返回列表 发帖

般若波罗蜜多心经讲要(藏汉五位大德的讲解)

甲.解釋經題

 (1)般若-智慧
般若與智慧有什麼不同?
勝義智-觀察真理之智-內照真如(真智)世俗智-觀察世俗之法-外別事相(俗智)

聞所成慧-文字般若
思所成慧-觀照般若
修所成慧-實相般若

翻字不翻音-如般若,咒
翻音不翻字-如卍字
音字俱翻-華文經典
音字俱不翻-梵本

多含不翻-如羅漢
秘密不翻-如神咒
尊貴不翻-如般若
順古不翻-如阿耨多羅三藐三菩提
此方無不翻-如菴摩羅果

 

般若有幾種不同?


1文字般若-方便引導-

2觀照般若-體驗真理-

3實相般若-所依所證-

德聞聖教

啟發智慧

-解悟-如舟筏

-實行-如駕駛

-性體-如目的地

依教奉行

行解相應

圓明寂照

不生不滅

般若有什應用?
般若是最高的智慧,內容深細難了,由般若最高的智慧,才能親證宇宙人生根本真理。
真理的條件:
 1.本來如此
 2.必然如此
 3.普遍如此
宇宙人生的真理,佛陀說有三種:


1.諸行無常-從縱的時間方面來說,世間上沒有不變的東西。
2.諸法無我-從橫的空間方面來說,世間上沒有獨立存在的東西。
3.涅槃寂靜-這是說明動亂變化,假合幻現物的最後都是平等無差別的。

 (2)波羅蜜多
何謂波羅蜜多?
 就是本經「度一切苦厄」「能除一切苦」的意義和方法。

波羅

蜜多

1.凡事做到圓滿的時候,即「事業成辦」的意思。
2.凡作事,從開始到完成,中間所經過的過程、方法,就是中國文字度(到彼岸)的意思

波羅

蜜多

1.解除人生痛苦達到超脫苦痛的方法--動的
2.解脫了痛苦以後----------靜的
波羅:譯為彼岸。蜜:譯為到,合中國文法,應意譯為到彼岸。即是說,有一種方法可以自從生死到此岸,到達涅槃的彼岸。多是語助詞,相當中國文言中的「矣」,白話文中的「了」。離生死的此岸到解脫涅槃彼岸的方法就是波羅蜜多。
波羅蜜多有幾種?

1.檀波羅蜜
2.尸波羅蜜
3.羼提波羅蜜
4.毗梨耶波羅蜜
5.禪那波羅蜜
6.般若波羅蜜
布施
持戒
忍辱
精進
靜慮
智慧
慳貪
毀犯
瞋恨
懈怠
散亂
愚痴
六蔽

心的種類:
心-草木心、肉團心、緣慮心、真如心、此均非心經的心;心經的心字乃「心要」「中心」的意思;可解說大乘心,即大乘佛法的心要。
佛法的心要
1.菩提心-長期修集福德、智慧對於佛果堅定信願以求實現。
2.大悲心-對於人間一切痛苦的同情想施以救濟,從利他完成自我淨化。
3.般若心-有崇高的理想,偉大的同情,還要有了解真理的智慧才能完成圓滿的人生。
經的意義:
經,梵語修多羅,此云契經,又云線,乃貫穿攝持的意思。上契諸佛之理,下契眾生之機的道理曰經。


1.整個佛法以大乘佛法為主要,為中心。
2.大乘法中,以般若波羅蜜法為主要,為中心。
3.般若波羅蜜經中,又以此般若心經為主要,為中心。

将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

乙、略釋人題
唐三藏法師玄奘譯

唐-朝代名,唐高祖李淵,三世仕隋,後來隋恭帝,把天下讓給他建都長安,國號曰唐。

三 藏1.修多羅-契經(經)-佛說2.毗奈耶-調伏(律)-佛制
3.阿毗曇-對治(論)-菩薩、聲聞作

法師-以法(三藏)為師,以法師人,或上宏大法,下為人師。
玄奘-唐河南洛陽人,十三歲隨兄出家於洛陽淨土寺,貞觀三年八月隻身西去長安,偷出國境,取道哈密,越天山過雪嶺,而入北印,途經八百里流沙,滴水不入口者四日夜,幾頻於死,卒遂其志,歷經印度三十餘國,貞觀十九年回國,太宗以師禮待之。譯經論七十五部,一千三百五十五卷,於中以六百卷的大般若經為傑作,並著有會中,論被惡見,論真唯識量,八識規矩頌傳世,是唯識宗的初祖。高宗麟德元年(公元五○九年民前一二四八年)二月五日,師圓寂於長安西明寺,壽六十五,葬於白鹿原,士女送葬者百萬人。圓寂時,帝曾大哭,三日不上朝,說:「我失了一件國寶!」其當時見重於國家以及道德之感人不想可知。
譯-易也。從甲國之文字易為乙國之文字曰譯。

将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

TOP

丙、正譯經文    
 
 (一)人法總通分(序分)


觀自在菩薩………………說主
行深般若波羅蜜多時……
照見五蘊皆空……………
度一切苦厄………………
修行
自覺
覺他

觀自在菩薩

1.空觀-
用般若智先觀察一切外境,再觀察自身四大假合皆是緣起假相,當體即空,本非實法。
2.假觀-
 
3.中觀-
用般若智觀察一切外境,雖體達空義而不廢緣起諸法,能夠應物隨緣,於一切境不生執著。
用般若智觀察一切法皆是中道,徹證性相不二,色空不異之理,不取不廢,圓融無礙。

 




1.觀境自在-
2.觀照自在-
 
3.作用自在-
用般若智照了真如之境,於一切法圓通無礙。
觀照五蘊皆空,沒有一切間隔障礙,明明了了親證實相。
菩薩行深般若,親證法身本有,從體起用,神化自在。

觀自在-
 
菩 薩-
就是觀世音,因為觀世音菩薩是從般若觀慧已得自在的菩薩,他能自由自在的觀察人間的心意,解救我們身體上的痛苦,拔除我們身體上的煩悶,故名觀自在菩薩。
印度話應稱為「菩提薩埵」,簡稱「菩薩」,華言「覺有情」的意思,即上求佛道,下化有情的人。

行深般若波羅蜜多時
行-
深-
功行、修行、成就。
深對淺言,即不是凡夫能了解的般若空慧,故曰深。








1.指菩薩修行甚深般若得力時。
2.由文字般若起觀照般若而證實相般若時。
3.寂照不二,觀聽圓明,自在無礙之時。
4.萬緣俱寂,無證無得之時。
5.能所雙忘,境智不分,實相般若現前之時。

照見五蘊皆空


1.色蘊-變礙-如聚沬
2.受蘊-領納-如水泡
3.想蘊-取像-如陽焰
4.行蘊-造作-如芭蕉
5.識蘊-了別-如幻事
---色




---心

空-不是空空洞洞的空,不是空了沒有的空。
什麼是空?1世間上沒有不變性的東西。
     2世間上沒有獨存性的東西。
     3世間上沒有實性的東西。
大乘法中一個「空」字,把三法印就統一起來,空是真理中的真理,是最高的真空,不離開因果事物而有空,空不是破壞因緣生法的。空就是因緣的意思,空,充滿了革命性、積極性。

何以能見到空?
(一)從相續假看空-無常故空。
(二)從循環假看空-因果故空。
(三)從和合假看空-緣起故空。
(四)從相對假看空-相待故空。
(五)從相狀假看空-無標準故空。
(六)但有假名故空。
(七)從認識不同看空-心境無定準故空。
(八)緣起性空。
照見五蘊皆空-因五蘊非我,我者:1自主義,2自在義。而色心和合之五蘊我,不能自主,自在,能照見五蘊皆空,即能斷除我法二執。

度一切苦厄


1.身苦-
 
2.心苦-
這是因心理上變化所引生的不適意受;如饑了,冷了,疲勞辛苦等。
這是精神上所感到的苦受;如憎怒,哀懼等。


1.苦苦-
2.壞苦-
3.行苦-
此身已是苦聚,再遇到苦的環境逼迫,則苦上加苦。
由於榮華富貴有離開我的時候,或是失敗的時候。
由於身心世界,遷流無常所生之苦。

1.生苦
2.老苦
3.病苦
4.死苦
因身心變化所引生的痛苦。

5.愛別離苦
6.怨憎會苦
因社會關係所引生的痛苦。
7.求不得苦-因對自然界欲求不得所引生的痛苦。
8.五陰熾盛苦-一切苦的總稱。

苦從那裡來?
1有的苦是因物質的需求不得滿足而生的…………我與物。
2有的苦是由人與人的關係而引生的………………我與他。
3有的苦是與自家身心俱來的………………………我與身心。
4有的苦是從內心的錯誤而來的……………………欲與見。
總之,苦是因為執五蘊為有的關係。
厄-災難,禍患的意思。
能照見五蘊皆空,即能超脫(度)一切痛苦和災難。

将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

TOP

(二)正宗分
(1)對人間看法
舍利子……………………………………………………聽者-人  
色不異空……因緣滅故空空不異色……因緣生故空
現象觀-物質的
廣說


色即是空……………即空
空即是色……………即假

本體觀-精神的

受想行識亦復如是………………………………… 略說

舍利子

舍利子-人名,佛陀十大弟子中智慧第一的弟子。
色不異空,空不異色,色即是空,空即是色。

為明五蘊皆空,首舉色蘊為例。色與空的關係,本經用「不異」「即是」四字來說明。不異即不離義,無差別義。色離於空,色即不成,空亦不顯。空色,色空,二不相離,故說「色不異空,空不異色」。有人聽,了以為空是沒有,色是有,今雖說二不相離,而實各別的,空仍是空,色仍是色,為除此種計執,所以又說「空即是色,色即是空」即表示空色二不相離,而且相即。
色即物質,空指精神,物質不離開精神的主體-色不異空。精神亦不離開物質的作用-空不異色。物質是精神的使用品-色即是空,精神是物質的統御者-空即是色。
受想行識亦復如是

色蘊的道理是如此,其他受想行識諸蘊也是如此。

 (2)對人間依報的看法

舍利子………………………………………………………………… 人

是諸法空相…………………………………………體

總論諸
法空觀



不生不滅不垢不淨不增不減………………………義

是故空中無色無受想行識………………………五蘊

別論   諸決   空觀

無眼耳鼻舌身意………六根(主觀的感官)

十二處

無色聲香味觸法………六塵(客觀的境界)

無眼界乃至無意識界…六根、六識、六塵的十八界

  空-空像是數學中的愛克司,空是離語言文字的空,又像是不二法門。
  生滅-是就事物的個體存在與不存在上說的……體
  垢淨-是就事物的性質方面說的…………………質
  增減-是就事物的數量方面說的…………………量
  世間上的一切事物,不外體性的有無,性質的好壞,數量的多少,但菩薩證人空相,就通達諸法自性空。空,非先有後無,或本有今無的,所以說不生不滅。空性離煩惱而顯,然在纏(煩惱)不染,離纏也並非新淨,空不因證而新得,不因不證而失去,所以也說沒有增減。
  這是究竟的真理-畢竟空,只是法爾如是。

六根六塵關係表





1眼根(視覺)→眼識←色塵
2耳根(聽覺)→耳識←聲塵
3鼻根(嗅覺)→鼻識←香塵
4舌根(味覺)→舌識←味塵
5身根(觸覺)→身識←觸塵
6意根(意識)→意識←法塵

六塵
蘊-積聚為義
根-勝用增上為義
識-認識了別為義
塵-染污動搖為義
界-種類界限為義





1.色……………色(物質)
2.受……
3.想
4.行
5.識……

心(精神)

 








1.眼
2.耳
3.鼻
4.舌
5.身
6.意






1.色
2.聲
3.香
4.味
5.觸
6.法




六根…………………生理的
六識…………………心理的
六塵…………………物理的

 (3)對人生的看法
無無明…………
流轉(凡夫
迷界
)緣覺十二因緣
……
空觀 



亦無無明盡

乃至無老死

亦無老死盡……
還滅(聖者
悟界
)
無苦集…………
流轉(現實
人間
)聲聞四諦空觀
滅道………………
還滅(理想
世界
)
無智………………
修道………菩薩六度空觀
亦無得……………
證果………

此是觀十二緣起性空,觀四諦空,觀能證智與所證理空。十二緣起,即無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死。此亦名十二支,曰緣起者,即因此而有彼的意思。四諦即苦諦,集諦,滅諦,道諦,亦名四聖諦,即四種聖人所明白的道理。茲將十二緣起與四諦列表說明如下:













十二緣起法與蘊處,界諸法不同,蘊處界是一切法的分類,是具體的事實,此緣起也可說是事實,如老死生有等,都可以說是事實的現象,但緣起法重要在說明諸法的彼此依存性,前後程序性,即重在因果的理性,因果的法則。

三轉四聖諦法輪表
果-苦





因-集

1初轉-示相-此是苦逼迫性
2二轉-觀修-此是苦汝應知
3三轉-作證-此是苦我已知

三苦、八苦

1初轉-示相-此是集招感性
2二轉-觀修-此是集汝應斷
3三轉-作證-此是集我已斷

見、思二惑
果-滅






因-道

1初轉-示相-此是滅可證性
2二轉-觀修-此是滅汝應證
3三轉-作證-此是滅我已證

二種涅槃

1初轉-示相-此是道可修性
2二轉-觀修-此是道汝應修
3三轉-作證-此是道我已修

六波羅蜜八正道
四聖諦,即四種真理,亦名四種真實。所稱四聖諦者,因為這唯有聖者才能通達,此四聖諦與十二因緣同是諸法的理性,有不可變易的意義,如遺教經說:月可令熱,日可令冷,佛說四諦不可令異。

 (4)佛教的實踐法



 
 
