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益西堪布等普门品讲记(多位大德开示)

10月15日(农历九月十九)恭逢观世音菩萨出家纪念日
我们娑婆世界的众生与观音菩萨最为投缘,不但「家家弥陀,户户观音。」每年农历的二月十九观音菩萨圣诞,六月十九观音菩萨成道纪念日,和九月十九的观音菩萨出家纪念日,佛教的寺院都要举行隆重的纪念法会,因缘非常殊胜。此日念佛、诵经、持咒、放生也犹为殊胜,具大功德

“千处祈求千处应,苦海常作渡人舟。”是传统中国人对观世音菩萨的普遍印象;每个时代的苦难众生,都会期待这样一位大慈大悲的菩萨现身、解救人们于烦恼的苦海。如果有人,一心称念南无观世音菩萨,有感必应,所求如愿,一切顺道。

   三大香期起源于观音应化诞生或成道等日。我们娑婆世界的众生与观音菩萨最为投缘,不但「家家弥陀,户户观音。」每年农历的二月十九观音菩萨圣诞,六月十九观音菩萨成道纪念日,和九月十九的观音菩萨出家纪念日。此日念佛、诵经、持咒、放生也犹为殊胜,具大功德。三大香期起源于观音应化诞生或成道等日。据载,唐元和年间(806-820),观音化身庞蕴之女灵照,制作鱼篮供父修禅,后代父涅槃,涅槃之日,传为观音诞日。庞居士悟境甚高,后世誉称他为中国的维摩诘,与傅大士并称于世。庞蕴即将入灭之际,要女儿灵照到门外观看时日早晚,灵照返回屋内回答:“已经日正当中,而且还是日蚀呢!”当庞蕴才一脚踏出户外,想要观看日蚀奇景时,灵照便迅速登上父亲的座椅,合掌坐亡。庞蕴入屋后,才知道上了女儿的当,便笑道:“我女机锋敏捷啊!”延缓七天后才入寂。陕西省西安五台山圆光寺,旧有元代至正元年(1341)僧普明所撰碑记,载隋仁寿年中(601-604 )此山有毒龙残害生灵,大士化比丘,以妙智力,伏彼妖术,朝廷建寺请为住持。翌年六月十九日,恬然寂灭,于空中现瑞丽相。是为六月香期之来历。另有传说,二月十九日为大士转诞生日,六月十九为舍身披度日,九月十九日为得道日。
观音菩萨是多劫以来的应化圣贤,年代邈远,其最初示迹因缘,已经无从稽考。在国内有两本书,一本为「编年通论」,一本为「汝州志」,记载著有关观音菩萨的事迹,可以作为参考。编年通论第十卷说:唐朝终南山的道宣律师,严持戒律,道行高峻,受天人供养。有一天,他问天人,观世音菩萨的本迹因缘,是怎么回事?天人告诉他,在过去劫很久很久以前,有一个庄严王,他的王后是宝应夫人,生有三个公主,长公主叫妙严,次公主叫妙音,三公主叫妙善,观世音菩萨最初示现人间,是庄严王的三公主。
  根据汝州志记载:在春秋时代,有一个楚庄王(西元前六一三~五九一),他有三个女儿,三公主叫妙善。楚庄王有病,医生说要亲人的眼睛合药,病方能愈;妙善公主便把自己的眼睛挖出来调药给父王服用,果然治好了病,使楚庄王很感动。后来妙善公主出家,父王给地盖了一座寺庙,不久,妙善公主便出现千手千眼的庄严宝相。观音菩萨千手千眼的典故,据说与这个故事有关。后来民间通常的说法,讲观世音菩萨是妙庄严王的三女,很可能是以上两说综合的结果。

  宋朝太师蔡京撰写的『大悲观世音菩萨得道证果史话碑』,碑文中说:『妙善公主,在此香山修炼得道,妙善公主的舍利(遗骨)就葬在北宋熙宁元年(一零六八年)重建的『大悲观音塔』下面。』『大悲观音塔』是结构坚固雄伟的八角九层密檐式砖塔,现尚保存完整。
http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=2437在家与出家比较——诸大德开示



     观世音菩萨又称为观自在菩萨,此菩萨久已成佛,名正法明如来,为了帮助娑婆世界教主释迦牟尼佛祖普度生众而倒驾慈航,示现菩萨之身。此菩萨与南瞻部洲最为有缘,释迦佛在《华严经观世音菩萨普门品》中说:众生应以何身得度,观世音菩萨就显现何身而为说法。故唐宋以来,在汉地民间信仰中的观世音菩萨形象有三十三种之多,密宗造像有六观音、七观音等变化,六观音(十一面观音,不空羂索观音,千手千眼观音,如意轮观音,马头观音,准提观音)再加上四臂观音,则为七观音。

    “四臂观音、文殊菩萨﹑金刚手”合称根本三尊或三族姓尊﹑三依祜主。观世音菩萨在密宗莲花部表诸佛语业,四臂观音是观世音菩萨寂静相,马头金刚或马头明王则是观世音菩萨示现的忿怒相(即外显忿怒而内藏大慈悲心之本尊形象,阿弥陀佛之教令轮身亦示现为马头明王)。密乘中某些本尊也是依据观世音菩萨大慈悲之心因缘化现,例如:二十一尊度母(度母即大藏经中的多罗菩萨)﹑二臂摩诃嘎拉等本尊。四臂观音本尊的形象为,身体洁白如月,头带五佛冠,发黑色、结髻中央,两手合掌,于胸前捧有摩尼宝珠,右手持有白色水晶念珠,左手持八瓣莲花于耳聚齐,面貌寂静含笑,以菩萨慧眼凝视众生。凡被视者,终得解脱,全身花蔓庄严,双跏趺坐于莲花日月轮上,身发极大五彩之光明,明朗照耀,每一庄严即有所表,一头表通达法性.四臂表四无量心,身白色表自性清洁无垢,五色天衣表示五方佛,双跏趺坐表示不住生死,中央双手合胸前表智﹑悲双运,右手持水晶念珠表每拨一念珠即救度一众生脱离轮回苦海,左手持八瓣莲花表清净无烦恼。

    在藏传佛教中,广大佛教信众皆尊奉历世丹增加措喇嘛为观世音菩萨的化身,历世班禅大师为无量光佛的化身。观音菩萨在汉地的庄严道场是普陀落珈山,在藏地则是拉萨布达拉宫。
在观世音菩萨的家日,普请念诵《妙法莲华经观世音菩萨普门品》




观世音。梵语称‘阿那婆娄吉低输’,现今在西方极乐世界,是一生即可续补佛位的大菩萨。按照《悲华经》的记载,在过去的时劫中,当阿弥陀佛仍然为转轮圣王的时候,观世音菩萨即为此王的第一太子,名为‘不眴’。当时宝藏如来为转轮王授记以后,不眴太子上前禀白佛陀说:“世尊,今日我以广大音声,告知一切众生,我所具有的种种善根,全部回向阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)。愿我行菩萨道的时候,若有众生遭受到种种苦恼恐怖等事,退失了追求正法的信念和力量,堕落到没有光明的大黑暗处,身心不安忧愁孤独贫穷困苦的时候,没有可以求救保护的人,没有依靠也没有屋舍。如果他能够忆念着我,称念我的名号,而那个求救的音声被我天耳所闻,被我天眼所见,如是一切苦难众生,若我不能为其免除如此种种痛苦烦恼者,终不成就阿耨多罗三藐三菩提的佛果。世尊,我今天更当为了众生的缘故,发起最上殊胜的大愿,期愿假使当转轮圣王(阿弥陀佛),在西方净土安乐世界,作完种种诸佛度化众生的胜事,入于无余涅盘之后,乃至正法仍然住世时,我将在那时,修菩萨道利益众生。当无量寿佛正法,在初夜分灭去之后,我即刻在其后的夜里,成就阿耨多罗三藐三菩提无上佛果,继续度化一切众生。”

当时,宝藏佛马上为他授记说:“你观察忆念诸天人民、以及三恶道中一切众生,而生起大悲心,为了断除众生一切的苦恼,为了令众生住于安稳快乐的处所之缘故,我今日应当命名你为‘观世音’,无量寿佛入涅盘后,第二个恒河沙数等阿僧祇劫,彼国土转名为‘一切珍宝所成就’世界,所有种种庄严宝物,无量无边,是安乐世界所不能及的,你在菩提树下,成就阿耨多罗三藐三菩提,号为:‘遍出一切光明功德山王如来’。”


宋代施护等译《佛说如幻三摩地无量印法门经》中,如来开示未来观世音菩萨成佛时:“七宝庄严妙莲华树。自然演出微妙法音。经于一夜至明旦时。观自在菩萨摩诃萨。即于众宝庄严菩提树下。安处其座。成等正觉。成正觉已号曰普明高显吉祥峰王如来应供正等正觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。胜华藏。彼佛刹土功德庄严等事。假使我于殑伽沙数劫中。巧以譬喻言词。而亦不能说其少分。”  


六月十九观音香会的来历

    一天印光大师下山,到刘村(留村)西寺中(系大顶下院),看到有好几块石碑,所记载的都不是最初的缘起。其中有一块碑,被水垢封蔽,成了一块石板。大师拿一块砖磨之,水垢磨掉以后,露出了碑刻字迹,原来是元代至元七年(1270年)根据古碑所作的缘起碑记,名为《南五台山圆光寺观音菩萨示迹之记》。南五台是观音大士降伏毒龙、现比丘身所开的道场。自隋至今已有1300余年。隋文帝年间,南五台山中有条毒龙,变化成道人,在京城卖药,称服用后可以得道升天,其实是使用妖术,将服药之人携带回山中的洞里吞食。观音菩萨现比丘身,在峰顶搭建草庐,用佛法降服毒龙,使人民免受危害。第二年六月十九圆寂,皇帝收骨起塔,御书牌额,锡号为观音台寺。至宋太平兴国三年夏,前后六次,现五色圆相、祥云等瑞,因改名为圆光寺。
  发现这块碑记,大师和寺众都十分高兴,大师借来笔墨把碑记抄了下来。这块碑的发现,使观音大士救苦救难的不可思议灵迹彰显于世,同时也说明了六月十九观音香会的来历

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印光法师的故事/观音成道日纪念

彭措堪布 讲授


敬礼救苦难,大悲观世音,
愿垂赐加被,宣讲普门品。


这次讲《普门品》有六个用意:
1、为了消除众生苦难的共业,祈祷世界和平;
2、为了报答上师三宝的恩德;
3、为了激发大众的信心;
4、为了促成法会顺利圆满的召开;
5、为了与大悲观世音菩萨及《普门品》结下不解之缘;
6、为了履行自己的诺言。
由于参加观音法会者的佛学水平参差不齐,如果按照甚深理性发挥来讲,自然会出现曲高和寡的情形,不能够让大众普遍得到利益。因此,这次讲解的方式主要以激发信心、敦促祈祷为主,就是主要从事相上做讲解。至于契合理性发挥、及以观心的方式讲解,以后因缘成熟时,也会贡献给大家。

妙法莲华经

一、经典取名的方式和此品流通的由来

《妙法莲华经》是全经的总题,《观世音菩萨普门品》是其中一品的别题。《普门品》虽然只是《法华经》中的一品,但可以代表全经,因为可以归摄全经的内容故,好比《华严经》中的《普贤行愿品》。《法华经》共七卷二十八品,《普门品》是第二十五品,由于法力难思、灵感广大,所以从全经中单独提出来流通。
《普门品》单行的因缘是这样的,当初晋末北涼国王蒙逊得了重病,医生们都束手无策,用尽了好药,却连一点效果都没有。昙无谶尊者说这是业障病,念诵《妙法莲华经·普门品》就会好。
蒙逊依照尊者的话读诵《普门品》,没过几天病就完全治好了,他得到极大的振奋,对佛法也生起了真实的信心。于是劝告国民都来受持,从此《普门品》就很普遍地流通开来。
这部《妙法莲华经》是以喻义结合而取名的。佛经有七种取名方式,所谓“单三、复三、具足一”。单三是单人、单法、单喻。单人,如《佛说阿弥陀经》、《金色童子经》。单法,如《涅槃经》、《般若经》。单喻,如《梵网经》、《璎珞经》。复三是人法、人喻、法喻。人法,如《地藏菩萨本愿经》、《文殊师利所说般若经》。人喻,如《如来狮子吼经》、《佛说稻杆经》。法喻,如《妙法莲花经》。具足一,如《大方广佛华严经》。

二、什么是妙法

本经是以法喻而取名,妙法是法,莲花是喻。妙法很难理解,借用莲花的比喻来彰显它。妙法是指经中所诠的法不可言思,如经中说:“止止不须说,我法妙难思。”等等。经中所诠的法指什么呢?所谓法,就是山河大地、世界国土、依正二报、世出世法、色法、心法等等。森罗万象的法,广说无量无边,略说不外乎佛法、心法、众生法三种。这三种本来没有丝毫差别,然而众生错乱地见为差别,直接指示诸法的无差别性,就叫做妙法。所谓“心佛众生,三无差别。”

下面展开来说心法、众生法和佛法。
(一)心法微妙

1、心法广大故微妙

首先说明心为何物。心有三种,一、肉团心;二、虚妄分别心;三、真心。肉团心是指身体中由四大组成的血肉心藏。虚妄分别心,是指有能取、所取分别的八识及其心所。真心又叫如来藏心、般若心、真如妙心,经论中以种种异名解说它。
真心远离观待,圆满融通,竖穷过去、现在、未来三际,横遍东、西、南、北等十方,究竟如虚空,广大如法界。《楞严经》说十方虚空在我心中,好似一片浮云飘在太虚空里。众生的心广大无边,虚空如此微小。一切万法都从心而生从心而灭,心生则种种法生,心灭则种种法灭。四圣六凡、天堂地狱,都由心显现。离心之外染净生佛都无有依处,如同龟毛兔角,或无根之木。可知除真心外无一法可得,此心即是一切万法真实体。明白了这个道理,才知道心法太微妙了,所谓“心悟妙理虚空小。”如阿难尊者在楞严会上开悟自心后,见到十方世界,好似茫茫大海上的一个小浮泡,父母所生的身体如同空中的一粒微尘。于是由衷地发出“妙湛总持不动尊,首楞严王世稀有”的感叹。

2、理事无碍故微妙

又要知道,心中生起的念头也很微妙,起一念恶心,三恶道的依正二报圆满具足;起一念善心,人、天、修罗依正圆满具足;起一念缘起四谛心,声闻独觉依正圆满具足;起一念慈悲平等心,佛菩萨依正圆满具足。又起一念信愿念佛心,极乐世界七宝池里,就有一朵自己的莲花;起一念杀生害命的心,地狱中就有自己的油锅刑具。十法界从心而有,因为心本来具有十法界故,心能造作十法界故,心能显现十法界故。理体上具有十法界,事相上造作十法界。没有离开事的理,也没有离开理的事,如波和水一般,理事无二唯一真心。所以佛界、众生界不出我们一心,也就是心包法界、量等太虚的意思,理具事造、理事无二不可思议,因此称为妙法。
现在共修法会,也是大家一念而成就的,乃至森罗万象的法无一不是自心本具、自心造作、自心显现的。如果要寻找心,心无形、无相、无生、无灭,既然自心是这样的,那么不离心而显现的万法,也随心无形、无相、无生、无灭。无形、无相、无生、无灭却又能现出种种形相生灭,这不是微妙吗?十方诸佛的依正二报不出我心之外,一切菩萨二乘不出我心之外,乃至六道众生皆不出我心之外,均是我心所具、我心所造。以我心摄尽万法,所以诸佛是我心内的诸佛,观音是我心内的观音。所谓“是心是佛,是心做佛。是心是菩萨,是心做菩萨。”只要称合自心佛菩萨,去做去修去造去念,一切众生都可成为佛菩萨,这就叫作妙法。

(二)众生法和佛法微妙

如果迷昧了此心,没有认识到此心,就会沦落为六道众生,心具地狱等六道,心造地狱等六道,心现地狱等六道。六道都由心造作,由心显现,也叫做妙法。

众生起贪嗔痴、造有漏业、束缚生死。烦恼、业、苦都依真心显现,如依水起波,水全体成了波,这就是全真即妄。因此,烦恼当体是大智慧,业当体是解脱,苦当体是大安乐,这就是全妄即真。由于我们众生错误地运用这颗心,将三德密藏(法身、般若、解脱)妄现为烦恼、业和痛苦,冤枉地感受生死的痛苦,真是可悲可怜。好比衣服里装着无价宝珠,却到处以乞讨为生一样。《华严经》云:“奇哉、奇哉!一切众生皆具如来智慧德相,只因妄想执著而不能证得。”众生心中本具诸佛三德密藏,所以众生法叫作妙法。


心法众生法都妙,那么断尽一切烦恼、了脱二种生死的佛当然就更妙了,所以佛法叫作妙法。心佛及众生,是三无差别,无差别法是妙法,这样的妙法人人本具、个个不无。

《普门品》就是无差别的妙法,是非思量分别所能理解的妙法,是诸佛菩萨自证安住的妙法。如果妄起思量分别,妙法就不妙了,而成了粗法、苦恼法、束缚法、生死法。众生种种分别妄想执著,所以凡夫法就不妙了。罗汉虽然已了脱生死,但仍有轮涅分别的执著,所以罗汉法不妙。菩萨还没有断尽一切分别执著,所以菩萨法也算不上完美的妙法。唯有诸佛不执著任何的边、远离一切过失错误、超越了一切分别妄想、彻证法界,才可以称为真正的妙法。如念佛、念观音菩萨,念到理一心不乱,没有思量分别,就是妙境界,也就是妙法。
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(三)如何修习现前妙法

众生本具妙法而没有现前妙法,如矿石中的黄金。诸佛本具妙法并证悟现前了妙法,如经过提炼的黄金。黄金虽然有提炼和没提炼的差别,但是黄金的本体上却找不到丝毫的差别。矿石比喻分别执著,念观音菩萨好比提炼黄金,如果念观世音菩萨断尽分别执著,如如佛的观世音大士全体显露,当即成就了圆满的佛果。得到的时候,也只不过是得到了本具的佛而已,并非重新修出了一个佛。如祖师说:“但尽妄缘,即如如佛,一念回光,还同本得。”只要把凡夫的分别放下,也不再追求圣者境界,那么在佛不增、在凡不减,在佛不净、在凡不垢的妙法,一念回光返照,当体就是它。

      我们这些众生对一切事物都要思量分别,思量分别都是无始生死的根本,要想获得妙法,就需要消灭一切分别妄想。消除也只是认识它,安住到它的本来面目中,它就会自然消逝。如果能够始终如一地安住在这种境界中,那么语默动静、行住坐卧、吃喝拉撒全都成了妙法,见闻觉知一切境界也全都成了妙境界。所谓“头头是道,左右逢源”。如苏东坡云:“溪声尽是广长舌,山色无非清净身。”青青翠竹、郁郁黄花都是法身般若,一切境界都是佛的境界,一切心念都是佛的智慧,无有一法不妙,无有一法不真。如庞婆说:“易、易、易!百草头上祖师意。”


三、莲花的喻义

(一)妙法门中的莲花

莲花不同于平凡的花,借用莲花比喻妙法。莲花内有莲子,外有莲花。莲子是果,莲花是因,花果同时并存,比喻道和果同时并存,都不离本觉妙心。莲藕藏在泥水之中,莲花独立泥水之上。泥比喻六道凡夫执著的有,水比喻声缘执著的空。莲花独立泥水上比喻妙法超越空有,以此显示非空非有的中谛。莲根不离泥水比喻双照空有,以此显示双照真俗二谛(空谛和俗谛)的圆中妙谛。双双遮破了空有二边,又能双双照了空有二谛,遮和照无二无别唯是一真心,由于此心能普照六道的有和二乘的空,所以能广度九法界的有情,以此比喻显示妙法的微妙。莲花与莲子二者不相分离,有莲花必有莲子,有莲子必有莲花,证明妙法因地和果觉本体无二。

佛初成道时,众生根机因缘还没有成熟,不能畅佛本怀地直接宣说法华中的妙法,只好委屈求权,宣讲权门中的方便法,比如宣讲三皈、五戒、十善的人天乘法,四谛十二因缘的二乘法,方等般若等的菩萨乘法。虽然宣说了种种乘,其实目的是为了宣说佛乘法。这一时期说的法叫做“为实施权”,也就是,为众生入佛乘之实而广说三乘的权法,即为获取莲子而开启莲花。

四十九年后,众生根机已经成熟,在法华会上将三乘导归唯一佛乘之中,即莲花开放现出莲子,比喻“开权显实”。又莲花凋落莲子成就,比喻废掉权法建立实法。实法佛乘外别无权法三乘,权法全体就是实法,众生统统是佛,别无三乘可言。因此,以莲花凋落、莲子成就比喻“废权立实”。


(二)本迹门中的莲花

以上是法华经中前十四品的妙法莲花的意思,十四品以后是从本迹门(真实门和显现门)讲解妙法莲花的意思。“本”好比车轮,“迹”好比车印,“本”又好比天月,“迹”好比水月。一般认为释迦牟尼佛,十九岁出家,参学五年,六年苦行,到三十岁时才成就佛道。其实世尊在无量劫前早就圆成佛道、彻证妙法。

有人想:既然已成佛,为什么又来娑婆世界成佛呢?

