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每月初十/二五会供的重要意义与功德

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注:会供需要传承以及一定修证者主持

嘉绒寺与嘉绒佛学院在每个月的藏历初十莲师日及二十五空行日都要举行盛大会供仪式.初十是莲师探视弟子日子,自然能获得大的加持。而二十五是空行节,是十方空行环绕虚空加持众生的日子。
 
此吉祥日期间会供修法,能得大加持相应、息灾消业除障、增福增吉祥。
  会供是密宗特有的修法,是快速消除业障、积累福慧资粮的一种方便法。修莲华生大士上师瑜珈,终生会供不断及戒律清净的行者,临终能得莲师接引,随意往生莲师净土或阿弥陀佛极乐世界,这是莲师无诳金刚语所承诺。会供是具足四种事业(息灾、增益、怀摄、降伏)的殊胜修法。

       会供不仅仅能累积福德资粮,也能忏悔罪业,是密乘行者忏悔的一种殊胜方便,在会供这一天,每一位都要在会供的坛城中至诚地忏悔自己与戒律相违的过失,令自己重得清净  
其它密乘经典内及其它很多仪轨内都提到:「若于三昧耶戒有破损,在会供及灌顶时忏悔,是最殊胜。」所破戒的罪业会清净,因此密乘里很多的堕罪都依会供去忏悔,会供也可说是帮助恢复三昧耶戒律的其中一种殊胜方法。

1. 如听闻算命家、具神通的人的话后,自己也生起一点点怀疑心,觉得自己的寿命有障碍或各种命难,作会供可以延长寿命。这也就是为什么西藏人,不管是上师、喇嘛生病时,都会做会供的原因。

2. 作会供,能消除事业或人缘等的障碍。

3. 遭受别人以诛法或符咒加害,以作会供积无量福德,能回遮。

4. 以修会供的福德,能回遮地基主或天龙八部的加害。

5. 作一次会供等同供养一切诸佛菩萨。会供时,已经迎请三身坛城到修法所在地,加以咒语、手印、定力的加持,将所有供品转化为甘露。因此会供不只是一般的供养,实具有很大意义。

6. 莲花生大士的初十会供仪轨内提及:「作一次会供后,再没有造新罪,未来一定会往生极乐世界及莲师净土。」若能依持会供的戒律及次第,莲师所提的功德定会圆满。


修莲华生大士上师瑜珈,终生会供不断及戒律清净的行者,临终能得莲师接引,随意往生莲师净土或阿弥陀佛极乐世界,这是莲师无诳金刚语所承诺。
古德曾经说过:“如果这辈子你能赶上一次殊胜的会供,那这辈子或者下辈子你的吃穿将不会有任何问题。”当然,会供的殊胜功德不仅仅在于吃穿。会供是具足四种事业(息灾、增益、怀摄、降伏)的殊胜修法。
  会供又称会供轮,所谓“会”有其含义:1、金刚乘行者集聚在一起修法;2、把上师、本尊、空行、护法祈请至坛城集会;3、召集六道一切父母有情到坛城集会。
陈设供品一起上供诸佛菩萨,下施六道众生,称之为“供”。会供是快速积聚福慧资粮的殊胜修法。在藏传佛教各传承中都有不同的会供仪轨,有些会供轮甚至要几天才能修完,但在汉地大部分只能采用简易的仪轨。一般会供的仪轨都可以大致分为以下几部分。
  首先是祈请历代传承上师,以及诸佛菩萨降临会供坛城加持,并按一定的仪轨祈请诸佛菩萨以无量的智慧清净行者之内、外、密,使之皆化为胜妙的会供坛食。外坛食是指陈设的丰富供品,内坛食是行者自身的四大,密的坛食是指行者意的坛食。
  第二部分是行者以虔诚心上供诸佛菩萨,并以无执着的平等心祈请上师、本尊、空行、财神、土地以及六道父母、冤亲债主一起入供席,享用内、外、密的会供。
  由于受用此愉悦的会供甘露,瑜伽行者们生起内在的妙乐,而自然流露出会供的道歌、道舞。此时,行者应确信自己就是勇士、勇士母,所在之处即佛的坛城。这是会供的第三部分。
会供的最后是把每一样供品剩下的残食,收集起来按一定的仪轨抛到水里或者西北方布施给鬼神,最后瑜伽行者们一起发愿、回向,使一切不净之处得以清净,全都融入圆满法界。
  会供还是密乘行者忏悔的一种殊胜方便,在会供这一天,每一位密乘行者都要在会供的坛城中至诚地忏悔自己与戒律相违的过失,令自己重得清净。

莲师的祝福

吉美南嘉/编选

奇胜哉!
莲师说:我的西藏地方显密一切教法所有的要诀,从印度文翻译成藏文,同时,闻,思,修之外教法也一并得以弘扬开来。也把这些教法,分别藏在各地的大小圣地中,并预言指示了未来的取藏师,留下语意的精华。
本意在:让后世弟子能够好好的持守三论戒律,明了轮回的本然之苦,不要浪费人身,好好的行善,祈请上师三宝,无误的取舍善恶,念诵精华六字明咒及莲师心咒,不分昼夜的祈请我,我一定会来。自心不造作,自然放下,则光明悟界中必可见我,三身的果报,此地获得。任何人,祈请我,如取得牟尼宝一般,此世、来世、中阴时,我必来救护,不要怀疑,不起二心,生起信心,清净心及无分别心,好好的供养佛的身、语、意,努力放生,月初,初十,月底,二十五,好好的做荟供及供灯、布施。关爱他人胜过自己,以菩提心来好好保护及救度六道有情。
未来际108个伏藏师会来,各地会有一个伏藏师,也会有一个仪轨法集的取藏圣地,各地也会有一个功德主,一个成就者,一个比丘阿阇黎,和一个调服神鬼的大力瑜伽。这些都是我的化身,未来的有情,好好的升起信心!
《无垢白莲花莲师全集》中记载