菩薩道
 
 
證悟-結果



修行-原因
三世諸佛…………………………………………………佛陀

 
佛道
 
依般若波羅蜜多故………………………………………佛行
得阿耨多羅三藐三菩提…………………………………佛果

以無所得故,這是對於照見一切皆空所提出的理由,有以為空是外境空,內心的精神不空,這是境空心有論者,有以為空是除去內心的錯誤,外境不空這是心空境有論者。這都是偏於一邊,不得法的實相,真空要在一切法的自性不可得上説,否則,眾生以無明終要執為實有。
觀空,不是知識的論辯,而是藉此以解脫眾苦的。所以說,若能在自性空上除了我法二執,即可證般若果-菩提薩埵。
觀性空不可得,由此能心無罣礙,無智凡夫,不了法空,處處執有,心中的煩惱,波興浪湧,所以觸處生礙,無邊荊棘。(如孩童見鬼神塑像而害怕,成人夜晚行路見繩誤蛇而驚恐)恐怖為愚痴心生起,心有罣礙,執有我法而患得患失,故無在而不恐怖。


1惡名畏
2惡道畏
3不活畏
4活畏
5大眾威德畏

菩薩能了達法性空,知一切法如幻,能不為我法所礙而有恐怖,即能達離顛倒夢想。

四種顛倒列表如後:





1常倒-對於世間諸法無常之生滅法,妄計為常。
2樂倒-對於世間諸苦妄計為樂。
3我倒-對於世間諸法不明一切無我妄計為我。
4淨倒-對於世間諸不淨法妄計為淨。
夢想,即一切顛倒妄想,菩薩依智慧行,悟真空理,修中道行,遠離一切顛倒夢想,消除身心,自他,物我間的種種錯誤,即拔除了苦厄的根本,得「究竟涅槃」。涅槃,是梵語,意譯寂滅,一切動亂紛擾到此全無,故稱究竟解脫。
三世諸佛,即是說不但菩薩,諸佛也是依此般若而得成佛的。佛是證得圓滿覺悟的人。阿耨多羅三藐三菩提譯曰「無上正等正覺」。

将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

TOP

 (三)流通分

故知般若波羅蜜多……………………………………般若是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒……功德能除一切苦,真實不虛………………………………禮讚


所禮
能禮

故說般若波羅蜜多咒,即說咒曰……………………………
揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶…………
咒名
真言

是大神咒-譬喻般若有極大的力量。
是大明咒-譬喻般若能除一切愚痴。
是無上咒-譬喻般若為一切法門中最上的,沒有更過其上。
是無等等咒-涅槃為無等法,非一切可及,而般若如涅槃故名「無等」。
印度人誦咒,不外為了除苦得樂,今此般若為咒王,依之可離生死苦,得涅槃樂,故說能除一切苦,真實不虛。
即說咒曰,以下為鈍根人巧說般若。因為愚痴眾生,聽聞般若,每不易信受,反生毀謗。般若妙果,過於高上,卑劣眾生不敢希求。尤其眾生一向執有,今聞經中一再說空,與他們本心相違,極難信受。故方便應機說密咒,不重解說,只貴一心誦持,即能精神集中,引發智慧。「揭諦」去義,「波羅」到彼岸義,「僧」眾義,「菩提」覺義,「薩婆訶」速疾成就義。
總合即是「去啊!去啊!到彼岸去啊!大眾都去啊!願正覺的般若速疾證得!」。

将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

TOP

另一个版本<观音喇嘛慈悲開示《心經》講義  四月三日下午开示《心经》讲义

  「观自在菩萨,行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄」,是心经的纲要大意,是对上根者的解说。接下来的内容是详细的部份,所说的对象是比上述的还要来的下根的这些对象。

  「照见五蕴皆空」,五蕴就是「所依有法」,在「所依有法」的五蕴里面说到所见缘起皆空即是「自性空」的道理,所以「五蕴皆空」也包含世俗谛以及胜义谛的道理,详细说的话包括楞伽经中说到十种性空。譬如在会场中我们看不到大象,台湾只有在动物园里可以看到大象,在会场里面没有大象,所以大象空了、没有了。空的依处─会场以及所要破的(所遮的)─大象,两者是不同的,所破除的(所遮之法)与所依有法毫无相关,这称为「他空」。这十种空性的法,我并不是完全想得很清楚,所以要事先声明,跟你们说声抱歉!假使你们有问题,我将无法解答。

  「自空」,自己并非是自己,自己不属于是自己,也就是说所空的这一法的性质,并不属于这一法的性质的话,其它的法也不能属于这一法,所以这法根本不存在。如果是「自空」,则一切没有;一切没有的话,修空者也没有;修空者没有的话,就无法安立修空者所观修的空性。因此,现在所说的空性,并不是这种自空。现在所说的性空的道理,针对所依的这些「有法」,我们看成了「自相有」、「自性有」的一种欺诳的幻相,如同我们所看到的这种欺诳之相,实际上有自性吗?是没有的。现在所说的性空就是针对于「所依有法」而产生自性的一种幻相,这种幻相的内容实际上存在吗?不存在,是这一种性空。

  在龙树菩萨的大弟子中观的论师中分二派,
(一)如寂护、莲花戒论师等,他们认为在名言上有自相的存在;
(二)龙树菩萨的心子佛护论师、月称菩萨、寂天菩萨,认为名言上没有自相。现在我们看到的色法,或者是听到的声音,无论是任何的色声香味触、甚至于内心的苦乐等感受,看到这些的时候,都会觉得这些的性质是从境上本身而有的,从境本身现起的一种真实作用,针对这一种现相而言,两派中观论师有不同的看法:
(一)清辨论师等,他们认为:我们看到一切的法,会觉得从他那边现起、从他本身而有的,这一种看法并没有错误,是正确的,这称为「自相」。因为他们认为这是存在的,所以他们在名言上安立有自相。
(二)但是,另一派中观论师主张「无自相」,他们认为我们现在虽然可以看到这些从境上面自性有、自相有的这种幻相,但是实际上如果这些法从境本身而有的话,那去寻找之后,应该找到这种自性的作用、真实的作用,但是全找不到。假设这一法是真实的话,从境本身产生作用的话,在寻找自性的时候应该是愈来愈清楚才对,但是并没有愈来愈清楚,反而愈来愈模糊,甚至于
找不到,这一点已经代表实际上并没有自性、真实的存在。所以这时候以七相的道理,甚至于以断四生的道理,而去做寻找。所生与能生不是自性而有。虽然我们看到的「所生」及「能生」是自相有、自性有,但是寻找之后是找不到的。没有「他生」,为什么呢?所谓的「他」,去寻求假义之后,那里是一个真实的「他」?找不到!所谓的「生」,寻求生的一个中心性质,也找不到「生」的真实性质。既然没有真实的「他」,没有自性的「他」,又没有真实自性的「生」,则没有真实的「他生」。因此破了「自生」、「他生」等,破了「四生」。

  所以在《佛护论》里面有说到:如果有自性的话,在那一个当下安立就好,何必要唯意识安立而有呢?就是因为寻找之后找不到,又不能否定他的有,所以这种「有」的方法,就变成唯意识安立而有。虽然我们现在看到的是那样的真实、那样的实际,但是这一种自性的相是一种错觉,是因为无始以来无明的污染所产生的一种幻觉。以幻相而言,会看成自性之相,但是以实际状况而言,却没有自性,而是依意识安立而有,这也是为什么佛在说《般若经》的时候,一直说唯意识安立、唯名言而有,会一直强调这种性空的原因。

  龙树菩萨在《中论》中说:「佛所说的法,都是因为有二谛为基础而建立的整个佛法。」同样的,在月称菩萨《入中论》中解释二谛说:
(一)思察胜义谛的理智,最究竟的这种智能,所获得的真理,
称为「胜义谛」。(二)无寻求、无思察的名言意识所安立的这些法,称为「世俗谛」。

  《入行论》又说,(一)看到自法的现量去看自法的时候,并没有能所二相存在的话,这一法称为「胜义谛」。(二)看到自法的现量看自法的时候,具有能所二相存在的话,这一法称为「世俗谛」。
这是针对现量而来安立二谛的内涵。在外道的宗义里面,也时常可以看到「二谛」这一名词,同样的在内道四部从「有部」一直到「经部」、「唯识」、「中观」的各派,也都有对二谛不同的解释。今天在此最主要的是以「中观」二谛的宗义而来做解释的。

  在解释二谛的时候,曾经在《入中论》说到一切法的(无论是有为法或是无为法)的性质皆有两种:第一种是胜义的性质,第二种是世俗的性质,这二种性质是同性但却是异体。

  「舍利子,色不异空,空不异色」,色法与色法的性空,这二者并不是异性的,因为色法的存在,它本身就具有了性空的性质,这并没有办法分开呀!因为色没有办法与它自己的「色的空性」分开的缘故,所以「色不异空」。「空不异色」,色法最究竟的性质就是性空的这种性质了,这一种性质并没有与它所依的色法另外安立存在,因为「色」和「色的空性」这二者是同性的。「色」与「色的空性」同性,「色的空性」又与「色」同性,并不是「异性」而有。为什么会如此呢?因为「色即是空,空即是色」,「色法本身」就是「自性空」,完全是依赖因缘而有的,它本身并不是自动的、自相的,不是从它自己本身自性而有,而是完全依赖因缘而有。「色即是空」色和色法的究竟性质指空性,这两者无法分开,是一体、一性、同性的东西。也就是因为色法的有并不是自性而有、它本身而有;它的「有」是
完全依赖其它的因缘、其它的法而有,因此说到「空即是色」。

  所谓性空的道理,「自性空」并不是说完全没有,而是说「缘起而有」,假使我们认为自性空就是什么都没有的话,这种想法是错误的。甚至正因为诸法自性空,所以更加能证成诸法的有(存在)是依赖缘起的有。假使我们认为反正都是自性空了,何必在意呢?当作什么都没有的话,这种想法是错误的、是颠倒的。佛经所说的性空的道理,是为了让我们了解到诸法的「究竟性质」而说的。假设没有诸法,那里来的这些「究竟性质」呢?那就不可能有了。相反的正因为有了诸法,佛为了让我们了解到诸法究竟的性质而说了「性空」道理,所以性空并不是否定一切法。

  也许有人会认为:「既然性空是存在的话,为什么我们要花那么多的心力去学空性的道理呢?它太深奥了,把它摆在一边,我归我,空性归空性,不要管它好了。」会有这种想法,正是不了解空性的重要。所谓佛法主要内容就是讲「涅盘」。所谓「涅盘」
(一)即是「从痛苦中得到解脱」的意思,也就是「断除痛苦」这四字。痛苦来自烦恼及烦恼的根源。断除烦恼和烦恼的根源得到涅盘,这就是佛法。
(二)涅盘之另外一种角度解释:这些痛苦来自「自性相」这种执着。这种自性的执着会带来痛苦,为了断除这种痛苦,因此而建立了「性空」,断除这种自性而说到「自性涅盘」。总而言之,我们所有的这些不想要的痛苦都是由于颠倒执着而产生,为了断除颠倒的执着,我们必须要生起对治力来破除颠倒执着,这一种对治力必须透过实际真理的认识,才有办法对治。否则的话,烦恼是没有办法断除的。为了要断除烦恼,为了断除颠倒的执着,认识真理非常的重要,因此,认识空性就非常的重要。

在每天的日常生活当中,我们都希望断除三毒烦恼。正如在回向文中说「愿消三障诸烦恼」。但是以实际的生活而言,我们却把这三种毒物误认为是修心的心要跟精髓,一天到晚都在做修持。怎么说呢?这从我们经验上就可以体会,当我们看到悦意境、悦意相时,无论内悦意或外悦意相,自然而然产生一种执着,不想与这种悦意、可爱的东西分开,进而我们的心完全溶入于这种可爱的境物,就是紧紧的把他抓住、不想要让自己远离,因此产生极为强烈不想分离的意念,就称为「贪着」。若只是看到可爱、悦意的境界,还不是贪着。所谓「贪着」,就是透过这种可爱相、悦意相之后,当内心对这种境产生极为强烈的执着,就想取有,希望我能获得,这种特别的有力量的执着产生后,我们称之为贪心。同样的看到不悦意境、不可爱的事物的时候,自然就会产生一种排斥与厌恶,自然地想要远离它,这种有力、坚固的执着生起后,我们称为嗔心。贪和嗔这二种,只要我们专注
观察平时的生活,我们一定可以体会到,无论白天或是晚上,甚至于作梦的时候,都一直徘徊在我们的脑海里,一直无法舍离这种不好的贪嗔。

我们仔细的观察贪嗔的形成,首先在还未生起贪心的时候,会让自己看到可爱、喜爱的东西、境物,在那时,会觉得这东西很好、很漂亮,就是如此单纯而已,会产生一种念头,之后慢慢的我们会产生一种希望自己得到这东西,会去捏造可爱境物之好,于是会产生一种执着,这时就叫贪心。这二种心态里面,都有看到可爱境、悦意境的自相、真实,但是在后者的心态时,他不只看到悦意境的自相而已,而且会去执着就是那样的好、那样真实的好,对境本身产生强而有力的自性执着,因此而产生贪心。在前者心态的时候,只是看到真实的好,但真实好的执着却不会强烈的产生,但在后者却会。只要好好地在体验上去做观察,我们多多少少可以体会到烦恼的产生与自性真实的执着很有关系。同样的,生起嗔心时也是如此,促成嗔心的等无间缘,也就是由真实执着而去促成这种因缘。真实执着就像刚刚所说的,无论是看到可爱境或不可爱境,这种自相、自性的幻相,认为它与实际上吻合,实际就是如此,这是由痴心的自性执着、真实执着而产生的。痴心可分为不懂的痴心与一般颠倒的痴心,这里是针对痴心自性的执着、真实执着而说的,在贪嗔痴三毒之中,最主要的根源,就是由真实执着而产生的。

  龙树菩萨在《七十空性论》里面有说到:由因缘而产生的法,若有自性,则不会依赖因缘而有,因为法的存在是依赖他力而有,依赖他力而存在,就不是由自力而存在。虽然不是自力而有,但是我们郄认为自性有、自力有。这种真实的执着、自性的执着产生了「萨迦耶见」,由于「萨迦耶见」而造作了业,因此而生起了十二因缘生死的流转,所以整个轮回及痛苦的根源,都是来自「真实自性的颠倒执着」。