答:为了怜悯众生,所以无生而示现生,无灭而示现灭。为了莲子而开放莲花,比喻“从本垂迹”,从真佛中示现化身,而化身又是为了显示真佛。莲花开放莲子显现,比喻“开迹显本”,也就指出化佛的真实性即是真佛。花落莲成,比喻“废迹立本”,也就是指出唯一真佛。

总之,经中所说的法甚深微妙,恐怕弟子不容易搞明白,因此借用莲花这一譬喻来说明,所谓“诸有智者当以譬喻得解”就是这个意思。

梵语修多罗,翻译为契经,上契佛理,下契众生根机,故名契经。以贯摄常法为义。“贯”指以文字贯穿义理;“摄”指以法摄受众生;“常”指佛佛道同;“法”指众生以此为法则而修行。

以上讲完了全经的题目,下面讲品名。

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观世音菩萨普门品

一、总解品名

按照智者大师的观点讲,《普门品》在全经属于是流通分。流通就是把妙法普遍弘扬到各地。观世音菩萨三十二应身,对机说法、应病与药,应以何身得度者,即现何身而为说法。虽然所现的身有佛、菩萨、四众弟子乃至天龙八部等等的不同,所说的法也有权、实、偏、圆、顿、渐等的差异,但无不都是妙法。观世音菩萨已证圆通妙法,所以能安住“普现色身三昧”而随类现身。我们众生被烦恼障蔽,具足妙法却不能受用妙法,观世音菩萨以无缘大慈、同体大悲救度我们,让我们解脱生死、证悟妙法,为此佛宣说这部《普门品》。

品名是以人法取名的,观世音菩萨是人,普门品是法。观世音菩萨证悟普门妙法,菩萨是能证之人,普门是所证之法。观世音菩萨五字中,观世音是别名,菩萨是通名。观世音不同于地藏王、文殊、普贤等其它菩萨,是这位大悲菩萨的不共圣号,因此是别名。已发菩提心的人都通称为菩萨,因此菩萨是通名。

二、别解品名

(一)解释观世音

“观世音”三字,“观”是能观的智慧,“世音”是所观的对象。观智有藏通别圆(天台宗化法四教)的种种差别,观世音菩萨的观智是圆融三谛(空谛、假谛、中谛)的一心三观,空假中三观无前无后、无差别、无次第,是同时具足的。以此智慧刹那能观照十方三世内外一切诸法。

“世”是世间,世间分有漏、无漏、二边、中道四种。三界六道是有漏世间,二乘罗汉是无漏世间,菩萨是二边世间,佛是中道世间。四种世间众生分别住于四种国土,即凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土和常寂光净土。观世音菩萨以十法界世间四土做为所观的世间。

“音”是音声,十法界世间有恶音、善音、有漏音、无漏音等的种种音声。以能观之智观所观的世间音声,称为观世音。如“一心称名,观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱。”观世音观照九界有情苦恼求救之声,令其消灾免难、离苦得乐,所以称为观世音。

有人问:声音是用耳根听的,为什么说用智慧观照呢?

答:凡夫人六根不能互用,比如眼只见色,不能闻声;耳只闻声,不能见色。菩萨证悟圆通,六根互用、妙用难思。众生一切身口意,菩萨只要用一耳根就能全部了知,耳根与观智无别一体,所以用智慧照了一切苦,救拔一切苦。
六道凡夫有三苦、八苦、无量苦乃至种种烦恼的苦,观世音菩萨观照凡夫持名求救的声音,令其解脱凡圣同居土的分段生死苦;声缘众生有尘沙烦恼苦和方便有余土的变异生死苦;菩萨众生有无明烦恼苦和实报庄严土的变异生死苦,只要一心称念观音圣号,菩萨观其音声都令解脱。所以,观世音圣号不但凡夫应念,声闻、独觉、菩萨也应念。九界众生一心称名,所有烦恼痛苦,都令其获得解脱、成就佛道。

观世音有本有迹,“本”是过去正法明如来,“迹”是观世音菩萨;“本”是真实身份,“迹”是暂时扮演的角色。《千手千眼大悲心陀罗尼经》云:“此菩萨有不可思议威神之力,于无量劫前,已作佛竟,号正法明如来。”《观音三昧经》云:“昔已成佛,号正法明如来,释迦牟尼佛曾在其座下,充当苦行弟子,而亲近之。”这两部经都是从本门说出菩萨的真实身份是佛。已经成佛再示现为凡夫或菩萨,发菩提心、行菩萨道,都是迹。如《悲华经》、《楞严经》都说的是迹门。《楞严经》中从自利方面宣说菩萨自修耳根圆通,如果专向外听,不能反闻自性,则是生死流转。菩萨反闻闻自性,证悟首楞严大定,断掉生死、获得菩提、成就自利。《普门品》从利他方面宣说普门示现救度众生。从自他二利解释了“观世音”三个字,自利是智慧,利他是悲心,悲智双运诠释了观世音的功德。自利智慧观自在,利他悲心观世音,说明菩萨二利圆满。

(二)解释菩萨

“菩萨”是梵语菩提萨埵的简称。菩提译为正觉,萨埵译为有情(勇士)。菩提是上求佛道的智慧,萨埵是下化众生的悲心。上求佛果、下化众生,自利利他,是大乘菩萨行人的称呼。

菩萨有凡夫菩萨和圣者菩萨。凡夫菩萨是发起世俗菩提心的大乘修行人。圣者菩萨是证悟胜义菩提心的大乘行人。菩萨最大的特征就是利他,利他的根本就是大悲心,所谓:“自未得度,欲度他人,菩萨发心。”菩萨由于慈悲心切,不为自己求安乐,但愿众生得离苦。

有人一听菩萨就认为是高不可及的境界,其实发起为利众生愿成佛的心就是菩萨,此心人人可发,人人能发,只要真实发起这颗珍宝菩提心,就算是菩萨。把这颗心从愿心提升到行心,从小扩展到大,从弱增长为强,从有相转变为无相,从部分上升到圆满,就是菩萨位的不断升进。

听了《普门品》和观世音菩萨的功德之后,以利他心普劝一切男女老幼、亲人眷属,让大家都明白、都得利益、都去行持,这就是菩萨心。能放下求名利地位的心,以利他心做每件事情,都是菩萨行,如务农、经商等。如果全世界的人都能发菩提心、行利他行,这个世界就会变成菩萨国土,一切苦难自然消失。菩萨重在舍己利人、积极救世,无论礼拜、念诵、忏悔、坐禅、培福,将此功德回向法界一切众生,愿灾_NAN消除、世界和平、众生离苦得乐,就是发菩萨心、行菩萨道。

观世音菩萨往昔也当过凡夫,也是从一念利他心不断修炼,才有今天的成就。“彼既丈夫我亦尔”,我们不能自甘下流,要向菩萨学习发利他菩提心,我们也可以成就观世音菩萨的果位。

如果念观世音求福报,则是人天观世音。如果修三祇福慧、百劫相好,著相布施,能所未忘,则是二乘取相观世音。如果体解万法皆空,以三轮体空广修六度,则是大乘不了义的观世音。比如创办道场广作佛事,都能够以智慧摄持,并认知一切都如空花梦幻一般。所谓“坐水月道场,行空花佛事,度梦中众生”。如果次第观照万法是空、是假、是中,则是大乘了义观世音。如果同时观照圆融三谛,十法界之声都是智慧所观之境,此境圆融绝待。彻证后从中道中起现应化的妙用,则是佛乘的观世音。

虽然讲了种种观音,其实唯一是同一观音,如一月在天,影现万川一般,月亮终究只有一个。所谓仁者见仁,智者见智。如一水,十法界有情所见千差万别。心量小见小观音,心量大见大观音,如同叩钟,小叩则小鸣,大叩则大鸣。菩萨没有大小、男女、自他等分别,随众生根机而显现不同。

菩萨遍周法界,所谓“处处池中有明月,家家门内有观音。”观音是众生心内的观音,纵然我们颠倒迷惑时,观音也未曾离开过一步,常常在六根门头大放光明,由于我们没有称念,所以不见而已,好比盲人不见太阳一般。

其实,六根能缘见分的本体就是观音的能观智,六尘所缘相分的本体就是所观的世音。观智即如如智(证悟真如的智慧),世音即如如理(真如理体),如外无智,智外无如,智如无别即观世音,智如隔别即是凡夫。六根执六尘,根尘相接,自性观音随即隐没不现。“菩萨清凉月,常游毕竟空”,只要众生心垢澄清,根尘解脱,菩萨清凉月自然应现于其心中,水清月现、感应道交。凡是遇到水、火、盗贼种种灾_NAN临头时,能诚心拼命地称念观世音,则观世音不离当处现身救拔,自然可以消灾免难。由此可见念观世音得救护的道理,是极为稀松平常的事。但可惜的是,芸芸众生懵懂无知,不明白这个道理,也不用心称念,所以流浪生死无有尽期。

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(三)解释普门品

“普门”,普是普遍,门有能通之意,由门通行出入,所以是能通。三恶道以十恶为门,别别而言,地狱以嗔恚为门,饿鬼以悭贪为门,旁生以愚痴为门。人天道以十善为门,别别而言,各门又互不相同。声缘以空为门,菩萨以空有二边为门。以上九界有情的门只能趣入有限境界,不能普入一切境界,因此不能叫普门。观世音菩萨圆证双遮双照的中道,现前一心圆融三观,普入一切十法界,所以称为普门。

智者大师解释普门时开为十种普门,即:一、慈悲普门;二、弘誓普门;三、修行普门;四、断惑普门;五、入法普门;六、神通普门;七、方便普门;八、说法普门;九、供养诸佛普门;十、成就众生普门。

“品”是类的意思,这一品说的内容是同一类,都在宣说观世音菩萨,因此归摄为一品,称《普门品》。


下面介绍翻译《普门品》的鸠摩罗什译师。

【姚秦三藏法师鸠摩罗什译】

《法华经》原是梵文,由罗什法师译成汉语。鸠摩是法师的姓,译为童,罗什是法师的名,译为寿,合起来称为童寿。法师童年智慧超常,心量广大,童年就具有长者的功德,所以取名为童寿。

他的父亲名叫鸠摩罗琰,是中印度人。后来游历到东度葱岭龟兹国,也就是现在新疆库车县一带。因为他道德高尚、学问广博,龟兹国王很喜欢他,就把自己的妹妹嫁给他。婚后生下一个男孩,就是罗什法师。

罗什七岁随母亲到寺庙里朝拜,看到一个很重的大铁钵,小孩好奇,就轻松地拿起来戴在头上玩耍。玩了一会儿,忽然想“铁钵又重又大,我怎么能拿得起”,生起这个念头时,钵就沉重得举不住,掉在地上了,再怎么努力也拿不起来。小罗什当下顿时明白万法唯心的意思。

后来母亲出家了,带他外出修学时,遇到一位阿罗汉。罗汉告诉他母亲说:“好好教育这个孩子,到他三十五岁时,如果仍没有破戒,就可以成为人天导师,能够教化无量众生,而且还要去中国弘扬佛法的。”

罗什十几岁时出了家,由于智慧深广,没有经过长时修学,就彻底通达了小乘教法。后来又广学大乘佛法,尤其精通龙树菩萨的中观学。由于他的学问和功德,得到上至国王、下至一般老百姓的普遍拥护和爱戴。当他升座说法时,国王爬在地上,让他踩在背上升法座,并且在座下很虔诚恭敬地听着。

他母亲后来证得不来果,最后一次分离时对他说:“你到中国弘法,对佛法和众生都会有极大利益,但是对你自身却不太有利。”他回答说:“学大乘法的人,只要对众生有利益,牺牲自己也在所不辞。”母亲也非常感叹他的发心。

法师的美名传得很远,一直传到了中国。中国当时苻坚建都长安,自称秦王,国号秦。一天,负责天文的官员观察天象,发现西方有颗大明星,判断将有天竺国大德来中国弘法,于是报告给秦王苻坚。苻坚派遣使者去迎请法师,龟兹王把法师视为国宝,舍不得放他走。苻坚看软的不行,就来硬的,便派吕光将军带领七万大军征讨龟兹国,并告诉吕光此次用兵不为土地财物,只为得到罗什法师。大军一到,龟兹王自动献出法师。吕光搬师回朝,到了涼州,也就是现在甘肃武威地方,听说苻坚被姚苌取代了,国号姚秦,他就原地住下不回去了。

后来姚苌死了,儿子姚兴继承王位。姚兴深信佛法,把法师迎请到长安,非常恭敬地承侍法师,并安排组织翻译经典,讲经说法,培育僧材。期间翻译了许多大小乘的三藏教法。

法师即将圆寂时,告诉弟子说:“我所翻译的经典,如果没有错误的话,我圆寂后火化时,舌头是不会化掉的。”圆寂荼毗后,果然舌头没有烧化。

道宣律祖曾经问天人:“为什么罗什法师所译的经,人人喜欢诵读、受持、弘扬?”

天人说:“罗什不但是释迦佛教下的译师,七佛以来,他都是译师,因此他翻译的经典一点都不会有错,所以大家喜欢受持弘扬。”

三藏是经藏、律藏、论藏。三藏法师有两重意思,一、以三藏法做为自己的导师,二、以三藏法利益众生的法师。法师具备两重含义,前者是自利,后者利他。


下面正式讲解经文,先讲长行文,后讲偈颂。

【尔时无尽意菩萨,即从座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:“世尊!观世音菩萨以何因缘名观世音?”】

“尔时”,“尔”是此或这,“尔时”是此时或这时候。第二十四品《妙音品》刚讲完了东方的妙音菩萨,接下来的第二十五品《普门品》要说西方的观世音菩萨。“尔时”是指要宣说西方观世音菩萨的功德事迹的这个时候,也正是所化众生根机成熟,佛要为他们宣说应机之法的时刻,也是众生可得四种利益的时刻。四种利益为:一、为令众生得到闻法而生起欢喜的利益;二、为令众生得到听经后奉行善法的利益;三、为令众生得到听经后断除恶法的利益;四、为令众生得到听经后证悟妙法的利益。佛见众生能得四种利益,为他们宣说《普门品》的时候,叫作“尔时”。

“无尽意”是当机请法的一位菩萨。为什么称为无尽意?因为虚空无尽、世界无尽、众生无尽、业及烦恼无尽,菩萨以慈悲为怀,救度众生为事业,倘若有一个众生没有得度,菩萨的心也无有穷尽,因此称为无尽意。
有首偈子这样解释无尽意:“世界无边尘扰扰,众生无数业茫茫,爱河无底浪滔滔,是故号为无尽意。”《大集经》中则说菩萨上求佛果无量功德的心无有穷尽。经中说,一切法因缘果报无尽,所以名为无尽意。佛的戒无尽、定无尽、慧无尽、解脱无尽、解脱知见无尽、十力、四无畏、十八不共法无尽,求佛功德的心也无尽,所以名为无尽意。总之,菩萨上求下化的心无尽,因此名为无尽意。这位悲心无尽、度生无尽的菩萨,为了利益众生请求世尊宣说《普门品》。

“即从座起”等一句,是问法的仪式,表示对法和说法者的恭敬,也说明了佛法应从恭敬中求取。菩萨以身作则告诉我们,所有求法者也都应当这样来行持。“即从座起”就是从座位上站起来。佛讲经时,弟子为表示恭敬都端坐着静静聆听。无尽意因为要问法,所以就站了起来。

“偏”是单的意思,“袒”是露的意思。单露右肩表示尊重恭敬。“合掌”是十指并拢、双掌相合。合掌表示万念俱消,一心不乱。“向”是对着的意思。无尽意单露右肩合掌恭敬地向着释迦牟尼佛。“而作是言”就是这样说。

我们的三门用得好就是功德,用不好就是过失。三门是造作善恶的工具,修行人要善用三门工具行善断恶、利益众生。此时无尽意菩萨从座位上站了起来,“单露右肩”,是身业恭敬;“合掌向佛”,是意业恭敬;“而作是言”,是语业恭敬。三业恭敬清净,说明菩萨念念不忘念佛,心心不忘愍念众生。

此处“向佛”的“佛”是指释迦牟尼佛。佛是觉,向佛就是向觉。没有天生的释迦、自然的弥勒,只要肯舍弃迷惑、追求觉悟,就决定能转迷成悟。如释迦佛出家修行,最终大彻大悟而成就无上佛果,就叫做向佛。我们这些众生从无始生死到现在,背离觉悟、趣向迷惑,未曾有一念向佛。生不知从哪里来,死不知到哪里去,就是不知父母未生前的本来面目,没明白自心的本来面目。活在世上只知道为儿女忙、为名利忙、为工作生活忙、为结交应酬忙,从没有考虑过为什么会有生死?生死能不能了?如何来了?糊里糊涂地来,糊里糊涂地去,真是醉生梦死,空在世间走一遭。活着时如行尸走肉,死了像草木一般腐烂。其实人生如梦,一切境界如幻,犹如放电影一样,一幕幕地放过去,放完了只剩下一片白布,两手空空地离开人间。我们刚生下来就把这个躯壳当成我所有,稍不顺心就争吵个不休,等到气绝身亡之后,化为黄土或者鸟兽的粪便,到那时方才知道身体原来不是我。再看子孙、金、银、财宝、房屋,一切的一切都是虚妄不实的,都非我所拥有,一闭眼被他人全部瓜分得空空一片,到那时我又是什么呢?然而活着的时候,不但白天,连梦中都执着我、我所。

