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藏历新年金刚舞的来源与功德

这是嘉绒寺07神变月闻解脱法会中 莲花生大士"屈纠"念经及金刚舞(莲师人变的经过)  地上隐约能看见画的坛城图










     
金刚舞.jpg
2009-1-8 20:11


      金刚驱魔神舞是藏蒙佛教寺院里年初法会的重要活动之一。起源为8世纪,追溯到吐蕃王朝藏王赤松德赞(742-797)时代,为修建桑耶永固天成大寺(简称桑耶寺)时,775年由莲花生大师传到藏土。又与藏传密乘之金刚乘和坛城仪式的地舞、供养舞有关。举办金刚驱魔神舞的主要目的是,以弘扬佛教止恶行善为宗旨,制伏诸恶魔,给民众带来安居乐业的生活,在世俗娱乐中,包含佛教的慈悲喜舍的菩提行。  
      金刚驱魔神舞也是为了纪念838年,藏传佛教的修行僧拉龙贝吉多吉为护佛法杀死毁灭佛法的藏王朗达玛。拉龙贝吉多吉本是藏传佛教的修行高僧,正因为他是修行有成就的密宗行者,所以通过密宗舞蹈(金刚驱魔神舞)来表现他消除法魔,杀死藏王朗达玛的历史。
 

  金刚驱魔神舞正式名称《密咒续部大海之舞蹈》,系蒙藏佛教寺院年初法会中占重要地位的活动之一。在《时轮空行海》、《金刚帐》、《瑜伽续》等文献里也有关于金刚神舞情况的记载。藏传佛教的金刚驱魔神舞始自8世纪西藏吐蕃王朝时代(775~787),是为庆贺西藏桑耶永固天成大寺(简称桑耶寺)落成所办的神舞,它的历史渊源,还可溯到古印度的乌仗那和尼泊尔等地,后与藏传密宗金刚乘坛城仪式里举行的地舞和供养舞结合。金刚驱魔神舞是藏传密宗特殊的修行方法之一(1)。

   创办这种神舞的本怀,是要求舞者身与本尊、护法神德相相应,结手印而执法器;口诵真言,相续不断;心想本尊、护法神威仪,且化灵光融入己身,以息灾、调伏的密法制伏诸魔及自己之我执和他人之我执,一切悉皆摄收己身,最后摄收的一切我执投入火中燃烧,使其达到圆融无碍的大自在境地,以保护佛教事业的兴旺和百姓的安居乐业。


 1. 金刚驱魔神舞的起源和意义

  本文从金刚驱魔神舞的语义、种类、起源、出场顺序、人数等来阐述。

(1) 金刚驱魔神舞的起源
 
  金刚驱魔神舞应称《密咒续部大海之舞蹈》。起源于藏传佛教莲花生大师( 8世纪、印度出身)(7)的时代。莲花生大师是西藏吐蕃王朝时代的“师君三尊”中的轨范师。此为以藏传佛教的旧密和新密之传承仪式。
  金刚驱魔神舞本意与藏传佛教密宗所举行的金刚乘坛城仪式舞蹈即地舞和供养舞有关。一切智布敦大师(布敦仁钦竹 1290-1364)等藏传佛教新密咒派也推祟金刚驱魔神舞仪轨。

  金刚驱魔神舞中的“跳”主要是以足上动作为主,它盛行于旧密咒经典的修行者当中,自有其传承起源之说。旧宁玛派之九乘次第中的藏文《内无上乘经》里有记载:无始怙主法身普贤起现顿成圆满报身,为住清净地菩萨化机,为无有方所时分(即四时之中),不论何时何地,无作任运而宣说(9)。

  此经还记载说此舞法门广大、遍布虚空、不可胜数,其中仅少部分传到天龙夜叉之界。特别与金刚乘有缘的加布桑)等三个智者阐述说: 金刚驱魔神舞,此乃胜喜金刚等传于莲花生大师,无垢友、婆罗门阿阇梨、尸曼殊、那九鸠摩(童智)、妙狮子、慧经等诸位巳证殊胜成就“持明位者”传到乌丈那、印度、尼泊尔,藏王赤松德赞(742-797)时代传到藏地。

  金刚驱魔神舞的法系是莲花生大师之系统。今孟加拉国出身的静命大师在藏地说: “十善法”和“十八界法”,给各地僧俗传授“八关斋戒”等法,因此引起本地的恶神厉鬼不悦,西藏本土的宗教青塘古拉山的山神念恶咒雷劈红山宫,亚拉香波山的山神水淹旁塘,十二丹玛女神对人畜施放瘟疫。当此灾_难降临之际,应藏王赤松德赞(西纪775年)所请,静命大师推荐派遣使节前往印度迎请莲花生大师,以降藏地诸恶毒天龙。 莲花生大师以神通感知从藏地派来使节,所以事前从印度启程而来,遇使节于路途中,遂偕入藏,收伏恶毒天魔,于虚空中作金刚步,加持地基修建桑耶永固天成大寺(略称桑耶寺)(10)。