  提婆菩萨如此说过:轮回苦海的种子(也就是轮回的根源),是由烦恼意识而生起的,烦恼意识的根本,就是真实有、自性有的执着,由真实执着所污染的无明就是轮回的根源。假使自性执着是烦恼的根源的话,那这种轮回的根源要如何破除呢?所以又说到了这种自性执着是缘内外的一切法所生的一种真实的感受。假使针对于同样的所缘境,能去了解到无自性、无真实的话,原有的自性和真实的概念则会被破除。也就是说,自性执着所缘的境,他认为这是真实,这个境是自相有;空正见缘同样的境,但是他郄说这个境没有真实、没有自相;所以是透过所缘一处、所执相违的空正见去破除自性执着,而断除轮回的根源。

  龙树菩萨的《中论》说:所谓解脱是永远断除烦恼的意思,止静烦恼。使烦恼止静并不是说前前烦恼消灭,不是由业灭了这种角度来作解释,而是说意识的续流前前意识接着后后意识,源源不断的持续下去,在这种续流的持续当中,由于对治的力量,使后意识不会受前意识烦恼的污染,永远远离烦恼的污染的话,这种断除烦恼的当下称为得到解脱。所谓法、涅盘、解脱的性质为何?凡夫与圣者的心都是无自性的,但是在凡夫心识的时侯,这种无自性的心被烦恼所污染,透过了对治力慢慢去除了污染之后,得到了清净,在那个当下称为「解脱」。解脱如何获得?因为轮回由业所形成,业由烦恼所造作,烦恼由非理作意所产生,非理作意由真实执着的戏论所现起,欲断除真实执着的戏论必须证得空性的智能,所以是透过性空的智能去远离「诸法真实执着的戏论」而获得解脱的。

  在此作个总结:证悟色法的自性空智能,它并没有造成执色意识的危害,它并没有伤害到色法的存在,虽然在证悟「色之空性」的当下它没有看到色法,但并不造成损害。在证悟性空当下不会看到色法的原因,是因为它在观察色之究竟性质的时候,没有找到色的自性;在寻找色的自性的时候没有找到自性的话,伤害了自性但郄没有伤害色(没有否定色的存在),它否定的是色的自性,因为它所寻找的对象是色法的自性。因此了解到色之空性的智能,它破除了色的自性执着,郄没有否定色法的存在,没有损害到执色意识。

  但是它郄可以同时损害缘色法所生的贪心及瞋心,因为缘色法所生的贪、瞋心都是看到并且执着了色自性有、色真实有而产生的,所以看到色法无自性、无真实的智能,对于由这一种执着所带来的贪、瞋能一并遮挡对治,并且造成损害,但是对色法而言并没有造成任何伤害,并没有否定色法的存在,长时间的串习空正见,在看到性空之后再去反观一切外相的自性,会觉得这一切如同梦幻泡影一样虚假,这种了解虚假无真实的智能,会不会影响善心的增长?是不会的,反而更会帮助善心的增长。空正见可以对治烦恼,但不会造成善法增长的障碍。譬如以悲心而言,悲心是不忍他人受到痛苦的怜悯心,尤其菩萨们这种清净悲心力量更强大,菩萨们生起这种强而有力悲心的时候,假使能体会到痛苦是可以断除的,就会对对治痛苦的法更加精进修持。而且透过性空的认识确认痛苦可以断除之后,不只对对治痛苦更加精进,同时对他人的痛苦也会更加怜悯。假使痛苦没有办法断除
的话,那我们只能抱怨而己,除此之外,我们能作什么呢?这就是心力无法提起的原因。总之,透过空性的认识了解痛苦可以断除,因此断除痛苦的心,以及不忍他人的痛苦怜悯心的力量就会增大;也就是,看到空性及诸法如梦幻泡影这种认识,可以帮助慈悲心、善心的增长,同时可以断除自性执着颠倒见的产生,而且会阻碍强烈贪、瞋心的生起。总之空正见可以帮助我们一切证量的成长,以及避免一切由颠倒执着而生起的危险。

「受想行识亦复如是」,受指感受,想是一种心所,色以外所余
的蕴体(也就是受、想、行、识)都是无有自性,都是与性空同是一体,所以说「受想行识亦复如是」。「舍利子是诸法空相、不生、不灭、不垢、不净、不增、不减」,中文还加上无性相一句话,所以总共有八种空性,在此中文只讲七种。这是讲到三解脱门,第一个空解脱门、第二个无相解脱门、第三个无愿解脱门。「诸法空相」是讲空解脱门,诸法无有自性。「不生不灭」,没有自性的生,没有自性的灭,生灭都无有自性,因此说到「不生不灭」。「不垢」,烦恼并不是有自性,所以说无有自性的烦恼污垢;「不净」,断除烦恼的涅盘,这种清净的灭谛也没有自性,因此说「不净」;所以说「不垢不净」。为什么断除烦恼的涅盘没有自性?在此说到性空本身的自性。断除烦恼的涅盘它是一种空性的性质,针对空性去做寻找之后,无法找到空性的假义,因此它没有自性,也是自性空,所以「不净」。「不
生、不灭、不垢、不净」,这四法讲无相解脱门。「不减」是指烦恼可以由对治力而减退,但不是由自性真实而减衰,烦恼不会以自性减衰;「不增」不会因由自性而增长功德。「不增、不减」主要是依果位而说,是说无愿解脱门。所以在「是诸法空相、不生、不灭、不垢、不净、不增、不减」,讲到了空性的内容。空性的解说有二种:由境或识而作解说,现在最主要是针对意识而说。

  「故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意」,这是针对十二处、十八界而说空性的内容。因此诸法自性空,从自性空中没有自性的色法、没有自性的受、没有自性的想、没有自性的行,也没有自性的识,以上是五蕴。「无眼耳鼻舌身意」讲到了无有自性的六根;「无色声香味触法」讲到了无有自性的六境。「无眼界乃至无意识界」讲到了无有自性的十八界。「无明明亦无明明尽,乃至无老死亦无老死尽」,这是说十二因缘流转、还灭的次第也是没有自性的。

  佛当初在初转四谛法 L的时候说到苦集灭道四圣谛的道理;之后又说到了要知苦、断集、证灭、修道;之后又说到了虽然知苦但不得知,虽然要断集但不得断,也就是说要了解痛苦但不要以自性执着去了解痛苦,要断除集谛,但是不要以自性执着去断除集谛。虽然四圣谛非常殊胜,但是四圣谛也没有自性,所以「无苦集灭道」。「无智」,由苦集灭道的四谛十六种行相所产生的智能也没有自性;「无得」,因为这种智能没有自性,所以由这种智能所获得的涅盘也没有自性。「以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗密多故,心无罫碍」,因为菩萨们在观修性空的当下远离了一切戏论,没有任何自性和真实相所获得的缘故,菩提萨埵依着般若波罗密多的修持而使得内心无有罫碍。「无罣碍故无有恐怖」,这些烦恼都无有自性、无有真实,因此不会产生真实的恐怖、真实的痛苦。「远离颠倒梦想究竟涅盘」,透过这种空正见的修持去对治烦恼以及烦恼障所留下来的习气(所知障
),远离颠倒梦想而得到了佛果位这究竟的涅盘,这是以大乘角度而说。若以小乘角度而说,因由观空的缘故,断除了烦恼障而得到了小乘的涅盘。

  「阿耨多罗」是无上的意思,「三藐」是清净的意思,或是正确的意思,「三菩提」是圆满佛果位的意思。「三世诸佛依般若波罗密多故,得阿耨多罗三藐三菩提」,这有两种解释,第一种是指过去的佛依由这种般若波罗密多的修持而得到无上清净的果位,现在的佛依由般若波罗密多正见的修持正在得到无上清净正确的佛果位,未来的佛也将会依由般若波罗密多的缘故而得到圆满的佛果位。第二种:如同《现观庄严论》说到:十地菩萨因为接近成佛果位的缘故,也称为佛,所以此处也包括十地菩萨藉由修「金刚喻定」而获得「阿耨多罗
三藐三菩提」。

  「故知般若波罗密多」,般若是智能的意思,波罗密多是到彼岸的意思,所以中文也可以翻成智能度、智能到彼岸。在《般若八千颂》里有说:真正的般若波罗密多只有佛果位才有,因为到彼岸是到达的意思,但是我们正在往智能的彼岸去,以智能去彼岸也可以把它取名为般若波罗密多,也就是说现证空性的证量也可以取名为般若波罗密多(智能度),因为它正在往那个地方走。真正的般若波罗密多是到达彼岸的意思,只有在佛果位才有,因此在《现观庄严论》有说到:「经般若波罗密多、道般若波罗密多、果位般若波罗密多这三种,这里所讲的般若波罗密多经也就是经典般若波罗密多。」

  「故知般若波罗密多是大神咒」,在此说明为什么是大神咒的原因,因为现证空性,透彻了解性空的缘故、现观空性的缘故,所以是「大神咒」;因为是去除无明的智能的缘故,所以是「大明咒」;现证空性的智能,因为没有任何一法比它更殊胜的缘故,所以是「无上咒」;是「无等等咒」,第一个「无等」是指佛陀的意思,因为没有能跟佛陀相等的,佛陀无上的缘故;可以与佛平等的就是般若波罗密多,因此般若波罗密多是「无等等咒」,与无等相等之咒。亦由般若波罗密多「能除一切苦」。「真实不虚」,为什么呢?因为在性空当下,证空性的智能所见和所存在的是一致的,而且它可以圆满成办我们所追求的目标与功德,因此「真实不虚」。

  「故说般若波罗密多咒,即说咒曰:」(就是以梵文说的)接下去是咒语,藏文多加了一句「怛雅他」,就是「如是」的意思,这二字有深奥的内涵存在。可分为三种解释,
一、在大悲心、大慈心的感召之下,导师释迦牟尼佛为了众生而修学了性空的正见,首先让自己生起了证量,之后再生起了断烦恼的灭谛功德,如是生起了灭和证两种功德之后,自在的成办利他的事业,因此成为无上皈依的对象、无上的导师,所以「如是」此二字说到了说法者本身殊胜的功德。
二、导师释迦牟尼佛如实的现证空性得一切遍智,最主要是由认知性空道理而断除了烦恼障、所知障的缘故,所以也说到了空正见殊胜的功德,以上是第二种角度而说如是。第三个内涵:佛这些功德不是无因而生,而是由同类性质的因缘而生,因此佛也像我们一样先听闻后思维,反复的串习修行,依闻思修的次第慢慢的缘空修习,因由缘空的修所生慧,加上缘空止观双运,使得二相慢慢的减少,净相慢慢的增长,最后以现量证得了空性,这时获得了见道位,之后再反复串习,获得了修道位,最后成办一切遍智佛果位,因此也说到了整个现观的道次第。所以「如是」这二字里面阐述了三种功德,第一是说法者的殊胜功德,第二深妙空性殊胜功德,第三现观道次第殊胜功德。

  「揭谛。揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。」之前说的是显意,乃空性的内容,此处的咒语讲到了隐意:现观的次第。「揭谛」是去的意思,要快去!快去!「波罗揭谛」,到彼岸去;「波罗僧揭谛」,正到彼岸去;「菩提萨婆诃」是安住于菩提的意思,由五个层次作解释。也就是说,我们正在此岸,要前进到彼岸,所谓的彼岸就是佛果位,我们正在凡夫的这一岸。当然以阿罗汉及得到佛果位这些圣者及菩萨,他们在对方彼岸看我们的时侯,我们这一岸是彼岸,他们那一岸是此岸;但是在此,所谓此岸、彼岸是依凡夫而作解释,我们现在很安祥、很舒服的在这个轮回里面,觉得这个轮回跟自己很接近,所以轮回就是此岸。为了解脱成佛,为了到达彼岸要了知如何去的方法,于是讲到五种道次第(注:一、资粮道;二、加行道;三、见道;四、修学道;五、无学道即佛果)。这五种现观的道次
第最主要的都是透过智能的增长,而让自己进入下一步。圣者和凡夫的差别,最主要是有没有证得空性,如果获得证空现量就是圣者,假使没有修证空性的话那就是凡夫。

  依着现观道次第而言,在「资粮道」的时侯最主要的是为了让智慧的增长累积资粮,这时是对空性修闻思,成办闻所生慧、思所生慧。为了获得缘空止观双运,就必需要累积很多资粮,因此在那个阶段我们称为「资粮道」。当他获得了缘空止观双运,缘空的修所生慧的时候称为「加行道」,加行道又可以分暖、顶、忍、世第一法,缘空四个次第。在这四个次第中,依由奢摩他、毗婆舍那止观双运去反复观空的时侯,这种二自性相会慢慢的减少,空相会慢慢的清楚。虽然他没有办法像现证空性那样清晰的去了解性空,但是他那种自性的二相的幻觉一直在减少。透过反复的修学,当获得现量证悟空性的时侯,彻底的断除二相,我们称为「见道」,这是以现量见到空性的缘故,这时候就称为圣者。见到了空性之后再反复串习,就称为「修道」。以大乘而言经由反复串习从初地升为二地,二地升为三地,到了第六地菩萨会得到不共的智能功德,因为得到这种功德的缘故,在第七
地的时候可以在瞬时的剎那间出入于空性定,这也是证空殊胜智能的不共功德。总而言之,整个道地的增长,都是依由智能的增长而来安立上上道,智能没有增长则后道不会得到。因此第一个揭谛是讲「快去」,指资粮道;第二个揭谛也是「快去」,指加行道;第三波罗揭谛是到彼岸去,这时侯己经到圣者的彼岸;因为现证空性,得到见道位,已到圣者的彼岸,但还没有到佛果位的彼岸,因此还要继续的修学,正到彼岸去,如实正确的努力到彼岸去,所以波罗僧揭谛是修道;如此的修学,当我们得到佛果位的时候就安住于菩提,因此菩提萨婆诃就是讲到佛果位也就是无学道。所以在最后一句咒语里面讲到整个现观道次第五道的修学。