乌金喇嘛 翻译

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3.自己如何做荟供?
师答:观音菩萨修持的法门有一千种,每一个仁波切也有一千种法门(师笑....这是开玩笑的),因此你若是要做荟供应该跟你的上师求做荟供仪轨的灌顶或口传,一般人自己做不了会供....如果你没办法得到上师的口传以及不知道该怎么做,在这个情况下可作供养,供养要怎么供...???自己坛城的话在坛城前,如果没有坛城,在干净的桌子上,摆上荟供品,跟民间的摆设方法一样就可以了,再来就是念诸佛菩萨的咒语或佛号,然后你心里想诸佛菩萨真真实实在前面,有这样子信心的时候,诸佛菩萨就一定会出现在你所供养的地方,这个时候你的心理不单是只有一杯水,或是一颗苹果,而是所有三千大千世界都化成供品,像这样发广大的菩提心,为了度画所有一切众生,为了所有众生的福德资粮圆满,以及达到圆满的果位,用这样的心祈请诸佛菩萨慈悲纳受,用这样的心供养,供养完之后再回向,回向的时候,心理想我今天所做的善业回向给众生,请诸佛菩萨加持,让所有众生都得到圆满的福德资粮,我所供养的供品,回向给所有众生时,不是只有一份也不是只有一半,是每一个众生都得到圆满的福德资粮,我今天所发的愿希望诸佛菩萨都能加持成功,如果你是仁珍千宝的弟子,在才旺诺布所遗留下来的法本里就有一个很简单的仪轨跟手印,荟供简轨的前面加上莲师七支祈请文,归依发心最后念简供,简供结束后回向就可以了
但是这样只能说是供养不能说是荟供
 
3.2我问:为甚么????????
师答:荟供本来是只出现在无上瑜珈密里面的,而且它有一定的仪轨,他一定要配合无上密的仪轨,你这样念只能称做是供养,而且要如法的作供养,一定要先修本尊法再做荟供,仪轨的规矩是这样的

1.我所应供的对象或者我所做的荟供应该邀请哪位诸佛菩萨来应供?
师答:都可以,每个诸佛菩萨的能力一样,但是功德不同,只要是你喜欢的佛菩萨,或者跟你有缘的佛菩萨都可以,最好是你常常修的本尊,或者是你常常修的佛菩萨,荟供的对象这样就可以了,以长期来说你可以邀请莲师或者金刚萨埵来做荟供,莲师是因为他发的愿力非常特别,他会特别渡化五浊恶世末法时期的众生,金刚萨埵主要是消我们的业障,他是诸佛菩萨的总集,特别化现菩萨的样子,但是还是以一开始所讲的,看自己所修的本尊 ,或者是常常修的佛菩萨这样就可以了

1.1我问:莲师不是初十才出现吗????如果我每天做他有可能每天出现吗??
师答:在莲师十三本尊仪轨p52页开始有写到,邬金莲花生前我祈请,加持愿望自然或成就,到达恶世劫浊末期时,每晨昏为利众生降临,骑乘旭日光束而降临,上弦初十日亲自降临,.........,由于莲师发愿他会特别的渡化末法时期的众生,所以,你若是没有特别要邀请荟供的对象,就可以邀请莲师下来接受荟供

1.2我问:如果有特别的愿望或者是要忏罪是否可邀请,如金刚萨埵这类的佛菩萨降临接受荟供??
师答:可以的,金刚萨埵是诸佛菩萨的总集, 化现为菩萨像,尤其是当你要忏罪时你可以在做荟供时先念诵金刚萨埵的心咒或者百字明,再来迎请金刚萨埵下来接受你的忏罪跟荟供

2.如何确认诸佛菩萨已经接受了我的荟供?
师答:信心,众生因为无明的关系看不到诸佛菩萨,也没办法跟诸佛菩萨相应,所以同样在修行上也不易跟诸佛菩萨相应,实际上诸佛菩萨没有离开过众生,甚么时候你有信生, 甚么时候你有菩提心,甚么时候你祈请,他都会出现在你眼前,如同莲花生大士在莲师十三本尊的仪轨所说的一样,早上或晚上24小时不管在甚么时候祈请,诸佛菩萨也不需要睡觉,他们恒常出现在我们眼前,你心理供养他,你有供的能力,诸佛菩萨有接受的能力,因为他是具足所有圆满功德的佛,你不管是供养多大,三千大千世界,须弥山,四大洲,日月山河...,他都能接受的,一切你所能够想到的东西,他都有接受的能力,但是在他们的发愿里面, 他们为了让一切众生福德资粮圆满具足,他们接受这样的供养不是因为他们想要,他们是为了满众生的愿,让众生的福德资粮具足, 所以他们会接受,我们供养的时候不想说他能不能受用,他有没有拿到,根本不需要担心


4.做荟供应该准备哪些东西才如法?
师答:吃的跟喝的,不可以全部只有吃的,或者是全部只有喝的,在藏区是每一个参加荟供的人都要准备一点点的簪粑跟食物,然后所以的东西集合起来一起做荟供,坐完荟供后必须平等接受给收到的荟供品

5.参与荟供的条件?
师答:都可以参加,但是若是参加的人有犯三昧耶戒就不可以参加, 也不可以跟犯三昧耶戒的人一起做荟供

5.1我问:但是做荟供时不是可以顺便忏罪吗,这样不就很矛盾
师答:不是的,如果你有忏罪的心理或者是想来忏罪,那就可以参加荟供

6.平时的荟供与初十的莲师荟供及二十五的空行母荟供有何不同?
师答:初十跟二十五的荟供因为是莲师发愿从铜色山下来娑婆世界的日子,因此初十的日子非常的殊胜,再这一天所做的荟供同样也特别的殊胜,因此无论你是在忏罪或者供养莲师,都会获得特别的加持,二十五的空行母荟供也一样,这是因为他们所发的愿的愿力的加持

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荟供的殊胜及功德
2007年12月3日12:36星期一  [实修天地]
噶陀仁珍千宝六世‧贝玛旺晴

具德先贤祖师云:
「欲以不共金刚乘秘密道究竟善巧方便而速疾圆满二资粮者,作具殊胜近集之荟供轮。」荟供和供曼达拉一样,都是金刚乘(密乘)不共的方法。所谓「秘密道究竟善巧方便」是指:这样的方法是比较容易做、非常有意义且具大加持力,有钱人或贫穷人都可以做的方法。


荟供的种类很多种,不是一定都要准备很多供品才能做,贫穷人用一些水、一点点自己吃的三餐饮食等作荟供都可以的,为非常方便、具意义和大加持力,以简单的方法就能快速圆满二资粮的殊胜法门。
 