  藏文《续部智能勇猛闪电经》中有这样的记载: (11)通达诸法平等性,劝请作舞降魔祟,持咒结印现本尊,舞动显示威严相,皆令赞叹谓怖畏,诸魔恶众皆制伏。

  金刚驱魔神舞必须要具备密乘续部之传承和诸仪轨相符合。

  复次: 旧密续的《八大法行》《持明上师曼荼罗》《守教护法》等圣典中也可见金刚驱魔神舞仪轨有关记载。

  西藏高僧却季旺秋在入丁时,来到铜色具德山拜谒莲花生大师,当时正是初十日跳金刚驱魔神舞的期间,却季旺秋看见金刚驱魔神舞的舞姿,千姿百态,叹为希有。

  金刚驱魔神舞即《大威德金刚橛法》中所说的生起次第手印之金刚驱魔神舞,是指《修部八教》其中之一。《大威德金刚橛法》是由莲花生大师传给王妃及哲·阿阇梨萨蕾,后由哲·阿阇梨萨蕾等传给款·鲁益旺波而弘传下来的。年复一年遍布藏地和蒙古族地区。萨迦派及格鲁派即五世丹增加措阿旺·罗桑嘉措(1617-1682 语王善慧海)所创法门仪轨以此为依据而举行金刚驱魔神舞。然萨迦派和格鲁派各以模仿其派的本尊、护法者、土地神、住神、施主、四大天王及明妃、布袋和尚等形象而编出的金刚驱魔神舞,来弘扬其本教派教法。

  复次,其艺术特点是:“舞”以手势为主,“蹈”以脚动作为主,合称为舞蹈。手足二方皆为主为跳舞,也叫全身舞。其主要意义在《胜乐金刚续》中云:

  特为调伏诸恶魔而制作,以六声调圆满六义,舞动六势度六众。

  又云: 上求成就菩提支舞,下化诸障收支舞(12)。


  就是说金刚驱魔神舞之舞蹈,要求舞者达到 “上求菩提,下化众生”的菩提行。其所?二种意义,一说有十三种以上,然而犹为重要者,㈠体态威严,㈡舞蹈动作与手印善巧教授相应,㈢口诵真言相续不断,㈣心与其本尊所?足之威义相应。并且皆应以㈤明空无执加以印证。

  金刚驱魔神舞之舞蹈身态与九种舞姿相应。阿阇梨桑达拉云:

  上身犹狮子,腰部如盘绕,关节像幻轮,肌肉当放松,血脉似沸腾,举止应尊严,作舞亦缓慢,膝盖要弯曲,骨胳现安乐,皆勇显威猛(13)。

  跳怖畏之舞时,不应挥舞过重;作尊严柔和之舞时,不宜双目紧闭; 作快乐之舞时,不应显露急促; 作轻松曼舞时,不宜动作过于懈怠; 作妩媚之舞时,动作不宜变化过重等等,取舍教授?应通达,而舞蹈者依本尊之仪轨犹为重要,当勤习而力求精益求精。

(2) 金刚驱魔神舞根本利益

  金刚驱魔神舞的最大目的是,调伏诸恶魔包括舞者自己的贪,嗔,痴等恶习。修行者成就一切智慧时应驱除“内·外·密”等障魔,调伏恶魔军,以显佛教的胜义法界,故依佛教方便法门的世俗谛破除幻惑,因而建立金刚驱魔神舞法门。 
 跳金刚驱魔神舞时,要求舞者应观想本尊、护法神化入舞者之色身,并将自己的我执之敌及其它众生的一切我执?摄与为一体,圆融无碍、即成为无缘法界之境界中作为一种游戏事业之舞。丹增加措五世阿旺·罗桑嘉措(1617-1682)在《普贤菩萨金刚金刚驱魔神舞备忘录游戏经》里也阐述了金刚驱魔神舞的缘起与其主要意义(14)。
  蒙藏地区各大小寺院均举办金刚驱魔神舞,其中有米拉日巴的金刚帐舞、?帽舞以及表现法王、吉祥天母与眷属、马头明王、姊妹护法神(大红可命主)、五身护法神、以阎魔护法神、永保护法神·五明王护法神等为主的多种形式的舞蹈来表演神舞。这种佛教艺术舞蹈在蒙藏佛教寺院的不同地区,其表演艺术风格和场次多寡等方面,亦各有千秋,各地寺院举办的时间也不尽相同。