须知四大皆空,五蕴非有,身体、世界、家庭、国家如同把戏、又如幻术,都是临时布置场景,临时扮演的角色,下台之后,了无一物。一切有为法如梦幻泡影,凡所有相皆是虚妄。佛陀大彻大悟明白了生死来去的道理,了知万法唯心所现,一切法都是依他起性,所以如梦如幻虚妄不实。也明悟了不生不灭的真常心性,这就是自觉。佛自觉之后发同体大悲,拯救沉溺在茫茫苦海中的众生,是觉他。自觉觉他都达到究竟,是觉行圆满。向佛就要向着自觉、觉他、觉行圆满,才是真正的向佛。

“世尊”,是无尽意菩萨对释迦佛的敬称。佛是三界导师、四生慈父,受到一切凡圣、天龙八部的恭敬尊重,为世出世间一切有情所尊重,因此称为世尊。佛之所以成为世尊,是因为佛做凡夫时,不自甘堕落,不妄自菲薄,发了无上大愿,念念开发本觉心体,最终全体开发时,就成为一切人天尊重的对象。而我等众生自轻自贱,不知本具大功德藏,念念起烦恼造业,所以成为下劣众生。知道众生都是佛,自尊自重,以后也会成世尊。

【“观世音菩萨,以何因缘名观世音?”】

因是亲因种子,缘是助缘。内外诸法都依因缘而生。生而为人需要内因外缘,内因是自己的业识,外缘是父母精血。因缘和合万法生起,所谓“诸法因缘生,诸法因缘灭,我佛大沙门,常作如是说。”这里,以什么因缘称为观世音呢?众生受苦求救是因,菩萨寻声救苦、发起慈悲是缘,因缘和合感应道交,所以称为观世音。众生受苦时称念名号是因,菩萨慈悲救苦的观智是缘,所以称为观世音。当然也可理解为慈悲观智是因,众生受苦是缘,寻声救苦,所以称为观世音。从三个层面解释观世音得名的缘由。

以上讲解了无尽意的提问,下面讲佛的回答。回答的内容分两部分,一总答,二别答。先讲总答。

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【佛告无尽意菩萨:“善男子,若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱。”】

善男子是佛对无尽意的称呼。善是好或调顺的意思。善有过去和现在两种。过去修善积德是过去善,现在栽培善根是现在善。男子就是有大丈夫气概、爽直痛快、心无偏袒、无有谄曲的人。善男子是过去或现在有善根,或能种植善根的大丈夫。过去没种善根现在又行恶法不能叫做善。心胸狭窄、气量小、心里弯弯曲曲的人不能叫做男子。具备上述条件的,虽然是女身也可以称为善男子。不具备条件的纵然是男身,也不能叫做善男子。

无尽意菩萨久远以来已发菩提心、行菩萨道、植众德本,因此佛称他是善男子。佛告诉他,如果有无量百千万亿众生,当他们感受身心痛苦逼恼时,听到观世音菩萨名号后,能够一心称念,菩萨当下观照求救的声音,所有的痛苦都随即消除。

有人会想:为什么会如此神速呢?为什么一人同时能救多人的苦呢?

因为众生是菩萨心中的众生,菩萨是众生心中的菩萨,真实而言,彼此没有丝毫的间隔,也就是“零距离”。所谓间隔是众生怀疑不信,发起诚心吹散疑云,不离当下菩萨现身,这就是云消月现,所以当下解脱。又因为菩萨证得普门妙法,一即一切,不动本际、现身沙界,所以一人能救多人。

先解释几个词语。“众生”是指由众多因缘和合而生起的有情。“苦恼”身体受的逼迫叫苦,心里受的逼迫叫恼。“解脱”是脱离束缚、自在无碍的意思。解脱有离障解脱和作用解脱。离障解脱是指断除惑业苦的束缚。作用解脱指无碍显现神通妙用,如能令毛吞巨海、芥纳须弥等妙用。

“无量百千万亿众生”是菩萨救拔的对象。无量百、无量千、无量万、无量亿,或以百为单位,或以千为单,或以万为单位,或以亿为单位,有无量百、无量千、无量万、无量亿。总之,菩萨所化众生遍满虚空、普周法界,数量极多,因为九法界有情都是菩萨救拔的对象。

所谓“众生无尽,苦难无涯”。众生的痛苦极多,所以说“受诸苦恼”。一个众生一生所感受的苦恼,就可汇成无尽的汪洋,不用说无始来所饮的苦水,更不用说所有众生无始来所感受的苦恼。因此,圣提婆菩萨《四百论》说:“于此大苦海,毕竟无边际,愚夫沉此中,云何不生畏。”阿罗汉站在岸上,看到无边无际的茫茫苦海时,都会感到心惊胆颤,发誓再也不入轮回。我们这些凡夫人沉溺其中,还安然自处,真是悲哀至极。

在此应当依照《广论》、《大yuan曼前行》、《瑜伽师地论》、《宝积经》等思维修六道的总苦和各自别苦,对苦认识得越深、越强、越切,称名的心也会越深、越强、越切。重点思维人中的八苦,从生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、求不得苦、五蕴炽盛苦,一一细致入微地思维,直到心中对苦生起厌恶、怖畏的心,再称念名号时就会很有力量。尤其思维受灾_NAN民的苦而生起悲心后,就会竭尽全力地为他们称念观世音圣号。观想轮回痛苦,何时生起自己像掉在水井、火坑中,或被冤家持刀追杀、命在旦夕的感觉时,会达到一心称念观世音圣号的。

一心称名,有事一心和理一心两种。事一心是指即使不懂法界理体,也没有胜义见解的人,单单称念圣号。如果用一颗诚心一直念下去,念得妄想杂念越来越少,正念越来越分明,一句观音圣号绵绵密密、历历明清地现在心中,像流水一样相续不断,直到一心不乱的时候,叫做事一心。理一心是懂得法界理体,能所不二、离言绝相,以胜观见解摄持,念圣号时能了知心是能念,圣号是所念,离能念无所念,离所念无能念。能念心无内、外、中,无生、无住、无灭、无形、无相,所念圣号也是如此,能所双亡,能所融合,称为理一心。总之,深厌轮回痛苦,深信菩萨慈悲广大、神通威力无比、感应迅速,将此身心交付、皈依于菩萨,不要去分别、思量,老老实实地念下去,念到一心不乱时,只有这句圣号,到此境地视而不见,听而不闻,行不知行,坐不知坐,没有妄想分别,打成一片,可以称为一心称名,此时决定会有不可思议的广大灵感。

“即时解脱”,指称念观世音感应神速。“即时”,指正称名的那一刻。正称名的一刻,就是得加被、蒙救度的一刻。称名的能感和拔苦的能应,感应同时,没有先后。这就像敲鼓,敲的当下就会发出声音,决不会有先后的差别。又好比电台发出电波和接收到信号也是同时的,这就叫“感应道交难思议”。菩萨的加持电波发射在世界的每个角落里,和菩萨联络的方式也很简单,就是称念“南无观世音菩萨”而已,只要诚心拨这七个号码,没有远近之别,当下就会获得感应。无奈我们这些可怜众生,要么不去拨,要么没信心乱拨,所以现在仍然还在苦恼中。

下面讲一则念观音圣号免难的故事:

从前浙江上虞地方,有位靠贩卖大米为生的商人,米商供奉观世音菩萨非常虔诚。米商一家只有夫妻二人。有一天晚上,米商梦见观世音菩萨对他说:“你有大难,特来救你,要记住这几句话:逢桥莫停舟,遇油即抹头,斗谷三升米,苍蝇捧笔头。”他早上醒来还记得清楚,感到很奇怪,也就牢记不忘了。
第二天雇船去做生意,半路上风雨大作,船夫想把船停在桥下避雨。米商突然想起菩萨“逢桥莫停舟”的话,极力催促船夫离开。船刚刚离开,“轰”的一声,桥就塌下来了。米商感到菩萨灵验,因此更加虔诚恭敬地礼拜称念。
后来有一天,当他正礼拜下去还没起身的时候,忽然佛堂中悬挂的琉璃油灯掉在地上,油洒的满地都是。米商又想起“遇油即抹头”这句话,既然上一句已应验了,增加了他的信心,就毫不犹豫地把油抹在头上。
半夜睡醒,闻到有股血腥味,点亮灯烛一照,原来妻子被人杀死了,连夜跑到岳父家告诉他们。岳父询问他原因,他也说不出理由,加上两人平日不太和睦,岳父断定是他杀死了自己的女儿,因此把他告上法庭。
经过审讯断定他是杀人凶手,判官准备要提笔写判决书,这时候忽然飞来一大群苍蝇,密密匝匝地围着笔头。米商看到这个情景,不由地自言自语说:“‘苍蝇捧笔头’也应验了,真是稀奇!”判官听了他的话,询问他话的来源,他就把做的梦及应验的情况,一五一十地告诉给判官。
判官和他的属下共同研究这四句诗,既然其中的三句都应验了,说明第三句和当前的案子有关,经过细致研究,悟出“斗谷三升米”是暗示凶手的名字不是康七就是七康。因为一斗米有十升,只有三升米,那么剩下的七升都是糠,所以就这样断定。一打探果然有个叫康七的,抓来一审,此人供认不讳,依靠fa判决康七是杀人元凶,并就地把他正法了。米商也因此而释放回家。
康七和米商妻子素日就有奸情,两人预谋杀害米商,那夜藏在房中,黑暗中摸到一个油头,以为是女人的头,没管三七二十一,砍下了另一个人的头,谁知竟然错杀了。判官感到观世音菩萨灵验,也开始信仰佛法了。
米商经历这件事感到人生没有意义,出家做了和尚,最后修行成就了。

这则故事给我们的启发是心诚则灵。诚心的米商凭着平时的虔诚,感通了菩萨。尽管他的人生道路上充满了风险和陷阱,可以说防不胜防,逃无可逃,但是仰仗菩萨,冥冥之中都逢凶化吉,化险为夷。因此平时要多称念,急难时自然得到救度。如果平时不常常念,大难临头时,手忙脚乱,惊慌失措,神志不清,很难想到称念菩萨圣号。

所以,我们平日里就要把一句圣号念得熟练,对菩萨的信心、依赖心培养得很强、很切,急难时别无他求,只会一心求菩萨,这样决定会得深解的。

    持名的最大秘诀,就是口中称得清清楚楚,耳中听得清清楚楚,心中念得清清楚楚。由心中发起圣号的念头,经口中诵出,再用耳根听回到心里。在心口耳三者中,耳听又是至关重要的。无论是默念,还是出声念,都要用耳去听,而且圣号从心中发出,一定要用耳根听回到心中。如果能够句句都听到心中,那么念百千万句也都只是一句。这一句出心入耳又入心,连绵滚动,自然都摄六根,净念不断。这样念圣号不除妄想,妄想自然消灭;不求三昧,三昧自然现前;不求感应,感应自然获得。


下面讲解别答无尽意的提问。

【若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧,由是菩萨威神力故。】

佛告诉无尽意菩萨:如果有人持念观世音菩萨的名号,假使入到熊熊大火之中,火却不能烧,因为有观世音菩萨的威德力的缘故。

别答无尽意包括了七项内容,也就是救七难,七难是水难、火难、风难、刀杖难、罗刹难、枷械难、怨贼难。世间灾_NAN很多,但大都可以包括在这七种之中,也可以理解七难是常见的、突出的、具有代表性的灾_NAN。七难有共同点,都是用口业感应的,求男求女是用身业感应,消除三毒是用意业感应,当然三者都是从主要方面而言。

这段经文讲救火难,先解释两个词语。持是执持、受持,好比用手抓住东西一样,用心执持一句七字圣号而不放舍,称为执持。威神,是威德神力。威是折伏门,能灭除暴恶。德是摄受门,能生功德。神是不可测量的意思。菩萨现大威德灭除暴恶,令生善法功德,难以思议。

水火无情,当大火燃烧起来,危及到我们的生命财产时,是非常恐怖的事情。此时此刻人已无能为力,应当一心称念观世音菩萨的名号,就能脱离火难。火有人工火、鬼火、罗刹火、霹雳火、树木火、自然火等,只要这些火烧起时,有善根信心的人就会全力以赴地向菩萨呼救,菩萨即时现大神通威力灭除火难。没有善根信心的人,临时惊慌失措,不肯称念,只能眼睁睁地看着财产化为灰烬,或者被活活烧死,酿成极大的悲剧。安危只在一念之间,一念信心称几句圣号就可轻易消灾免难,一念不信,就坐以待毙。方法如此简单易行,众生为什么不肯行持,不但辜负了菩萨的慈悲,而且辜负了自己的心愿。

自古到今,观世音救火难的感应事迹很多。比如姚秦时代,有个法智和尚。有一天出外路经荒野,走进一片大芦苇丛当中。恰巧这时有人放火烧草,又加上当时刮着大风,火焰弥漫,法智无处可逃,就放下一切,至诚恭敬地一心称念南无观世音菩萨。突然间,大火烧到身边,被热气所熏,当时就昏过去了。许久,醒过来一看,身边有三尺的芦苇没有被烧掉,三尺之外的芦苇全部化为灰烬,这是因他念观音而免于一死。

念《普门品》也可免除火难。比如晋朝时的竺长舒,他的祖先是西域人,家中很富有,后来搬迁到洛阳安居。

他平时虔诚信奉佛法,尤其喜爱读诵《普门品》。后来有一次邻居家的房子着火了,长舒家全是草房,又在下风的地方。眼看火正快速向自家逼近,就专心念《普门品》。一会儿,大火烧掉隔壁邻居家的房子,要烧到他家时,很奇怪突然间风转了方向,火也自动停息了。

当时乡邻们都感叹念经真灵验。有几个调皮的小青年嘲笑说:“这算什么感应,只不过偶然风转了向而已。等天干气燥的时候,我们点把火试试看,到底灵不灵验。”后来瞅准机会,他们把点燃的火炬扔到长舒家的草房顶上,连扔了三次都自动熄灭了。几个小家伙感到很震惊、心怀畏惧地回去了。

第二天一早登门向长舒磕头赔礼道歉,并问他:“你有什么法术!”

长舒答:“我什么法术都没有,当时正在念普门品,肯定是菩萨冥冥中保佑,才出现这样的奇迹,希望你们以后也信仰菩萨吧!”自此以后乡里人都信奉起观世音菩萨了。

持名有事持和理持两种。事持是不论明白不明白实相的道理,只要知道观世音菩萨的确能救苦难,就深信不疑,不管三七二十一只要念就行,老老实实地念,就是事持。理持是了知能念心、所念名号二者观待而有,离能无所,离所无能,能所双忘,唯是一心自性,称为理持。无论事持理持只要功夫到家,都会有不思议的感应。

火虽有多种,可以摄为三种,一、果报火;二、恶业火;三、烦恼火。此处所讲的主要是果报火的一部。从无间地狱到色界初禅天都有果报火的危害。恶业火则三界六道都有,经云:“三界无安,犹如火宅。”说明三界上下都被有漏恶业火所焚烧。再说烦恼火,九法界都有无明烦恼,所谓见烦恼、思烦恼、尘沙烦恼和无明烦恼,这些烦恼大火时时焚烧九界有情。这三种火称观音圣号都可以彻底消灭。说白一点,一句观音圣号威力无比,暂时和究竟的利益都能圆满地赐给我们,像大宝藏一般,就看我们肯不肯取用他了。



下面讲救水难。

【若为大水所漂,称其名号,即得浅处。】

如果遇到连日大雨,导致发大洪水,江河湖泊泛滥成灾,大水汹涌冲来,危及到百千万亿众生的生命财产时,只要诚心称念观世音菩萨圣号,就不会被淹死,而能漂到浅的地方幸免一死。或者在渡越溪流、江河、湖、海时,落水被冲走,能一心称念南无观世音萨,就能漂到浅处而顺利上岸。
耳通于肾,肾属于水,众生心中有水,尤其当今yin欲泛滥,心水泛滥,就会感招外水的泛滥成灾。当落水被冲走的时候,能用耳根反闻,降伏心水,则外面的水灾自然消除。菩萨往昔修耳根圆通获得微妙功德,当众生称名时,蒙菩萨加被即可消除水灾。《楞严经》云:“观听旋复,令诸众生,大水所漂,水不能溺。”菩萨修耳根圆通,反闻闻于自性,一切妄尘消归自心,因此妄心所现的妄水也随之消融为无上觉性。众生称名和菩萨感通,由菩萨威神力,也能让众生不被水淹。

有人或许顾虑:正遇到水灾的急难时刻,能否与菩萨感通呢?能否得救呢?

