两份,一份言传,于世间师徒相承,不令断绝;一份伏藏,于未来众生善根因缘成熟时,由莲师化身伏藏大师开启传播。

其次又开启秘密坛城,传授了《无量寿无死光鬘》及《金刚鬘》、《秘密总集》、《诸佛总集》,《本尊一瓶》、《六十二尊长寿佛坛城》等长寿修法,措嘉偕同弟子华吉僧格毫不懈怠地一一修持后,现见本尊,并证得长寿持明③③。


十 圆成本觉

自此之后,措嘉先后于藏、尼各地修集六度广作利生事业。总而言之,除与众生结缘外,主要以无数化身前往有缘之地示现修行、调伏魔障、行持布施等法行。尤其为未来所化众生,隐埋了七十俱胝伏藏,分别嘱咐护法守护。

莲花生大师以色身于雪域弘法因缘圆满,逝往西南罗刹洲时,措嘉悲切地祈请莲师常住藏邦摄护弟子。因此,莲师慈悲赐与《涅槃教授》及《大yuan曼口授》,嘱令修持、守护。

因莲花生上师之劝嘱,措嘉佛母住世长达两百一十四年,先后埋藏无数伏藏。就自利而言,措嘉现证长寿持明,以善妙’音声能演无量妙法,心能浸注于大乐光明之内,现前超越一切地道功德③④,究竟大觉;就利他而言,先以苦行修持佛法,从而清净未来修法弟子之违缘,令加持不泯,后以六度大行护持法流,使无数众生获得安乐,特别是藉不忘总持的力量,将莲师所有的教言不遗余地结集并流传,令莲师之弘法事业永无止息!

最后,对南瞻部洲各大胜地、各小胜地、零星胜地③⑤全部加持后,住于帝卓山洞之中,为当时的藏王木如赞布等有缘弟子开启阿滴瑜伽──大yuan曼口授之门,将一切法要咐嘱后,住于法性灭尽三摩地。之后,应莲师授记,于圆满所有事业、完成最后苦行时,伴随着种种稀有标志,以大迁光身之相状融入不来法界!

措嘉一生之中,修集了八大苦行,唱出无数道歌,结集过莲师所有的口授,隐埋了无数伏藏,示现出众多神变调服众生,从而真实利益了西藏王臣,使佛法显密教授长流不息,令雪域及南瞻部洲之一切有缘所化众生获得利乐!

依莲师及佛母措嘉之授记,于很多生世中,以种种身色、种种语言、种种方便利济众生,如阿底峡尊者、帕当巴尊者、玛尔巴译师、宗喀巴大师等悉是邬金第二佛佗莲花生大士之化身;摩觉派创始人玛吉拉准、玛尔巴译师之空行达梅玛等,悉是佛母措嘉之化身③⑥。此外尚有无量有大功德之善知识亦皆莲师父母之化身,随各派大德授记所说即可了然,于此不述。

总之,显密佛法由印度传入西藏,再由西藏传往整个南瞻部洲的起源,即莲花生上师父母;中间护持佛法,以各种教授利益众生者,亦莲师父母之化身大德;其后,令佛法永远流传,一切有缘悉皆蒙益者,亦莲花生大师与佛母措嘉之无尽誓愿!故而莲师父母是真能令佛佗显密教法初、中、后皆善,令无量有情获得究竟安乐的最胜怙主!