(3)金刚驱魔神舞与正月十五日的关系

  一般旧历正月十五日蒙古地区佛教寺院里都要举行金刚驱魔神舞仪式,西藏地区则一般采用藏历,而在内地蒙藏佛教寺院则一般采用农历。蒙古传统文化认为正月十五日也是吉祥的日子需做善事为积德。北京雍和宫即在农历正月二十三日至二月一日或二十四日至二月一日之间举行为期八天的《大愿祈祷法会》,在正月二十九日、或三十日举行金刚驱魔神舞和放咒抛魔; 二月初一抬弥勒佛像绕寺一周,于寺之四方跳神舞,所有仪轨均依传统而举办。

  根据藏传佛教记载,相传释迦牟尼佛在世间时,有一次于藏历正月初一至十五日期间,示现了种种神通变化,以制调伏众多恶魔外道。后来,以此为理由,藏传佛教将其定为大神变节,藏历正月称神变月,因而蒙藏佛教各大小寺院都要举行大愿祈祷法会附加金刚驱魔神舞,同寺进行大型佛事活动。
  明朝永乐七年(1409年)藏历正月初一日至十五日,藏传佛教格鲁派祖师宗喀巴(1357-1419)为纪念释迦牟尼佛神变伏魔,以西藏佛教圣地拉萨大召寺为道场,举办了第一次讲述辩论佛法、发愿祈祷的佛事活动,藏传佛教称这次法会曾叫萨朗钦摩(smon lam chen mo)即大愿祈祷法会,俗称传召法会。其后年年相沿。宗喀巴示寂后十九年曾中断,其大弟子二世丹增加措根敦嘉措(1475-1542)再次复兴大愿祈祷法会,后每年惯例正月在格鲁派寺院举行大愿祈祷法会。五世丹增加措阿旺罗桑嘉措(1617-1682) 将大愿祈祷法会延长为藏历正月初三日至二十四日,使其规模更宏伟,内容更丰富。藏传佛教所谓的格西(善知识)即佛教博士就是在西藏大愿祈祷法会里以辩论佛法的形式而选出,并定为制度而一直流传到20世纪50年代末(15)。

  举行金刚驱魔神舞仪式也是为纪念释尊调伏恶魔外道和贝吉多吉(吉祥金刚)刺杀朗达玛(836-842)保护佛法消灭怨魔。再者正月又是一年之始,亦有以求“岁岁平安,常转”、年年和平,佛法永住世间之意。
 
2. 金刚驱魔神舞语义和种类
  其金刚驱魔神舞种类有以下四种:

(1)供养舞(mChod gar hcham)

  金刚驱魔神舞之一供养舞是,为供养佛、菩萨、护法神等天女,将种种吉祥结、妙莲、宝伞、右旋海螺、金轮、胜利幢、宝瓶、金鱼八瑞相等作为供养的法具而献舞。演奏法螺、螺杵、铙拨、唢呐、长号角、胫骨号筒、长柄鼓、双面鼓、神鼓等乐器。

(2)地舞(Sa gar hcham)

  地舞是建立开设密宗方面有关的殿堂佛像时为镇地而舞,其中主要有密集金刚(gSang ba hdus pa)、大威德金刚(hJigs byed)、胜乐金刚(bDe mchog 梵语heruka)、时轮金刚法门神舞(Dus kyi hkhor lo ?riā 梵语 kalatsākra)等。

(3)米拉查玛舞(Mi la hcham)

  米拉查玛舞是藏传佛教的金刚帐舞,为纪念藏传佛教著名的即身成佛的修行者米拉热巴(1040-1123)(18)的传道说法而推出。

  米拉查玛舞,是佛教舞蹈艺术的一朵奇葩,它以米拉热巴传道为中心,以二个狩猎的白头老人和黑头老人寻找自己的狗为线索,通过狗、鹿以及白头老人和黑头老人被米拉热巴的“道歌”所感,反映了佛教所提倡的“一切众生悉有佛性”的真理。在蒙藏各地佛教寺院传承下来的米拉查玛舞,据说有600以上种类之多,流传甚广。近年来在英国、法国、荷兰、日本等国上演。
  米拉查玛舞,并不是一种纯粹的舞蹈,而是在“唱、念、作、打”的过程中,念诵经典和结佛手印等来体现综合的佛教艺术。米拉查玛舞里具备了藏传佛教的诸佛、菩萨的手印。舞蹈强烈体现出佛教的艺术风格,将佛教的庄严肃穆与神秘色彩融为一体。“道歌”中的对白更是精彩,既诙谐幽默,又富于深刻佛理,引人发笑,笑中藏真,于笑中现艺术真情; 可与我国传统相声媲美(19)。

(4)黑帽度母舞(Shva hcham)

  一名黑帽度母、五人阎摩护法、永保护法、吉祥天女(吉祥天母)、姊妹护法(大红可命主)、五明王护法。有四人阿杂拉(游方僧)、四人骷髅、四名怙主罗叉、五人眷属、吉祥天女和四季天女、二面舞者、七人眷属、四人尸陀林主、二头鹿、一头小鹿、一头大鹿与大鹏金翅鸟、四大天王、还有布袋和尚等舞者登场表演,金刚驱魔神舞里包含了多种多样形式的佛教艺术舞蹈。