根本不必怀疑菩萨会不会救,有没有能力救,因为菩萨无量劫修大慈悲心,其慈悲胜过父母万亿倍,如果遇到危险时呼唤母亲,她都会奋不顾身地救我们,又何况菩萨呢?菩萨现前大圆镜智,法界中的一切法都会巨细无遗地影现其中,我们的处境,菩萨就像看手中的果子一样清晰。或者,菩萨的天眼、天耳、他心通对我们的行为、语言、想法完全了知,决定不会有求他、拜他、念他,他不知道的情况。菩萨是法界身,无处不在、无时不在,哪里有求者,当下就在那里现身。或者菩萨的神足通比宇宙飞船快无量倍,不用一秒钟就会从很远的地方到达求救者的身边。菩萨一刹那能化现万亿个身体,分身救度每一位求救者。菩萨有大神通威力,抓着一个星球就好像玩苹果一样轻松,决定有救度我们的能力。既然如此,那么能否感通完全在我们自己,只要有诚心决定感应。以精诚所致金石为开的诚心称念南无观世音菩萨,决定百感百应,千感千应,万感万应。否则心思散乱,诚心不够,半信半疑,很难有大感应。所谓“口念观音心散乱,喉咙喊破也枉然”。

《感应录》上记载,过去有个姓刘的小伙子,非常信仰观世音菩萨。发心朝拜普陀山,船行到莲花洋当中,亲眼看到有三朵像车轮那么大的莲花,善财和龙女站在两边的莲花上,观世音菩萨妙相清净庄严站在中间一朵大莲花上。
小刘激动万分地恭敬礼拜观世音菩萨,忽然间狂风大作,把船吹翻了,其余的人都淹死了。此时小刘觉得眼前一片通红,仿佛有人在前面带着他走,走到一个地方就停下来,开眼一看到了家门口。
普陀山离他家有二千多里,怎么顷刻之间就回来了,他感到非常惊奇。进屋后给母亲讲述了经过,母子二人都赞叹菩萨威神加被不可思议。

又有一家人娶媳妇办喜事,搞得非常热闹。洪水突然暴发,大水冲走了许多庆贺的亲友,都被淹死了。村子也被淹没了,霎时间桑田变苍海,死了许许多多的人。
只见新娘坐在一把椅子上看上去很平稳,没有沉下去,也没翻掉,随着水漂浮,后来被人搭救上岸。大家感到奇怪,问她原因,她说:“家母信奉观世音菩萨,见到水冲来,很害怕就闭着眼睛,一心称念圣号,是菩萨保佑,才免了这一难。”


当今世界人心坏透了,摧毁伦理道德,不信因果报应,造恶业趋之若鹜,唯恐落在人后面,杀生、偷盗、yin欲、妄语、粗语、离间语、绮语、贪、嗔、邪见,全世界五六十亿人年年月月共修恶法,导致灾_NAN越来越频繁,越来越严重,越来越无常,越来越没有规律,种类越来越多。大规模的洪水泛滥、地_震、飓风、大火、干旱、高温、沙尘暴、各种传染病、战争、环境污染、水源干涸等等,都向着人们咄咄逼来。这都是人类造恶业的报应。世人愚痴快速地走向茫茫苦海,身为佛子的我们,应当竭尽全力弘扬大悲观世音的救苦法门,让迷失在苦海中的众生登上彼岸,这是我们的责任,也是应尽的义务。

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【若有百千万亿众生,为求金银琉璃砗磲玛瑙、珊瑚琥珀珍珠等宝,入于大海。假使黑风吹其船舫,飘堕罗刹鬼国,其中若有乃至一人,称观世音菩萨名者,是诸人等,皆得解脱罗刹之难,以是因缘名观世音。】

这是第三难黑风罗刹难。黑风是黑色的风,看起来令人恐怖的风,陆地上风吹沙尘黑压压的叫黑风,海上风吹云雾黑压压的也叫黑风。总之,此处黑风是指罗刹鬼兴风作浪而刮起的怪风。罗刹鬼是害人的鬼。罗刹鬼行动快速又称捷疾鬼。此处罗刹鬼可广指凡是恼害人的妖魔鬼怪。《地藏经》上讲了主灾、主病、主疫、行病等等鬼类,由往昔恶业嗔恨嫉妒心强、专行损恼,常言说“面然大士统领三十六部鬼神”,可见鬼的种类是极多的。

人为财死,鸟为食亡。人活在世上为了钱财用尽一生精力,甚至搭上身家性命。《贤愚经》中说:“种植得百倍利,经商得千倍利,做官得万倍利,入海采宝平安归来得无量倍利。”为了谋取大利,所以冒险入海。如果有商人为采集金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等宝贝,航行于大海上。突然海上吹起可怕的飓风,把航船即将吹到罗刹鬼国的时候,全船上哪怕只有一人高声称念南无观世音菩萨,全船的人都能够脱离罗刹鬼难。

为什么一个人称名全船人得救呢?因为一个称名,大家都听到了,大家心中都有观世音圣号,无形中都会得到利益。乘火车、汽车、飞机也都一样,如果出现急难时,一人能大声称念或带大家称念,都可免难。如果仅仅个人默念,也许只能保住一个人。尤其应注意的是,如果在他人称念时,有人不信讥讽,那这人定难免难。学佛人应养成一个好习惯,出门乘车、船、飞机,上车坐下后就要为同车人念诵观世音圣号,祈祷菩萨保佑大家平安。

《应验传》上记载,印度有一百多人,从狮子国出发,航船到扶南地方。忽然遇到恶风把船吹到罗刹国,罗刹鬼准备一个个都吃掉。大家非常害怕,都称念南无观世音菩萨。其中有个小乘和尚,不信观世音菩萨,不肯称名,鬼就抓他,搞得非常狼狈,就学着称念圣号,也幸免此难。

黑风和罗刹都有三种,即果报、恶业、烦恼三种。

下面讲一则被烦恼黑风吹到罗刹鬼国的故事:

唐朝有个大学士李翱,慕名参访药山禅师,恭敬地请教“黑风吹到罗刹鬼国”的意思。禅师不但没回答他的问题,还很不高兴地教训了他一顿。
他马上变了脸,认为和尚轻慢他,准备收拾禅师。

禅师笑着说:“这就是‘黑风吹其船舫,漂堕罗刹鬼国’。你放不下,稍不顺心,就发无明火,这就是黑风。你动了害心,就是罗刹鬼。”

大学士听后恍然大悟,知道黑风罗刹就是自己的烦恼,只有观音慈力才能消灭。


明白了这个道理后,我们不但要称念观世音圣号消灭外的罗刹难,更应当念观音圣号消灭自心的罗刹鬼。

为什么称念观音圣号能免罗刹难呢?答:《楞严经》云:“断灭妄想,心无杀害,令诸众生,入诸鬼国,鬼不能害。”《正脉疏》中解释说:“鬼神都是以阴暗隐藏作为想因,以杀害作为堕落之缘。菩萨反闻自性,内灭掉妄想,外断掉杀业,全然超越了鬼神的心行。以此全超的威力,能令称名者免于鬼难。”


【若复有人,临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖,寻段段坏,即得解脱。】

第四脱离刑罚刀杖难,即《楞严经》中的刀兵无畏。接着上文说“若复”,复是又的意思。如果有人或犯王法,或遭战乱,或遭仇家,即将被杀害时,能够一心称念南无观世音菩萨,那么行杀者所持的刀杖会一段一段地坏掉,此人由此得到解脱。

无论是被什么人,用什么样的方式杀害,主要都是自己往昔的杀业所感招的。当果报现前时,或被镣铐加身、五花大绑,或落入陷井、机关,或仇人伺机埋伏好准备暗算,刀枪弓箭种种兵器刺向身体,到此千均一发、身首即将异处的时刻,叫做“临当被害”。到了这样绝境时,无计可施,能够背水一战,豁出一切,一心称念观音菩萨。人在此生死攸关的时刻,往往能够放下一切,全提一句观音圣号,没有夹杂任何妄念,仅仅称一两句都能感应道交,奇迹般地出现“钢刀段段坏,自在得解脱”的结局。
下面讲几则《感应录》上的故事,用实事证实这段经文。

南宫子敖是晋朝始平地方的人。他守卫的新平城被长乐公攻破,全城几千人都被屠杀了。
子敖估计自己必死无疑,心中只有默念观世音菩萨的圣号而已。只见许多士兵抡着刀一起向他砍来,刀要落下的时候,突然间士兵个个四肢酸弱,连刀都举不动了。
长乐公不信,就亲自持刀来砍,无论如何砍,都不能损伤他一根毫毛。
长乐公感到非常震惊,询问他:“你有什么本领?”
他不假思索地回答说:“会做马鞍。”
于是长乐公命令释放他。其实连子敖本人也不知道,为什么莫名奇妙地说出会做马鞍的话。于是他免于一死。

从前有一个人,发髻中藏着一尊金观音像,这样时常顶戴着。后来被人诬陷是强盗,带到杀场要砍掉他的脑袋,刽子手连砍三刀,竟然连他脖子的皮都没有砍破,砍的同时发出铮铮的响声。执刑官感到奇怪,搜查时搜出发髻中的观音像,只见像上明显有三条刀痕,因此把他释放了。

从前有个妇女,平时笃信观世音菩萨。她的丈夫经商在外,经常在朋友前赞叹自己的妻子,是如何的守妇道,又是如何的贞洁。
有个朋友听了后,想跟他开个玩笑,戏弄一下他。有一天此人单身到他家,妻子一见是丈夫的朋友来访,就很礼貌地招待了这个人。女人衣袖很宽大,举动时露出了手臂,手臂上有颗痣被客人看到了。
这个朋友回去对商人说:“你老吹嘘你妻子如何贞洁,可是我却知道你妻子身上有颗暗痣,她贞不贞洁也就可想而知了。”
商人一听误以为真,半夜气冲冲地持刀回家敲门,喊妻子开门。见门一开,不由分说,劈头盖脸地就给了一刀,杀死妻子后就远走高飞了。
出逃之后,他也暗中留心打听消息,打听的结果是一切正常,并没有任何凶信,因此就返回家中。
回到家,见妻子正在佛堂念观音圣号,大感纳闷,就问:“某天夜晚是否有人敲门?”
妻子回答说:“那天并没听到有人敲门,当时在佛堂念观音圣号。”
丈夫就原原本本地把事情叙说了一遍,两人都觉得事情很蹊跷,后来竟然发现供奉的观音像头上有刀痕,方才明白是观音菩萨开门救难的。从此夫妇和好如初,并且更加虔诚地念观音了。


生死关头能得到菩萨救护的原因不外乎两种:一、平时修念有功,临危菩萨自然来救护;二、生死关头,竭尽心力,由心力强大专一,所以感得菩萨救护。修行人必须牢记这两点。

需要明白刀杖的损害,是因为内心有杀机所感招的。换言之,刀杖是自己六根攀缘六尘,造作杀盗等业所感招的。若一心称念观世音菩萨都摄六根,从而达到法即心、心即法、心法不二,如刀断水、如刀斩光,刀杖岂能加害。如我六祖大师得五祖衣钵后,神秀大师的弟子心怀不平,一夜暗藏利刃到大师室中,照着大师的脖子连砍三刀,只见犹如砍虚空一般,大师安然不动地坐着,凶手吓得当时就昏倒在地。后经大师教化而开悟成就。

为什么称念观世音菩萨的圣号能脱离刀兵难呢?回答:《楞严经》云:“闻熏成闻,六根销复,同于声听,能令众生,临当被害,刀段段坏,使其兵戈,犹如割水,亦如吹光,性无动摇。”菩萨以反闻闻自性的工夫,念念入流,熏习攀缘声尘的妄闻,转成真闻。一根既还源,六根同时反妄归真,到此时根尘都完全消尽,亲证不动摇、不坏灭的真心本性。菩萨下合众生悲仰,所以能够使被害众生在称念时,刀杖段段坏折,假使刀杖不坏也会如同抽刀断水,又像风吹日光,没有任何痕迹一般不受损害。

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【若三千大千国土,满中夜叉罗刹,欲来恼人,闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼,尚不能以恶眼视之,况复加害?】

第五解脱夜叉罗刹难,即《楞严经》中的诸鬼无畏。有些大德认为,上面的黑风罗刹难侧重在黑风,这里侧重在夜叉、罗刹。另有大德认为,前面的罗刹鬼仅是一类鬼,此处指的有多种鬼,如鸠槃荼、毘舍遮、富单那等等。

三千大千世界是一个佛的化土,如我等大师释迦如来所化的娑婆世界,也是一个三千大千世界。一个须弥山由四洲、日、月、金山、大海围绕就是一个小世界。地下有地狱、饿鬼,四洲有人和旁生,顶上有地居天、空居天。一千个小千世界是一个中千世界,一千个中千世界是一个大千世界,因此称为三千大千世界。

夜叉译为捷疾鬼,分地居夜叉和飞行夜叉,通常说由多闻天王统领。罗刹译为可畏鬼。这两种鬼都会害人、吃人。

佛告诉无尽意菩萨,假设三千大千世界之中,全部充满了面目狰狞、阴森可怕的罗刹、夜叉,他们也企图想来恼害人。在万般无奈、惊慌恐怖的急难中,如果能够称念“南无观世音菩萨”,由于菩萨无比巨大的威神力,使得这些恶鬼都不敢用恶眼来看称念的众生,又岂敢加害呢?

鬼都是藏在暗处的,心地暗昧诡计多端。因此,只有心地暗昧的人才会遇到鬼难。如果一心不乱地持名,心中坦坦荡荡、光明磊落,加上菩萨是大光明藏,内外光明照耀,鬼当然不敢看了,好比猫头鹰见不得光明一般。因此,要想不遇鬼,内要心地光明坦荡,不做鬼鬼祟祟的勾当;外要持念观音圣号。尤其夜行到荒郊野外,或坟场、杀场等凶地时,有时不由自主地毛发竖立、头皮发紧,下意识地突然害怕,有这种情况出现,大多是附近有恶鬼准备做恼害,一定要大声称念南无观世音菩萨,会有立竿见影的功效。否则,轻则受惊得病,重则丧失生命。

从前有个国家和罗刹国交邻,罗刹常来国中吃人。没有办法的情况下,和罗刹签了个协定,每天送一个人给罗刹吃。从此以后,挨家挨户地送小孩子到野外去。
一天轮到一户人家,家中只有一个独生子,如果送给罗刹吃就断子绝孙了。父母就向国王哀求,能不能换另外一家。国王说谁不怕死呢?谁愿意代替呢?家长不得已,夜间抱着孩子送到野外。
这家人平时深信观音菩萨,告诉孩子:“念观世音菩萨,鬼不敢害你的。”孩子听从父亲的话,就念个不停,父母也一直为他称念。
第二天天亮,家人去探望,孩子居然平安无恙,就带着孩子高高兴兴地回家,而且把情况报告给国王。国王下令全国都念观音圣号,从此彻底消除罗刹的恼害,终于平安无事了。


为什么称念观音圣号能免鬼难呢?回答:《楞严经》云:“闻熏精明,照遍法界,则诸幽暗,性不能全,能令众生,药叉、罗刹、鸠槃荼、毗舍遮、富单那等,虽近其旁,目不能视。”菩萨久修耳根圆通,反闻熏习精明,消尽根尘,现前大光明藏,光明遍照法界,一切幽冥黑暗,都被照破无余。因此,能令称念圣号的众生处于大光明中,一切捷疾鬼、可畏鬼、瓮形鬼、啖精气鬼、热病鬼等,纵然近到身旁,也不能看视。

【设复有人,若有罪,若无罪,杻械枷锁,检系其身,称观世音菩萨名者,皆悉断坏,而得解脱。】


第六救枷锁杻械难,即《楞严经》中的枷锁无畏。


先解释几个词语,杻是手铐,械是脚镣,枷是脖子上架的木板,锁是铁链、铁索。


经中说:如果有人在被带上手铐、脚镣、枷板和铁索,上天无门、入地无孔的危难时刻,不论他是触犯国家法律的罪犯,或是无辜受陷害的人,还是被强盗、土匪、黑社会绑架的人,只要能一心称念南无观世音菩萨,由菩萨的威德神力,刑具会自然断坏而得以逃脱。


有罪被枷锁系身是现报,无罪被枷锁系身是前世造业的果报,决不是无因无缘,只有诚心忏悔,甘心认罪,再能称念菩萨,则平等获救。


有人认为:“无罪的人应当救护,有罪的人不应当救护。理由是:无罪的人是无辜受冤枉的,所以应当救护;有罪的人应当受到惩罚,救护有罪者是纵容恶人恶法,也是在纵容和助长邪恶,所以不应当救。”

破斥:这样想既违背佛法,又和菩萨慈悲平等帮助一切zhongsheng的心怀不相合。每个众生都有佛性,都曾经做过自己的父母,都有痛苦,也都想脱离痛苦,尤其暴恶众生更可怜,更应当救。《涅槃经》、《维摩诘经》都说菩萨更怜愍罪恶众生。再者,国法未必都合理,比如腰斩、车裂、凌迟,都是不人道的酷刑。即使合法的刑法,犯人能念观世音菩萨,说明已有悔过自新的念头,如果救脱他,从此以后也会改恶行善的。再者,许多人犯罪都是一时糊涂而铸成千古遗恨,如果给他一个改过自新的机会,会比没犯罪的人更加珍惜人生。我们也是业力投生在娑婆世界的众生,也都是罪人,岂不是菩萨也不该救我们了?同样,我们在放生时,不但要救牛羊等素食动物,而且还要救蛇等肉食动物。总之,要普度一切善恶众生。


《感应录》上记载,从前有一对夫妇,皈依三宝,信奉观世音菩萨。丈夫被人诬陷为强盗,官府到处追捕,丈夫闻风逃避到外地。官府把妻子逮捕押在监狱里,并牢牢地铐上镣铐。
有一天监狱着了火,把犯人都押到路边,恰巧这时过来一个和尚,妻子大声叫喊“师父!救救我!”
正好和尚是她的皈依师,和尚告诉她:“我没有别的办法救你,你对观世音菩萨的信心很大,只要一心称念南无观世音菩萨,菩萨一定会救你。”
她虔诚地念了三天三夜,镣铐忽然自动断掉,看守的狱卒还在,她不敢逃走。忽然空中有声音告诉她快走。睁眼一看,监狱门也自动开了,就从狱中逃走了。走了二三里路,碰到一个人,一看竟然是自己的丈夫。两人都很感叹,菩萨加被居然有如此奇遇。


唐朝黄巢作乱,杭州有十几个人,被朝庭当成黄巢的乱党逮捕了。
当时天色已晚,没来得及押回监狱,就暂时寄住在一座寺庙里。犯人都被关在大笼子里,其中有一人是无辜的。
寺里有个和尚在月下念观音圣号,这些人都喊:“师父救我!”。和尚告诉他们:“你们一心称念观世音菩萨就可得救。”
众人的心都很恶劣,认为只有打开木笼才可以逃出来,念观世音有什么用处。唯独那个被冤枉的人相信和尚的话,诚心念了一晚上。
第二天镣铐恰巧少了一副,无形中免掉了镣铐加身的痛苦。经审讯,法官知道他是无辜的,就无罪释放让他回家了。


以上讲的是有形的镣铐,还有无形的镣铐。那无形的镣铐,就是名呀、利呀、家庭呀、感情呀,这些无形的枷锁牢牢地束缚着所有的世间人,无论在家出家都没有一点自在。如果常念观世音菩萨,从而看破红尘放下名利,心无挂碍,无羁无束,犹如莲花不著水,亦如日月不著空,是何等自在呢!