注释

①所应化度之众生,简称所化。
②以身示法之义。
③据《涅槃经》授记:大士于世尊涅槃后八年降生,即公元前542年,最初入藏,依《敦珠法源》说,为公元810年时,已1352年,故有此说。
④亦名邬仗那,意为飞行者。昔日为持明刹土,即如今之阿富汗。
⑤即不染烦恼分别之意。
⑥即忿怒尊主尊。
⑦表示方便与智慧之意。
⑧似为藏历火鸡年,即公元817年,与前说莲师入藏后七年相符。
⑨即具足十种圆满,远离八种无暇,能赖以修行佛法之圆满人身。
⑩藏文中常将藏王称为世界之王或天子。
①①具有因缘修行密法者,或有根性者,如狮子之乳必盛金器之中。
①②密法为缘起之法,若无智慧引导极难领悟,所以须由空性表法之具足各种德相的空性母为缘方可开启。空行之法相,当于专著中了知。
①③事部、行部、瑜伽部三种。
①④也译作不忘陀罗尼,即对于所学知识永不忘失之成就。
①⑤梵文,或作曼茶罗,中围之意,此处指供养物。
①⑥即一切显现之事物,或称为器世间。
①⑦即一切生命,或一切众生。
①⑧意为通过风脉之修持,可以显现出相对空性的四众大乐证境,或谓之乐空不二。
①⑨即贪、嗔、痴、傲慢、嫉妒,此五种烦恼能危害清净智慧,故而谓之五毒。
②◎文中“爱”字乃方便之表法,此处指佛殿。
②①桑耶寺附近一座极具加持之山洞。
②②即阐述究竟之空性与各种方便引导之教言。
②③三尖表三身,卡章即本尊三密之表法。
②④此处指护持、修行佛法之国王。
②⑤多作二十五位,但是因先后世间有别,亦有王臣二十三、二十一、三十五不等。
②⑥密法之成就须有各种缘起,其中有缘起之本尊,有缘起之地等悉皆极为重要,若能依止上师授记令其圆满,必能速证悉地。
②⑦因修法之经验而显现的各种预示成就之瑞相。
②⑧亦译难行,即依靠各种逆境修炼心性之方法。
②⑨密法圆满次第修法,依靠表示智慧之拙火,使自身产生暖乐,藉空性印证以证悟自性。
③◎一种修法,即依靠寒水石等药石维持身体的修持方法。
③①指未来将有名中带“朗”字的国王降生,即此魔王之转世,“朗”即牛之意。
③②因此愿力,至朗达玛灭佛时,华吉僧格将其刺杀,并且顺利逃离拉萨。
③③自身成熟为净金刚身,自心成熟为见道之智慧,已离生死之怖畏,所以称为长寿持明。
③④成佛所必经的五道十地之过程。
③⑤此处指具有隐埋伏藏因缘之殊胜处所。
③⑥此说源于各种伏藏授记,主要依仁增达夏多吉之《措嘉传》中所说。