荟供功德
移希措嘉佛母曾说过:「任于上旬的初八、初十、十五或下旬二十五日作荟供一次,可断三恶道的门。」如此,已将堕入三恶道的人作一次荟供后,再没有造新的恶业,以前毁坏根本支分三昧耶等各种戒律和十恶等诸业障都会消除,因此荟供不只是累积福德资粮,也能忏罪。其它密乘经典内及其它很多仪轨内都提到:「若于三昧耶戒有破损,在荟供及灌顶时忏悔,是最殊胜。」所破戒的罪业会清净,因此密乘里很多的堕罪都依荟供去忏悔,荟供可说是恢复三昧耶戒律的其中一种方法。
另外敦珠朗巴大师也开示过一些荟供的功德:
1. 如听闻算命家、具神通的人的话后,自己也生起一点点怀疑心,觉得自己的寿命有障碍或各种命难,作荟供可以延长寿命。这也就是为什么西藏人,不管是上师、喇嘛生病时,都会做荟供的原因。
2. 作荟供,能消除事业或人缘等的障碍。
3. 遭受别人以诛法或符咒加害,以作荟供积无量福德,能回遮。
4. 以修荟供的福德,能回遮地基主或天龙八部的加害。
5. 作一次荟供等同供养一切诸佛菩萨。荟供时,已经迎请三身坛城到修法所在地,加以咒语、手印、定力的加持,将所有供品转化为甘露。因此荟供不只是一般的供养,实具有很大意义。
6. 莲花生大士的初十荟供仪轨内提及:「作一次荟供后,再没有造新罪,未来一定会往生极乐世界及莲师净土。」若能依持荟供的戒律及次第,莲师所提的功德定会圆满。
若有缺乏或不足,也可作为忏罪而无法一次即圆满所有的福德。因此过去、现在等诸位上师临圆寂时会作荟供,圆寂后,弟子、从众等会为上师作荟供及供灯。
荟供种类
略分如下:
1. 诸士和睦普众会,谓为瑜伽集荟轮。
意思为三昧耶清净或虽然破三昧耶戒的金刚师兄弟,一起以清净心和恭敬心欢喜的聚在一起忏悔、做荟供,供养诸佛菩萨、布施六道众生,就是瑜伽集荟供。
2. 富饶享用齐具备,说为乐享用荟供。
供品丰盛如仪轨内所说,一样都不缺,全部圆满的称为乐享用荟供。
3. 本尊具誓总集合,说为大集之荟供。
上师、本尊、空行母等具誓护法众一切具足,即为大集之荟供。一般的荟供是迎请一切诸佛菩萨,为相似的大集之荟供。
4. 于一切行无执着,能常圆满二资粮,决定说为大荟供。
对供品没有执着、没有一点点吝啬、小气的心念,完全供养的心念。发心也是正确的利他心,不执着会得到什么果报,如此可以圆满福德和智慧二资粮,可说是真正的大荟供。
5. 集会不离方便智慧者称为勇父勇母之喜筵,随顺时依智慧手印之方便智慧等数而行。如彼方便智慧双运之正士集会为「具善缘人荟荟供」。
仪轨内讲到:「荟供时,方便和智慧不离开。」意思是(方便)勇父和(智慧)勇母不离开喜筵,就是参与荟供的男、女菩萨众的人数各半,圆满的作荟供。我们不是证悟的瑜伽士,也不具足够的勇父和勇母一起做荟供时,观想很多的勇父与勇母聚合一起供养就可以,这称为随顺,不是勇父和勇母一切都具足的真正大荟供,是类似接近的。
6. 饮食、衣饰、歌舞、交合、诛杀之五资具等聚合为「具富资具荟供」。
饮食指荟供时有酒、五肉五甘露(可用可乐、药草代替)等食品。
衣饰指穿戴五方佛帽或上师帽等,西藏习俗参与荟供者都换上干净的衣裳以供养诸佛菩萨等。
歌舞指唱金刚歌、金刚舞等供佛菩萨。
交合:乐空双运的定中,烦恼转智慧供养自性本尊。
诛杀:指做一些人形食子,当作五毒聚在一起的色相,然后诛除这些五毒的习性转化为五种智慧。或将荟供的朵玛(供养的食子)分成好几瓣,当作内心的烦恼、外面的敌人、各种障碍等,以这些供养诸佛菩萨。
7. 具喜本尊荟供。
坛城内的无量宫或所有主尊和眷属都观想清楚,供品也排列陈设整齐、悦意、庄严,这种影像称为具喜本尊荟供,如一般荟供时,我们于佛前或坛城前供一些供品,同时念供养咒,也可以说是了!
虽然在佛前陈列摆饰庄严的上好供品、供养的心念也很好,具有清净心的供养,但没有任何发愿和回向,这只算是一点点的供养,不是大乘无漏智慧的供养。
无论做任何供养,即使只是供一支香,一定要在前面先做发心、后面回向。这也是传承祖师巴智仁波切一直在重复提醒的,做任何善业都应具前行、正行和结行才圆满,才是大乘的善业,配合金刚乘智慧无漏的供养,以观想力、手印和咒力,最简单的供养「嗡

吽」三字观想法,将一切化为甘露,化为无量无边供养十方三世诸佛等,无执着清净心、菩提心和空性见中圆满福德和智慧资粮。
一切无执着是福德资粮,配合空性见就是智慧资粮,做一次荟供同时圆满福德和智慧资粮,就是「大荟供」。
 
荟供应注意的戒律
1. 大家一起进来坛城,礼佛三拜后,年长耆德者先上座,也可以说是年纪较长、受持戒律较多、较久者。
2. 阿里班禅在三律仪论上,另外提到:「真传及具有智慧者为重。」真传意思是传承清净者,具有智慧者意思是具有证悟的人先坐,就是大家低头表示礼敬这两者先入坐的意思。

3. 金刚师兄弟间不可相互开玩笑,或供养中有人做错而取笑等,这都是堕罪,属于违犯八支分戒律的行为。另外如:荟供中,身口意三门放逸、争论、开玩笑、聒噪等。有所违犯即应当下忏悔。
4. 「坛城中所有金刚师兄弟都是本尊的眷属」以这样的心念享受这个荟供;「所有荟供品都是智慧品、加持物」不可以有这个好、那个不好的分别念,应净我们一切凡庸的念头和行为。
5. 「染有性罪业者及违退失罪过者,诸不净资具等,如蛇入怀疾弃舍,以狐狸之大禁行,落舍善缘当断之。」意思是一个违犯戒律的人,可以来参加荟供,带来的荟供品也可以放,但若他根本不想忏悔,属于完全违犯这种的供品,就不可以放在一起。以一些方便法退回或另放一边。
6. 「其谓当舍不合宜之荟供物、邪命等诸类」所谓邪命就是以不正当的手段骗来或换来的物品,以小换大或抢回来的东西等等方式而做的。这种荟供品不可用,若必用时,亦当如法处理。
7. 当荟供品摆好后,好看的、自己喜欢吃的,拿起来先吃一点点或心想着这个很好吃,荟供完后我要多吃一点点等,这些都是过失,属于不净资具。
8. 荟供狼食,有两种。一种是将要荟供的供品也吃掉,另一种是剩下来的供品要与大家一起分,或是给外面没有来参加的人都可以。如何分?怎么处理是属于事业师的事。一般都是当初即允许、交待其它的人代分,最后剩下的,也应请示允许后即可。若无允许就吃或擅自跟大家分完,也叫「荟供狼食」,变成荟供里的狼了。
等等诸种过失,均应避免违犯,有犯马上忏悔,如此所做、已做都圆满,二资粮自然圆具!
谨祈诸位法行圆满!阿弥陀佛!
中华民国噶陀仁珍千宝佛学会