TOP

般若波罗蜜多心经直说
憨山大师述此经题称般若者何。乃梵语也。此云智慧。称波罗蜜多者何。亦梵语也。此云到彼岸。谓生死苦趣。犹如大海。而众生情想无涯。无明不觉。识浪奔腾。起惑造业。流转生死。苦果无穷。不能得度。故云此岸。惟吾佛以大智慧光明。照破情尘。烦恼永断。诸苦皆尽。二死永亡。直超苦海。高证涅槃。故云彼岸。所言心者。正是大智慧到彼岸之心。殆非世人肉团妄想之心也。良由世人不知本有智慧光明之心。但认妄想攀缘影子。而以依附血肉之团者为真心。所以执此血肉之躯以为我有。故依之造作种种恶业。念念流浪。曾无一念回光返照而自觉者。日积月累。从生至死。从死至生。无非是业。无非是苦。何由得度。惟吾佛圣人。能自觉本真智慧。照破五蕴身心。本来不有。当体全空。故顿超彼岸。直渡苦海。因愍迷者。而复以此自证法门而开导之。欲使人人皆自觉悟。智慧本有。妄想元虚。身心皆空。世界如化。不造众恶。远离生死。咸出苦海。至涅槃乐。故说此经。经即圣人之言教。所谓终古之常法也。
观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。
菩萨。即能修之人。甚深般若。即所修之法。照见五蕴皆空。则修之之方。度一切苦厄。则修之实效也。以此菩萨。从佛闻此甚深般若。即思而修之。以智慧观。返照五蕴内外一空。身心世界洞然无物。忽然超越世出世间。永离诸苦。得大自在。由是观之。菩萨既能以此得度。足知人人皆可依之而修矣。是故世尊特告尊者。以示观音之妙行。欲晓诸人人也。吾人苟能作如是观。若一念顿悟自心本有智慧光明如此广大灵通。彻照五蕴元空。四大非有。有何苦而不度。又何业累之牵缠。人我是非之强辩。穷通得失之较计。富贵贫贱之可婴心者哉。此上乃菩萨学般若之实效也。言五蕴者。即色受想行识耳。然照乃能观之智。五蕴即所观之境。皆空则实效也。
舍利子。
此佛弟子之名也。然舍利亦梵语。此云鹙也。此鸟目最明利。其母目如之。故以为名。此尊者乃鹙之子也。故云舍利子。在佛弟子中。居智慧第一。而此般若法门。最为甚深。非大智慧者不能领悟。故特告之。所谓可与智者道也。
色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。
此正对鹙子释前五蕴皆空之意。而五蕴中先举色蕴而言者。色乃人之身相也。以其此身人人执之以为己有。乃坚固妄想之所凝结。所谓我执之根本。最为难破者。今入观之初。先观此身四大假合。本来不有。当体全空。内外洞然。不为此身之所笼罩。则生死去来。了无挂碍。名色蕴破。色蕴若破。则彼四蕴可渐次深观。例此而推矣。而言色不异空者。此句破凡夫之常见也。良由凡夫但认色身。执为真实。将谓是常。而作千秋百岁之计。殊不知此身虚假不实。为生老病死四相所迁。念念不停。以至老死。毕竟无常。终归于空。此犹属生灭之空。尚未尽理。良以四大幻色。元不异于真空耳。凡夫不知。故晓之曰色不异空。谓色身本不异于真空也。空不异色者。此句破外道二乘断灭之见也。因外道修行。不知身从业生。业从心生。三世循环。轮转不息。由不达三世因果报应之理。乃谓人死之后。清气归天。浊气归地。一灵真性还乎太虚。苟如此说。则绝无报应之理。而作善者为徒劳。作恶者为得计矣。以性归太虚。则善恶无征。几于沦灭。岂不幸哉。孔子言曰。游魂为变。故知鬼神之情状。此正谓死而不亡者。乃轮回报应之理昭然也。而世人不察。横为断灭。谬之甚耳。然二乘虽依佛教而修。由不达三界唯心。万法唯识。不了生死如幻如化。将谓三界之相以为实有。故观三界如牢狱。厌四生如桎梏。不起一念度生之心。沈空滞寂。沦于寂灭。故晓之曰空不异色。谓真空本不异于幻色。非是离色断灭之空。正显般若乃实相真空耳。何也。以般若真空。如大圆镜。一切幻色。如镜中像。苟知像不离镜。则知空不异色矣。此正破二乘离色断灭之空。及外道豁达之空也。又恐世人将色空二字话为两橛。不能平等一如而观。故又和会之曰色即是空空即是色耳。苟如此观。知色不异空。则无声色货利可贪。亦无五欲尘劳可恋。此则顿度凡夫之苦也。苟知空不异色。则不起灭定而现诸威仪。不动本际而作度生事业。居空而万行沸腾。涉有而一道清净。此则顿超外道二乘之执也。苟知色空平等一如。则念念度生不见生之可度。心心求佛不见佛果可求。所谓圆成一心无智无得。此则超越菩萨而顿登佛地彼岸者也。即此色蕴一法能作如是观。则其四蕴应念圆明。正如一根既返源。六根成解脱。故云受想行识亦复如是也。诚能如是。则诸苦顿断。佛果可至。彼岸非遥。只在当人一念观心成就耳。如此之法。岂非甚深者哉。
舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。
此又恐世人以生灭心。错认真空实相般若之法。而作生灭垢净增减之解。故召尊者以晓之曰。所言真空之实相者。不是生灭垢净增减之法也。且生灭垢净增减者。乃众生情见之法耳。而我般若真空实相之体。湛然清净。犹若虚空。乃出情之法也。岂然之哉。故以不字不之。谓五蕴诸法。即是真空实相。一一皆离此诸过也。
是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。
此乃通释般若所以离过之意。谓般若真空所以永离诸过者。以此中清净无物。故无五蕴之迹。不但无五蕴。亦无六根。不但无六根。亦无六尘。不但无六尘。亦无六识。斯则根尘识界。皆凡夫法。般若真空。总皆离之。故都云无。此则离凡夫法也。然般若中。不但无凡夫法。亦无圣人法。以四谛十二因缘六度等。皆出世三乘圣人之法也。苦集灭道四谛。以厌苦断集慕灭修道。乃声闻法也。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死。乃十二因缘流转门。即苦集二谛。无明尽至老死尽。乃还灭门。即灭道二谛。此缘觉所观法也。般若体中本皆无之。极而推之。不但无二乘法。亦无菩萨法。何也。智即观智。乃六度之智慧能求之心。得即佛果。乃所求之境。然菩萨修行。以智为首。下化众生。只为上求佛果。良以佛境如空无所依。若以有所得心而求之。皆非真也。以般若真空体中本无此事。故曰无智亦无得。无得乃真得。方得为究竟耳。
以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。
良由佛果以无得而得。故菩萨修行依般若而观。然一切诸法本皆空寂。若依情想分别而观。则心境缠□。不能解脱。处处贪著。皆是挂碍。若依般若真智而观。则心境皆空。触处洞然。无非解脱。故云依此般若故心无挂碍。由心无挂碍。则无生死可怖。故云无有恐怖。既无生死可怖。则亦无佛果可求。以怖生死求涅槃。皆梦想颠倒之事耳。圆觉云生死涅槃犹如昨梦。然非般若圆观。决不能离此颠倒梦想之相。既不能离颠倒梦想。决不能究竟涅槃。然涅槃亦梵语。此云寂灭。又云圆寂。谓圆除五住。寂灭永安。乃佛所归之极果也。意谓能离圣凡之情者。方能证入涅槃耳。菩萨修行。舍此决非真修也。
三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。
谓不但菩萨依此般若而修。即三世诸佛。莫不皆依此般若。得成无上正等正觉之果。故云三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提。此梵语也。阿云无。耨多罗云上。三云正。藐云等。菩提云觉。乃佛果之极称也。由此而观。故知般若波罗蜜多。能驱生死烦恼之魔。故云是大神咒。能破生死长夜痴暗。故云是大明咒。世出世间无有一法过般若者。故云是无上咒。般若为诸佛母。出生一切无量功德故。世出世间无物与等。惟此能等一切。故云是无等等咒。所言咒者。非别有咒。即此般若便是。然既曰般若。而又名咒者。何也。极言神效之速耳。如军中之密令。能默然奉行者。无不决胜。般若能破生死魔军决胜如此。又如甘露。饮之者能不死。而般若有味之者。则顿除生死大患。故云能除一切苦。而言真实不虚者。以示佛语不妄。欲人谛信不疑。决定修行为要也。
故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。
由其般若实有除苦得乐之功。所以即说密咒。使人默持。以取速效耳。
揭谛 揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。
此梵语也。前文为显说般若。此咒为密说般若。不容意解。但直默诵。其收功之速。正在忘情绝解不思议之力耳。然此般若所以收功之速者。乃人人本有之心光。诸佛证之以为神通妙用。众生迷之以作妄想尘劳。所以日用而不知。自昧本真。枉受辛苦。可不哀哉。苟能顿悟本有。当下回光返照。一念熏修。则生死情关忽然隳裂。正如千年暗室。一灯能破。更不别求方便耳。吾人有志出生死者。舍此决无舟筏矣。所谓滔滔苦海中。般若为舟航。冥冥长夜中。般若为灯烛。今夫人者。驱驰险道。泛滥苦海。甘心而不求此者。吾不知其所归矣。虽然。般若如宵练。遇物即断。物断而不自知。非神圣者不能用。况小丈夫哉。
心经直说终

TOP

般若波罗蜜多心经讲记净空法师主讲刘承符居士记

净空法师于一九九四年三月一日在加州哥波廷诺市(CUPERTINO)净宗学会讲心经,为期一周。承张德声居士惠赐录音带七卷,恭听之后,摘要笔记,汇成斯篇,供养读者。

各位同学:

今天我们有这么好的机缘,在美国净宗学会与大家研习般若波罗蜜多心经,殊为庆幸。古大德常说:‘佛法大海,信为能入,智为能度。’世尊一代时教,说法四十九年,讲般若的时间最长,占了二十二年,般若经的份量也最重,可见佛法教学是以般若智慧为主。有些人误会认为修净土者往往疏忽了般若智慧,这个说法是不正确的。在阿弥陀经中可以看出,世尊为宣扬这个法门,于诸大弟子中,特别拣选智慧第一的舍利弗尊者,在菩萨众中特选大智文殊大士为对象。如非真有大智慧很难接受这个法门。因此智为能度,对净宗说非常恰当。

历代翻译心经共有十四种,常见的有七种,此次采取流通最广的玄奘大师译本。在中国各宗各派皆选心经列入朝暮课诵,可见在整个佛教中其所占的地位。兹以时间关系,虽不能详细解说,但一定会把精要之处提出来向大家作一个简报。

经题是般若波罗蜜多心经八个字,可分四个段落,1、般若,2、波罗蜜多,3、心,4、经。般若是梵语,古印度的言语,翻成中国话,意思是智慧。在翻经规则方面有五不翻:一为秘密,如咒语,皆音译。二为含多义,在中国找不到适当的词汇,如婆伽梵,此名相含多义。三为中国无,如阎浮提,树名,中国无此树。四为顺古,如阿耨多罗三藐三菩提。五为尊重,如般若。通常说般若有三种,一为实相般若,真空之体,即真实的相状。第二为观照般若,乃实相之用。第三为文字般若,诠释言教,整个佛经皆属文字般若。般若的别名很多,如真性、实相、首楞严、中道、毕竟空等等。佛说出如此众多名字指一件事,目的是不让我们执著名相,叫我们体会真实的意趣。大智度论上有一首偈:‘般若是一法,佛说种种名;随诸众生类,为之立名字。’此偈非常重要,说明佛为众生说经,建立许多名相术语的因由。通常般若翻作智慧,智是照见,知俗谛,慧是拣别,照真谛。换言之,智有照了的功能,慧有鉴别的作用。通达有为之事相为智,通达无为之空理为慧。总之,照了一切法不可得,通达一切法确实无有障碍,乃真智慧。

波罗蜜多、波罗译为彼岸,蜜多译为到。合之即彼岸到,若依中国的文法应为到彼岸。其意义如中国人的成语‘到家了’很接近。如画画功夫纯热,说他的功夫到家了,也就是究竟圆满之义。般若波罗蜜多即‘究竟圆满之智慧’,与一般所说的聪明智慧有差别。梵文之到彼岸,古人注解中说,把生死比作此岸,把涅槃比作彼岸,有般若圆满的智慧才能离开生死,证得大涅槃的彼岸。佛在经论中常提到,凡夫修行成佛须经三大阿僧祇劫,其时间用劫算而非用年算。我们过去生中,无量劫来都曾经闻法修行,才能有今天的善根福德因缘,闻到世尊所说究竟圆满的大法。我们既有过去生中无量劫修行,何以还未成佛?应知佛说三大阿僧祇劫是由小乘初果须陀洹算起。过去生中虽有修行而未证初果,其修行时间都不能算,修到初果才算不退。从此再经三贤——十住、十行、十回向,历一个阿僧祇劫,此时道力微,被烦恼伏,名远波罗蜜。由初地至七地,历第二个阿僧祇劫,道力增长,有能力伏烦恼,名近波罗蜜。由八地至十地历第三个阿僧祇劫,道力盛,禅定智慧能力增强,尽伏烦恼,名大波罗蜜。在四教中属于别教。

心字是中文,自古以来解释心字之文甚多,但以心为六百卷大般若经之精要一语最为圆满。心经为大般若经之纲领,所以称为大般若之中心,亦比喻人的心脏,至为重要。最后经字是通题,佛所说的言教,经弟子们结集成文,皆称为经。古来大德解释经字,常用贯、摄、常、法四字。贯是贯穿所说之义理,换句话说,每一部佛经都是一篇有系统的文章,从头到尾一直贯穿下来,绝无杂乱,摄为摄持所化之众生,使读者百读不厌,如磁铁吸针一样。常是古今不易,法是远近同遵,确实超越时间与空间,即今人所说之真理。

本经是唐朝玄奘大师翻译的,大师是河南偃师人,姓陈名袆。十三岁在洛阳净土寺出家,贞观三年到印度求学,历一百二十八国。当时西域与印度均未统一,有许多小的国家。留学到中印摩竭陀国那烂陀寺,此项古迹到现在依然存在。他受业于戒贤论师及胜军居士,他的老师是一僧一俗。贞观十九年回国,三年去的,往返共十七年。大师世寿六十五岁,圆寂于唐麟德元年二月初五,公元六六四年。由印返国后翻经十九年,翻成七十三部,一千三百三十卷,份量之多为译经师之冠,对中国有最大的贡献。所译经典均收入大藏经。这部心经是大师在贞观二十二年五月二十四日在终南山翠微宫翻经院译的。过去南京金陵刻经处杨仁山老居士曾把大师所译经典刻版流通。该刻经院曾送我一全套,我把它收藏在达拉斯佛教会五0一楼上。