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【若三千大千国土,满中怨贼,有一商主,将诸商人,赍持重宝,经过险路,其中一人,作是唱言:“诸善男子,勿得恐怖。汝等应当一心称观世音菩萨名号,是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者,于此怨贼,当得解脱。”众商人闻,俱发声言:“南无观世音菩萨”称其名故,即得解脱。】

第七救脱怨贼难,即《楞严经》中的贼难无畏。
先解释几个词语。伤身害命的人叫“怨”。抢夺财物的人叫“贼”。既抢财物又害性命的人叫“怨贼”。“将”是带领。“赍”是抱着、怀着、携、持。“商主”是商人领袖,能识别货物贵贱,擅长交易,财产丰饶并具有智谋的大商人,现在称为总经理、董事长。“险路”是崎岖凶险并有强盗出没的地方。“无畏施”是指能把无畏布施给众生。
三千大千国土有百亿须弥山、百亿四大洲,幅员极为辽阔。在这广阔无垠的大地上到处都有抢夺财产、伤害性命的怨贼,加上道路崎岖险恶,这种处境下如同布下天罗地网,纵然插翅也难飞。即使在如此险恶的境况下,一心称名都可获得解脱,何况遇到三五个毛贼,一心称名岂能不会获得解脱呢?能否脱难的关键是,能不能放下身心世界、制心一处,全提一句圣号。一句圣号可作百万大军用,字字句句出口入耳、历历明清,即可出现大感应、大灵验、大奇迹。相反,如果六神无主、乱作一片,以散漫心、狂乱心、轻薄心、怀疑心称念圣号,能否得救,就得看往昔的宿缘和今生平时的修造了。如果两者都没有,那就很难讲了。
其实面对手持利刃的凶恶怨贼,身处险恶崎岖的道路,打又打不过,逃又逃不掉,生命财产即将毁于一旦,惊慌失措、哭叫哀求都是徒劳无义,应当把一切的一切全部放下,破釜沉舟、背水一战,全身心地皈命、投靠大慈大悲广大灵感的观音大士,拼命地向菩萨呼救,菩萨无为心中起大慈悲,现大神通,当下就能脱离劫难。生命攸关的时刻,能拿出像落水的孩子向母亲呼救的劲头,心中没有任何其它想法,唯一只想慈母,边挣扎边声嘶力竭的呼唤母亲。
试想当母亲听到爱子的求救声,会是怎样的情形呢?她会无动于衷地漠然坐视不顾吗?她会不紧不慢、慢条斯理地去搭救吗?不,绝对不会的。慈母一定心急如焚、悲痛万分。她会一边悲嚎着呼叫孩子,一边飞速地奔向孩子,并且奋不顾身地跳到水里救孩子。一个悲心有限、力量薄弱的凡夫母亲,都会有如此伟大的举动。
试想大悲怙主观世音菩萨,从无量劫前就发下了无尽的救苦大愿,无量劫中缘我等众生的无边苦集,日日夜夜修习缘生、缘法、无缘大悲,他的自性成了大悲的自性,是三世恒沙诸佛大悲的总集。尤其他的无缘大悲深如大海、广如虚空,普被十方三世一切有情。他等视众生犹如独子,矜伤愍念我等众生超过慈母万亿倍,犹如磁石念念任运悲视我等众生,他的身体没有一刻离开过我们,救援的手一直伸向我们,只要我们伸出求救的手,一定得救。
我们生死关头拼了命地向观音菩萨呼唤求救,他的天耳听得清清楚楚,天眼看得清清楚楚,当下施展神通,救拔一切苦难。因此,让我们从现在起把一切的一切都交付给最亲最亲的慈母观世音菩萨,包括我们最珍爱的生命,向大士祈祷:慈母啊!从今以后再也不求任何皈依处、救护处、指望处,我的苦乐唯您知,我的安危唯您知,我的一切交付给您安排。我能做的唯有想您、念您、忆您、称诵您、礼拜供养您了,南无观世音菩萨!
我们看到过、听到过许许多多的险路,这些险路不用说亲自走在上面,即使做为旁观者也会让你胆战心惊的。然而这些还算不了什么,最险恶的路是生死的道路、三恶道的路及中阴路,连超出三界的圣者阿罗汉旁观轮回险路时,都会由于惊怖而毛孔流血。
众生的阿赖耶识广大无边,用“三千大千世界”比喻阿赖耶,“满中怨贼”比喻阿赖耶中蕴藏着无量无边的烦恼恶业种子,由于能劫夺解脱的财产生命,故比喻为“怨贼”。“商主”比喻第六识。“诸商人”比喻与六识相应的诸多善心所。“持宝”比喻听经、闻法、念佛、持咒、观修等。“险路”比喻三界六道生死险道。“一人告诉众人念观音圣号”,比喻慧心所知道念圣号可以了生死。“众商人闻俱发声言南无观世音菩萨”,比喻诸心王和心所和合称念圣号,破除烦恼恶业的怨贼,从而从生死轮回险道中获得解脱。
《感应录》上记载:民国十七年,上海天潼路有家玻璃店,生意非常红火,老板叫蔡仁初,家中非常富有,使得盗贼们垂涎已久。
一天,蔡仁初乘自家汽车外出,被四个绑匪劫持开车飞驰而去。蔡仁初心中极端恐怖,一心称念观世音菩萨。
当汽车开到人很稠密的地方,车胎和机箱相继暴裂了,车也不能再开了。绑匪架着他走,他拖延着不肯走。绑匪怕他叫喊报警,就向他开了三枪。子弹打出后,他连续跳了三下,子弹从脚下穿过,没有伤着他。蔡仁初自己也搞不明白为什么会跳三下,这就是观世音菩萨的加被。(作者交待他写这本书时蔡仁初还健在。)
大家需要明白,我们一生中遇到的种种灾_NAN坎坷,都是往昔的恶业果报,因果报应分毫不爽,欠债还钱,结怨还命,现在遇到怨贼是报应。平心静气地想一想,自作自受,怪得了谁呢?不能怨天尤人,应当一心称念观音圣号,仰仗菩萨消除恶业化解灾_NAN。
从前扬州有个居士,家中有十七口人。当时盗匪闹得很厉害,全家人都一心称念观音圣号。居士夜里梦到观世音菩萨对他说:“你们如此虔诚地念诵,十六人都可免此劫难,但是你前世定业难逃,现在恶报临头,恐怕难以救脱。明天强盗中有个王麻子,你前世曾砍过他十六刀,现在他要向你索命债,你会被他砍十六刀而死亡的,但你用真诚感动他,或许还有救。”
第二天居士让家人躲在厢房里,自己坐在客厅中等候,并且准备了丰盛的饭菜。
中午十二点左右,王麻子果然来了。居士从容问道:“你是王麻子吗?我上辈子欠你十六刀,今天必定死在你手里。”
王麻子说:“你怎么知道我的名字。”
居士就把梦中观世音菩萨的话给他讲述了一遍。王麻子听了后说:“冤冤相报何时了,冤家宜解不宜结,我用刀背砍你十六下做个了结吧!”
说完用刀背砍了他十六下。居士盛情招待了王麻子一伙人,后来他们扬长而去。称名连定业都可以解脱,何况不定业呢,由此可见菩萨威神是多么巨大,常念菩萨利益无边。
为什么称念观世音菩萨能解脱贼难呢?回答:《楞严经》云:“灭音圆闻,遍生慈力,能令众生,经过险路,贼不能劫。”灭音就是入流亡所的功夫,能所双亡,动静的相一点也不生起,闻性远离束缚,彻底解放出来,周遍法界,称性生起周遍慈心,所以能令称念众生脱离贼难。
以上讲完了救护七难,下面是总结。

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无尽意,观世音菩萨摩诃萨,威神之力,巍巍如是。】

这段经文是对救七难的总结。七难对应六大,火难对应火大,水难对应水大,黑风难对应风大,刀杖枷锁难对应地大,罗刹怨贼难对应识大,三千大千世界对应空大。菩萨修耳根圆通转迷乱六大为如来藏妙真如性,以慈悲心能令众生解脱七难,这是法尔理所决定的。
梵语摩诃译为大。摩诃萨埵译为大心有情,即愿大、行大、度众生大。观世音菩萨称合法性广发普贤大愿,是愿大。称合法性竖穷三际、横遍十方地广修六度万行,是行大。无量劫来分身无数化导九界有情,是度众生大。巍巍是高显的意思,菩萨功德高超凡夫二乘菩萨,与诸如来平等无二,称为高;菩萨的美名传遍凡圣同居土、方便有余土和实报庄严土,称为显,犹如日月高高挂在天上遍照大地一般。
以下讲常念恭敬观世音菩萨能离三毒。
贪嗔痴是一切恶业的根本,能损坏生命和法身慧命,让人堕入三恶趣,所以叫三毒。比如yin欲是生死的根本。《圆觉经》说:“一切众生皆因yin欲而正性命。”造成无量生死的根源,就是yin欲。这个根本烦恼不断除,会永劫沉溺生死不得超脱。
yin欲摧毁今生的名誉、家庭、事业、健康、福德、寿命,又摧毁增上生和决定胜。yin欲让在家居士犯邪yin,让出家人还俗破戒,所以比读药还有害。读药只杀人一世、害人生命,yin欲却让人长劫堕入恶趣,不仅伤人生命,而且坏人慧命。
如何消除yin欲呢?凭自力来对治,就是“多欲众生不净观”,当然还有无常观、界差别观、空观等等。一般人心识粗劣,修不成不净观等,yin欲习气又这样强,所以单凭自力难以远离。有没有简单可行的方法呢?有!就是常念恭敬观世音菩萨,就能远离yin欲烦恼,获得清凉。
第二毒是嗔恚,这是破坏力最大的烦恼。“一念嗔心起,焚烧功德林”,长期修积的布施等善根,一念嗔恚就可以摧毁无余。永明大师说:由于嗔恚焚烧功德,障碍成就菩提,打开恶趣之门,关闭人天之路。
从现前而言,嗔恚烦恼严重,会让我们失去平静。嗔恚造成情绪暴躁、心不安宁,睡眠也不得安神。经常发脾气,会失去亲友、毁坏事业,导致身体、智力下降,相貌变得丑陋。这只是现世果报,后世则堕入地狱的刀山、火海中备受苦楚。
如何才能远离嗔恚呢?一般说“多嗔众生慈悲观”,根机钝的人不是一下子能生起慈悲观,但诚心信仰观世音菩萨,常念、恭敬、一心依靠菩萨,就能对治嗔恚。
第三愚痴,这是一切烦恼生起和增长的依处,就是依止这个颠倒愚痴,把不净看成清净,把苦看成乐,把无常看成常,把无我有看成我,在这上引起执著,便生起一切烦恼,而且让烦恼增长、消减不下来。一般我们说“多痴众生缘起观”,也不是钝人易修的,依靠常念观音就能远离愚痴。
总之,以常念恭敬观世音为能感,能得到远离三毒之回应。

【若有众生,多于yin欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。若多嗔恚,常念恭敬观世音菩萨,便得离嗔。若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离痴。】

如果有众生yin欲心重,只要常常忆念、恭敬观世音菩萨,就能远离yin欲;如果嗔恚心严重,时常忆念恭敬观世音菩萨,就能远离嗔恚;如果愚痴蠢笨,时常忆念恭敬观世音菩萨,也能远离愚痴、开启智慧。
下面用道理和事例来证明:
称念观音远离yin欲的道理很深,《楞严经》这样揭示其中的秘密:“熏闻离尘,色所不劫,能令一切多yin众生,远离贪欲。”从生起次第上观察,yin欲是由见色而动心,贪执色相而生起的。观世音菩萨修反闻闻自性,不再向外攀缘色尘,唯一反照自性。功夫到纯熟时,离了色尘,外色就起不到任何作用。大士自己得到成就,多yin众生只要一心称大士名称,就能摄持他同于自己,心从色尘中脱开、远离yin欲。
事例证明:
有一位茂章居士,年少时喜爱看yin秽小说,年纪轻轻就犯手yin和邪yin。信佛之后,他深深地忏悔,发誓戒除邪yin,依仗佛力的加持消除恶习,但他的身体早就受损伤了。
1944年,他在上海工作,因为劳累过度,身体发热、腹泻。治好之后仍然委靡不振、工作无精力,而且经常头晕、目眩、耳鸣、消化不良,医药无效,饮食和睡眠都很不好。
后来他看了《观音灵感录》发心常念观音圣号,念了三个月就得菩萨加被,远离yin欲。各种病都痊愈了,精神也变得更好。这是常念观音远离yin欲的证明。
为什么念观世音菩萨能远离嗔恚呢?《楞严经》中解释说:“纯音无尘,根境圆融,无对所对,能令一切忿恨众生离诸嗔恚。”意思是,观音菩萨修成耳根圆通,没有了分别的尘染,由此不再有能和所的对立,就是没有能对的根和所对的尘互相对待。我们知道,凡是嗔恚都是从敌我对立、互相抗拒中产生的,现在没有了能所对待,嗔恚就无从生起。观音大士自身证得圆融无碍,由此能摄受常念恭敬的众生令离嗔恚。
事例证明:
古代江西临江有个秀才高蕃,娶妻樊氏,叫江城。江城长得美貌,性格却很凶暴。婚后不久,高蕃受江城百般欺负,公公婆婆制止不了,两人只好分居过日子。
高蕃痛苦不堪,身体也越来越衰弱了。母亲见了心里忧愁。有一天在梦中见到一位老人告诉她:“江城前世是净业和尚养的一只长生鼠,你儿子前生作书生的时候偶然来到寺院,把这长生鼠给弄死了。今生是冤业报应,人力无法挽回,只有每天早晨虔诚念观音咒一百遍,应当有效果。”
母亲醒来就告诉丈夫,于是夫妻俩每天早晨一起念。过了两个月,江城反而比以往更狂暴放纵。这一天,来了一位老和尚正在门外讲佛法,围观的人很多,江城也出去观看。
老和尚讲完要了一瓶清水,端水对着江城的脸大声说:“莫要嗔,莫要嗔,前世也非假,今世也非真。咄!鼠子缩头去,勿使猫儿寻。”说完吸一口水喷在她脸上。江城默然不语,擦了脸就自己回去了。从此她痛改前非,性情变得柔和孝顺。这样就知道,由亲人代念都能离嗔,何况自己发心念,当然效力更大、更能远离嗔心。
念观音能离愚痴的道理:《楞严经》说:“销尘旋明,法界身心,犹如瑠璃,朗彻无碍,能令一切昏钝性障,诸阿颠迦永离痴暗。”愚痴是什么?就是虚妄分别的尘障蔽了本有自性光明。观音大士反闻闻自性,销了妄尘,由此恢复了自性光明,法界身心如同琉璃般,内外光明通彻、无所障碍。这就能加持昏迷暗钝的众生,永远远离愚痴的黑暗。
事例证明:
民国初年江苏泰兴有一座小庙,里面住着师徒两人。徒弟是个十五岁的小沙弥,长得奇丑,心却很虔诚。老和尚很喜欢他,给他规定很多功课。小沙弥每天读书,他是个笨人,怎么教也教不会,做杂事却很精明。
他每天夜里拜观音菩萨,要拜到菩萨摇手为止才准许去睡觉。这里暗中是有机关的。原来老和尚有爱吸鸦片的嗜好,他的卧室就在观音殿的后面,只隔一层木板。他在木板上凿了一个小孔,穿一根黑线连在菩萨像的手上。圣像的手是活动的,里头一拉线,手就活动像摇手一样。
每天晚上老和尚总要过足了烟瘾快睡觉的时候,才拉几次线。小沙弥见菩萨在连连摇手,就欢欢喜喜地结束一天的功课去睡觉。这样坚持了好几年。
有一天,老和尚出门访友,因为天下大雨被道友挽留,第二天早上才急匆匆地赶回来。一回来就问:“昨天晚上拜了没有?”
小沙弥说:“我拜到菩萨摇手才睡觉。”老和尚心一惊,这不是菩萨显灵,就是沙弥撒谎。
这天晚上,他抽过大烟之后,故意不拉线。然后悄悄地去察看,发现小沙弥已经睡着了,就叫他起来问:“你拜到菩萨摇手没有?”
他说:“已经摇手了。”
老和尚才知道真是菩萨显神通。他叮嘱沙弥:“明天晚上你还照常诚恳礼拜,拜到菩萨摇手时,你就跪在地上不起来,求菩萨给你开智慧。”
第二天真的应验了,菩萨果然慈悲、有求必应。小沙弥祈求时,菩萨就下座拿杨枝蘸瓶里的甘露,滴到他的口中,然后又返回原位安住不动。
小沙弥如梦初醒,感觉口里香甜而且全身清凉舒适,欢喜无量。从此他像换了一个人似的,变得聪明能干。凡是师父教他读诵的书,只教一遍就能背诵,他得到了过目不忘的智慧。
这就是常念、恭敬、礼拜观世音菩萨能远离愚痴的证明。
以前还有个僧人澍庵,性格恶劣又很愚痴,常常和人争吵谩骂。常住准备要开除他。
他晚上闭门反思,生了惭愧心,自想只有闭门修行。第二天一早,他求当家师给他一个机会,能入关清修。当家师满他的愿。他就在关中一心一意地修行,禁语专持大悲咒、念观音、拜观音。
三年之后出关,开了智慧,已能理解经典中的妙理,世间四书五经也无不通晓,和以前一字不识的他判若两人。
这些都是真人真事,告诉我们观音大士的加持不虚,修念观音的灵感不虚,常念恭敬观世音菩萨的确能息灭三毒,能让人变得慈悲、清净、有智慧。
有的人说:很多人念观音还不是烦恼一大堆吗?这是因为他们没有按经中“常念恭敬”去做。这四字是念圣号对治三毒的关键。比方说,病人不遵从医嘱按质按量地服药,那医生再好、药再灵也不可能见效,同样的道理,修持观-音-法-门对治三毒,必须遵循佛的教导切实做到“常念”、“常恭敬”,这四字不真做,也治不好烦恼病。
“常念”就是二六时中如子忆母般,念兹在兹地念观音,念大士的相好、慈悲、愿力。大士是法界身,入在我们的心想中,他如慈母般念念悲愍我们,我们如子忆母,念念忆念大士,心和心相应相契,自然息灭心中的贪嗔痴。
“常恭敬”就是心里常常提起正念,时时有意识地发起对大士的恭敬心。恭敬体现为身口意三方面。比如,见到大士的圣像就主动合掌、礼拜,双眼虔诚地瞻视菩萨,见圣像时就像面见菩萨的真容,不敢有丝毫失礼、亵渎和散乱。古人入佛殿、见圣像,都要事先漱口、沐浴、穿干净衣服,以示内心诚敬。因为心中常怀恭敬,在有圣像的地方就不敢躺卧,更不敢肆意谈笑散乱。这些都是身恭敬的相。称念圣号时,不绮语、不粗语、不两舌、不妄语,念的时候字字清楚,音声里充满了虔诚敬仰,这是语恭敬。心中常常这样想:大士无时无处不在,我做什么,大士看得一清二楚,我怎能放纵胡为。这样时时谨慎护持自己的心,即使独处时,也不敢有丝毫放逸。这是时时心存恭敬。佛法从恭敬中求,常恭敬大士,就能得大士加持。而且恭敬心越强,得加持就越大。
我们真做到了常念、常恭敬,正念就很强,以这个正念的力量就可以控制住三毒,不让它有机会生起,而且依仗大士的加持入于心间,一定能渐渐化掉贪欲、嗔意和邪执。
我们贪嗔痴方面的串习力极强,这是与生俱来、根深蒂固的根本烦恼,只有真实用功才能对治。比如,凡夫人yin欲容易犯又最难断,要断yin就要痛下决心。每当发现自己yin心现行时,万万不可放纵,应该立即起身到菩萨像前发露忏悔,竭诚礼拜、称念圣号,这样能让yin心当下止息。我们看古人对治习气毫不留情,因为心地真诚,所以他竭力称念,头磕破了也不管。能这样对治几次,不但白天不犯,甚至梦中也能提起正念防犯。这就像教育孩子,能在他初犯时毫不纵容、严厉教训,以后他就会有记性,也能彻底改掉。不然纵容助长,等到毛病发展深了,想教育也无能为力。其它烦恼也是如此。

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【无尽意!观世音菩萨有如是等大威神力,多所饶益,是故众生常应心念。】

这是总结持名能远离三毒。佛又一次提示无尽意菩萨说:观世音菩萨具有这般的大威神力,对众生有很深、很多的饶益。因此众生应当时常深心称念观世音菩萨。
所谓“大威神力”,“威”就是力量无法阻挠,是讲大士的加被力量当下就入到众生心中,比闪电还快,当他发出来时什么也障不住。或者众生心中的烦恼如坚冰,大士神力如同太阳的强光,再硬的坚冰也能消融,这叫威。“神”是神妙不可测,这种佛力的境界,凡夫、声缘、菩萨无法衡量它有多深、有多微妙。这是凡夫、阿罗汉、学道菩萨所无法相比的,所以叫“大”。观音大士的威神之力能让苦恼众生外离七灾、内离三毒,这些原本在众生份上极难达到的境界,依靠观音大士的加持轻易就达到了,这说明观音大士的神力不可思议。
再看怎么是多所饶益,“能让人远离三毒”就是多所饶益。只利益外境,不利益内心,不是多所饶益;只利益一时,不利益长远,也不是多所饶益;只从枝末上利益,不从根本上利益,也不是多所饶益。称念观音让我们远离根本三毒,这是远离痛苦之源,根本烦恼一远离,枝末烦恼也不会生起;因上远离,果上就远离了未来无量劫漫长的苦难相续,这是得到永远的安宁,所以是多所饶益。
“是故众生常应心念”,意思是称念观音消除苦难具有大力量,所以应当时常称念。这是佛对我们很重要的一个嘱咐。
观音圣号就如同如意宝珠,她能去愚暗、息热恼。我们把她放在自己的心田中,日日夜夜地执持不忘,她就在我们心中一念一念地转化,潜移默化地转变我们的心、转我们的业。由圣号微妙不思议的净心作用,能让我们增福、开慧、消业、断惑,能让心变得柔和、慈悲、宁静。
“常应心念”是要求“心念”和“常念”。口念观音心不念,这样心不在焉,是很难有感应的。所以不只是口念,关键是心要时时刻刻对圣号忆持不忘。而且应当“常念”,不是一曝十寒,是昼夜不断地持念,等到念得纯熟、不念而念,自己的身心就和观音名号打成一片,就和观音的圣心连在一起。从此,时时沐浴在大士的慈光之中,念念感应,怎么不消业障、不息烦恼?所以念观音贵在有恒心、心真切。
以下讲观音大士“应二求”的神力。所谓“应二求”即求男得男、求女得女。