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荟供应注意的戒律
1. 大家一起进来坛城,礼佛三拜后,年长耆德者先上座,也可以说是年纪较长、受持戒律较多、较久者。
2. 阿里班禅在三律仪论上,另外提到:「真传及具有智慧者为重。」真传意思是传承清净者,具有智慧者意思是具有证悟的人先坐,就是大家低头表示礼敬这两者先入坐的意思。

3. 金刚师兄弟间不可相互开玩笑,或供养中有人做错而取笑等,这都是堕罪,属于违犯八支分戒律的行为。另外如:荟供中,身口意三门放逸、争论、开玩笑、聒噪等。有所违犯即应当下忏悔。
4. 「坛城中所有金刚师兄弟都是本尊的眷属」以这样的心念享受这个荟供;「所有荟供品都是智慧品、加持物」不可以有这个好、那个不好的分别念,应净我们一切凡庸的念头和行为。


参加过几次会供,有时候不大严肃,忏悔!
不要忘记上师,时时向他祈求。
不要随顺妄念,时时观照自心。
不要忘记死亡,时时谨守戒律。
不要忘记有情,时时回向功德。

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什么是荟供?--- 耶喜喇嘛开示
荟供指聚首一堂的意思。

举行荟供时行者在一个地方齐集,一起献供,一起尽量集中心力。与独自修持比较,集体修持更能唤起对修持的信心,这一点很容易理解。一般来说,比起一个人在房间修法,荟供能产生更大的成效。这便是荟供的含意。

我的母寺-西藏拉萨的色拉寺学院比喻荟供为一把稻草制的扫帚。用一根稻草,扫不了多少地方。不过,束起一捆稻草,便能很快把整个禅堂扫得一干二净。与密勒日巴尊者等出类拔萃的行者比较,我们当然缺乏那种能耐。这些大德当然可以独自修行,但我们的程度离他们还很远呢!由此可见,我们齐集起来,一起培养专注力,利益是很大的。一百个人的心在同一个地方集合起来,产生的力量可说是非同凡响。

在藏传佛教的传统中,不论忏悔业障或通达教理,荟供都能产生宏大的成效。念诵法本时,会发现当中包含很多修法。就以上师荟供为例,此法包括整个道次第的法门,由始至终无一遗漏。在日常修持中,我们可能在思惟道次第时没有甚么进境,但在荟供中,基于周遭有利的环境,突然发现自己突飞猛进,体会到某些道理。很多人都是纯粹因为受到荟供中的气氛所感染,而了悟教理的。 我们常常迫使自己修这个法、修那个法,但往往一无所得,因为我们没有让心去充分发展。我们集合起来举行荟供,便能营造这个良机。心门开启后,我们便能一跃而起,彷如磁铁般获得诸种成就,此话绝无半点虚言。 修习仪轨或任何法门时,最重要的是营造合适的气氛。你可能参与一个法荟上百次,但始终都不能找到窍门所在。在某个时刻,找到要点时,心灵瞬间便产生变化。因此,要心灵渐臻成熟,我们便要制造良机。

在佛教哲学中,我们谈及业力法则:积集善业,便能得到这种或那种善报。简而言之,想得到某个成果,便要营造合适的气氛。譬如,建造一所温室,花朵便能在那儿生长,不荟被冰雹摧残。我们童稚的心灵也是一样。我们须营造恰当的环境,让心灵有机荟发展,同时要好好护持心念。我们在荟供中聚首一堂,彼此交流心力,便是我们心灵所需的保护。

在藏传佛教中,我们经常谈及如母有情的恩德。就以这杯印度的大吉岭茶为例,不知有多少人让我们品尝这一杯茶。由种植、采茶、挑选、包装、航运、零售、烹茶,都耗费不少人力。从研读道次第的教法中,我们知道,不论直接或间接,每一位众生都使你能喝到这一杯茶。不单止这一杯茶,所有快乐,由轮回中最微小的快乐,以至解脱开悟的永恒大乐,都辗转来自其他众生。 因此,要了达教理,我们便要营造合适的气氛。我们集合在一个地方,把心灵结合起来,便能做到这一点。

这种修持的力量,能够加深我们对佛法的理解,我觉得伟大得很。我们来自不同种族,每个人的发展历程不一。即使我们的面容有别,但心灵仍可在同一个地方互相交流。家长或许不能与子女沟通,但我们来自不同国度,却能互相了解,真诚相对,我觉得真的很好。

荟供另一个意思是派对,我们互相分享俱生大乐智,而这才是真真正正的派对。

荟供
荟供是一种仪式,信众藉此向上师和诸佛菩萨,祈请加持或赐予援助。举行荟供,可清除世间障、内障和密障,以及世出世间成就的逆缘。世间障影响日常生活,包括人际关系、生意等等;内障有碍身心健康;密障则窒碍我们证得本然的智慧。荟供也可作超度亡者之用,使其心境平和,引领他们投生善道,直至解脱开悟。

上师荟供

举行上师荟供,不但能令上师欢喜,更可答谢上师的恩德,因为要得到上师的指引,才可在菩提道上取得长足进展,足见此法非常重要。参与上师荟供,不但可净除不善业,更能积聚广大功德。

度母荟供

度母为"诸佛之母"。十方三世的诸佛菩萨,全都来自度母了悟真谛的智慧。在度母荟供中,除了献供外,我们还荟祈请度母消除修持上的内外障碍,以及使我们通达教理。

药师佛荟供

药师佛发愿治疗众生疾患,为性命垂危者施予援手。据经典描述,药师佛手托一钵,内盛五种圣药。举行药师佛荟供,可清除健康上的障碍,使手术顺利完成,并能超度亡者。

以上“荟供”资讯摘译自《密乘忏罪法门》一 书

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【莲华生大士每月会供法会介绍】

什么是「会供」?又称「荟供轮」,藏文“tsog”,梵文“Ganachakra”,瑜珈行者聚集- 故称「会」;陈设供品修法- 故称「供」;修上师相应法,
再供养诸佛菩萨历代祖师,与其相应,得其加持,诵戒忏罪消业障,快速积聚福慧资粮,是易行、力量大、能速得成就的法会。一般人因不知其利益、殊胜和重
要性,可能忽略。