观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。

‘观自在’即观世音菩萨,中文译此菩萨名字有两种,翻‘自在’是表智慧,菩萨有究竟圆满的智慧,于法自在。翻为‘观世音’表菩萨大慈大悲,循声救苦,此二名各有取义,表明菩萨自行化他。行深般若波罗蜜多,行是修行,历事练心。凡夫心不清净不平等,菩萨是觉悟的人,在一切顺逆境中修清净心平等心,以究竟圆满的智慧,行甚深境界的般若。深对浅而说,在经教中有浅深二种:第一类人空般若,破除我执,但见于空,不见不空,此罗汉、辟支佛、权教菩萨三乘所修的,谓之共般若,贤首家称为大乘始教。第二类法空般若,不但人我空,法我亦空。更进一步,破了法执,不但见空,又见不空,此与前面三乘人所见所悟的不同,称为不共般若,亦即圆教初住以上菩萨所证的,教下谓之实教菩萨,包括大乘的终教、顿教、圆教。观自在菩萨所证的即深般若波罗蜜。

照见是功夫,智慧的运用,修行的枢纽。为三智用,此三智为一切智、道种智、一切种智,亦即智慧的运用。在日常生活中,六根接触六尘境界,我们的见解与看法就属于智慧。第一种空观深者,能断见思惑,显一切智,见真谛,真谛即哲学家所说的本体。第二种假观深者,能断尘沙惑,显道种智,见俗谛,就是对法界自然现象完全通达明白。第三种是中观深者,能破无明,显一切种智,见中谛。一切智与道种智是一不是二,前面两种的观照均偏在一边,未达到圆融。等到观照功夫深了,知道一切性相理事是一不是二,对宇宙人生之真相完全明白,无丝毫疑惑,就是究竟圆满的智慧见到中谛。

五蕴即万有,分为色、心二法。色法即物质,一切物质皆以色为代表。心理精神方面的以心为代表,心分为四类,受、想、行、识。受是前五识,想是第六意识,行是第七末那识,识是第八阿赖耶识。

色法是物质,物质是众微聚,聚是因缘生法。缘聚则生,缘散则灭。金刚经说:‘凡所有相,皆是虚妄’。又说:‘一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观’。这就是说明五蕴以及宇宙人生的真相。佛法讲众微是比喻,说明所有物质皆是由众多微细分子聚合的。现在科学仪器进步,可以用显微镜看到原子电子以及基本粒子。金刚经讲所有物质皆为一合相,由分子组合成为一切物质,佛的五眼圆明比我们用显微镜观察还要来得准确。

佛说基本物质有四种特性,谓之四大,即地、水、火、风。地大代表物体,它虽然小到肉眼看不到,而确有其物体之存在。火大代表温度,水大代表湿度。科学家有另外一个说法,说它带阳电称为火大,带阴电称为水大。它是动的称为风大,四大是代表基本物质的四种特性。

本经最重要的修行宗旨即是经文第一段,‘观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。’五蕴中色蕴包括一切物质现象,精神方面有受想行识。五蕴皆是因缘生法,因缘生法皆无自体,乃真实相,真实相是空相。空的意义有四种:(一)空无义、因缘所生,皆无自性,自体不实,毕竟皆空,此义易懂。(二)虚空义、无粗相而有微妙色,有名无实,一切法均如此。(三)心空义(四)法空义。心空是一丝毫染著皆无,经论中说:离言说相,离名字相,离心缘相,才能观察到诸法真相。因一切法,相有体空,一切法了不可得,空为诸法之实相。金刚经所说,如梦幻泡影,形容至于恰当。把一切事实真相看清楚,一切苦难就消失了。因一切苦难皆由迷惑颠倒妄想执著而来,妄想执著带给我们无量无边苦难。事实真相明白,妄想消除,执著永断,一切苦难就远离了,此之谓度一切苦厄。

谛观身心,但见五蕴。谛是仔细的意思,观是用智慧去观察。身是色蕴,心是受想行识,在五蕴中求人我相了不可得,无量劫来虚妄的我执即可破掉。一切烦恼皆由我执而起,我执空,烦恼即断,烦恼断,求六道轮回也不可得。小乘四果罗汉,断见思烦恼即超出轮回,分段生死就没了。再观察五蕴,蕴从缘生,亦无自体,缘生无性,求五蕴相也不可得,法执也尽了。法执产生于所知障。障碍了菩提涅槃,所知障尽了,菩提涅槃自然现前,变易生死也没了。六百卷大般若经的精义就是这几句话,可谓一语道破。为什么一般人对于这种意思难以领会,因为无量劫来,妄想执著太坚固了,必须劳世尊以二十二年时间说出此事实真相,我们才能接受。上来所说是般若修学的宗旨,下面要详细说明五蕴、十二处、十八界的真相,便于我们观察。

舍利子、色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。

此段经文说明五蕴皆空的道理,空不当作无讲,如果空是什么都没有,就不难懂,不需要世尊用二十二年时间来解释。难的是不离色相以了解空义,也不是色相消失说它是空,而是讲空有同时,空与有是一桩事。世人的观念空与有是对立的,有不是空,空不是有。如说有就是空,空就是有,很难使人了解。般若讲空,是即色之空,谓之真空,即空之色,称为妙有。妙有非有,真空不空。因为色是四大组合的现象,空是般若真空之理,法空是中道第一义空,绝不是偏空。本经五蕴皆空是主题,下面色不异空四句是注解。一切诸法,世出世法,皆为一合相,皆是幻有,皆无自性。中论说:因缘所生法,我(佛)说即是空,亦为是假名,亦是中道义。此四句合起来看,即心经的四句话。佛所讲的色、空、名、中道,皆说一桩事,我们不能领会,我们把这四项看作四件事情,不知佛说的是一桩事。色法如是,受想行识亦复如是。若细说之,把色换成受想行识就行了,受不异空,空不异受,受即是空,空即是受,其余依此类推。

第一句色不异空,空是真如、是自性、是本体,色是一切现象。现象是依真如本体变现出来的,体既不可得,相当然亦不可得,是从假入空,照了实性。第二句相反,空不异色,尽虚空,遍法界,一切现象均是由真如本体变现出来的,是从空出假,照了因缘。下面‘色即是空,空即是色’两句是空假相即,说明它是一不是二。一法如是,法法如是,无一法例外。佛在华严经说:破一微尘,出大千经卷。又说:一毛孔中转大法 L。如色空不相即,性相不相即,如何可能有此奇妙现象。知此事实后,佛在经中所说种种不思议境界均可以接受。

般若经所说五蕴皆空的总纲领与念佛求生净土有重要关系。从前我在台中莲社求学时,李老师对我说:念佛人多,往生者少。莲社有二十多万人,真正念佛往生者不过三五人而已。他说的非常保守。据我所知,台中念佛往生的人相当可观,如果说每万人中有三五人乃接近事实。但是这个比例仍然很小。何以念佛人多而往生者少?其关键就是看不破放不下。般若经能帮助我们看破放下,故对经典不得不重视。我们的身心都不是真的,身体有老病死,刹那变化,均属假有。心理方面,受想行识,念头刹那生灭,我们都能体会到。保持念头不失叫‘三昧’,又叫‘作定’。定功不过是一个念头的相续相而已,定的境界有得必有失。世间四禅八定,非想非非想天能持久到八万大劫,定功不失,而八万大劫之后还会失掉。自性本定无生灭,没有入定出定,如楞严经所说的‘首楞严大定’。‘性定’与‘修定’完全不同,性定不是修来的,那一天照见五蕴皆空时,性定即现前。我执若空,烦恼障没了,法执若空,所知障没了,自性本空自然现前。此话说起来容易,作起来可不容易,凡夫无始劫来,我执习气非常重。古德说:理可顿悟,事须渐修。根性利、善根厚的人,在理论上可以接受,如果要把境界转过来,还要有相当时间的修行。理与事是一不是二,在日常生活中对人对事对物,心中时时提起观照功夫,照见五蕴皆空,照见一切人事物皆是诸法空相,把自己无始劫来错误的见解思想,逐渐在般若智慧光明中淘汰的干干净净,这是真修行。华严经末后一会,善财童子五十三参给我们一个历事练心真实修行的好榜样。多思维,多体会就能断烦恼习气,看破放下。然后对于弥陀的愿行,才能有真实的体会,决志求生净土,这一生中自然能有成就。般若对我们有极大的帮助,极大的利益。

五蕴的根源是重叠生起的,一念不觉把真如自性转变为无明业识。这些话要仔细听,不可思维想像,一想就错了。例如说:今天阴天,太阳被云层遮盖著了。细心一想,太阳比地球大若干倍,焉能被云层遮盖。真如自性永远不会变成无明业识。无明业识就是一念不觉,谓之无明本。真如自性起作用,在作用上带上这个东西。如同眼能见,眼是自性,带上眼镜,仍然可以看到外面境界,眼睛透过眼镜见到外面境相,叫作无明业识,又叫第八识。眼镜是否真正妨害了眼睛呢?并没有。此中关系要搞清楚。一有识就是阿赖耶识,所以有行,一有行才有想,一有想才有受,一有受才有色,这是从五蕴上讲,从八识上讲,就是‘一念不觉生三细,境界为缘长六粗’。说法虽然不一样,意思是一样,同样说出事实真象。世间人不了解,以为是有一个神明在那里安排。他不晓得大自然的演变是有一定次序的,如人穿衣服,先穿内衣,再穿外衣。脱衣时先脱外衣,逐渐到内衣,次第不能错乱。迷的时候先有无明,发展到粗相,回归自性的时候,先由外面下手,先除色蕴,然后次第再除受想行识。把事实真相搞清楚,日常用功有很大帮助,对一切色法不执著,对自己的色身以及世界一切人物皆属色法,均可放下。进一步受也能放下,不再追求享受,苦乐忧喜,能随缘而不攀缘,随顺众生,随喜功德,心地平等。顺境不起乐受,逆境不起苦受,受即放下了,其余想行识依此类推。

舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界,乃至无意识界。

佛在本经将一切法归纳为五蕴、六入、十二处、十八界。此段经文第一句诸法空相,诸法即包括此四大类。一切法都有一个共同的意义在,即不生不灭。生灭是现象而非事实,本无忽有曰生,现象消失为灭。若深入观察,不过缘聚则生,缘散则灭之幻象而已。本经指五蕴、六入、十二处、十八界不生不灭的说法很难体会,若进一步解释,只好举个例。小朋友玩的积木,把它堆成一栋房子,其相宛在。再拆开来,房子没有了。聪明人一看到这种现象就觉悟,相之有不是真有,其灭亦非真灭。因其本来没有,缘聚不是真有,原本就不生,缘散之后,当然它也没有灭。科学家观察一切万物,告诉我们物质不灭,能力不灭,这与佛经所说一切法不生不灭非常接近。凡夫见一切法有生灭,执著在假相上,对于一切法之形成过程完全疏忽,于是堕落到生死轮回。凡夫著有,无量劫来内心存有这种错觉,牢不可破,对事实真相很难接受。佛不得已随顺俗谛而说,人有生老病死,植物有生住异灭,矿物有成住坏空。本经是随真谛而言,如来五眼圆明,观察宇宙人生真相,为我们如实而说。整个般若之纲要,言简义丰,与诸大乘经华严法华一样圆满。假如彻底了解经中之真实义,即不难认得无生法忍。

‘不垢不净’,染著曰垢,离开污染谓之净,此指四谛因缘,苦集灭道而言。‘苦集’是世间因果,‘灭道’是出世间因果。凡夫流浪生死谓之垢,圣者断尽见思,超越三界谓之净。这是佛对于执著性空,厌离幻相的人而说的。说到实相理体,本自空寂,非可以染之使其垢,治之使其净。虽被恶缘所遮盖,而性本不垢,复为善缘所熏习而性未尝净。

‘不增不减’,乃对菩萨的开导。通常大乘法易于产生错误观念,道力增长,烦恼减少,断见思证四果罗汉,定慧增长,证得圆教初住,权教菩萨对于现象很认真执著。佛在此地告诉他们此现象亦非真实,所以说无智亦无得。智是修行功夫,大乘经说:圆满菩提,归无所得,说明不增不减。我们常说:菩提增长,烦恼减少,这话好懂,何以说不增不减?我们说增减是从相上说的,佛说不增不减是从性上说的。性是空相,烦恼性是空相,菩提性也是空相。从性上说,并无增减、垢净、生灭。从相上说,一切诸法有生有灭,有垢有净,有增有减。

佛说:‘随流认得性’。这句话非常重要,性是不生不灭,不垢不净,不增不减。真性中的真相确实如佛所说,在真性中无凡圣、修证、因果这些事项,显示般若之本体。禅家有一句话说的好:‘诸见脱落,独露真常。’就是这个境界。另外可以从一个比喻体会,真空实相如摩尼宝珠,当作本体,十二处十八界视为宝珠所现的光与色,因其能现许多不同光彩,所以为贵。宝珠之体是不变的。也不因色现而生,亦不因色不现而灭。其体如如不动,色相有生有灭,体无生灭。一切法不生,一切法不灭,若能如是解,诸佛常现前。意思完全相同。

本经一开始所说的照见五蕴皆空,不但无色,亦无受想行识,亦无十二处,眼耳鼻舌身意,色声香味触法,亦无十八界,十八界是眼界乃至意识界。这些都是法相,空是讲法性,法性上无此等虚妄相。六祖在开悟时说:‘何期自性本来清净’;又说:‘本来无一物’,说明自性本体,清净无为,诸佛与大菩萨所证的即是此事,凡夫之迷亦迷此事。蕴处界这些现象,迷了时候才有。为什么有迷?为什么迷了就有这些现象?此乃严肃问题。在楞严会上,富楼那尊者向世尊提出此一问题,世尊有很巧妙的答覆,诸位如欲知其详,请查阅楞严经第四卷经文。明了即开悟,否则仍在无明壳中。一定要自悟,如被别人说破,就把自己的悟门关闭了,以后很难开悟。所以真正善知识不会把问题说破,他会诱导你豁然大悟,此教学方法之善巧。