  金刚驱魔神舞在蒙藏佛教各教派、各寺院、各地域也有各自的表演艺术形式。有场面盛大的寺院,也有小范围举行的寺院;时间上也有所不同。金刚驱魔神舞舞蹈人数以大中小三种来区分。大的有三百人以上,中的七十人不等,小的或十人或一人舞蹈。

3. 金刚驱魔神舞的构成

  现将举办金刚驱魔神舞程序介绍如下:

  金刚驱魔神舞的整个场面气势恢宏,波澜壮阔,舞姿强健优美,引人入胜。

  金刚驱魔神舞开幕之前,在寺院住持或高僧的主持下,众僧集体走出佛殿,走向金刚驱魔神舞的舞台。在法会主持人(执金刚杵和金刚铃)身后,有一僧人执“黄罗伞盖”紧随之,有二小僧手执香炉前面开道,随后手执幢、幡的二僧及吹奏乐队的法螺手、镶翅法螺手、螺杵手、铙拨手、唢呐手、长号角手、胫骨号筒手、长柄鼓手、神鼓手等的庞大仪仗队,神气十足地来到金刚驱魔神舞舞蹈现场。[dvnews_page]

  走在队列最前头的是二位抬朵玛的僧人,此朵玛呈三角形,高有1.5米左右,顶上方有髑髅装饰,三侧有风、火图案装饰,放置于三角形木盘内,僧人将把这朵玛放置于舞场之正方桌上,等金刚驱魔神舞舞蹈结束,向诸恶魔抛掷朵玛咒时应用。接着,法会主持人以及高僧大德众僧在舞场后部就坐(一般座北朝南),神舞舞蹈开始。

①首先,激扬的乐器声中,四大天王持国、胜身(增长) (20)、广目、多闻登场,各执法器守护四方而立。又有布袋和尚带六名小童缓缓出场,礼佛,在场地前部面对众而坐(一般座南朝北); 这便是舞蹈的开始。

②二十一尊使者献神饮舞,也称黑帽舞(Shva hcham)。神饮,是以茶水、牛奶、酒、等适当比率的配料与金粉混合,施与经咒加持而成,成为一种特殊甘露。故称为神饮(21)或甘露。藏语叫(bDud rtsi)梵语叫(amrta)。瑜伽行者为启请上师、本尊、四续部的佛以及护法神等以此种殊胜神饮作为供养。

  二十一尊使者各自手执盛满神饮的容器,作敬献于上师,本尊、佛、菩萨、空行母、护法神和当方地神之舞,以此神饮供养,祈求佛、菩萨赐福人间,满足众生所愿,并祈祷金刚驱魔神舞之法会圆满成就。

  关于黑帽舞(Shva hcham),也有另说(22)。
  
  一种是黑帽咒师的舞蹈,一出场,众僧要焚香、诵经,他们做出各种念咒驱邪的动作,表示这场舞蹈是十分神圣的。一种说法是,唐朝时期,宁玛派模仿内地汉僧入吐蕃之装束穿灰缨衣而舞的。有关唐朝黑帽的由来,土观·达玛班杂著的《摩尼净水珠洁净论》里亦有详细记载。

  北京雍和宫的黑帽舞,主要依神饮仪轨而建立;或称为?帽二十一尊使者,然而通称为黑帽舞。雍和宫的黑帽舞者也称之谓首领,与其它舞共舞。

  ③吉祥天母(Lha mo)同其四位部众春天母、夏天母、秋天母、冬天母一齐登场。吉祥天母青面三目,头饰五髑髅冠,口中横咬罗叉,赤发上指,发上是半月,在月之上有孔雀的伞盖。天母右边耳环上饰有狮子,左边耳环上是蛇。右手执金刚短杖,左手执盛血的人头骸,狰狩可怖,好一幅降魔祟之相(23)。

  ④四位阿杂拉(A tsa ra 游方僧)起舞,是感谢佛教最初从印度尼泊尔传到西藏期间,有许多译师、高僧、游行僧、行脚僧、瑜伽咒师的幸劳之意。

  阿杂拉们从印度不光带来佛法,也带来了贵重的商品,阿杂拉们为回报当时来藏传播佛法的诸师和使节的相助之恩德而跳各种形象之舞,故此阿杂拉们在金刚驱魔神舞中模仿各种舞姿发人嬉笑者甚多,随着各种舞的舞伴出现,侍象征着民族团结和友谊。
 