古时在印度只有富有者才做得起这种法会,需一千「kasha pani」印度钱才能做一次。但密续教授从印度传入西藏,莲华生大士,赤松德真国王,和寂护大师建立的藏密,改变了这传统。因会供是有力善巧的方便法,能迅速积聚福慧二资粮,如只有富人才能做则不公平。穷人因过去世未布施修福,今生才感穷果。
这种修法对穷人来说,更为重要。

大成就者萨拉哈葩曾说:「若想证悟自性,只有两种方法:一、净化业障、圆满福慧资粮,二、得到有证量的上师加持,以心传心,若追求其他方法是不智的」。

某些会供所用供物有增长智慧,召摄成就的作用。行者做会供时应生净见,胜解物质供品有「内供」品质(这是密宗名词,简单说就是明白
供物皆是缘起性空),心离取舍,住平等一味的觉悟中受用供品,并可作内护摩。

会供有什么利益?

会供除了供养莲师三根本,供残食护法,行者依修上师本尊相应法、会供、诵戒、忏罪等「因」,依加持过的供品为「缘」,得到息灾增福、圆满福慧资粮,
勾召世间(息灾、增益、怀摄、降伏)与究竟(明心见性成佛道)成就的「果」。

宁玛派(红教)金刚乘行者,于每月藏历初十,举行莲华生大士会供。因莲师曾答应弟子,每月十号,会回来探视弟子,传下这《七金刚句上师瑜珈,降悉地雨》上师相应法和会供的修法,本吉祥日会供修法,能得大加持相应、息灾消业除障、增福增吉祥。修莲华生大士上师瑜珈,终生会供不断及戒律清净的行者,临终能
得莲师接引,随意往生莲师净土或阿弥陀佛极乐世界,这是莲师无诳金刚语所承诺。

所有众生都想「离苦得乐」,但很多人却不明苦乐因果,离苦的因是止恶不造业,得世间之乐需要有福报。今生经验受用的任何财富,都是往昔所积福德的结果。得福报的因来自「布施」、「慈悲」、「不偷盗」、「不吝啬」。一般人都想得福报,但自己条件不够,想广行财施、法施、无畏施修福并不容易。会供是不费力又能达到这些目的的方便法之一。



布萨:

会供时也做「布萨」,「布萨」是梵文,义为「净住、长养」,断恶增善之义。藏传佛制,每黑半月(29或30日)下午集众布萨,并供护法。白半月(15日)净室布萨。每月藏历十号莲师日会供时行「布萨」,诵所受各乘戒律,并反省忏悔犯戒恶业,这样能补全所犯誓戒,净化业障,戒律清净,
能得传承加持,祖师相应,圆满福慧二资粮,速得证悟。





蓮師薈供法

昔日蓮華生大師將離西藏,藏王臣民皆依依不捨,蓮師云:
[我無來去,唯信我者,即現其前而為說法。每月初十日,我自來

視諸弟子。]此即藏土每逢農曆初十修蓮師薈供之由來。

         每逢農曆初十,修習蓮師薈供之功德極大,茲略述如下:

七月初十:可去病免難,神通,長壽具足,成就大士身,臨終生大

     士國土,欲求成佛,即得成佛。

八月初十:能降伏魔外,可除地水火風諸病,一切如願。

九月初十:能衣食豐足,於夢中獲知未來吉凶。

十月初十:令一切神鬼,不敢侵害,顯密圓通,不破戒律,得大智

     慧,成金剛身。

十一月初十:可免一切星宿等不祥之事,一切希求如願。

十二月初十:能降伏龍王外道,天魔神鬼,令彼聽命。

正月初十:消災延壽,辯才無礙,能如願滿足眾生所求。

二月初十:能治一切難治之病,令百姓繁衍,衣食足。

三月初十:可免年月日時運不祥,消除惡夢及家事不順,求成佛

     者,易得成佛。

四月初十:令一切病魔,鬼魔,外道邪法,不能加害,鬼神聽命,

     求證金剛,即得成金剛。

五月初十:能滅破戒、謗佛、妄語、惡口等罪。

六月初十:能令壽數未盡者,免除老病,數盡而死者,直生極樂,

     或往生大士國土,究竟成彿。

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寧瑪派弟子在每月藏曆初十蓮師吉日,修「蓮師會供法」。法會時修「蓮華生大士上師相應法」,再修支分事業「會供」,供養諸佛菩薩、空行護法、歷代祖師,誦戒懺罪消業障,能得大加持相應、息災消業除障、增福增吉祥、快速積聚福慧資糧。

具真誠信心終生修蓮華生大士上師瑜珈,每月初十會供不斷及戒律清淨的行者,臨終時蓮師知,必來接引,隨意往生蓮師淨土或阿彌陀佛極樂世界,這是蓮師無欺金剛語所承諾。這就像買了往生淨土的保險;是易行、力量大、能速得成就的法會。

真正有智慧的人懂得未雨籌謀,積穀防饑,在業障尚未現起,還有能力時,就應廣種善因。

因此寧瑪派修行者應了解其利益、殊勝和重要性,立誓終生行之不斷。



《蓮華生大士應化因緣史略》中述:「後蓮師與藏土緣盡,前往羅剎國度眾。在藏王弟子恭送者面前,騰空而去,並且開示:

『我無來去,惟信我者,即現前而為說法。每月初十(藏曆),我自來探視諸弟子』」。

《密集口授》云﹕

「自在申月之初十,及於一切月初十,化身開顯遍瞻洲,我賜勝共之成就,
終生修習上師法,修習契時之時中,融入鄔金我心中。」

貴滇(持明鵰翎師)之《生起權能寶珠庫藏(naja gordi puntsog)》云﹕

「若欲西藏得幸福,凡於上旬初十日,鄔金蓮師化身出,其時尤當信解我。」

囉那林巴之《更粹集會囑咐文》云﹕

「我行逝於羅剎境,西藏王臣咒弟子,凡是逢於初十時,我必降臨立誓言,
蓮華生言不欺人,當斷懷疑隨行眾,若有堪能之心意,如是我於初十日,
精進祈請之弟子,若墮輪迴我即知,心誠意敬依止我。」