金刚经说:‘凡所有相,皆是虚妄。’如此肯定的说,即等于此经所说:是故空中无色,无五蕴,无十二处十八界。相是有,性是无,性中既无,相有也不是真有,此关键之所在。以第一句作一说明,空中无色,即今天所讲的物质,物质在感觉上是有,是假有、幻有、妙有。妙有非有,真空不空。如真有就有妨碍。细心观察,不难得到真相。如真有,理与事,事与事,皆有妨碍。如看电影,银幕是空的,什么都没有,虽然现出画面,并无染著。性为银幕,没有生灭、染净、增减,而画面则有生灭。明白之后,心地清净,叫作开悟。心中不再有妄想、执著、取舍、得失,离开一切虚妄的妄想执著,恢复自性的本体,自性是本来有的,所以说圆满菩提,归无所得。此即佛之知见,念佛人如明白这个道理入此知见,即是经上所说的理一心不乱,生实报庄严土,上上品往生。可知事实真相对念佛人说非常重要,若是明了就是明心见性。心是相,即诸法,诸法是心变的,阿赖耶变的。性即此地讲的空,自性的本体。性是本体,心是作用,见性即明心了。明心见性之后,不再有妄想执著,凡圣的见解也都没有了,说性说相,皆不可得,何况诸法,本来无一物,正所谓言语道断,心行处灭,开口便错,动念即乖,不起心,不动念,一切现象现前,清清楚楚,此人即是佛菩萨。有人说,既然明心见性,见性成佛,又何必求生西方极乐世界呢?应知佛果地所证境界,根性利的人可以体会而不易证得。虽能体会而烦恼习气未能剧断,在一切境缘幻象中,还会起心动念,仍有可能堕入轮回。不但凡夫,连大菩萨都怕堕落,于是华严会上大菩萨们都发愿求生西方,如此看来,焉能轻视净土法门。

无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道。

这一段说明世尊善巧的教学,前四句讲十二因缘,末一句讲四谛。十二因缘与四谛是佛教最根本的教义,说明生死轮回之事实真相。十二因缘总共有十二条,谓之十二支。无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。这十二条循环不息,形成三世轮回现象。前二条属过去世,无明是因,因无明而引起的一切作业是行。有过去之因缘才有今生之果报。从识到受,这五条是今生果报。十二因缘中所说的无明非大乘经中所说的根本无明,而是枝末无明。根本无明破了就成佛,枝末无明破了只能断见思烦恼,证小乘辟支佛果。无明是迷惑,有错误思想见解,才有错误的行为。行即造业,造业必受报,受报必来投胎,投胎即是十二因缘第三个识,识俗称灵魂。他来投胎,真正因缘是无明与行,父母属增上缘,投胎要找有缘的父母,子女与父母之因缘不出四类,报恩、报酬、讨债、还债,有这种恩怨债务才生在一家。投胎之后在一两星期之内,什么都说不上,给他一个名字叫名色,名是说他有精神,色是说他是物质,以父精母血为身体,此刻尚未长成人的形状,世人谓之胎盘。在母腹中逐渐长大,眼耳鼻等逐渐形成,名为六入,即是胎儿。触是由母体出生,与外面世界接触。初生婴儿二三岁以前,只有触,没有受。当其有苦乐忧喜的感受时即是受。有苦乐之感觉,必生爱憎,故受缘爱,有爱必有取舍,故爱缘取,因妄取故即成业有。此爱、取、有三条是今生的因,有今生之业因,必有来生之果报,故有缘生,生缘老死。此是十二因缘运行之过程。昔日农村儿童往往到七八岁时还能保持天真,只有触而无受,觉得一切都是美好的。今天一两岁的小孩即能察言观色,已丧失了天真,很可怜。佛说投胎有两种情况,一种是引业,引导众生到什么地方投生,过去生中曾修五戒生人道,修十善生天堂。同样是人而生活享受遭遇迥不相同,属于满业。最重要的是今世修行,对爱、取、有特加防范,若先由爱上断,则可收事半功倍之效。反过来叫‘还灭论’,为何有老死,因有生,为何有生,因有行业,一项一项往上推,十二条中如有一项断掉,轮回就没有了。我们今生能下手修行的只剩三条——爱、取、有,只要断一个,六道轮回就解决了。生死业因即是爱,爱不重不生娑婆。贪爱五欲六尘,贪爱名闻利养,什么人能真正看得破放得下,就超越六道,永脱轮回。如不能在爱上断,在取上断也行。对一切法不取不舍,不舍是顺受,不取是不造业。随缘了旧业,不更造新殃。至于从有上断,只有诸大菩萨再来人,与众生合光同尘。如众所周知的济公活佛,不拘小节,不守清规,不守戒律,好像爱取有都有,其实他心地清净,一尘不染,乃上上乘真实工夫。凡夫只能在爱取上下功夫,爱取有是无量劫来的习气。今天初闻佛法,了解事实真相,而境界现前,毛病习气又来了,见到顺逆境界又生爱恶之心,贪嗔痴慢,自私自利,念头一起来,要紧的是觉悟,用一句‘阿弥陀佛’代替一切念头就对了。

四谛是‘苦集灭道’,此四字亦说两重因果。苦是现在果报,集是过去的业因,灭是修行人未来证得的果报,道是现在修学的因缘。简言之,谛是确有其事,佛说三界皆苦,三苦八苦,此处不必细表,初学的人往往不以为然,因世间快乐事很多,为何说是苦呢?世间乐事可以变成苦,谓之坏苦,而苦事不会变成乐,可见乐不是真的。要紧的必须知道为什么要来作人,轮转六道。佛观察的透彻,人生为酬业而来,造善业得福报,造恶业受苦果,这是事实真相。看他人享受,自己受罪,认为上帝佛菩萨不公平。存这种思想,不但不能解决问题,反而更造恶业,一定要对因果律深信不疑,改善自己的思想行为,断恶修善,积功累德,改造自己的命运,但这不是彻底解决之道。这样作今生来世可能得大福报,但不能保证生生不造罪业,如福报享尽,恶报又现前,必堕三涂,要根本解决,必须超越轮回。修道证果,果是灭,灭烦恼,灭妄想,灭执著,灭六道轮回。在四谛中最重要的是修道,修出离生死轮回之道。佛在经论中说了许多修行法门,门门皆可成佛。我们每人根性不同,迷悟、习气、染污亦异,如选择的法门不适合自己的根性,勉强去学,耗费精力而得不到效果。

我们现在虽然对于般若经论有相当理解,切莫自满,理虽顿悟,事须渐修,自己的毛病习气能否断除,在日常生活中,财色名食睡,见色闻声,能否不动心,幻相现前,如有一丝毫爱恶之心,就不能出离三界。任何法门必须断烦恼才能超越轮回,唯念佛法门可以带业往生,只要伏著烦恼,即可出离三界,伏比断容易。文殊普贤在华严会上教导四十一位法身大士也采用这个法门,可知选此法门乃真有智慧,是上上乘顶尖人物的选择。修净土法门,不但自己能成就,而且还要劝有缘的同参道友,在一生中圆满完成佛道。

佛说五蕴是因众生迷色法轻,迷心法重。五蕴包括色法一、心法四。十二处恰好相反,眼耳鼻舌身属色法,色声香味触法属色法,色法说十一条,意根属心法只一条,这是对色迷的重,对心迷的轻的人说的。还有一种人,色心迷的都重,佛说十八界,六识是心法,六根中之意根是心法,其余五根是色法,六尘是色法。在十八界中色法讲了十一个,心法讲了七个。佛说法是应机而说,活活泼泼,实无定法可说。

无智亦无得。

智是能观之智,得是所证之理。无智是能观之智不可得,无得是所证之理亦不可得。能观是空,所观之境界亦是空。此义很深,凡是熟读楞严之人,多少能体会其义。在楞严会上,富楼那尊者向世尊提出一个问题,即无明到底从那里来的?世尊对他说:‘知见立知,即无明本。’一语道破。有智即无明之根本,如有能证之智,有所证之理,能所未亡,无明即不能断绝,所以无智才是真智,无得才是真得,得的是究竟圆满的自性,能证之智也没有了。一切法自相皆空,能取所取,能证所证,俱不可得。佛说法是对治我们的毛病,因众生执著一切法皆有,以为一切法相皆是真实。从此错误的观点产生错误的想法与作法,即分别执著,有取舍得失,此皆属空相。佛说空确是事实真相,并非假设,使我们了解事实之后,知道诸法空相,于一切法的幻想、分别、执著,便可一切放下,执有之病即可消除。但是空也不能执著,空也不存,此说到究竟处。智得也是缘生之法,亦无自性,亦不可得。下面经文显示般若修学之大用。

以无所得故。菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍。无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。

以无所得故。此句总结前面所说,一切法相不可得,五蕴十二处十八界,一切修学的方法四谛十二因缘,智与得均不可得,身心世界万缘放下,妄情尽了,真就显了。挂碍即牵挂,有我执起烦恼障,烦恼障障性,心不清净,不自在,不解脱,造业轮转。有法执起所知障,所知障障慧,不了自性,不达性相,纵然断了见思,出三界,因有法执,也只能屈属于小乘,不能成佛,所以障大涅槃谓之碍。一切众生错认了四大、六尘、五蕴、十二处、十八界,执著我见我所,于是才有六道轮回。菩萨依究竟圆满的智慧,即依般若波罗蜜多,看清楚事实,心中无有障碍,不再有妄想执著。无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想。功夫又进一层。世间人最大的恐怖是生死,远离恐怖即是了断生死出三界。

生死轮回之由来,一切经论中说之最详。确因迷惑颠倒,造善恶因,感得三界果报。凡夫不知此事实真相,恐怖心时时刻刻萦怀于心中。华严说恐怖有十八种之多,不必一一细表,般若经中说的很明白,离开我法二执即无有恐怖。远离颠倒,颠倒是无明、是错乱。经中说四种颠倒,常乐我净。凡夫不知世间无常,亦不知世间的乐是苦因。贪图乐受自然生起三毒烦恼。乐不如苦,佛教我们以苦为师,在苦闷时,易于警觉,时刻想出离。若迷在爱欲中,愈迷愈深,难以自拔。凡夫执著身体为我,不知其为四大假合,四大亦空不可得。凡夫身心都是污染,自己并不觉得。现在人心污染比从前不知道严重多少倍,心中充满人我是非,贪嗔痴慢,此之谓颠倒。

梦境是妄想变现出来的,其根源是五蕴,色蕴是坚固的妄想,受蕴是虚明的妄想,想蕴是融通的妄想,行蕴是幽隐的妄想,识蕴是颠倒的妄想。楞严卷十中说的很清楚。凡是有妄想的人皆有梦,梦的现象亦有种种不同。日有所思,夜必有梦。另一种是无始习气,也有鬼神来托梦的。

远离颠倒梦想才能达到究竟涅槃,究竟是圆满佛果所证,菩萨虽不圆满而能分证。涅槃是梵语,最常见的翻作灭,四谛中苦集灭道之灭。灭是灭烦恼。小乘的涅槃是灭见思烦恼,不究竟,称为‘偏真涅槃’。大乘菩萨所证,不但见思断了,尘沙断了,无明也破掉几分,称为‘究竟涅槃’。从初住到等觉有四十一个阶级,品品分证,如来果地的大涅槃不是一下子得到的。此名词又翻为圆寂,圆是圆满,寂是清净寂灭,见思、尘沙、无明都断了。圆是性德圆满开显了,佛说圆教初住菩萨只破一品无明,其作用即与如来果地上相仿佛。楞严经上,观世音菩萨用‘反闻闻自性,性成无上道’的修学方法,证入圆教初住,即可随类化身,在诸佛刹海,普度众生,可知究竟涅槃有圆寂的意思。功德圆满谓之大涅槃。菩萨依般若波罗蜜多的方法,从初住到等觉位,菩萨位已圆满了。再往上去,三世诸佛依般若波罗蜜多,得阿耨多罗三藐三菩提。此处告诉我们一个非常重要事实,菩萨依般若智慧能证到等觉,一切诸佛也是依般若智慧证到无上菩提,无怪乎佛说般若二十二年。

佛法修学是戒定慧,般若是慧,常言说:‘因戒生定,因定开慧’,般若要从定中得到,般若不在经里,不在佛的言语中,亦不在思维想像中。马鸣菩萨在起信论中给我们一个启示,看经听法要‘离言说相,离名字相,离心缘相。’心缘是思想研究,不可想,一想就落到意识中。如不用心意识,就是自性起用,自性起用,般若才现前,此理很深。菩萨知道诸法空相,故能远离妄想执著,以清净心照见诸法实相,自然契入究竟涅槃。再进一步说,真正平等觉知诸法的真相,彻底究竟明了,这能明了的即是无上般若智慧。不得已说了这一个名词,其实性相之中都没有名言。不过用这些名相作一个引导,由此契入真实。故在因称它为智,在果上称它为觉。果达到极处,加一个‘无上’。‘阿耨多罗三藐三菩提’译为‘无上正等正觉’,此为尊重不翻。正是无有一丝毫偏邪,等是与一切诸佛所证的平等,双照二边,转八识成四智,证法空而悟真如。真是法性,如是法相。古德为了使人容易理解起见,常用金作比喻,以金作器,器器皆金。金比作真心,器比作法相。性即是相,相即是性,性相一如,故称真如,此诸佛如来真正清净的觉悟。如此一切诸法的实相(真相)完全觉了,称之为菩提。古德有一简单解释,完全了解(证悟)契入,证得真如、实际、法性的道理,可以说证得法界事实真相,佛为其建立一个名称谓之菩提,此名相之由来。又说不可破坏,不可分别,谓之菩提。又说:法真如性,无颠倒性,亦谓之菩提。从种种解释,体会到阿耨多罗三藐三菩提圆满的精义,佛是以般若而证得佛果。由此可知般若精髓,解悟尚且不易,证悟更难。正因其难,所以阿弥陀佛大慈大悲,在西方建立极乐世界,作增上缘,叫我们到那里去修学圆满的般若波罗蜜多,若无圆满智慧,如何能不退转?定功尚且有退,唯有真实智慧才能达到不退转,古德说的好,西方最殊胜的缘就是西方有诸上善人聚会一处,有他们关怀照顾,决定可以圆证大菩提。