摘自伽那伽罗编著《智悲双运之法 L 年龙上师父母传》

我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

TOP

耶些措嘉佛母簡傳(上)
耶些措嘉佛母生於(1136~1256)父名卡欽巴吉旺秋,母名格哇措,父親卡欽巴吉旺秋的祖先都是信奉笨教,可是到了他就開始信仰佛教,他尊崇西藏國王的命令,把自己管轄所有人民都帶進佛門,25歲時的某晚父母二位都看到不同的八歲半的妙音佛母的境相及阿啊等十六個母音與舍舍舍舍舍咒語之聲音,第二天早上從來沒見過的一位仙女辦美女到門口說:『佛法僧三寶來臨,太好了!』說完後立刻離去無從蹤影,再過了九個月的是雞年猴月十日早上日出同時誕生,天空響亮了琵琶,降下很多的花雨,宮殿上現出五色彩虹,生下來立刻就能念母音及字音,花師心咒等,父親說:『對面的湖泊也長潮了,小孩取名為措嘉吧!』(藏語:長湖意)她長得太莊嚴,所以為了安全考量十年不讓她出門,到了十歲她的美麗身材傳出亞洲各地,來自尼泊爾、中國各地很多大官來求婚,卻都不嫁,最後赤松德讚王娶她為王妃,她對佛法有信心及興趣,宮殿裡管法務,學習文字、五明學等老師們教她一遍就全通了。此時迎請蓮花生大師做大薈供,佛殿中設置很多的供品與銀造的曼達盆上黃金堆,是一場非常盛大的法會,巍巍莊嚴的蓮花生大師開示傳法,耶些措嘉對輪迴生起出離之心,跟進一步信心求學佛法的念頭,她向國王請求推宮,跟隨蓮花生大師,王答應耶些措嘉供奉大師,蓮師也很歡喜接受了,二位就回到欽普格吾。
   過了很久後的某一天也就是藏曆過新年,大臣子民們聚會在宮,大臣們追究耶些措嘉的下落,到底發生了什麼事?且誰也沒有正確答覆,直接向國王問,國王毫無不保留說出供養給大師事實,大臣們異口同聲向王說:『尊敬的大王!藏民們的之尊,是否上身魔鬼,請勿大臣當狗,祖先留下道德風俗,偏遠浪子蓮花生流氓阿闍黎被擾亂了,他不必勞力坐享其成,是藏民的悲哀啊!』大臣們緊急開會,國王此時無奈確定處罰。假扮處罰大師放逐至印度、佛母也放逐至洛扎地區作演戲給大臣們看,實際上大師及佛母二位送往聖地肖多滴卓泂空行大殿,外界一點都沒影響境況下傳法。佛母供設共同曼達,先向大師頂禮九拜請法,開啟空行寧提之壇城,上師身壇城五種金剛持父母現出,授上師身灌頂,五蘊清淨轉五身,寶瓶外灌頂外器世界之天宮,內在有情眾生都為本尊聖人,必修七天。還有無上密法灌頂上師現出本尊馬頭明王,她變為金剛亥母,證悟氣脈明點,五毒清淨轉變五智慧,得到空樂無漏三摩地,同樣修七天。上師現出雙運紅嘿盧嘎六十一尊嘿盧嘎眷屬等,指明與生具來勝樂智慧,煩惱最細習氣等一切清除,能夠利益十方世界眾生,給她密名稱:『耶些措嘉』。
   蓮師預言:從今天起你進入大圓滿法阿地約嘎的時候了,不過你要修行大圓滿密法必須有伴侶才行,在尼泊爾來自印度的十七歲流浪叫做阿闍黎薩勒是馬頭明王化生,胸部有一隻紅麻隻你去尋找他,才可以迅速的達到淨土。佛母動身前往尼泊爾路途中遇上七位強盜,她唱了佛法的詩歌後,強盜們念頭轉變非常誠信向她懺悔,對輪迴生起出離心,且請法與訣竅最後都得到解脫。到了加德滿都Bodha塔前發願:佛塔放光出來,並且蓮花生大師親身顯現給她預言,附近小鎮裡找到薩勒的年青人,可是他是個仆人,主人輕易不讓他走,佛母在主人門口一一的描述,主人說:雖然他是我的仆人,可是像個我的親身小孩,得來不易啊!要五百克黃金你有嗎?若沒有你真的還是喜歡他,就跟他一起當我的仆人也可以的。她只剩有一百克而已,很無奈。當時當地死了一位地主的獨生子,父母非常難過屍體放在家裡。那時佛母給二位老人家安慰說:『若你們願意給我五百克的黃金,我可以讓復活。』地主高興的如果兒子復活不用說五百克,五千萬克也可以。佛母把白布屍體蓋住,五蘊一一的加持終於復活了,佛母的名譽傳遍十方,當地也遇到了一些蓮師的弟子大成就,交換佛法見地而後帶薩勒返回西藏,蓮師非常讚揚及給二位開啟壇城上師灌頂之讓薩勒也開悟上軌解脫道,了義不了義法都證悟了,與耶些措嘉伴隨同修二位成就為止。山洞裡修了七個月的四喜(喜、勝喜、殊喜和俱生喜)後身體遠離了生老病痛之如金剛般得到了四大自在及成就了四喜。

我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

TOP

耶些措嘉佛母簡傳(下)