【若有女人,设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男;设欲求女,便生端正有相之女,宿殖德本,众人爱敬。】
佛说:假如有女人想求生男孩,她对观世音菩萨殷勤礼拜、供养,就会生下福德和智慧具足的男孩;如果想求女孩,对于菩萨殷勤礼拜、供养,就能生下品行端正、相貌庄严的女孩,由于她过去世种植过功德根本,因此而得到众人喜爱、尊敬。
这里是以身业礼拜供养为感,以得男女为应。在家居士向菩萨求好儿女,要具足这里的条件——礼拜供养,就是在祈求时要有三个至诚,心至诚祈祷、口至诚称名、身至诚礼供。“供养”,是向菩萨供奉香、花、灯、水等等,一饭一食不忘恭敬供养菩萨。心有这样诚再祈求菩萨,菩萨有他心通当下知道你的想法,又有大慈大悲会满足你合理的愿望。
祈求时要发善心,祈求菩萨赐给我能利益世界的孩子。我身为母亲会把他养育成人,让他为世界做贡献。菩萨之心就是愿天常生好人,愿人常行好事。这样祈求就符合菩萨的心愿。
事例:晚清有位福建泉州知府萧玉堂,年过四十还没有孩子。萧知府在观音像前虔诚祈祷,因此夫人有了身孕。
一天晚上,萧玉堂夫妇作了同样的梦,梦中见一个青袍长须的人,头顶观音、跨虎腾跃到卧榻上。惊醒时,生下一个男孩,就是后来的禅门泰斗——虚云老和尚。
古代有个叫华敦三的人,结婚十九年没有孩子。妻子过氏虔诚供奉观音大士,常常拜在菩萨前哭泣哀求。
一天夜里,她梦见大士抱着一个男孩和一个女孩,对她说:“我哀悯你虔诚,这两个孩子就交给你了。”第二年果然生了一个男孩,过一年又生了一个女孩。所以观世音菩萨能应二求,真实不虚。(《新编观音灵感录》)
这里“应二求”是举凡夫人现世大的所求来说,并不是只能应这二求。事实上,观音大士千处祈求千处应,凡是祈求功名、衣食、事业、健康,都能满足人的心愿。

【无尽意!观世音菩萨有如是力。】

佛又说:无尽意!观世音菩萨具有这般无感不应、无愿不满的大威神力。他能满足众生所有暂时和究竟的愿望。

【若有众生,恭敬礼拜观世音菩萨,福不唐捐。是故众生皆应受持观世音菩萨名号。】

如果有众生恭敬、礼拜观世音菩萨,这福德是不会无缘无故空耗的。因此众生都应当受持观世音菩萨名号。
大家这样观察:对境观音大士,这是生长福德能力最大的福田,自己方面有贤善的恭敬心、贤善的礼拜,这样因缘聚合怎么不生大福德?难道因缘聚合会是“零结果”?难道恭敬礼拜观世音菩萨会得到恶果?会只是得微小之果?若是这样,还有什么谛实无欺的缘起律呢?所以,我们恭敬礼拜大士,当下生大福德。身和意是如此,口也是受持圣号,福德当即从口生。所以佛教诲众生“皆应受持观世音菩萨名号”。人人都应当以最欢喜、最虔诚的心称念大士圣号,因为这样能让福德充满相续。
这样称念、礼敬观音能得到多大量的福德呢?为了显示它的量,以下佛首先假设比喻,再通过比较把它显示出来。

【无尽意!若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字,复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。于汝意云何?是善男子、善女人,功德多不?无尽意言:甚多,世尊!】

佛又唤无尽意菩萨:无尽意!假使有人受持六十二亿条恒河中的沙粒数那么多的菩萨名号,而且尽其一生到最后一刻为止,持续不断地向这些菩萨供养饮食、衣服、卧具、医药。你认为如何呢,这个善男子、善女人所得的功德多不多呢?
无尽意答:世尊!功德极多!
确实这是一笔超天文数字的福德。比如阿那律前世以一钵饭供养辟支佛,九十一劫如意享受福报。这里的对境不是一尊辟支佛,是六十二亿恒河沙数的法王子。恒河有四十里宽,河里的沙粒细如面粉,恒河有多少沙粒,这是难以计算的。现在是“六十二亿恒河沙数”——恒河沙再乘六十二亿倍,在这么多的菩萨前,对境极为广大,时间是尽形寿,供养具是衣服、饮食、卧具、医药,而且受持他们的名号。所以,对境大、时间长、供物丰盛,当然生起的是不计其数的广大福德。

【佛言:若复有人受持观世音菩萨名号,乃至一时礼拜、供养,是二人福,正等无异,于百千万亿劫不可穷尽。】

佛又说:如果又有人受持观世音菩萨的名号,下至只在一个时辰里向大士礼拜、供养,就已经获得和前者完全相等、无差异的福德。这种福德即使在百千万亿劫当中也受用不尽。
佛通过比较,巧妙地衬托出修持观-音-法-门的福德。
前后两者相比较,所缘境是一比六十二亿恒河沙数,时间是一时比一生,产生的福德却相等。这就显示了观音大士的殊胜,在感应的力度、因缘的深度上,观音大士是无与伦比的。这也告诉我们“一即无量”,也就是,大士是法界身,周遍了尘尘劫劫;是无量身,化身千百亿;是总集身,诸佛所有的慈悲、威力总集于一身,无欠无余。所以,这不能以一般概念的“一”来理解。一般概念,一远远不及六十二亿恒河沙,这里“一”就是“无量”,并不比恒河沙数少。况且,观世音菩萨和我们苦难众生的因缘甚深甚深,所以一时能比一生。俗话说:“有缘千里来相会,无缘当面亦不识。”因缘的深浅大有差别,极相应的一时并不比长时间差。
再看经文,“于百千万亿劫不可穷尽”,“劫”是时间单位,一大劫相当于十三万四千三百八十四万年,再乘以百千万亿,这是多么漫长的时间!仔细想想,才知道观世音菩萨是多么不可思议的福田,在这一福田中受持名号、一时礼拜、供养,就能生起百千万亿劫享之不尽的福德。想想世间有没有这样的福田?凡夫、声缘或者有学道的菩萨,有没有像这样出生福德的能力?世间哪一项投资能有这样大的利润?这样一思维,智者就知道何胜、何劣,也就会无比欢喜地供奉大士、礼拜持诵。

【无尽意!受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。】

佛又说:无尽意!受持这句观世音菩萨名号,能得到上面所说的无量无边的福德利益。

【无尽意菩萨白佛言:世尊!观世音菩萨,云何游此娑婆世界?云何而为众生说法?方便之力,其事云何?】

无尽意菩萨请问佛三个问题:观世音菩萨是怎样在娑婆世界之中游化的?是怎样为众生说法的?大士度生的方便能力,具体又如何?
我们知道,佛是以三轮度化众生的,也就是以意轮照见所化的根机、意乐,然后以口轮传授与他相应的教法,又以身轮示现适合他的身份。配合这段经文,无尽意菩萨是问佛陀,观音大士身轮如何游化、口轮如何说法、意轮如何发挥方便的妙力?
以下佛就以“三十二应”来阐明观世音菩萨的利他境界。
“三十二应”就是应现为圣者、天、人、非人等等,具体为能应三圣、能应六天、能应五人、能应四众、能应众妇、能应二童、能应十类、能应力士等。

【佛告无尽意菩萨:善男子!若有国土众生,应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法;应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法;应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法。】

这一段讲能应三圣。
搭配三轮来解释,“应以”对应意轮,就是佛智照见对某个众生应当以哪种方式来度化;“现身”对应身轮,“说法”对应语轮,就是从法身之中任运现色身的影相和音声来利他。这就是大士利他的方式或境界。以下句句如此,这是一个总的规律。
以第一句为例,就是观世音以意轮照见某国土中的众生应当以示现佛身来度化,就以身轮化现佛的身相,在他面前以语轮传授相应的佛法。这就是恰如其分,没有不合适、不对应的地方,就像盒和盖刚好套上,不大不小。这是描述佛果利他最圆满的境界。
以下种种都要这样理解。“应以何身得度,即现何身而为说法”,所有的化现和说法都是随机感赴,顺应众生之机,任运在众生心前显现影像,而且现得最巧妙、最恰当!

【应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法;应以帝释身得度者,即现帝释身而为说法;应以自在天身得度者,即现自在天身而为说法;应以大自在天身得度者,即现大自在天身而为说法;应以天大将军身得度者,即现天大将军身而为说法;应以毘沙门身得度者,即现毘沙门身而为说法。】

这是讲能应六天。就是某一类众生应以某种天身才能教化,大士就示现这一天身来给他说法。
六天之中,“梵王”指色界初禅天的大梵天王;“帝释”是欲界第二天的忉利天王,也就是民间常说的玉皇大帝;“自在天”指欲界第六天他化自在天;“大自在天”指色界究竟天,这一天的天王叫大自在;“天大将军”是指四大天王的八大将军,比如韦驮天将;“毗沙门”是四大天王中的北方多闻天王。
经文只列举了这六天,并非只能示现这六种天,不然大士利他的能力就有局限,所以是以六天为代表,实际能化现一切天身。
这里讲到了大士示现为诸天形象,像大梵天王、帝释天王这一类都是各宗教、外道所崇拜的对象,自在天还是魔天。可见大士是普门示现,在各种宗教、各类外道中都有化现,甚至在魔界里也有菩萨的化身。比如很多外道教门也供奉观音菩萨,也念大士名号。这些都不是偶然,都是大士普门示现的证明。
我们假设观世音菩萨现在示现为一个修女、一个道士,或者一位婆罗门教主。你们怎么想呢?会不会想:观世音菩萨怎么入了外道,怎么做外道的事?
其实,这没有什么可奇怪的,连屠夫、妓女、牛马旁生都可以化现,为什么不能示现外道、不能示现其它宗教界人士?不然,千百亿化身就缺少了几类。其实,只要能利益众生,什么身份都可以化现,连无情的桥梁、房屋都可以变化,这只是一个变现的影像,就像穿衣化妆一样。有一类众生需要以外道或魔王的形象接引,那就不妨示现这样的身份,把他逐步引上正路。如果只能现佛身而不能化魔身,只能现庄严相而不能现丑陋相,那就不算是一切无碍,也不算是普门示现。所以“三十二应”表达了方便波罗蜜多登峰造极的成就,是慈悲至极的表现。
《维摩诘经·不思议品》中有一段维摩诘大士对大迦叶的开示,大士说:仁者!十方无量阿僧祇世界中作魔王者,有许多都是住不思议解脱的菩萨,以方便故,教化众生,现作魔王。示现魔王身份的菩萨,不但不被魔众扰乱,而且能如法教化魔众。这是因为必须示现魔王身份才能感化他们,所以需要如此方便示现。
我们回顾前面,无尽意菩萨请问:观世音是怎样游化世间说法利生的,他的方便妙力达到了何等境界?佛就以“三十二应”回答他。这个回答看似容易懂,实际里面的内涵难思难议,深妙到极点。

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【应以小王身得度者,即现小王身而为说法;应以长者身得度者,即现长者身而为说法;应以居士身得度者,即现居士身而为说法;应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法;应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法。】

这是能应五人,也就是能应化为小王、长者、居士、宰官、婆罗门身。五人也是代表,实际能化现为各阶层、各行业的人。
“小王”即各国君主,在今天是各国元首,比转轮王小,叫做小王。“长者”即年长德高的人,所谓“道德长者”,能以道德教化一方,为人所尊重。“居士”即居家修行之士,抱道自守,清心寡欲。“宰官”即将相王侯,现在来说,就是各级政府官员。“婆罗门”译为“净裔”,他们自称是梵天的后裔。
观世音菩萨顺应人类世界,化现为各类人等,在人间现身说法,广度群伦。

【应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者,即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。】

这是能应四众,也就是佛门四众弟子——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,后两种就是现在称的男、女居士。
观世音菩萨为了顺应佛教人士的机感,也化现为佛家修行者的形象来,为众生说法。比如,南北朝时期的志公禅师和达摩祖师,都是观世音菩萨的化身。当年,梁武帝对志公禅师恭敬礼遇,曾叫一位画师为禅师画像。志公现十一面观音像,妙相庄严,时而现慈祥、时而现威严,画师无法绘画。有一位陈居士全家侍奉志公禅师,禅师显现真形,竟是光明晃耀的观世音菩萨。这些是观音大士示现为佛门四众的证明。

【应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者,即现妇女身而为说法。】

这是能应众妇。包括长者家的妇女、居士家的妇女、宰官家的妇女、婆罗门家的妇女,总之需要现哪种妇女身来教化众生,就现这种妇女身而为说法。

【应以童男、童女身得度者,即现童男、童女身而为说法。】

这是能应二童。童男、童女是指愿意保守童贞终身不结婚的男女。

【应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者,即皆现之而为说法。】

这是能应十类。“夜叉”,意思是轻捷鬼,有地行夜叉、空行夜叉和天行夜叉。“乾闼婆”译为寻香,是帝释的乐神。“阿修罗”是非天,有天福而无天德,喜爱斗争。“迦楼罗”译为金翅鸟,是鸟中之王。“紧那罗”译为“疑神”,头上有一个角,是帝释的歌神。“摩睺罗伽”大蟒蛇神。这六类加上天、龙,叫做天龙八部。
最后是“人”和“非人”。前面五人、四众等之外的人类和八部之外的非人,都收在人和非人当中。
这样就知道观音是“妙应普周”,能化现万类,普应一切众生之机。

【应以执金刚身得度者,即现执金刚身而为说法。】

这是能应力士。执金刚神就是护法力士。他手里拿着金刚杵降伏邪魔,所以叫“执金刚神”。
有一类众生需要示现执金刚神的形象才能教化,观世音菩萨就现这种力士身来调化他。

【无尽意!是观世音菩萨成就如是功德,以种种形,游诸国土,度脱众生。是故汝等,应当一心供养观世音菩萨。】

这是结叹大士的巍巍功德。
佛说:无尽意!这位观世音大菩萨成就了如是的“三十二应”,他以无作妙力显现种种身相,在一切国土中游化、度脱众生,所以你们应当精诚一心地供养观世音菩萨。

【是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中能施无畏,是故此娑婆世界,皆号之为施无畏者。】

这位观世音菩萨能在众生身处恐怖危难时,施予无畏,转危为安。因此在这娑婆世界,都称他为“施无畏者”。

【无尽意菩萨白佛言:世尊!我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞,价直百千两金,而以与之,作是言:仁者!受此法施珍宝璎珞。时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言:仁者!愍我等故,受此璎珞。】

无尽意菩萨向佛禀白:世尊!我现在应当按您所说,供养观世音菩萨。随即解下挂在颈上价值百千两黄金的宝珠璎珞,来作供养。而且他这样说:仁慈的长者!请接受我的法施珍宝璎珞!
当时观世音菩萨不肯接受。
无尽意再次请求观世音菩萨说:仁慈的长者!为了哀愍我等,请接受这一璎珞吧!
问:供养璎珞属于财施,为什么这里说是“法施”?
答:无尽意菩萨供养时,安住在三轮体空中,不执著能施、所施和布施的三轮相,所以是“即财施而法施”。或者,他是代一切苦难众生向观音大士供养,属于利他行,所以说是法施。
为什么观音不受供养呢?一是因为在佛身边,佛没有叫接受,不敢接受;二是无尽意菩萨是从颈上现解下来的,“受之非义”,接受了不合适。
无尽意再请也有两层意思:一是为了表达诚恳,希望佛来转交给观音菩萨,让他一定要接受;二是为众生而供养,为众生而接受,并没有不合适的。

【尔时佛告观世音菩萨:当愍此无尽意菩萨及四众,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故,受是璎珞。】

这时候,佛告诉观世音菩萨:你应当哀愍这位无尽意菩萨以及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,而接受这份璎珞。

【实时观世音菩萨愍诸四众,及于天、龙、人非人等,受其璎珞,分作二分,一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔。】

当时观世音菩萨哀愍四众,及天、龙、人非人等,就接受了他的璎珞,然后把璎珞分成两份,一份供养释迦牟尼佛,一份供奉多宝佛塔。

【无尽意,观世音菩萨有如是自在神力,游于娑婆世界。】

佛说:无尽意!观世音菩萨具有这般任运无碍变现的自在神力,游化在这娑婆世界之中。
本来观音无刹不现身,尽虚空遍法界示现身像利益众生。这里却偏说“娑婆世界”,这是因为娑婆苦难最重,菩萨大悲心切,和浊世苦众生尤为有缘,所以偏说娑婆世界。
以下是重颂部分,就是对长行的妙义再以颂词显示。

【尔时无尽意菩萨以偈问曰:
世尊妙相具,我今重问彼,
  佛子何因缘,名为观世音?】

这时,无尽意菩萨以偈问道:具足妙相的世尊,我再次请问您:佛子以何种因缘而尊称为观世音?
这是无尽意菩萨请问世尊观世音得名的所以然。
下面世尊以偈颂解答观世音得名的缘由。总的就是因为大士闻声救苦而得名。

【具足妙相尊,偈答无尽意:
汝听观音行,善应诸方所,
弘誓深如海,历劫不思议,
侍多千亿佛,发大清净愿。】

具足妙相的世尊以偈颂回答无尽意:
世尊说:无尽意!你谛听!“观音行”善于应化十方世界,他的弘深誓愿如同大海般甚深难测,经历了不可思议的大劫勇猛修行,侍奉过许多千亿的诸佛,发起过无量广大的清净之愿。
所谓“观音行”,能观为智慧,所观是全法界众生粗细苦难的音声,“行”是寻声拔苦。智慧普观世间苦难音声,以无作妙力无分别、无勤作、任运地救苦救难,叫做“观音行”。
“应”前加一“善”字,是说观音的回应任运、周遍、无碍,所谓“一身不分而普度,万机咸应而无违”。这一法身没有分成很多体,却能化现为无数而普度;无分别、无勤作,而能恰如其分地回应一切众生的机感,无错过、无失误。
“弘誓”指观音誓愿弘大,“弘”体现为无所不收、无所不尽,就是《金刚经》所说,一切种类的众生,不论胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想,悉皆令入无余涅槃而灭度之。这就是“誓愿深如海”。
“历劫不思议”,是讲观音大士经历恒沙劫福慧双修,积累了不可思议的资粮。“侍多千亿佛”,即大士在无量佛前殷勤承事供养,种过极深厚的善根。“发大清净愿”,即因地多生累劫修行,相续不断地发起清净广大的誓愿。
总之,“善应诸方所”的观音之行是讲观音佛果的圆满利他境界,以此称名为“观世音”当之无愧。
为何能达到这样无上的利他成就?后四句是从因上回答,就是观音因地愿大、行大,所以果上大悲利他究竟圆满。通理法师说:“历劫二句,是自修行胜。言菩萨因地修行,所历之劫,已至不可思议。所侍之佛,已至多千亿数,其行可谓胜矣。”(“历劫不思议,侍多千亿佛”显示了大士自身的修行殊胜。大士因地修行经历的劫数已经达到不可思议,所承事的佛陀已经达到“多千亿数”,他的修行可谓是极其殊胜。)“根深叶茂、源远流长”,由因地修行、发愿圆满,故果上能以无作妙力普门现身,施予无畏。