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会供对于我们积累福报和清净业障有着不可思议的加持。首先要求参加会供的人,一定要守持清净的密乘戒律,破了密乘根本戒的人不允许参加会供,这个要求也与灌顶一样。在密乘根本戒律中金刚上师的对境最严厉,对金刚上师有诽谤、邪见等行为,肯定破了根本戒;还有就是对金刚兄弟嫉恨、仇恨也会破戒。在密乘戒律中这二条最为主要,所以法王如意宝八零年成立五明佛学院时就特意规定,如果以金刚上师和金刚道友为对境破戒的人,在没有按照密乘戒律的要求通过忏悔恢复戒体之前,不允许参加会供和灌顶。

    会供严格来讲,要具足很多条件:比如要有金刚上师主持,要有带领念诵的维那师,还要使用手印以及诸多法器等等。会供后的供品与一般食品也是不一样的,我们在上师的带领下,所有的人按照仪轨修持,迎请诸佛菩萨,由于诸佛菩萨的加持,使食品变成甘露。我们会供后食用甘露,一定会在佛菩萨的加持下清净戒律。如果简单的话,用简供仪轨也可以。

                                      ——摘自希阿荣博堪布开示《关于信心》
不要忘记上师,时时向他祈求。
不要随顺妄念,时时观照自心。
不要忘记死亡,时时谨守戒律。
不要忘记有情,时时回向功德。

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吉祥长净:吉祥布萨,比丘诵戒净善之僧制,为共同布萨中不丁时布萨之一。每逢安位开光等吉祥时辰,及为转化旱、涝、暴君等不吉祥事为吉祥而举行的临时布萨。

丁时长净:梵音译作布萨、布沙他。月中定期,比丘、沙弥集众对说忏悔犯罪,在家徒众受行斋戒,住净戒中,长善净恶的一种宗教仪轨。

几个布萨的好榜样
  律宗第八祖智首律师:每到十五、三十日说戒之时,先准备法物,各种香花,庄严戒堂,参加说戒的人合掌跪坐,严肃认真,说欲陈净后,发露出罪忏洗清净,所以重视戒律的人都喜欢参加(见《续高僧传·智首律师传》)。
  晤恩法师:每一次布萨,总是泪流不止,因为想到《大集经》所说的“末世无戒比丘满阎浮提”。(见《宋高僧传·晤恩法师传》) 
  隋东川僧云法师住在宝明寺,四月十五日临说戒之时,对大众说:戒本防非,人人诵得,何劳徒众,数数闻之,可令一僧竖义,令后生开悟。当时无可抗者。讫于夏末,废说戒事,至七月十五日早,将升草座,失云所在。大众崩腾,四出追觅,乃于寺侧三里许古冢间得之,遍体血流,如刀屠割。借问其故,云有一丈夫执三尺大刀,厉色嗔云:改变布萨,刀脍身形,痛毒难忍。因接还寺。端情忏悔,乃至十载,说戒布萨,临终之日,异香迎之,神色无乱,欣然而卒。这段历史也见于《续高僧传》,而转载于《四分律行事钞·资持记》中。
  灵芝律师说:这是上智的人,才能感动幽呵;现在的下愚,竟没有显验,纵至永久废弃布萨,还得安然;法灭在这时候了,真是可叹啊!灵芝律师是宋朝人,距今有七、八百年了,我们在末法的今日,还能够参预布萨大会,真是万分的幸运啊!


http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=3329何为布萨?//虚云老和尚云居山方便开示
丛林布萨,一个月内黑月白月两回,《梵网经》、《四分戒本》,每月本来都要诵两次,今只半月诵《梵网经》,半月诵《四分戒本》,已省略了。梵语布萨,华言净住、善宿,又曰长养。谓每月集众说戒经,使比丘住于净戒中,能长养善法也。佛观一切众生苦恼轮回,背觉和尘,习气除不了,故方便制戒,使众生断除习气,背尘合觉。律所说的戒律,梵语称毗奈那,华言曰灭,或曰律,新译曰调伏。戒律灭诸过非,故曰灭;如世间之律法断决轻重之罪者,故云律;调和身语意之作业,制伏诸恶行,故云调伏,戒律条文多少,怕你忘记,所以每月都要诵二次。菩萨戒是体,比丘戒是用,内外一如,则身心自在。诵戒不是过口文章,要说到行到。讲到持戒也实在为难,稍一仿佛就犯了戒。持戒这事,如头上顶一碗油似的,稍一不慎,油便漏落,戒就犯了。半月诵戒,诵完要记得,口诵心惟,遇境逢缘,就不犯戒,不起十恶,佛制半月诵戒之意在此。初发心的格外要慎重,很多人年老还靠不住,果能一生直到进化身窑,那时都不犯律仪,才算是个清静比丘。戒律虽有大小性遮之分,皆要丝毫不犯,持戒清净如满月,实不容易,不可不小心。未曾受戒的,别人诵戒不能往听,只能诵戒前在斋堂听和尚嘱咐,不要忘记出家根本。论到出家,表相不难,不比过去要剃发,现在很多俗人都是光头的,出家只穿上大领衣就名僧人,但谁是真的修行人呢?如人饮水,冷暖自知,务望各自精进。
一切寺廟皆我家,一切上師皆我師,一切道友皆兄弟,一切眾生皆父母,一切善法皆隨喜。

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依师应从依僧起——上师荟供的意义
民国八十七年二月二十二日于凤山寺
作者:日常法师    文章来源:日常法师开示选集   
  真正要走这条佛道时,还要靠我们自己平常生活当中依“法”实践,实践过程当中,总离不开所缘的境,而所缘的境,最重要的就是以同行善友为主。

  请师住世,理论上各位是学生,我在这里扮演的角色是老师。不过我感觉,我跟诸位完全一样,我们有这个因缘一起在如幻如化的世界上,扮演还灭生死的角色。

  生死有二种:一种是随顺轮回的生死,永远无穷无尽的轮回;另外一种,因为我们多少有一些善根,所以能够有因缘透过三宝的加持,了解事实的真相,积集少许资粮,而能够从无始以来随顺轮回的生死中跳脱出来。那么,理论上了解以后,我们怎么走呢?在还灭生死与跳脱轮回的过程中,今天我们要进行的就是“上师荟供、请师住世”。