  ⑤接下来是永保护法(mGon po)同其四位待从眷属起舞,“永保护法”藏语称“贡波”,谓观世音菩萨的化现,永保护法,以一面二臂、一面四臂、一面六臂和四面四臂多种形相出现,一般一面六臂为多见。永保护法青面三目圆睁,头戴五骷髅冠、张口卷舌,发向上,右手执月形弯刀,左手持盛血骨头顾器,颈上挂条长蛇,表明他降服龙王和其它一切妖魔。

  ⑥四人尸陀林主 (Thur bthag bshi 骸骨)作舞。尸陀林主又称尸林主即尸林之神。尸陀林主是胜乐金刚(藏语 bde mchog 梵语 heruka)的男女之神变,也是胜乐金刚的护法。尸陀林主为三目骷髅面,头戴五骷髅冠,头二侧有扇形蝶翅状饰物,故一般僧俗误称为蝴蝶舞之说。

  ⑦五位阎摩护法神(Chos rgyal)作舞。鼓乐激昂,舞者佼健,五位阎摩护法神威风凛凛地登场。阎摩护法神,又称地狱主; 水牛面、三目张牙、头饰五髑髅冠,发上指、右手持髑髅头连脊梁的人骨杖,左手持绢索。

  法王因降服了阎摩王,并以阎摩王的形象出现。阎摩王是分别一切善恶的首领,凡对做恶者,法王即用以左手的?色绢索缚其颈,用右手的骨杖可令其做恶者粉身碎骨。手中法器即显示其意。

  法王地狱主是文殊菩萨的护法,是智慧之神。相传藏传佛教格鲁派祖师宗喀巴(1357-1419)是文殊师利菩萨的化身,因此法王地狱主也是宗喀巴的护法。所以这就不难想象其在格鲁派寺院的地位是极高的(24)。

  ⑧鹿面神和牛面神作舞。接下来是鹿面神和牛面神双舞,据说这二神是阎摩护法的眷属,今为驱除怨魔之事业而尽兴狂舞,鹿牛二神一边起舞,一边将放置于魔场地中心木盘中象征恶魔的人形物碎尸万段抛洒净尽。

  ⑨四位戴髑髅面具者(Thod skam bshi)之舞。四位戴髑髅面具者手持拘牌翩翩起舞,十分优美,他们也是阎摩王的使者,记录众生的善恶果报于阎摩王。骷髅舞,也表示人身难得、生死无常、解脱轮回、离苦得乐。

  ⑩ 诸护法神之舞。除四位骷髅面使者外的如上护法神众的集体舞蹈,以示扫尽恶魔,佛法弘扬,人天欢喜。

  大鹏金翅鸟(Ga ru da)之舞,最后一场是大鹏金翅鸟舞,大鹏金翅鸟口叨长蛇,手执十种法器,雄猛无比,大有摧毁一切魔军,所向披靡之势。舞大鹏金翅鸟,又寓意鹏程万里,终不得解脱,破除无明障,方离轮回苦。

  朵玛(藏语 gtor zor 蒙古语 sor qayaqu 汉语称放咒)仪式。金刚驱魔神舞结束后便是“抛掷除祟朵玛咒仪式”,也称放咒仪式。北京人叫“送祟” (25)。前文所述在金刚驱魔神舞开始前,放置于舞台前方之高大三角形木盘上的人形物朵玛,其寓意为将布满十地之一切怨魔的血肉骨胳等,堆积得如须弥山,通过法力经咒加持,将其化为无上甘露,奉献于上师、本尊、佛、菩萨、空行母、护法众,此时三角人形物成为朵玛供。

  又念诵经咒于其上,将其化为阎摩护法神之骨杖,成为击碎一切怨魔生命的锋利五其,这时它便是朵玛咒。

  抛掷除祟朵玛咒仪式有三种方法。

  第一柔软方法有甘露法门。

  第二调伏方法中有?利五其之法门。

  第三?制方法之中有如须弥山生起之法门。

  以上所说皆显示金刚驱魔神舞之身、语、意的工巧明具足。一切智五世丹增加措阿旺?罗桑嘉措所着的藏文《天界舞》中有以下记载:

  身与本尊德相相应起,口诵真言如狮吼雷鸣,心念生圆双运入等持,具足明咒行者称希奇。(26)

  抛掷除祟朵玛咒仪式时,最先二名僧人抬着朵玛,其后是法会主持高僧、僧人仪仗、乐队、金刚驱魔神舞全体人员,寺院僧侣成二行走出山门。于寺院外的空地上,法会主持高僧带领众僧诵经念咒,然后主持高僧将三角人形物朵玛顶(尖)端对外,投向点燃的熊熊烈火之中,表示一切恶魔悉皆清除。

   本文资料转摘自嘉木扬·凯朝 文章著作
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

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  藏传佛教格鲁派祖师宗喀巴,他要求僧侣严格遵守佛教所定的戒律,所谓“鬼”指的就是“酒、色、贪、嗔、妄、杀”等六毒必须要消灭。所以一般僧俗称“金刚驱魔神舞”叫“打鬼”、“杀鬼”、“驱除魔祟”等等不同叫法。