故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒。能除一切苦,真实不虚。

此段经文从故知般若波罗蜜多至是无等等咒,是赞叹般若法至高无上,末后两句是赞叹修学所得到的功德利益。佛菩萨都是依般若法门证得菩提涅槃,般若的功用实不可思议,无法称说。最后以咒语来赞叹它,咒是愿的意思,为四种陀罗尼之一。陀罗尼有总持之义,总一切法,持一切义,使善法不失,恶法不生。亦有明的意思,即光明智慧,能除一切障碍,能灭除五盖。咒又有密语之义,密不是秘密,佛法无秘密,是神秘、是深密。佛在讲经时有许多众生,凡夫肉眼见不到,如天人、天龙八部以及鬼神,咒语中也有他们的语言。佛说经之后,通常以他们的语言,略说一遍,他们觉得有亲切之感。咒又有真言义,能显示诸法实相,真实不虚。显说不能叫真言,显说一般人听了之后,常用意识心分别想像,反而障碍真实意趣。密说就不会有这些副作用,因为听不懂就不会思维想像,反而容易得清净心,超越一切戏论,见到诸法实相,因之称为真言。陀罗尼又含四义:(一)法、持所闻法,经无量时,永不忘失。(二)义、于诸法能分别邪正是非善恶,悉知无量意趣。(三)咒、总持咒愿,神咒非常灵验,总持无量义。有的能呼风唤雨,役使鬼神。现在有些失传。与鬼神沟通,第一要诚,第二咒的音要正确。(四)忍、安忍,成就坚固的修行,于所闻法,得精进忍,不为境缘所动,赞不喜,骂不憎。

大神是具足不可思议极大神秘的陀罗尼。能除一切障碍。障碍有三大类,见思、尘沙、无明。神咒有力量破除此三重障碍。大明是咒的别名,明是光明清净。佛在楞严会上放顶上光明,光中化佛送出五会楞严神咒,以大光明破众生无始劫来的痴闇,能照破无明,破除黑暗。无上是最殊胜,无等等是一切诸法都不能与它相比,把这个般若智慧赞叹到了极处。菩萨依它成就了究竟圆满,三世诸佛依它成就无上正等正觉。可见四句赞叹非常恰当。就净宗修学而言,就是无量寿经上所讲的‘发菩提心,一向专念阿弥陀佛’。仔细观察,此一句佛号即是咒语,完全是梵文音译,确实是大神咒,它有不可思议无比神力。过去灌顶大师说:凡夫常常想消除业障,业障深重的人,所有一切经法忏法都不能消掉时,念‘阿弥陀佛’可以消掉,可知这一句佛号就是大神咒。

楞严经上说,大势至菩萨与五十二同伦,向佛自述往昔得道因缘。此五十二指菩萨的位子,十信、十住、十行、十回向、十地,加上等觉、妙觉,共五十二位。换言之,大势至菩萨从初发心一直到圆成佛道,就是用一个方法,发菩提心,一向专念阿弥陀佛,简单容易,直捷稳当。此一句佛号能断见思烦恼,破尘沙无明,这不是大神咒是什么?大势至这一类的人物,就用一句佛号断尽了四十一品无明圆成佛道,我们没有一丝毫怀疑。隋唐时代诸大德们把世尊四十九年所说一切经法作一比较,公认大方广佛华严经是一切经中之王。再将无量寿经与华严作比,认为无量寿经才是真正第一经。华严到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐,华严才达到究竟圆满。华严会上的法身大士们到最后如不往生西方极乐世界,他们修行的就不圆满。无量寿经自始至终均是宣扬西方极乐世界依正庄严,它是华严的归宿,一切法身大士的结局,与华严相比,就把华严比下去了。

无量寿经有九种译本,夏莲居老居士择其中最好的五种原译本编成现在的无量寿经会集本。经文分四十八章,大家都知道在四十八章中以第六章为第一,详细述说阿弥陀佛所发四十八愿,介绍西方依正庄严。四十八愿中以那一愿为最重要呢?古大德几乎公认第十八愿为核心,第十八愿说的是十念必生。重重比较,认清楚,六字洪名是无上法门,是整个佛法的精华,也是十方三世一切诸佛如来所说的无上神咒,其功效能除一切苦。

苦的种类很多,简言之,有三苦、八苦。三苦是苦苦、坏苦、行苦。八苦是苦苦的细说。八苦中生老病死,任何人均逃不过。身处有求不得苦,众生有无尽的欲望,求不得就苦了。有爱离别苦,人、事、物、往往称心如意的偏偏要分手离别。有怨憎会苦,不喜欢的人、事、物、想离开,偏偏离不开。五阴炽盛苦就是一天到晚胡思乱想,妄想分别执著,像猛火一样的烧著,不会心静。五阴炽盛是因、是造业,感受前面七种之苦。此处还有坏苦,一切色法物质会坏会变,是无常的。还有行苦,心中念念生灭不停。一切法归纳为色心二法。坏苦是对色法说的,行苦是对心法说的。

佛说戒定慧三学,戒学教我们克制,要一切忍耐,这是修学的基础。功夫深一层即得定,定能伏烦恼,心中清净平等,但还是不究竟。总目标是般若智慧,慧若开了,苦就灭了。佛说转烦恼为菩提,转生死为涅槃。定不能转,慧能转。般若智慧现前,能把无始劫来所有烦恼习气转化成大菩提。佛菩萨以此善巧方便度化众生。无尽的智慧德能原来是由烦恼变化而来的,所以烦恼菩提是一不是二,生死与涅槃是一不是二。除苦除得这么圆满究竟,真实不虚。般若法门归结到一句万德洪名上,更显示名号功德不可思议。能持名号之人,不仅修念佛三昧,念佛三昧,诸经称之三昧之王,实在这一句名号乃究竟圆满的大般若。在无量寿经中可找到证据,世尊对弥陀之称赞,称之为‘光中极尊,佛中之王’,也是十方三世诸佛如来之赞叹。如此乃能肯定弥陀名号是‘无上咒、无等等咒,能除一切苦,真实不虚。’

故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。

此段经文是结显开密,本经共有二百六十个字,最后三十一个字是密说,前面是显说。密说即佛门中常讲的咒语。咒以不翻为原则,咒语有五不翻,这是唐朝玄奘大师译场所立的规矩。(一)咒语是佛的密语,只有佛明了,等觉以下菩萨均不知其义。(二)咒语每字每句均有无量义。研究大乘经时,知道显说的经文亦含无量义,法味无穷,久读不厌,何况如来神咒。(三)咒中有许多鬼神名号,佛呼唤鬼神令其保佑修行人,故咒中并不完全包括世间语言。(四)咒亦为诸佛的密语,如军中口令。诵咒无往不利,一定能得诸佛护念,龙天保佑。(五)诵咒蒙诸佛如来不可思议神力加持。有如此许多意义在其中,故玄奘大师以存其音不翻其义为准则。密为深奥难言之义,佛法中绝无秘密可言,凡是秘密必有不可告人之处,如果心地清净,正大光明,那有秘密可言。佛法是深密,义理深,非浅根人所能理解,故称为深密。因其义理太深,若非上根利智,即不对他说,不过有时也透露一点消息。

经论中说到修持,劝大家读诵为教法之一。读诵时往往一面读诵,一面思维经中意趣,如是则心不得清净,思维想像研究探讨都落在第六意识,决定障碍了开悟的门径,很难成就三昧。自古以来解悟者多,证悟者少。证悟要由定慧契入,而老实人可由读诵得到三昧,大开圆解。所以说读经是戒定慧三学一次完成,中人以下习气很重的人,展开经本就会望文生义,此类根性的人读经不如念咒,念咒不明其义,故不起分别妄想,容易得到三昧,此密法修学的殊胜处。

玄奘大师不翻密咒,我们也不必勉强解释。古大德亦有解释者,如前清灌顶法师在其楞严经注解中,对楞严咒有详细的解说,密咒变为显说,是否如法则不敢说,不过诸大德们仍以不解释为宜。许多经典,显说之后仍有密说,密说还是解说显说中要义,不过言辞简要,故又翻为总持。因此只要了解显说就够了,密是显之密,显是密之显。咒语最重要的音要正确,所以密宗非常重视上师口传。

心经介绍到此地已圆满。佛希望一切众生快速圆成佛道,并不希望我们闻法之后,修三大阿僧祇劫,此并非佛之本愿。世间为父母者,希望儿女经历小、中、大学、研究所、博士班完成学业。也有父母希望儿女是天才儿童,不需要经历这求学历程,十三岁即得博士。佛菩萨对众生亦如此,希望有上上乘人,不必经历菩萨五十二个阶级,在一生中即能成佛。这种人就是有念佛的根性。无量寿经上告诉我们,这一句‘阿弥陀佛’是无上神咒,不仅包括释迦牟尼佛四十九年所说法,十方三世一切诸佛如来所说一切法亦都包括在内,所以它是第一神咒,第一个大总持法门。尽虚空,遍法界,无论什么根性众生,遇到弥陀名号,没有一个不得度。即使五逆十恶亦能得度。有人说佛既有如此大能,为什么不把世间苦难之人一齐度脱?答案是这些苦难之人不肯接受佛的教诲,不能依教奉行,与佛无缘,佛不能度无缘之人。这个念佛法门是给善根、福德、因缘均已成熟之人修的。无量寿经上说,阿阇王子等闻佛介绍西方净土,发愿将来成佛亦如阿弥陀佛。此念头在心里,但未说出。佛有他心通,知道他的心意,告诉大家,过去生中阿阇王子曾供养四百亿佛,听到此法门只生欢喜心,而未发心求生净土。今天我们闻此法门即生信心,一心持名求生净土,比阿阇王子的善根福德因缘多多了。知道西方世界确实殊胜,一心一意求愿往生,这个福德太大了。一往生即顿超四十一位法身大士,得到阿弥陀佛果地上的成就。佛号如非圆满秘密神咒,如何能令业报深重的凡夫,在短短期中,尽伏无量业障,往生佛国。

佛教大德,教宗般若,行在弥陀者不少。民国以来一位是江味农居士,一生用四十年时间研究金刚经,完成了一部金刚经讲义,近代往生传有他的小传,还有一位周止庵居士,也用四十年时间研究心经,写成一部般若心经诠注,已印了许多版。这两部书对于法相名词的注解,至为详备。过去李炳南老师在大专佛学讲座,即采用金刚经讲义作教材。专心念佛,真正能得到般若真实智慧。显说是叫我们开智慧,帮助灭烦恼障。密说是叫我们把分别妄想放下,恢复清净心,灭罪除障,是大福德。在修学中最怕妄想执著。楞严经说:‘知见立知,是无明本。’又说:‘狂心不歇,歇即菩提。’一句佛号念到底,放下身心世界,大般若即现前。

附注:

1、三细六粗在大乘起信论中说之最详,其言曰:‘依不觉故生三种相,与彼不觉相应不离。’这三种相是:一者无明业相,二者能见相,三者境界相。又说:‘以有境界缘故,复生六种相。’这六种相是:一者智相,二者相续相,三者执取相,四者计名字相,五者起业相,六者业系苦相。此九种相亦可配合十二因缘:1、无明业相配无明与行,2、能见相配识,3、境界相配名色六入,4、智相配触,5、相续相配受,6、执取相配爱,7、计名字相配取,8、起业相配有,9、业系苦相配生与老死。欲知其详,请读大乘起信论。

2、忍字不只含有忍耐,还有忍可,安心顺受之义。安者安住,谓其心不动,一心正受。忍又分三种:(一)生忍。忍受人事间的种种毁辱苦迫加害,不生嗔恨,遇拂逆事不著相,应作灭罪观。(二)法忍。(甲)于非心法之寒热风雨饥渴老病死等能忍而不恼怨。(乙)于心法之嗔恚忧愁等诸烦恼能忍而不厌弃。又一解释,吾人能遵照佛法实行,安心顺受,无丝毫参差谓之法忍。(三)无生法忍。修诸法本不生观,而得妄念不起,其心已正受此法而不动,名曰无生法忍。大智度论曰:‘于无生灭诸法实相中,信受通达,无碍不退名无生忍。’

3、知见立知,即无明本。这两句经文出自楞严经卷五。知见立知句中之两个知字意义不同。第一个知字与见字连在一齐,知见是一个名词,指六根之根性而言,或称本觉,即性体本具的明照之性。下一个知字是知觉,乃向外逐物感觉思维之分别心。六根根性照物,尚未起分别时,寂然照了,不立妄知妄见,乃清净真心,本觉常住,不随分别,不随动静。一旦立知,即于刹那间起了分别,意识发生作用,生出我与我所,一切过患,随之而来,乃是无明之本。

4、五盖。佛学的名数。盖有盖覆之义,能盖覆心性而不生善法,共五种:(一)贪欲盖、执著五欲之境。(二)嗔恚盖、于违情之境,怀忿怒之心。(三)睡眠盖、心昏身重,不得其用。(四)掉悔盖、于己作之事心生悔恼。(五)疑法盖、于法犹豫而无决断。