  非常随喜在座的每一位同学,当然也包括我自己在内,我们总算没有白白浪费这一生。今天我扮演师长,我有个感觉:我并不是感觉在这里当老师很欢喜,也非感受到被大家尊敬的欢喜;而是一份很庄严的责任,我觉得我有责任,生生世世愿意跟各位同学,很认真地把我们该走的这条路走下去,最后要把它走完。所谓走完,是要把生死轮回的这条路走完。只要有一位同学还没有走完,我的责任就还没了。今天愿意在诸佛菩萨前面说这个话,希望每位同学提醒我不要忘记,我也会一直提醒自己不可以忘记。所以很高兴有这么多同学能够策励我,也有这么多同学可以互相扶持,成佛这条路虽然不好走,但确是无比庄严,有绝对的意义。

  学了广论以后,我们早就了解理论,乃至于像《前世今生》这种书,也使我们清楚——生命是无限的,玩儿完并不是完结篇。最近我又刚看到一本书《玩儿完.奇迹.预言》,也是一个活生生的例子。这本书的作者白克雷先生正在打电话,那时天上打雷,雷电从电话线传进来,经过他的身体,穿过他的脚,传到地下去。结果,鞋子上的铁钉跟地板上的铁钉熔在一起,可以想见这个电流是多么强烈。这种情况下,一般人是不可能活的,但是他居然又活回来,并且带来很多讯息。其实,运用佛法的角度去看,这本书是佛法的“喻”。书中提及人死了,回顾一生,他一生所搞的事情,事无大小全部出现,没有人例外,我们一揽子的人到濒死时一定都会看见。平常我们说“作梦”,但这不是作梦!作梦是胡里胡涂的,但是濒死回顾的时候,却非常清楚、非常明白,绝对不亚于搞的当时。我们生前搞很多事情,往往随顺著无明走,乃至还觉得搞得很得意,但是死的时候就非常后悔。所以白白的浪费一生,为毫无意义的事情忙碌,应该是我们最痛心的事情。

  我之所以举出这个例子,是因为在我们学习的过程中,虽然理论了解了,但是想把理论运用在实际生活当中,却好像很遥远。佛经及论都告诉我们,第一等人,也就是善根具足的人,只要听见“宗”——也就是该怎么搞,他马上就能很强烈的警愓自己:“我要这样去搞!”例如佛世的时候,有人一听见佛名就汗毛直竖、眼泪直流,一心仰望要去见佛、要学佛。但是这种人绝对是少数,我们一天到晚念佛,却念得直打瞌睡,这是条件不够。而次一等人只有“宗”不够,还要有“因”——为什么要学佛?了解了这个原因后,就会强而有力的策励自己。不过,对我而言,有“因”好像也不够,还需要靠“喻”——一些强烈且实际的例子。《玩儿完.奇迹.预言》这本书就有非常强烈的例子,因为我是属于第三类人,我觉得同学当中大部分和我一样,所以今天在这庄严的法会当中,也藉此说明一下。

  接下来才是我真正要讲的,广论上说:“依师要把老师看成佛。”在座的同学,也很认真地学习这个概念,我现在扮演老师的角色,“视师如佛”并非要你们任我使唤,我也不是高高在上,如果有这种心理,就大错特错。视师如佛有两个层次,这是我们修学佛法过程中一定要了解的,这也是完全照著《菩提道次第广论》,宗大师告诉我们的圆满教法来说的。在道次的道前基础上面视师如佛,这是第一个层次,理论上要懂得,然后尽量去学。而第二个层次必须依菩提道次第理论实践,一步一步走上去,下士搞到、中士搞到、上士也搞到,而且搞到非常坚固的程度,例如谈到皈依,就想到三宝的功德,一心仰望;想到生死轮回中的痛苦,就无法忍受;想到菩提心,轻轻一点,心中就出现,接著还要跟空正见相应。有了这样的条件,眼看著芸芸众生沉沦生死苦海之中,心里非常不忍,便发起“我有责任去承担”之心,决心成佛。但苦海是多么的痛苦,我怎么能长时忍受下去?所以在这种情况下,必须学最快速成佛的方式,那时候就可以学密教,入密时的依师又是一种视师如佛的方式。学生已具有这么高的条件,老师需要什么条件?如果广论的内涵搞到了,到这个程度去学密法时,够条件传法、灌顶的老师--一定是佛。但是我们了解,因为我是凡夫,所以我的业不可能看见老师就是佛,不过佛本来现一切身,只要意乐够,也就是由于有这个业,他就会来摄受。他虽然示现凡夫身,但确实是佛,因此那个时候必须完完全全把老师看成佛。

  但是眼前我们的条件还不够,如何视师如佛?广论上明白说明,应该依三宝,这是我今天特别要说明的一点。我们真正进入佛门的第一步要靠老师,靠他指引我。老师之所以为老师是由于“法”,因此广论上说老师不能离开“法”——“住性数取趣应亲善知识”、“总摄一切教授首,是不舍离善知识”,所以这个善知识是以法的标准来衡准,实际上就是广论的内涵,亦即要依三宝。这也是往后如何真正增上的重要原则,对各位来说,就是依三宝。师是已经成功的典型例子(佛的随顺),让我们仰望,而老师告诉我们的法,是我们必须遵循的,也由于师的摄持、保护,让我们能够安全的走上去。但是真正要走这条佛道时,还是靠我们自己平常生活当中依“法”实践。实践过程当中,总离不开平常所缘的境,而所缘的境,最重要的就是以同行善友为主。同行善友广义来说——就是“僧”。

  这部分对我们非常重要,如果用“感受”来依师,例如现在我扮演师,也许我们会觉得自己很尊重师父,那是因为我们离得远,正如法王曾经说过:“如果我跟你住在一块儿的话,你对我的尊重就会消失。”我觉得法王真是了不起,同理可证,大家觉得依我容易,那也是因为我并没有跟你住在一起的关系。我们已经学了广论,觉得应该要依师,然后依师,并以理智透过自己的抉择,觉得这个非常合理,这种内心可以说是宿生善根,也可以说是透过理论的分析以后生成的效果。但实际并没有跟“师”这个人真正生活在一起,在此情形下,我们依的是什么?如果仔细想想,会发觉这仍然是依自己的概念走,仅在概念上建立了:这是我要追寻的人生,我要去追寻这个人——老师。各位仔细去想,是不是这样?所以说在无法亲自与师相处的情形下,依“师”容易,可是要依僧、依同学就不是如此了,因为大家每天见面,天天见面就会牙齿咬到舌头。大家都清楚,每个人都有“我”,当两个“我”碰到一块的时候,即使不是你死我活,问题也会重重生成。