 藏王朗达玛(gLang dar ma 836-842)之说

  一般藏传佛教发展史可分为“前弘期”、“灭法期”、“后弘期”三个阶段。“前弘期”是指佛教传入西藏时期,这一时期佛教在藏区广范流传。“灭法期”是指藏王朗达玛灭法时期。“后弘期”是指朗达玛被刺杀后佛教再度兴盛。与金刚驱魔神舞有关的主要是藏王朗达玛之说。

  据传说藏王朗达玛是印度牛的转生。在古老的印度建立过佛教寺院。当时,牛为建寺搬运所需材料尽心尽力,付出了皮肉之苦,没有怨言。但在寺院落成仪式上,表彰了其它所有的施主、工作人员及管理人员,唯独没有提到牛的幸劳,牛非常寒心,感到世道不公平,对佛教极大不满;三日后牛就死了。9世纪初期,可以说佛教在西藏是非常盛行,所以印度的牛转生为西藏藏王身份来消灭佛法成为广泛流传的话题(29)。

  朗达玛在838年杀了亲弟,登上了藏王宝座。朗达玛执政以后就采取了一系列禁佛的强硬措施,破坏佛教寺院,停止修建寺院,焚经毁佛像,镇?佛教僧侣,致使佛教佛、法、僧三宝彻底被毁,致使从此以后约一百年,佛教在西藏中心地卫藏几乎绝迹。藏王朗达玛的灭法受到佛教僧侣和民众的强烈抵抗。

  据《王统世系明鉴》中记载:

  藏传佛教修行僧拉龙贝吉多吉(吉祥金刚),当时在西藏拉龙地方的叶尔巴(现在西藏自治区洛扎县一带)山洞中修行时,夜半有拉萨大召寺的护法神吉祥天母前来示现,对拉龙贝吉多吉说:

  “今日藏土能在佛教中表现功德者,舍汝莫属,朗达玛王破坏佛法,汝当诛杀此危险王,我今助汝,汝不可畏惧” (30)。

  次日,拉龙贝吉多吉问了自己弟子,才知道藏王朗达玛灭法事实。于是不顾生命危险,决定杀死藏王朗达玛,以此勇猛心重新弘扬佛法。他设了种种方案,首先准备了一匹全白色的快马。他将此白马涂上黑炭,自己头戴黑帽,脸涂炭油,穿上一件黑面白里的大袍子,袖里暗藏弓箭,骑上这匹快马,口中称“我是不祥黑魔”,从山南来到拉萨,在布达拉宫附近跳起了优美的舞蹈。喜爱舞蹈的藏王朗达玛得知以后,令其进宫表演。

  据说当时是唐会昌二年(842年)(31)的日子,藏王朗达玛正在布达拉宫前,阅读《甥舅联盟碑》的石碑文,拉龙贝吉多吉且舞且行,低首为礼,行近藏王面前,他一共低首三次,初次礼拜时搭箭上弓,二次张弓待发,三次低首时,口诵:“风环地、地环水、水灭火、金翅鸟胜水龙、金刚石穿宝石、天神制阿修罗、佛陀胜狮子王、我亦如期杀非法之王”(32)。

  言毕对准王胸,猛射一箭,王大声而呼,二手捂箭,倒地而亡。拉龙贝吉多吉乘王宫乱作一团之际,立即将黑袍反穿过来,变成了白袍,又乘上快马,猛抽几鞭,渡过了拉萨河,使涂成黑色的马经过河水浸洗恢复了白色马,口称:“吾是白魔天神”。这样,白袍白马骗过了官兵的追赶,逃到安全地带去了。

  大臣们各处派遣人马追捕刺客,有人怀疑刺杀藏王的杀手,绝对是在叶尔巴山洞修行的高僧拉龙贝吉多吉所为。于是,派人到叶尔巴山洞中去探寻,此时拉龙贝吉多吉在岩洞里假作入定之相,捕来山鸟掩饰岩洞内尘土飞扬之势,使得众人看到此景,认为他本人并未走动,藏王定非他所杀,于是返回拉萨去了。后有贤者来到岩洞中,把手放在拉龙贝吉多吉的胸口上,对他说:“原本严密,不可久留”。说完就走了。于是拉龙贝吉多吉才感危险不可停留,立即转移到康地(现青海省西宁一带)去了(33)。
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顶礼大恩上师三宝!
赞叹师兄,资料详实,受教了。