【我为汝略说,闻名及见身,
心念不空过,能灭诸有苦。】

佛说:我只是为你大略地讲解,观世音菩萨不可思议的救苦境界和在十方三中普施无畏的事迹,若要广为演说,尽未来劫海也宣说不尽。只要众生有三个不空过——闻名不空过、见身不空过、心念不空过,观音大士就能息灭诸有中的任何苦难。
为何叫不空过呢?通理法师说:“闻名必称,以口业能感;见身必礼,以身业为感;心念必观,以意业为感。三者皆能致应,故不空过。”“闻名不空过”,就是闻观音名号必定称念,以口业为能感;“见身不空过”,就是见观音身像必礼拜,以身业为能感;“心念不空过”,就是对观音的慈悲、功德等必定忆念,以意业为能感。这三者都必定能招致大士回应,所以是不空过。
有何等的回应呢?即“能灭诸有苦”。“诸有”略说是欲有、色有、无色有。因为“有苦”、“有集”,苦是果,包括苦苦、坏苦、行苦;集是苦因,指烦恼和业,所以叫做“有”。诸有之苦,因上说,是三毒贪嗔痴;果上说,是无边生死中的一切苦难;内说,是生老病死、求不得、怨憎会等等;外说,是地水火风等灾_NAN。总之,这些林林总总的苦难,缘大士称名、礼拜、忆念、祈祷,都能转危为安、逢凶化吉,甚至化为乌有。

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以上佛对“观世音得名的缘由”作了总的解说。下面是对前两颂的意义再分门别类地演述。

1、救火难

【假使兴害意,推落大火坑,
念彼观音力,火坑变成池。】

假使有人起了害心要把你推入大火坑中,这时能一心念观音祈求救护,仗念观音的威力,能让火坑顿时变为清凉池。(“兴”是发起。)
事例证明:
民国时,沈阳海城有位商述圣居士,信佛恳切,每天念三遍《普门品》,十多年不间断。
1929年,他在抚顺千金寨炼铁厂打工,和人抬一筐铁矿倒入炼铁炉。忽然失足掉进火炉,他心里惊恐自己这次是必死无疑。火炉有好几丈高,他正往下坠的时候,觉得有人用手把他托出,平平地放在地上。睁眼一看,果然身体已经躺在平地上。
这是常念《普门品》蒙大士救脱火难的实事。

2、救水难

【或漂流巨海,龙鱼诸鬼难,
念彼观音力,波浪不能没。】

或者坐船在大海当中航行,航船被风浪打翻,人随海浪漂流,遇到龙、鲨鱼和罗刹鬼等的海_难,这时候一心称念观音,依仗大士的威神力,就能让波浪无法淹没。
事例证明:
清朝顺治年间,秣陵刘居士发心朝礼南海普陀。他在船上发愿见菩萨,后来忽遇风浪,把船掀翻,刘居士也掉入海中。他虽然在水里,却见眼前都是红光,而且有个僧人带着他回家。刚一到家时,僧人就消失了。这个僧人就是观音菩萨为救他而示现的化身。
民国有一位严能位居士,双目失明,虔诚信奉观音大士。民国三十四年春天,他从上海乘新平轮去宁波,船刚出吴淞口约一小时,忽然遇险在海中沉没。当时遇难的旅客和船员有两千多人,生还的人不到十分之一。严能位随着海浪漂流,一心忆念观世音菩萨,忽然手碰到一块木板,就紧紧抓住木块不放。救生船接到警报赶来时,首先被捞起的就是他。
这是危难时念观音得蒙救护的实证。

3、救空难

【或在须弥峰,为人所推堕,
念彼观音力,如日虚空住。
或被恶人逐,堕落金刚山,
念彼观音力,不能损一毛。】

或者,站在须弥山顶上被人推了往下坠落,这时候能念观世音菩萨,依仗大士救护力,当时就像太阳停在虚空当中一样安住不动。之后再重返地面。或者被恶人追逐,从高高的金刚山上掉落,依仗念观音的威力,一根毫毛都不会受损伤。
据说金刚山高六百八十万由旬,从这样的高处坠落,即使钢铁也会摔成粉末,人能不损一毛,若不是大士慈力加被,谁能这样呢?
事例证明:
山西闻喜县叶滋初居士,一次骑骡在大山岭上行走。一边是高峻的山峰,一边是深深的山涧。山路上雪冻成冰,骡子脚一滑连骡带人都跌下山涧。半山崖上长了一棵大树,恰好就落到树的中间,竟然安全脱险,不然决定粉身碎骨。这棵树就是观音菩萨化现的。
“救空难”今天说来,还有解救飞机失事的危难。
当代有一位留学生,有一次坐飞机,觉得飞机很不平稳。不久,驾驶员出来宣布:“飞机出了故障,我没有办法让飞机到达目的地,请大家自己做决定吧。”说完他就返回到驾驶舱。
飞机上的人先是听了很意外,等思想转过来时,只听到飞机里一片哭声。
这位留学生当时第一念想到了自己的爱人和孩子,再动一念就想到“中国不是说有救苦救难的观音菩萨吗?”他原先不信菩萨,这时也念起观世音菩萨来。而且生死关头的念比一般念要恳切,只有一片求救的心。
念着念着,就见到观世音菩萨现身,他大声对大家说:“大家不要哭,哭也没有用,我看见观世音菩萨了,我们一起念。”
大家一想,也没有别的路。飞机上的人都一起念。念得很诚很专一,渐渐觉得飞机很平稳、很平静。大家还闭着眼睛不知道,只是一心念。忽然接飞机的人把舱门打开,飞机已经安全降落在机场上。
这是观世音菩萨在今天解救空难的实证。确实是“念彼观音力,不能损一毛”。

4、救怨贼难

【或值怨贼绕,各执刀加害,
念彼观音力,咸即起慈心。】
或者遇到怨贼四面围绕,各个手拿刀剑想要加害,这时只要一心祈求观世音菩萨,依仗菩萨威力加被,怨贼心里当即生起慈心,不再加害。
事例证明:
民国沈载传居士,中年信佛,对观世音菩萨尤其有信心和恭敬心。
中日战争时,他担任某师的参谋长。有一次,他穿便衣骑自行车前往泰兴古溪去查访,路上碰到两个日本兵,认为他是“国特”,都向他举枪准备射击。这时候双方语言不通无法申辩,沈载传只有心里默念观音圣号,祈求菩萨救护。忽然前面走来一个敌军军官,和两个士兵交谈了片刻,目光又注视沈载传,挥手让他过去。
这是“念彼观音力,咸即起慈心”的实证。

5、救王难

【或遭王难苦,临刑欲寿终,
念彼观音力,刀寻段段坏。】

经中说:或者遇到王难之苦,就要受到刑罚被处决时,只要能以最诚恳的心祈求观世音菩萨,以称念观音的威力,刀等的刑具当即一片片折断。
事例证明:
元魏时代有个孙敬德,曾经造了一尊观音像,每天早晚都恭敬礼拜。后来因为盗贼的连累而被判死刑。
当天夜晚,他礼拜忏悔哀伤流泪,忽然觉得像在梦境中看见一个僧人嘱咐他念诵一千遍《观音经》能免除苦难。孙敬德争分夺秒地念诵,到临刑时已经念满数量。刽子手举刀对着他的颈部砍下,没想到刀自然折成三段。三次换刀,三次刀都折断。这件事显现得太奇特,丞相上奏请求免除死刑,孙敬德也因此而得到了释放。
这是“念彼观音力,刀寻段段坏”的实证。
古代有一位道集法师,一天走到寿阳西山时,被两个盗贼抓住,绑在一棵树下。盗贼准备杀他,他知道挣扎也没有用处,就一心念观世音念到死也不停声。盗贼几次举刀砍他,都没有损伤。盗贼吓得赶紧逃走,道集法师因此脱离了险难。(《法苑珠林》)

6、救枷锁难

【或囚禁枷锁,手足被杻械,
念彼观音力,释然得解脱。】

或者被囚禁披枷戴锁,手脚都套上了镣铐,依仗一心念观音的威力,这些枷锁都自动解开而得到解脱。
事例证明:
江苏李省三,民国二十一年四月四号被人诬陷,关在驻军某团部,严刑拷打逼他供认,他不得已竟然屈打成招。姐夫毛景周劝他赶紧念观音圣号,以求免难。
李省三听了很诚信,心里昼夜不停地默念,片刻也没有间断。到了第三天复审时,他坐黄包车从西关看守所去东关团部,路程大概有三里多。他躺在车上,心无杂念,只有一句圣号连绵不断。车才走了一里,突然间脚镣铮然作响、豁然脱开。一同被提审的几个人和押送的军人都惊愕地对看着,认为这真是奇事。这场冤案因此而昭雪,他也得到了释放。
清朝洪秀全反清时期,江西木商袁恭宏被匪徒抓住,绑在客厅的柱子上,匪徒在门上加锁,准备到时就把他杀了。他心想这次是死定了,就默念观音圣号。念了很长时间睡着了,醒来一看,自己躺在荒郊野外,抬头只见满天星辰。他因此而逃过了一场劫难。
这是“念彼观音力,释然得解脱”的实证。

7、救咒诅读药难

【咒诅诸读药,所欲害身者,
念彼观音力,还着于本人。】

或者有恶人为了谋害你的性命,正在诅咒和下读药,依仗念观音的威力,这些害人的东西反而跑到他自身上。
事例证明:
从前有个赖省干,用心不正,家里供了一个妖来让他的占卜灵验。每一年他都到江浙骗一些童男、童女带回去祭妖。
有一次,有个女孩被他引诱,关在一间空屋子里。赖省干让她沐浴更衣,等着妖物来吃。
女孩平时知道念观世音菩萨,就一心念圣号。到了半夜,天窗忽然开了,妖的两只眼睛像电光一样两道凶光从天窗直射下来。女孩心里害怕,急忙一心念观世音菩萨。从她口中也发出一道光射到妖物身上。这时忽然从天窗上落下一个东西,女孩急叫救命。碰巧屋外有巡逻的人经过,听到声音破门而入,只见孩子旁边盘着一条大毒蛇,已经僵死在地上了。巡逻的人抓了赖省干,送到官府判罪。这就是“念彼观音力,还着于本人”。

8、救罗刹等难

【或遇恶罗剎、毒龙诸鬼等,
念彼观音力,时悉不敢害。】

或者遇到凶恶的罗刹鬼、毒龙、诸鬼等,依仗念观音的威力,当时就能震慑凶气,它们都不敢再作伤害。
事例证明:
唐代玄奘大师在贞观三年发心前往印度求法。在走到八百里沙漠时,上无飞鸟、下绝走兽,更没有水、草,在这种情形下,玄奘大师一心念观音圣号和《般若心经》。
沙漠地带荒无人烟,途中遇到了很多恶鬼和奇异的怪物,围绕在人前后。玄奘大师念诵《心经》才一出声,这些鬼怪就纷纷散去。当时有过五天断水,人和马奄奄一息,不能行走。玄奘大师躺在大沙漠里,心中默念着观世音菩萨。
到了半夜,忽然一阵凉风吹到身上,就像凉水沐浴那样爽快。玄奘大师顿时觉得眼亮,马也能站立起来向前行进。走了一段路之后,马忽然改道奔跑,怎么也制止不住。这一跑就遇到了水草,人和马因此脱离了危险。(大师本传)
隋朝还有一位北印度三藏法师,名叫那连提黎耶舍。他年轻时发心到雪山北面教化众生。当他走到山顶时,见有两条道。实际上,这是人和鬼的两条路,人道荒凉危险,鬼道便利通畅。一般人心识被迷惑,多半都走到鬼道上去了。
耶舍的一个同伴也误入鬼道,他发现之后,口念观音神咒。在距离同伴还有一百步快要赶上时,同伴已经不幸被鬼杀害了。他自己以持咒力,恶鬼不能侵害,因此而脱离了险难。

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9、救恶兽难
【若恶兽围绕,利牙爪可怖,
念彼观音力,疾走无边方。】

或者遇到虎、豹、豺、狼等的猛兽,它们把你围困在中间,张牙舞爪非常恐怖,依仗念观音的力量,它们都跑得无影无踪。
宋代元嘉初年有位黄龙沙门叫昙无竭,经常诵《观音经》净修苦行。
有一次,他和徒众二十五人去佛国,途中经历了许多艰险。他们到了天竺舍卫国境内时,路上遇到一群山象,情势非常危急。昙无竭捧着经念诵,一心皈命观世音菩萨。这时从森林当中走出一头狮子,象见狮子立即惊慌奔走。后来又遇到一群野牛鸣吼着奔来,要加害他们,昙无竭仍像前面一样皈命观世音菩萨,忽然见到一只大鹫从空中飞来,野牛立刻惊慌逃散。昙无竭等脱离了危难。这是念观音脱离恶兽难的证明。(《法苑珠林》、《冥祥记》)
明朝有个福建人雷法震,一向以烧炭为业。家里有一根鸭栏木,纹理非常精细。雷法震心生一念,想用这根木头雕刻大士像供奉,但因为事情太忙,一直没有刻成。
有一天他到山里去烧炭,忽然从榛莽丛中走出一只老虎,张牙舞爪地向他扑来。
在这危急关头,忽然来了一位美丽的女子,指着老虎一顿呵叱。老虎当时就被她慑伏,摇着尾巴走了。
雷法震向女子道谢并询问她的姓名。女子说:“我是君家鸭栏木。”说完就不见了。雷法震知道这是观音菩萨来救护他,于是选择吉日雕刻观音圣像,从此终身持斋、顶礼。(《南海慈航》)

10、救蛇蝎难

【蚖蛇及蝮蝎,气毒烟火燃,
念彼观音力,寻声自回去。】

蚖蛇、蝮蝎这类嗔心重的旁生,喷发毒气如同烟火燃烧那样,在快被它伤害时,依仗念观音的力量,能让它们听到圣号或咒语,就自己乖乖地调头而去。(“蚖”和“蝮”是毒蛇,“蝎”是毒虫,这些蛇、虫非常毒,咬了人就会死亡。因为它们过去世嗔心很重,所以堕为毒类。毒气炽盛,像烟火燃烧一样,故说“气毒烟火燃”。)
事例证明:
南宋绍兴年间,余杭有个姓周的女人,有一次在路上见到三条大蛇盘在路心,让她无法通过。她只好鼓起勇气从蛇的身上跨过去,蛇也不甘示弱,立即发怒追她,并把她缠倒在地上。
有个同乡人龚黎臣正好路经此处,见此情景,为了救这个女人,就合掌高声念观音圣号,而且持诵大悲咒。蛇一听到观音圣号,就放下女子自行离去。这是“寻声自回去”的证明。

11、救雹雨难

【云雷鼓掣电,降雹澍大雨,
念彼观音力,应时得消散。】

或者遇到雷鸣电闪、天降冰雹或者降下倾盆大雨,快要导致洪水等灾_NAN时,依仗念观音的力量能让冰雹、大雨应时消失不见。
事例证明:
江西余敬西居士,住在樟树镇对河乡村,全家都信佛念佛。
1950年农历三月十七号下午,忽然狂风暴雨,空中冰雹飞舞,小的像桂圆,大的如升斗,死伤的人和打坏的房屋、船、树不计其数。这是当时罕见的一场大灾_NAN。
余居士所在的村庄,男男女女都正在田地里收油菜籽。他八十七岁的老母亲也在场帮忙。当时所有的用具和油菜镐都被狂风吹到水塘里。很多人被吹得跌倒在地上。他的老母亲急忙带领大家大声念观世音菩萨,风当即转向、雨也很快停下来。冰雹没有一点掉在头上。这就是“念彼观音力,风雨冰雹应时得消散”。

【众生被困厄,无量苦逼身,
观音妙智力,能救世间苦。】

这一颂是总结。前面讲述了观世音菩萨得名之所以,就是众生在遭遇地、水、火、风、非人等的灾_NAN时,如果一心称名,以念观音的威力就能止息,因此立名为观世音。
这里讲,众生被种种内外灾患所困无法解脱,在无量苦恼逼恼身心之际,以观音的妙智力能解救世间苦难。
“妙智力”,当然不是凡夫分别心,分别心不能称为妙,因为它有所缘,就不能遍观、遍入、无障碍、无执著。由此,作用就有局限、有范围,不能最彻底、最广大、最快速地解救世间苦。
世间苦的范围很广,狭义说,就是三界六道所摄的痛苦,包括内身外器,有漏法都是苦性。广义说,就是一切虚妄分别的现象。虽然一部分世间苦也能由其他人解救,但要普遍拔一切苦、究竟拔一切苦、平等拔一切苦,那就唯有观音能做到,所以他成为全法界有情共同的怙主。

【具足神通力,广修智方便,
十方诸国土,无刹不现身。】

“观音具足神通力”,“具足”,就是无一点欠缺,每种神通的能力都最圆满。天眼、天耳、他心、宿命、神足,都遍穷法界、通彻无碍、神妙难思,这叫无上神通。
神通有依通、报通、修通、证通等等,又分有漏、无漏、小乘、大乘、有学、无学,在范围、层次、功德数量等方面相差悬殊。比如汽车、火车、飞机都是交通工具,但速度、功能相差很大。同样,天仙到佛菩萨都有神通,深广度则相差悬殊。比如天眼通,天仙只能见下界事,不能见上界事、遥远事,是很狭窄的小神通。无漏神通比它大万万倍,阿罗汉入丁时能见三千大千世界,就是10亿个世界中的状况。初地菩萨境界更大,见一百个三千大千世界,按这样升进,到佛地能见全法界无量无边的世界。到这时,法界即是佛心,佛心即是法界。观音大士具足一切神通,天耳能闻、他心能知、神足能变……每一种都是无障无碍,遍法界任运施展,这叫“具足神通力”。
“广修智方便”,即大士行菩萨道时,不是只修一种方法。为了度化众生,他对一切利他方便都修行。由此果地就现前千手千眼,有无量的善巧方便。这是讲方便到了究竟。由以上两句,所以“十方诸国土,无刹不现身”。十方有多少国土呢?比如选择一个原点,往每一方无尽伸展,过了恒沙又恒沙世界,广褒宇宙中有无量无边的世界,每个世界中的每一粒微尘都是大士现身之处,这叫“十方诸国土,无刹不现身”。