  所谓“依师容易依僧难”的根本原因在这里,因为老师只有一个,而且离得远远的。然而当我们真正跟老师在一起的时候,可能就会有问题。不要说你们,凤山寺的法师及预科班同学都知道当侍者有很大好处,但侍者很难当,还没当时很想当,当的时候又好苦、好害怕,为什么?因为真正接触了以后就不大一样,这个原因就是我刚才说的。实际上,依师所以依得起来,还是因为依著“我”。

  现在真正要依靠fa,用“法”来认清楚这个“我”,用“法”来调伏这个“我”,这才是皈依的根本意趣。怎么调伏呢?就是依著「法”,在志同道合的一群人当中来互相运用。也许刚开始不一定能够真正调伏,但至少对著境时,看见“我”是这个样,而且难免会痛苦,不过,大家认清要增上只有走这条路,别无选择,遇到困境时可以停下来想想,我们会很冷静的去忏悔,然后想道道继续走下去。所以我们真正要皈依,是皈依三宝,也就是说如法去对境的时候,想道道来认识“我”的问题,进而提升自己。

  这不是理论,在此简单的说明基本原则。首先,从我们已经了解的理论去想,学了广论以后,了解依师的重要,但是在没有选择、或者还没决定师长之前,我们宁愿稳一点,仔细观察他是否具足师长的德行。一旦决定以后,不管他好坏,都必须把他看成是老师,如果以广论来说,尽可能把他看成佛。如果你决定了他是老师,与没有决定跟他学之前,生成违缘时,二者造的罪是不一样的。所以,到底是依师好还是依僧好?我的感觉是依僧好。不要说老师是凡夫,就是真的有佛出现,如果你去依止他,要是依不好,问题并不在他是不是佛,而是我们凡夫身上浑身烦恼,根本看不见他是佛的那一面。我想理论上大家都了解一个事实——“境没有好坏,就在你怎么去看。”这句话特别放在今年寒假教师成长营当中去看。很多同学参加这次教师营的义工,同样的搞一件事,如果在别的地方搞很容易就观过;可是到教师营去搞,以前观“过”的心,就转成观“功”的心。因此,境的确没好坏,而在心。但是要让“心”转过来,必须凭藉很多条件,最高档人听了理论——“宗”,就转得过来,那是他已经积了很多善根;而中等人,听见“因”就相应,之所以相应是因为他以前努力过。了解了这一点,我们这些人依师一定依得好,把“僧”都能看成是宝,难道不会把老师也看成宝吗?当然不会!

  但是我们反观自省,我们所谓的依师,实际上还是依自己的理念,爱怎么办就怎么办,也就是随自意乐,所以我们要依靠fa。对境的时候用“法”,这是一个真功夫,这是为什么我说要去依僧的主要原因。在这种情况之下,我们理论了解以后,再加上善行搞下去,每天搞的时候,依僧依不好,赶快忏悔,还来得及;但是,依师依不好,忏悔很难哦!

  其次,我们总是觉得很难看见对方的功德,这里有两种方式去走,一个是钝方法,另一个比较利,利的方法我们搞不到,但比较容易讲,所以我先讲。广论上告诉我们无“我”,佛学院的沙弥们学了藏文以后,便开始辩论,前面的辩论是技巧,最后真正的辩论是从很深细的地方去抉择“我”的有、无,如果“我”是有,说到最后一定是说不通的,所以依理来证成“无我”。既然理论上了解无我,也了解明明没有“我”却错误地以为有个“我”,透过“我”造了种种错误而在生死轮回之中。所以当我们对境的时候,如果稍微注意一下的话,“我”其实非常容易生起,原来一直被“我”所骗。今天所以能够让我认识“我”又被骗了,是因为有师长,他是帮助我学了道理以后,真正认识“我”的行相的一个最佳助缘,他是不是我的恩人?所以师长是否真的是佛不重要,他扮演的角色就是帮助我,像面很好的镜子,在我需要的时候,让我看见,让我净化。但是这个方法比较难。

  大家经过几年来的努力,最近这个成果都呈现出来,不管今年的朝礼法会或教师营,现出这么好的结果,有人问:“你们到底怎么搞到的?”老实说,我也不知道。但是我多少知道一点,我们这么一大群人,看起来似乎都有一股傻精神,每个星期拿出一小时、二小时、三小时,一天、二天、七天,乃至于弃舍世间,从理论的学习一步一步走上来,然后从事有机无农药,食品不加添加物,惜福物流,推广读经等等。以世间来说,搞这些事会被人笑,可是我们坚持下去,虽然没有搞好,但每个人愿意搞,就凭著这股愿意搞的力量,最后生成了这个效果。这就是笨方法,但容易搞。关于这点,不但是我,相信每位同学也都看得清楚,尽管平常这个人我看不顺眼,那个人我也看不顺眼,但是请问团体进步少得了这些看不顺眼的人吗?少不掉!所以我们不必从看不顺眼的角度去看,而要从成果去看,大家不是都看见成果了吗?请问这个团体中能少得了这些人吗?平常看不顺眼的这些人,生成了这么强大的力量,想到这里,我想大家观过念怨的心会大大的平息。

  我所以愿意在这里跟各位说明,因为这是我自己的经验,而这个经验是你们提供给我的,所以感谢诸位。相同的,我也提供你们同样的经验,所以这是互助的,每个人尽自己的力量提供,但愿我们不断的去搞,去试试看。当你碰见各种情况,如果你真的愿意往好的方面去想,或许你心里已经有点不大对劲,可是碰见好的气氛,自然而然会让你的心转过来;反过来,坏的气氛就让你的心情转坏。如果大家凡事往好的方面看,经由共同努力,这个力量就在这里生成了。现在我们团体不断地藉由这个力量展开来,只要每个人从自己的生活本位上、从家庭、从公司跨出来,一步半步都可以,二步三步更好。每个人这样跨上一步、半步,乃至跨上几步,我们就这样生生世世走下去。不但是我会陪著大家,今天在座的每一位,乃至很多没有坐在这里的,都很乐意和大家一起走下去,“上师荟供”真正的意义在这里。

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本来会供和火供是很有用的积累资粮方法,但普通人想做一个标准的会供和火供,是非常难的。买一大堆食品,然后念仪轨,仪轨念完以后,就分给大家吃,这并不是真正的会供;买一大堆食品,念一个仪轨,然后统统往火里扔,这也不是标准的火供。火供跟会供最起码也要有比较好的生起次第基础,即使没有生起次第基础,也要清楚其中的程序,弄懂以后才可以做,但是,很多经常参加火供、会供的人,却根本不知道内在的含义和程序,这样就很难达到目的和标准。

---慈城罗珠堪布
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=9401&extra=荟供乃消业增福的最好方法
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

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