索达吉大堪布《入菩萨行论广释》摘录

    别此亦献供,悦耳美歌乐,
    愿息有情苦,乐云常住留。

    此外,我也要奏响最美妙的音乐,来供养诸法圣尊,愿悦耳的乐音交响成乐云,息除众生的一切痛苦,长久地驻留在诸佛圣众前。

    除以上十二种供养外,总说以各种清净乐音供养云来供养三宝,其中包括器乐、歌乐等等。这些也能除却众生种种痛苦,为他们带来欢悦。妙音供养聚如空中之云,无量无边,我们以之上供下施,如同《普贤行愿品》中所说,以各种供聚去供养三宝。

    我们看《百业经》,佛陀在山洞中修持火瑜伽时,帝释天带着乾达婆王来至洞口,弹奏天乐来供养世尊。此时山河大地都在音乐中跳起舞来,迦叶尊者为乐音愉悦,出定而舞,世尊亦从火三昧中而起,赞叹这种音乐供养。以美妙音乐供养,一方面能使诸圣尊愉悦,一方面能令众生闻妙音而息除痛苦,灭除众生之苦,实际上是对上师三宝最重要的供养。

    我们学院每一次法会、会供或开庆祝会时,法王如意宝让我们唱一些金刚歌、跳一些金刚舞。这些金刚歌舞,大都为麦彭仁波切所作,加持力不可思议,谁听到或看到这种歌舞,便能种下解脱善根,与无上密法接上胜缘,而且在哪里弘扬此金刚歌舞,哪里的佛法就一定会兴盛。印度贝诺法王说他们在印度朗卓寺,自表演麦彭仁波切作的金刚歌舞后,弘法事业越来越广大,也再没有遇到过修行与弘法事业上的违缘。

    度化众生需要广大方便,随顺众生,循循诱导。学院每年夏天有许多新来的人,一开始就给他们传深奥的密法和灌顶,他们不一定有很大兴趣,也不一定能接受,但如果告诉他们举行盛大会供,会供中有金刚歌舞,他们会立即生欢喜心,生起很大的兴趣去参加,这样得到的加持也就相当大。这种音乐歌舞供养实质上也是度众生的一种方便,不但密乘中如是,显宗中也有,只不过不明显,所以作者在颂中云:这种能引起众生兴趣,暂时给他们带来欢乐,息灭烦恼,最终诱导他们解脱痛苦的方便法,愿如同天空中无量云一样,永久地驻留在圣尊前,驻留在世间。

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  藏传佛教在大型法会及特殊节庆之时,用歌舞的方式表达佛菩萨神变幻化度众生的方式。金刚舞可分为上师舞、本尊舞、空行舞、护法舞:
  一、上师舞:如在藏历六月初十、莲师成道日所举行者。寺庙僧众或修行者戴上莲师八变等等面具以及戏服,手拿不同的法器,纪念莲花生大士以不同的身相度化不同容器之众生。
  二、本尊舞:法师或修行者,扮演报身佛的寂静及忿怒等等形象,随之祈求报身佛降临在他们身上,配合大型法会之修法仪轨,以勇猛舞姿来摧毁、降伏妖魔鬼怪。又以无量的大慈大悲度化妖魔鬼怪、以及受着所知障、烦恼障、业力紧迫的六道一切有情众生。
  三、空行舞:在坛城前,以年轻、庄严、声音嘹喨的喇嘛来扮演空行母。他们以歌声、舞蹈及手印、法药,来赞叹十方所有诸佛菩萨的事业及功德,祈求所有在净土的勇父、空行赐予所有修行者所有共与不共的成就。
  四、护法舞:喇嘛们扮演阎罗王或天龙八部等等,透过金刚舞不同的变化,表达因果业力真实不虚,以及山川江河都有神祇存在,对于因果业力及大自然都要心存敬畏;同时,也祈愿得到真实护法神的庇佑,祈求国泰民安,佛法广传.

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〈看懂金剛舞〉

修者增益氣脈禪定力,
見者種下親見本尊因。


金剛舞是甚深大法,藏傳行者都相信它具有「見即解脫」的功德,只要有緣親見,即代表福德具足、障礙垢輕,既能增益本尊法「生起次第」的修持,更能在未來種下解脫的善種子;但對不少法友而言,恐怕只是看到很多本尊面具和華服,每支舞舞步看起來都差不多,熱鬧繽紛之餘,其實不太清楚「發生了什麼事」。

為了幫助大家了解內涵,隨喜更具力,「看熱鬧也看門道」,法王辦公室的堪布噶旺,特別在金剛舞修持前一天,19日上午,為來自各國的文宣組報導工作人員,密集上了一堂「金剛舞概論」課,從歷史源流說到觀修利益,深入湷鼋榻B此一大法全貌,算是初體驗者的「金剛舞ABC」,特別整理出來與法友分享:

■金剛舞歷史

佛陀教法中,密續有四個部分提到與「金剛舞」相關的記載,其中《密集續》、《喜金剛續》、《時輪金剛續》中都提到,但律典未提及。在菩薩學處中,就廣義而可算提到。

金剛舞在古印度原本是密法。佛說經典中提到,就歷史而言,印度亦有金剛舞修持,但非公開,是秘密金剛舞。有一位名為「紮」的國王,在禪定淨觀中看見大勢至菩薩(金剛手菩薩)跳金剛舞,非常強而有力。歷史上首次有記載的金剛舞修持紀錄,是寧瑪寺金剛岩首次出現公開的金剛舞修持。

金剛舞剛傳至西藏時,一開始是一傳一、隱密的傳授。首次在藏地有金剛舞記載,是蓮花生大士在桑耶寺破土典禮中跳金剛舞獨舞。之後,貢噶寧波大師(與大譯師馬爾巴同時期)在薩迦派寺院跳金剛舞,已是公開修持形式。同時期其他傳承應也有金剛舞,但保持秘密形式,不像今日已可公開給所有人。

之後,金剛舞開始在藏地流傳開來,伏藏師策旺上師供養儀軌《十日》,有八個法本,其中有一很長的金剛舞,要兩三天才跳得完。寧瑪派傳承中也有口傳傳承,也常修持金剛舞,金剛舞因此漸漸普及。

噶舉傳承與金剛舞修持因緣也很深。第五世噶瑪巴德新謝巴,曾在勝樂金剛法會中,跳了兩天金剛舞。噶瑪巴是成就者,修持時自己即是勝樂金剛,但一般人看不到,卻有一位弟子確吉羅卓,即第一世創巴仁波切,也就是蘇芒噶舉創始者,他在淨觀中看見了這個示現,因此得到這個傳承。

第六世噶瑪巴通瓦敦殿,曾在聖觀中,看見二臂瑪哈嘎拉跳金剛舞,後來第一世嘉察仁波切請法,法王傳下,即是著名的「黑寶冠金剛舞」。現在迪雅寺和尼泊爾司瓦揚布天噶邊倩寺都在修持這支舞,天噶仁波切也鼓勵桑傑年巴仁波切復興「黑寶冠金剛舞」。但明天所修的,並不是第六世法王所創「黑寶冠金剛舞」,這是要很清楚的。

黑袍護法瑪哈嘎拉金剛舞本來也是秘密修持,到了第七世噶瑪巴確扎嘉措時才公開給大眾。而象徵性迎請本尊的做法,是第十四世噶瑪巴特秋多傑所創傳統。

明天金剛舞所依據的典籍,是《珍寶總集傳承》。所謂「總集」,就是新舊的精華總集,「舊」是指依寧瑪傳承,「新」是指薩迦、格魯等教派傳承,加上噶舉自宗的金剛舞,總合而成。所謂「珍寶」是因為這些金剛舞都是很有加持力的。

■金剛舞利益

金剛舞的利益,簡略而言有二:

• 對跳者而言:
金剛舞本身是嚴謹、進階的「幻輪」氣脈明點的修持,這在閉關中是屬於「那洛六法」的修持,印度就叫「瑜伽」,藉此修持可生起功德。嘉察仁波切有一篇關於金剛舞修持功德的簡短開示,登在隆德寺的雜誌上,仁波切說:金剛舞要配合觀想和禪修進行,但即使跳時觀想、禪修不夠好,也都可以同時累積六度波羅蜜功德。不管金剛舞修持的是哪位本尊或護法,都包含「息增懷誅」的四種事業在內,跳的時候可為自己、也為他人累積功德。

嘉察仁波切在受訪時也說,金剛舞不只是身體的動作,它必須要在神聖的法會上演出,同時禪修本尊法門的生起次第與咒語的唸頌。因此,當行者演出金剛舞,他可以藉由自身的修持與參加法會的加持,而獲得本尊加持,並在來生得以到達本尊的境界,清淨三門染污。

• 對觀者而言:
透過觀看金剛舞修持,可逐漸去除修行上的逆緣、累積順緣,漸次成佛。

嘉察仁波切也曾在受訪中說:藉由觀看金剛舞,我們能經由服裝與法器認識本尊。因此我們與本尊就有一個業力的關係,這能夠幫助行者快速在此生完成特定法的修持;或者即使本身並非行者但此生非常精進的眾生,也可以藉由觀看某一位本尊的金剛舞,而種下來生親見本尊的幸叻N子。這是會發生於很多本尊的,當然包括瑪哈嘎拉。

仁波切並提醒,觀看金剛舞時,如果是對於佛法有所了解,特別是金剛乘的行者,可以做本尊的觀修;然而即使是對於佛法、對於金剛乘不了解的眾生,都可以藉由觀看金剛舞積聚功徳。其實,最重要的是,觀看者要有一個善的心念,比如虔敬心以及對金剛乘教法的虔信。
不要忘记上师,时时向他祈求。
不要随顺妄念,时时观照自心。
不要忘记死亡,时时谨守戒律。
不要忘记有情,时时回向功德。

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