【种种诸恶趣,地狱鬼畜生,
生老病死苦,以渐悉令灭。】

“种种诸恶趣”,是从苦难最深处说,三恶趣唯苦无乐,是大悲观照的重点,但不只是救济恶趣。其实,人道苦乐夹杂,天界有坏苦、行苦,都陷在轮回中,只是暂时喘一口气,之后还要堕入痛苦的深渊,所以菩萨是遍入六道救护一切。在菩萨眼里,无间地狱和有顶同等可悲,因为把他们过去、未来的全程拉开来看,同样都是辗转升沉、痛苦层出不穷的生死长河。因此大士在六道中都现身救度。
“生老病死苦”是指轮回的基本痛苦——四瀑流。只要存在有漏的五取蕴,那就决难逃脱生老病死。众生有高低、贵贱、美丑之别,但这生来死去的状况,却是人所皆同,谁也免不了这样的开端和结局。
凡夫人想单凭自力超出苦海有很大困难。观音大士正是为了救助众生而发愿,而且也为此付出了无数生的努力。就像有悲心的医生,他的发心与努力不是为了没病的人,健康人好好的,不必医生悲愍。医生是见病人无法解除病苦,于心不忍才发愿解除疾苦。同理,大士的悲愿是观照陷于苦海无力自拔的凡夫,现在他的大悲力圆满,毫无疑问,他会尽心尽力地帮助众生,让众生渐渐息灭生死诸苦。
为什么要用“渐”字呢?因为凡夫轮回得太久,颠倒成性,他的坚固恶习不是一次性能消除的,要有渐渐转变的过程。
我们想:为什么菩萨化现那么多身,佛、魔、男、女都化现,众生有何需求,他都满足。其实这是“先以欲勾牵,后令入佛智”。我们读感应故事,会想:菩萨为什么有求必应呢?世间人求功名、求孩子都去帮忙,那些也不是解脱道,为什么菩萨还去做?这一句“以渐悉令灭”说得很清楚。实际这是菩萨摄持众生的方法,凡夫人暂时碰到了急难,能给他解决,他就体会菩萨帮了他,就对菩萨生敬仰心、生感恩心,无形中在他相续里就种了善根,结了很好的因缘。再往里引,就容易引到解脱和成佛的正路上来。
另一方面也要知道,只给予现世利益,远远不究竟。比如,一次病痛能帮他治好,但只是暂时性解决,因为只要没截断生死相续,往后还会发生无数次同类和不同类的病痛。所以从深处观察,只有彻断苦因,才能根除生死诸苦。这要修出世法生起智悲双运的妙道才能达到。
总之,观世音菩萨让善根未生者生起,已生者成熟,成熟者解脱,先以增上生之道让众生脱离恶趣苦,再以决定胜之道脱离分段和变易生死苦,这就是“以渐悉令灭”。
以下以事例证明:
灭地狱苦:唐朝龙德明死后入了冥府,阎王问:“你生平有什么善行?”
他说:“我能诵《观音经》。”
阎王请他升座,才举经题,地狱苦就息灭了。
灭饿鬼苦:宋代有个人生病,身体变成了饿鬼相,腹部大咽喉小,给他食物,他就叫着说是“铁丸”。
道法师为人念观音圣号和大悲咒,把大悲咒加持的咒水灌入他口中,这以后他开始要粥喝,渐渐病也就好了。
免堕旁生:张家的女儿佛儿平时念诵《观音经》。后来暴死又复活过来。她说当时被两个差役带走,用黑色的被子把她裹住,而且说:“你欠他一千二百钱,现在该还债了。”这时有个穿绿衣的人说:“这女人念《普门品》,姑且放了她。”说完,她就失足掉地苏醒过来。
她把事情经过告诉父亲,到陈家一问,才知道当晚陈家生了三只小狗,两黑一花,小花狗已经死了。她把钱还给陈家,陈不接受,她就捐钱作了善事。(《感应传》)
救生苦:湖南袁海观,民国十二年住在上海,长孙媳妇快生孩子。
有人说:你孙媳妇生孩子,你家一个月内不能供佛,也不好念佛。
他听了怀疑,当时正好印光大师到上海,就去请问这件事。
印光大师说:“不要妄信外道邪说,回去告诉你孙媳妇,多念观音菩萨。临产时必须出声念,你和照应的人各自大声念,决定不会难产,而且没有苦痛、血崩等事,产后也没有危险。”
他听了很欢喜。没过几天就生了一个曾孙,九斤半重,而且是初胎、了无痛苦。
救老苦:台中莲社金刚班班长李水锦的母亲,信佛受菩萨戒。
民国五十三年春天,老人八十岁,右乳下忽然长了一个有碗那样大的硬块。医生诊断是肝癌,吃药没效果,更不可能开刀。老人卧床了半年,每天早晚一定起来拜佛,口里常常不离佛号和观音圣号。
到八月初,病情严重,身体不能动,口不能言。乳房下的硬块突然裂开,流出很多黑血块,这样不吃药就渐渐好了。老人到八十四岁高龄,健康超逾常人。这是观音大士救老苦的实证。
救病苦:广东梅县黎少达的妻子黄尚闲居士,民国三十九年来台湾。一次偶然身患重病,全身瘫痪不能动。卧床一年多,常常念观音圣号。
有一天正昏沉中,忽然来了一位老太太对她说:“你业障太重才得这种重病。”
她忽然明白这是观音菩萨指示他,就跪着向菩萨求救。菩萨拿杨枝拂遍了她的全身说:“你病好了!”她惊醒过来,全身出了一阵大汗,顿时一身轻松,病也好了。
杨慧卿居士,江西人,平时常持观音圣号和大悲咒,遇到有重病患者,饮她的大悲水就得到痊愈。
她随丈夫周邦道居士,所经之处,求水的人络绎不绝,都有奇效。比如在台湾,吴氏的子宫癌、冯德莱的胃溃疡、李氏的胃病、黄国权的重症、张兴中的臂痹、胡氏的面疮、周海潮的口喑、何、袁、陈等人的肺病、王广来的妻子难产、潘秀寿孩子的骨鲠、陈济棠次女的绞肠痧、都是喝她的大悲水而治愈的。
还有一位危敬达,子弹穿入肋骨无法取出,喝了之后就化为乌有。曾某的病痹,喝了能重新行走。类似的事情不胜枚举。
救死苦:王毅君居士长斋念佛,并常念观音菩萨。民国四十九年九月,忽然脑溢血不省人事,紧急送到台北市中心诊所,请所有的名医会诊,必须开脑检查。她的丈夫郑宝华是高雄港口司令,不敢冒险签字。家人为她念观音圣号,并准备后事。
王居士昏迷了一周,断气两次。到第八天下午忽然清醒过来,像是睡了一觉醒来,什么病都没有了。到第二天就能下床,行动如常。医生都惊叹是奇迹。

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问:为什么观音能灭众生生死苦呢?原因就是具有以下一颂所说的五观。我们看:

【真观清净观,广大智慧观,
悲观及慈观,常愿常瞻仰。】

这五观其实只是观音心的五个侧面。“真观清净观”可以说是如所有智,就是照见万法的本体,也就是五蕴皆空,法界中本没有二取的相,都是平等的清净。
“广大智慧观”是尽所有智,能见十方三世一切法的差别。法界一切众生相、一切众生心、一切众生过、现、未来、一切音声、色相、心念,了了现见,一切度生的方便无不了知,这叫“广大智慧观”。
观见众生本来与佛同体,却虚妄执著有我,起烦恼造业、连续不断地受苦,因此常常愿拔众生苦,这是悲观。观见众生有漏乐都极缺乏,何况无漏乐,因此常愿予众生乐,这是慈观。总之,一切众生感受苦难、缺乏安乐的状况尽在眼前,无时不观照救护,就是悲观和慈观。
对这样具足智、悲、力堪能救护的观音怙主,应当“常愿常瞻仰”。“常愿”,就是常向菩萨祈求,能祈求、皈依就得救。自己心不向着菩萨,菩萨也不能无缘施救。“常瞻仰”,就是心向上仰望,表示恭敬、仰赖。为什么要这样做呢?因为怙主观音本具一切救护能力,因我们自身不具足条件,才没得到救度。得救护要有内因、外缘,外缘已成就,内因即“常愿常瞻仰”——常常祈愿、常常求得和菩萨相应。这就是讲皈依的内涵,要把生命托付给菩萨,全心地信奉菩萨。所以彼此要有信任,你信赖菩萨,菩萨就能为你拔苦。就像病人信良医,良医就会尽心尽力治病。如果不信任,那就没缘份,病也治不了。

【无垢清净光,慧日破诸暗,
能伏灾风火,普明照世间。】

观世音菩萨的无垢清净光明,就是自性的光明——智慧之光,它像大日轮一样能破一切内心黑暗,能降伏内心的灾_NAN——无明风、烦恼火等等,由此以“普光明智”朗照一切世间。也就能让一心称名的众生在观音心中远离风、火等灾_NAN。
这一颂还有一段感应故事,为煮云法师当年所亲见。民国常州天宁寺有位出家人,双眼失明,非常痛苦。后来住持和尚教他每天拜佛,念诵南无救苦救难大慈大悲观世音菩萨一千声和《普门品》,告诉他日子久了一定能重见光明。
这位出家人眼睛看不到,学习诵经非常困难,他只学会了以上《普门品》的这一颂——“无垢清净光,慧日破诸暗,能伏灾风火,普明照世间”。
这以后,他遵守住持和尚的教导,一心一意地虔诚念诵。修了几个月,有一天忽然重见光明,消除了失明的疾苦。
所以,《普门品》的经文不可思议,一个偈颂就能让双眼重见光明。人如果真有信心,经文决定有加持力,诚心诚意地恭敬念诵,大士的威神力一定就在这念诵中赐予加持。

【悲体戒雷震,慈意妙大云,
澍甘露法雨,灭除烦恼焰。】

“悲体”是大悲的本体。大士为了对众生说法,以大悲示现色身,这个“戒雷震”是表示大士示现色身,三聚净戒没有缺陷,这就是轨范人天,以这个清净戒如同雷鸣般惊醒群迷。
“慈意”就是大慈心。大慈心遍缘法界众生,就像大云普遍荫覆一切,故说“慈意妙大云”。“翻云覆雨,息灭热恼”,比喻大慈心中降澍甘露法雨,息灭众生心中三毒烈焰。所说妙法能使人证悟无生,犹如不死神药——甘露,故说“甘露法雨”。
以上讲了观世音菩萨说法利益群生的功德。

【诤讼经官处,怖畏军阵中,
念彼观音力,众怨悉退散。】

“诤讼经官处”,现在说,就是人和人诤论、诉讼,对质法庭。“官处”就是法院。“军阵”即军队排列的阵线,在战争的前线。“诤讼”牵涉到财产、色声,“军阵中”是生死存亡之际,人身临其境,都有很大的怖畏。依仗念观音圣号的慈力,就能无形中止息怨业、免除诤讼、停止战争,故说“念彼观音力,众怨悉退散”。

【妙音观世音,梵音海潮音,
胜彼世间音,是故须常念。】

这一颂有不同解释。注经家多释为大士说法的妙音。这里对应圣号的音声来解释。
这一句“妙音观世音”的圣号就是清净梵音。她能洗涤心中的污垢,让人在一心念诵中顿消尘虑,所以是梵音。
这一句“观世音”又是海潮音,她如海潮一样,大海来潮有一定的时间,从来不失去时机。大士何时来到我们心中呢?正当念观音时,即见观音时,即观音安住心中时,“水清则月现”,永不失时机,因此是海潮音。
“胜彼世间音”,任何凡俗的音声都不及这一句“南无观世音菩萨”。想一想,世间有哪种声音能消三灾、去七难?能除贪嗔、破无明、开智慧?能生无量福?所以圣号胜彼世间音,她如如意宝,能给人暂时和究竟的利益,能源源不断出生大福德,最终能把人引入成佛。所以有善缘的人必须常念观世音菩萨。
“常念”,就是“朝于斯、暮于斯,颠沛必于是、造次必于是”。——早上是如此、晚上也是如此,患难中是如此,短短时间里也是如此,心中常念观世音菩萨,片刻也不离。“常念”之道,就是把《普门品》所说的大士慈悲利他功德,在心里体会明白之后,时时称名念、时时忆功德念,这是真正的念观音,必定见观音。

【念念勿生疑,观世音净圣,
于苦恼死厄,能为作依怙。】

“念念勿生疑”,就是念念中都不要生怀疑心,不能认为单是这么念没有利益。有这种疑心,就得不到加持。这是自生障碍,失坏大利益。
为什么不必怀疑呢?因为“观世音净圣,于苦恼死厄,能为作依怙”,意思是,观世音消尽了烦恼障和所知障,是最清净的圣人,他能给苦恼、死难中的众生作最可靠的依怙。也就是,大士把大地众生都看成自己的独子,他像父母亲一样,在我们艰难困苦、内心怖畏的时候,能永远作我们最有力的依靠。

【具一切功德,慈眼视众生,
福聚海无量,是故应顶礼。】

“具一切功德”,就是大士成就佛果,具有十力、四无畏、十八不共法等的恒河沙数称性功德。
“慈眼视众生”,就是大士的慈悲眼日夜不断观照众生苦难,即使波浪离开大海,大士的慈悲也不会不观照众生。
“福聚海无量”,就是大士经无量劫海修行六度,成就的福德聚如大海般深广无量。这一福德之量,按照经中所说,以十倍所有有情的福德聚,成就佛的一个毛孔;以一百倍所有毛孔的福德聚,成就佛的一个随形好;以一千倍八十随形好的福德聚,成就佛的二十九相;以一万倍所有二十九相的福德聚,成就佛的白毫相;以十万倍白毫相的福德聚,成就佛的顶髻相;以万亿倍顶髻相的福德聚,成就佛的法螺相。大士圆满成佛,可见具有浩瀚如海的福德聚。
这样我们就知道,观音大士是无上的功德田和福德田,依靠他所种的一切善根都将成为永无穷尽的善根,下至对他一礼拜、一称名,都将增长无量的福德。就像经中所说:“由具众多福德相,天众世间福藏依,见闻慈颜即获益,成办有情无量利。”以这样的原因,我们应当时常礼敬观世音菩萨。“顶礼”是表示至诚恭敬,间接也说到,应当缘大士修持称赞、供养、持名等的无量法行。

【尔时持地菩萨即从座起,前白佛言:世尊!若有众生,闻是观世音菩萨品自在之业,普门示现神通力者,当知是人功德不少。】

这时持地菩萨从座位上起身,上前对佛说:世尊!如果有众生听闻了这部《观世音菩萨普门品》,知道了观世音菩萨身口意自在的事业,普门示现的神通威力,当知这位听受者的功德不少。
持地菩萨是怎样一位菩萨呢?在《楞严经》中有一段关于他往昔成道因缘的自述。那是在久远以前普光如来出世的时候,他出家作比丘,时常在交通要道、水陆津口,田地狭窄、险要的地方,有地面不理想或者妨碍牛马,他都把它修理平整,或建一座桥梁,或背一些沙土,这样勤勤恳恳地作苦行,直到经过无量佛出世也不退心。碰到有老弱众生需要人搬东西,他就主动帮人搬运,送到家之后放下东西便走,不取分文报酬。
后来在毗舍浮佛出世的时代,世间出现了很多饥荒,他就背着难民迁移到安全之地,不问远近,只取一钱作为代偿。遇到有车、牛陷入泥沼,他便用神力把车轮推出,解决人们的困难。
当时有一位大国王请佛供斋,他站在一块平地上恭候佛的到来。毗舍如来走到他身边,慈悲地给他摩顶说:当平心地!心地一平,世界所有的地都平了!他一听就心眼开明,证入了圆通。
这位持地大菩萨早已成道,他听闻《普门品》之后,就主动站出来作一个印证。他要对一切有缘人说,听闻《普门品》会得到难思难议的功德。
《法华经》是成佛的大经,《普门品》又是《法华经》的精华,能听闻此品是必定能成佛的。现在听闻了此经,在每个人的心田里都落下了观音大士普门示现的深刻印象,从此大家就和观音菩萨结下了不解之缘,以这个种子必将得到成佛。如果信根深厚,由此而皈命大士,祈祷、持名、礼拜、供养,那就在苦海中登上了慈航。从此不论遇到哪种苦难,都能一心归投大士,必定得到安慰。想想看,心缘大士诚心礼敬、归仰,念念都种不可思议善根,念念都得无量无边福德。这样的人真是有大善根福德,一心信仰大士,这有多大的善根、缘份,大士是施无畏者,对他起信就能消一切苦厄、除一切怖畏。按这条路一心深入,那将在大士的庇护下,生也无畏、死也无畏,一切境界中无畏,最后成就和观音无二的果位。

【佛说是普门品时,众中八万四千众生,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。】

佛说这部《普门品》时,大众中有八万四千众生都发了无等等的无上正等正觉之心,即发了无上菩提心。
无等等:没有与之相等,唯与佛等。《大智度论》说:“无等等,诸佛名无等,与诸佛等,故名为无等等。”以凡夫、声缘及权乘菩萨的发心无可比拟,叫“无等”。只有诸佛的发心可以等同,这叫“等”。
这个无等等的菩提心是哪样一种心呢?简单说,就是发起“我要做到和观世音菩萨一样,遍法界普门现身救度众生”,从这以后,就以观音的心为自己的心,以观音的行为自己的行,最终证得和观音无二的果位,这就是发无上菩提心,也是学习普门品最根本的意义所在。我们学习《普门品》之后,能发起随学观世音菩萨的无上心,那就有真正的收获,胜过得到亿万两黄金。这个发心,深一点说,就是上与十方诸佛同一慈力,下与六道众生同一悲仰,发起“心、佛、众生三无差别”的心,这是在圣者地的无等等菩提心。
我们这次因为水平有限,只是很肤浅地作解释,但这部《普门品》的经文却是极有加持、极美妙的。有智慧的人透过这些世尊金口敷宣的灵文,一定体会到了观世音菩萨是怎样的大慈大悲,也能开始看到一个人成就菩提的方向和道路,也领略到了什么才是生命最伟大的发挥。所以,这部《普门品》很清楚地展现了佛果最圆满的境界,可以说她是描写生命到达最无限、最自在境界的伟大诗篇。从经文当中,我们还看到,佛界和众生界并非无关分离的两个,入佛界即入众生界,这部经应该是对无住大涅槃最淋漓畅快的书写。这里面既没有沉空滞寂,也没有乐著生死,有的是不著一切又遍现一切的观自在,这是每个性灵终将回归的大涅槃,是真正的常乐我净。
我们应当祈愿让人人成为观世音,让人人受持《普门品》,让这《普门品》中的境界能在每个有情的身心上现前,这就是遍法界流通《普门品》。身为护持佛法的佛子,我们有责任护持《普门品》、弘扬《普门品》、读诵受持《普门品》,让观世音菩萨的慈悲之光遍照寰宇。
这一部《普门品》是宇宙中永不衰落的经典,是遍法界流通的经典,是每位觉悟者需要尽未来际随学、奉行的经典。过去有无量诸佛曾宣说此经,现在有无量诸佛正宣说此经,未来也必定有无量诸佛将宣说此经,这是我们听闻者未来必将宣扬的经典,因为她是生命本有的大慈、大悲、大力,它必将在每位有情的心中现前,这是所有人都应当铭刻于心,全身心去求证的经典。
最后愿人人皈依观世音菩萨!愿人人成为观世音菩萨!

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