蓮花生大師在桑耶清樸洞,傳密集修法儀軌和一百個口訣,包括無量壽為主的修法儀軌,給大弟子瑪仁欽秋和玉扎寧波,並要他們在桑耶清樸洞好好實修。當時蓮師傳給耶喜措嘉佛母外內密心髓法門,以及三根本壇城合一的實修方法,並特意要佛母去翁撲打倉、悶打倉(打倉,藏文指的是老虎住的洞穴)等地修行。在打倉中可見到蓮師自然顯現的法相,尤其在滴卓空行殿中要好好修行。  蓮師告訴佛母:「你會遇到很多困境,你要虔誠的向我祈禱,我會親自來指導。你實修的過程中,千萬不要離開你的同修阿闍黎薩勒。」耶喜措嘉佛母照著蓮師的指示,到了滴卓空行殿以及措嘉密洞長期實修。當地的信眾們,虔誠的供養修行所需的衣食給佛母。佛母將文武百尊中的寂靜尊與上師蓮花生大師無二無別的去實修,許多的本尊也在佛母眼前示現,體會到氣脈是空性的壇城,可以無礙的利益眾生,也體會到明點是上師的化現,她得到上師許多的加持。佛母到了滴卓山的山頂苦修拙火,在雪霜之上僅僅鋪上一條薄薄的布,這樣實修了一年的時間。當初實修拙火時,還未能暖身,尤其是到了新年,氣候嚴寒,特別難捱。阿闍黎薩勒因為難以忍受,就暫時離開。但佛母因發過誓,沒有修成,就不離開。她身上因酷寒起了很多水泡、皮膚也凍出許多裂痕凍瘡,每當難以忍受時,她就向上師蓮師虔誠的祈禱,之後佛母身上開始有了變化,發出拙火的溫暖。之後她堅持繼續實修,蓮師此時示現,對佛母說:「我要傳給你深奧的法門,你要好好持有,我要將所有的密法傳給你,打開壇城,傳給你許多無上密續的壇城法門。」蓮師對佛母預言:「你利益眾生的時候到了!」佛母帶阿闍黎薩勒和德哇莫,到了孟辛給種這個地方,在那裡實修成就。佛母的身體,成就了金剛不壞之身,語則成就大梵天的妙音,心則成就無漏的金剛禪定。
  佛母此時覺得到了修行「陽達」法門的時候了,為了清淨語所造的業,她不停的持咒,先持百字明咒,後修九層次第中外密續的事部、心部、瑜珈部來懺悔。每日念誦經律論的法本,日以繼夜的苦修。到後來修到口乾臉腫,從口中流出血來,直到此時,語才成就。此時佛母已達到辯才無礙的境地,也得到過目不忘的成就。之後佛母又開始修無上瑜珈八大黑嚕嘎本尊,直到自己成就本尊為止。
  佛母雙手結禪定手印,以金剛加趺盤坐,專心修行,眼前一一示現八大黑嚕嘎的本尊,發著光,開始出現成就的象徵。過程中,本尊也預言佛母會得到不共的八大成就,最後達到金剛般的禪定,而在普賢的法界中解脫。
  佛母到卡拉雪山實修時,吸引了很多信眾聚集,因此人們稱她為卡拉佛母。她的弟子中,成就而顯現神通者有三十九位,其中能利益眾生者有二十位;達到與佛母無二無別的成就者,則有七位。依此法脈的傳承,也利益了許多的眾生。
  佛母到了角木囊,女性的實修者超過一千名,能真正利益眾生的有七百位,而達到佛母修行境界的有七位,成就者有五百位。有一天佛母要到香波雪山的路上,遇到七位強盜,把佛母身上的東西都搶走,並準備對佛母非禮,佛母此時以妙音唱出四喜法門,為強盜講經說法,使他們達到證悟。這七位強盜也成為她的弟子,她們一行8人到了尼泊爾的加德滿都,她以前的功德主,及當時的尼泊爾國王,向佛母請法。佛母傳了許多蓮師的祕訣,講解因果法門,廣收無數男女信眾,使得尼泊爾境內偏遠的地方,也得到了佛法的滋潤。佛母也因此收了許多弟子,尤其傳了無上密續法,嘎拉悉地、洛卓吉、德欽摩、薩扎等等弟子都因而成就。西藏的國王木赤贊布,派了三位大臣迎請佛母回藏。佛母要大弟子洛卓吉留在尼泊爾傳法,而帶了嘎拉悉地等十三位弟子回到西藏傳法。回藏的過程,經過卡拉等過去修行的地方,得到信眾很多的供養。到了桑耶寺,國王以隆重的儀式迎請佛母至大殿頂樓。此時佛母的舊識,如今的大譯師、臣子和一般百姓,看到佛母,充滿了久別重逢的興奮和欣喜。此時堪布菩提薩陀已經圓寂,佛母落淚向他的舍利塔獻上曼達。之後佛母到了蓮師所在的桑耶清樸洞,由國王做功德主供養蓮師和佛母,他們在洞中住了十一年廣傳佛法。十一年間,蓮師將金剛密法和口訣傳給佛母,兩人間已經無二無別。蓮師告訴佛母不久後將離世,去吉祥銅色宮淨土,蓮師說:「我要留給西藏人無窮盡的法門,這些伏藏交由你來保管。」兩人在藏王的支持下,在桑耶清波洞住了十一年,對國王、王后、大臣、平民百姓傳了許多佛法。猴年猴月初十的那一天,蓮師離開人世,前往吉祥銅色宮。蓮師離開後,佛母繼續弘法利眾,將蓮師的伏藏藏在西藏各地,遍滿大地。
  佛母在她211歲,在初十清晨的破曉時分,有四位發光的空行母拿著八瓣蓮花,放在佛母前方,佛母立刻起身,一手拿著手鼓,一手拿著彎刀,信步走進蓮花中,周圍許多信眾圍繞著,佛母融入蓮花的光中消失。信眾哭泣無助,問道:「您走後,我們將要怎麼辦?如何向其他西藏人交代?往後誰來指導我們修行?」此時空中傳來佛母的聲音,教導信眾該如何繼續修行,之後,佛母就離開人世。
  佛母教導的弟子中,包括十一位大弟子瑪仁欽秋、歐增巴吉勳努等成就者,無數信眾也得到她的法,是一位在藏傳佛教中女性的大成就者之一。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

TOP

措嘉佛母祈请文


三时诸佛与佛子,
其母金刚法界母,
化现大乐佛母前,
敬礼祈赐二成就


措嘉佛母祈请文

诸佛生母法界普贤母
守护藏民慈爱唯一母
赐胜成就大乐空行母
措嘉莲足前祈请
祈请消除内外密障碍
加持上师寿命极坚固
加持平息刀兵病飢劫
加持消除巫蛊诸邪术
加持福寿智慧皆增长
愿望自然成就祈加持

此祈请文由第十五噶举慈悲仁波切所写


我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

TOP

我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

TOP

渡河到彼岸

空行母(Dakinis)是证悟的女性灵能,被拟人化的当做本尊(Deities)。她们以各种不同的形式化现,有时候又被称为“天空舞者(Sky Dancers)”,因为祂们象征着在明亮、如虚空般绵延无尽的空性中,跳着正觉、无拘束之舞。金刚瑜伽母(Vajra Yogini)是空行母之后。

有一天,二位西藏的出家人,在朝圣的旅途中来到一条湍流不止的河边。有个老丑的麻疯病人就坐在岸边行乞。

当他们走近时,老妇要求这两位僧人帮她渡过这条河。其中一位僧人,不自觉地感到厌恶,傲慢地撩起僧袍,自顾自地涉水而过。站到对岸后,他迟疑着不知是否该等那位慢吞吞的僧友,也不知他的朋友会弃麻疯老妇不顾呢?或是带她一起过河来?

第二位僧人对这个无助的丑老太婆感到难过,心底很自然地升起悲悯。他把这患有麻疯病的老妇,小心翼翼地背起来,奋力踏入漩涡激荡的河水中。

在那当儿,不可思议的事情发生了!在河中央,看来是最困难危险的地方,泥泞的浊水在他双腿间冲荡着,他浸湿的毛料僧袍像帐篷一样翻腾着,这位善心的僧人突然惊觉到背后的重物消失。抬头一看,他瞧见智慧本尊──金刚瑜伽母在他顶上优雅地飞腾,并伸手将他拉到祂所统辖的空行净土。

第一个僧人得到极大的教训──直接体验到慈悲和幻相的本质,只好独自继续他未竟的朝圣旅途。

我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

TOP

http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=350&page=1千年少女肉身不坏之谜 ---谢珠林寺

TOP

103岁圆寂前留言与众:“我将心留给众生。”

圆照法师法体焚化结束时由骨灰中滚出来的心脏,久焚不化。

比丘尼圆照法师,在陕西长安县观音山法华寺修行。

1993年6月l2日,已十多天水米未进的九十三岁比丘尼圆照,表情突然十分兴奋激动。晚上九时多,她对前来探望的寺内弟子宣讲佛法后,说一句:“我将心留给众生。”便无声息。众人看时,她已圆寂:闭眼盘腿,打坐而化。

四天之后,弟子们在寺内的大青石板上架柴荼毗。大火烧了整整一天一夜,法师遗骨成灰、牙齿等形成一百多颗大小不一、形状各异的舍利(花)。尤为神奇的是:法师的心脏久焚不化,成为一个呈黑褐色的巨大坚固子——(火化刚结束,心脏尚软,以后变硬)。在场的百余名僧俗均亲眼目睹。

法师的弟子介绍:法师生前性情怡静平和、心地善良。平素爱吃灰灰菜、蒲公英、黄瓜,尤喜吃蒸莲菜,但饭量极少,每餐一二两,在法华寺期间,拒住大瓦房,一直住在一座茅草庵内。

TOP

返回列表