一九九四年四月记于美国西雅图市

TOP

大藏寺祈竹仁宝哲《般若心经》开示录
甚深微妙--《般若心经》释义开示
今晚开始,衲将应顺大家的要求,尝试开示〈般若心经〉的妙义,但在未开始正式讲说前,大家必须首先调整自己的发心,也就是说:调整自己来这里听法的动机。 大家来闻法的动机是什幺呢?有人因为对佛教有丝毫的好奇而来听经,有人为了消磨时间而来,有人随波逐流跟着朋友来听,有人为了积累一些学识以便成为众人尊重之大学者而来,又有人为人消灾解难而参加所有的佛教活动,也许还有人只是来看看这个西藏喇嘛到底是什幺模样的!这些都不是适当的发心。这些动机并不利于大家学习吸收。大家自视为大乘佛教徒,最终目的是要利益所有的有情众生,令他们得到安乐而远离痛苦,但怎样才可以最有效地利益他们呢?我们凡夫的能力有限,故应发心成就无上佛果位以便有能力去利益众生!但是,成佛必须要圆满福德与智能二者﹔而要圆满福慧又必须先学懂积聚福慧资粮的正确方法:所以我们必须去听法、去学经、去学习成佛的方法。大家在听闻佛法开示前,必须预先在心中生起这种正确的闻法发心:‘为着利益众生我必须成佛﹔为了成佛我必须学习成佛之道:故此我就当下好好听闻法师开示成佛之方法!’,这是听闻任何佛法开示之大乘发心。发心是修持的一个重要环节﹔噶登派的祖师云:‘“始”与“终”乃最重要的二事!’所谓‘始’,指一切佛法活动(如听闻佛法开示)前之发心﹔所谓‘终’乃指佛法修持结尾时之回向﹔祖师是在说:修持之目的是最重要的,必须在修持前后确实在心中培养出清净而正确的动机!我们所做的事到底是否与佛法相应,正视乎我们的发心,并不取决于所做的事情之性质﹔若果听法之发心清净正确,即使限于根器下劣而未能完全听懂,这听法的过程也已积聚了一个成佛的种子,未来必定会结果!如果发心并不清净,即使通达了三藏一切经论,这份学识也不能令你向佛果位迈进一小步!故此,大家要小心地调整动机,生出清净、正确的听法之发心。 释经名──〈出有坏母般若波罗密多心〉不论我们在研学什幺经论,首先应该研究其经或论的名称。在古印度有百千种的地区方言,就等于你们中间人有福建话、北京话及广东话等等不同的方言一样﹔佛陀的教法主要以二种语系文字被记录流传,即梵语系与巴利语系。〈般若心经〉的原文属于梵语系大乘经典,不论是藏语或中文的译本都是从原有之梵文原版翻译过来的。在西藏的译经传统中,凡译为藏文之经典必然会先把经文之原文经名刊印列明,例如这〈般若心经〉原经以梵文抄录,在藏语译本之经文前就印明了梵语经名Bhagavati Prajna Paramita Hrdaya,这是为了列明译文有其印度原经依据来源,而并非西藏之论作或伪经﹔没有原经依据的译经是不被承认的。

传统上,另外会记录原经有多少章、多少节、多少字等等细节,以防后人混淆正法、制造伪经及增删经文等情况,这些都是为确认法源清净的传统制度。 梵语经名中之Bhagavati一词意为‘出有坏母’(注:中国译经师施护之译本经名中译作‘佛母’),‘出有坏’(Bhagavan,亦译作‘薄伽梵及‘世尊’)是佛陀的一个尊称指佛陀由众苦中超出、具有一切功德、已破坏一切烦恼有漏。 ‘般若波罗密多’(梵语Prajna Paramita)意为‘智能之圆满’或‘渡彼岸智能’与‘空性’有直指之关系。 ‘心’(梵语Hrdaya)在这里指的是‘心要精华’的意思。 全个经名的意思就是:‘智能之圆满的心要精华─出有坏母’。 佛陀依众生不同的根器程度与不同的需要,开示了众多的法门,其中一部分称作‘般若’部的开示﹔在这系列的开示中,有多部长短与程度深浅不同的版本,〈般若十万颂偈经〉(即〈大品般若经〉)、〈般若二万五千偈经〉(即〈信咒般若经〉)、〈般若四千偈经〉(即〈小品般若经〉)及〈般若三百偈经〉(即〈金刚经〉等,在这系列的经典中,佛陀开示了最究竟之教授,三世诸佛之微妙心髓证悟﹔出有坏母般若波罗多心(简称〈般若心经〉)是这系列中最精简的一部经典,故被称为〈心经〉,即指它是一切‘般若’部教法之心要精华。‘般若’部教法是教授空性的开示,而空性之证悟是欲求解脱自在的小乘行者与欲证无上佛果位的大乘佛子都必须达致的,不论你修持的目的是了成佛还是为了得到解脱自在之境,你都必须证悟空性,成就‘般若’。在普遍情况下, ‘出有坏’(或‘出有坏母’)是我们对诸佛之尊称,但在这经名中,‘出有坏母’这个名称被用作经文之尊称﹔因为修行者必须证悟了‘般若’空性方可成佛,诸佛可以说是由‘般若’而出生,所以‘般若’被譬为三世诸佛之母﹔这部经开示‘般若’部妙法,所以才被称为‘佛母’(‘出有坏母’)。 经文原来之梵语名称现已解释过了。有学识的学者往往单阅经论之全名已能了知其内容的大概要点与等点,在看到〈般若心经〉的梵文原名时,他们可以从而当下知道这部法典乃由佛所开示、与‘空性’有关,而且十分精简。 (注:〈出有坏般若波罗密多心〉为梵语原经名与藏语译本经名直译,在中国历代以来有不少译本,以下所列以供与释义内容对照之中译经文为宋施护译本,其译出之经名称为〈佛说圣佛母般若波罗密多心经〉,与梵文原经始有小异之处,特此指出﹔法师于释经名时乃依原梵语经名所说。) 释经文──现在说到经文的内容了,依据传统,应先说佛陀当年作此座开示之背景(即 ‘序分’然后再释述此座开示之主体(即‘正宗分’):

释佛陀开示是经之背景(序分)──【如是我闻 一时世尊 在王舍城鹫峰山中 与大裴刍众千二百五十人俱 并诸菩萨摩诃萨众 而共围绕】 以上这段经文列出了共通的开示背景。这里列明了背景的几个要点:‘如是我闻’指出此经乃由佛陀的亲近弟子阿难尊者在佛陀示寂后依据当年的情景忆述出来而被记录为文字的。这句话的意思是:我忆述此经者(阿难尊者)亲闻如此的﹔事实上,‘如是’这两个字有很深妙的意义,真正要细说的话。可以说上几个月!这二字其实已统摄了一切佛法在内。‘一时’是指佛陀在‘王舍城’夕法之时,约在如来世寿五十七岁左右的时候﹔‘世尊’是佛陀的尊称,亦即此部经典之开示者﹔‘大中﹔‘在王舍城鹫峰山中’列出当年开示之地点,‘王舍城’ 是古印度的一个城市,现今已不存在,在印度,现在比哈省(Bihar)中一处,仍可见古城之遗迹,距离佛陀示现成佛的金刚座(即现今称作‘菩提伽耶’之圣地)并不太远。‘王舍城’对佛教而言是一个十分重要的地点,佛陀在世时有很多的史迹是在这里发生的,例如佛陀正是在这里遇上并摄受他的其中两位主要弟子:目犍连与舍利子。这两位尊者都是在这里出生的,最后也在此地入灭﹔佛经中记述了佛陀的一个亲人提婆达多的事迹:提婆达多也是佛的弟子,但却对佛陀心生怨恨,常常破坏佛陀利生之事行,其中一次他设计令人放出一头疯狂的大象,欲害死佛陀,但大象却被佛陀之慈心降伏了,静静地跪伏在佛前,这件事也是发生于‘王舍城’的﹔佛教史上第一次的僧团结夏安居也在此地举行﹔大家都知道佛教史上有一个闻名之国王叫阿育王,这阿育王曾在夜间建成八万四千个供奉佛陀舍利之塔,其中有一个在中国山西五台山,衲也曾经朝拜过的,这阿育王在迦叶佛陀在世时是一个普通的小孩,他十分尊敬佛陀,有一次他取了一些泥沙当作是金沙供养佛陀,后世的人都说他之后世转世中成为阿育王就因为这个因缘。‘王舍城’还有一个佛陀曾经在其中沐浴的浴池,现在还存在!‘鹫峰山’ 是‘王舍城’附近的,佛经中云:‘阿氏多罗汉与一千五百罗汉住于鹫峰山中。’ 其得名有两种解释:此山顶上有一大石状似灵鹫鸟,故得此名,此为一说,另一种释法是:十方净土中之诸大菩萨当年幻化为灵鹫联群飞来闻法,全山被这些灵鹫所围绕,故得此山名﹔‘与大裴刍众千二百五十人俱 并诸菩萨摩诃萨众 而共围绕’是说明当年的听众身份,包括了如阿难、须菩提及舍利子等尊者具足戒僧人一千二百五十多位(注:即‘大裴刍’),同时也有大乘菩萨众如观世音及弥勒等在场。以上教点指出了‘时’、‘地’、‘说法者’、‘闻法者’之背景资料,所有的佛经都时以返个结构开始的,包括了‘如是我闻’这一句‘法证’、 ‘时’、‘地’、‘说法者’及‘闻法者’等纪录。‘般若’部有好几部的经典和〈妙法莲华经〉、〈首楞严三昧王经〉等重要经典都是在这段时期及这个地点由佛陀所开示的,大家若有机会去印度朝圣的话,应该在朝礼菩提伽耶之菩提树下金刚座佛陀成道之处后,再往鹫峰山,上当年佛陀说法之小平台朝礼。以上之经文还有一层非言明的含义,描述了佛陀与诸弟子的不可思议功德:如果大家现在去到鹫峰山佛陀当年说法之处朝礼,可能会生出一个疑问,这幺小的一个地方当年如何容纳一千二百多位大比丘(即‘大裴刍’)、诸大菩萨及数以千计的其它弟子呢?佛陀能于一粒微尘中化现千千万万的净土,所以在鹫峰山上说法台要容纳几千个弟子并非不可能的事,我们凡夫自然没可能思议诸佛之功德与力量。

【尔时世尊 即入甚深光明宣说正法二摩地 时观自在菩萨摩诃萨 在佛会中 而此菩萨摩诃萨 已能修行甚深般若波罗密多 观见五蕴自性皆空】 以上这段经文记载当年佛陀开示时的心经时的不共背景。 此时佛陀虽处于大众之中,却入于‘甚深光明宣说正法三摩地’这定境中。 ‘三摩地’定境有不同性质类别,佛陀这时所处的定境是指直接契入空性──万事万像的真实谛性本质──的一种定境﹔经文中的‘甚深’二字就是解释了佛陀是入于深妙空性境中。‘光明’一词的意思是指佛陀在入于定中时身放无量光明遍整个世界,净化世间及众生,令众生心中的解脱或成佛的业因种子得以成熟。佛身放光也有另一层的缘起:在佛说法时,会有不少天道的众生到临闻法﹔普遍上来说他们贡高我慢的心很重,而且也身放大光明,这种傲慢心态并不利于他们学习佛法,故此,佛陀身放无量光,令到天道众生的身光相较之显得黯然失色,傲慢实时消除,较会十分谦卑好学的心态来听闻佛陀开示,这些是佛陀以悲利益众生的种之善巧。 在此同时,‘观自在菩萨摩诃萨’亦入于观视‘五蕴自性皆空’的‘甚深般若波罗密多’禅定之中。有关‘五蕴’、‘空性’及‘般若波罗密多’我们慢慢才解说,先说说‘观自在菩萨摩诃萨’是谁。‘观自在’的梵文原字为 Avalokiteshvara,我们藏语称作Chenrezig,他的名字的意思是:以慈悲眼不分昼夜恒常观视众生,自身己由痛苦中解脱而得自在,亦能令众生由苦中得到解脱而成就自在者,中国人一般称他观世音﹔‘菩萨’的梵文为Bodhisattva,是尊称为利益众生而发愿成就无上佛果位的行者﹔‘摩诃萨’梵文为 Mahasattva,意思是‘大士’。 以上这一段记载的是当年佛陀开示时的不共背景。因为佛陀入于空性定境并非当时众闻法者所知晓的,佛陀身放光明也是要有福缘者方能见到,故北这些情况并非在场大众可知,所以这部分的细节称为‘不共’的背景。 佛陀说此经之背景(‘序分’)现已说完了。以下说经文的主体内容(‘正宗分’)。这里面主要分为舍利子的问题、观自在的回答及佛陀对观自在的答案作出印许这三支。
释舍利子之问──【尔时尊者舍利子。承佛威神 前白观自在菩萨摩诃萨言 若善男子善女人 于此甚深般若波罗密多法门 乐欲修学者 当云何学】 这一段经文是说:当时尊者舍利子,受了佛陀之神通力加持驱使,向观世音大士发问:‘如因有善男子或女子,想要修持学习圆满智能法门,应该作样去修学?’ 舍利子是人名(注:梵名Shaiputra ,‘舍利’即一种称为‘鸬 ’的鸟类,‘舍利子’之母名为‘鸬 ’,故称‘鸬 之儿子’,亦有译师依其梵音译作‘舍利弗’)他是佛陀的亲近弟子之一,当时已成就了小乘声闻罗汉之境界,他受了入于定中的佛陀所加持而作这样的发问。‘善男子善女人’是指已入于大乘道之男女修行者,亦即已发菩提心的行者。在这里顺带一提,衲在内地常常遇上有不少人认为女性不可能成佛,这是一个很错误的想法!在这经中就提到‘善男子善女人’,并无说女人就不可以修持或者无可能成佛! ‘般若’是‘智能’的意思。‘波罗密多’是指圆满法门。我们有时会听到布施、持戒、安忍、精进、禅定与般若等名词,统称六波罗密多或六种圆满法门,这些是大乘行者必须去修持乃至成就的项目,这部经正是谈北六者中之‘般若’的圆满之方法。 ‘甚深般若波罗密多法门’是指有关‘空性’之智能法门﹔‘空性’的证悟被称为‘甚深’,是因为在证悟了它后,我们可以从无始轮回中得以解脱出来﹔它亦被称为‘般若波罗密多’,因为‘空性’,亦即一切事物现像的真实谛性,正是智能的圆满之主要对像﹔‘空性’同时在这里被称为‘法门’,因为我们必须要透过证悟‘空性’,方能成就解脱(小乘证果)或佛果位(大乘证果)! 舍利子是小乘罗汉之果位,观世音已于无量劫前成佛,只是为了利益众生的原因而化现菩萨之相而已。他们两位都已成就了‘空性’之体悟,在这时只是因着佛陀之神通加持所驱使故,舍利子才作这样的发问,以与观世者大士之对答而开示正法利益众生。 有些人会生出一疑:既然〈般若心经〉之主体内容为舍利子与观世音的问答而非佛陀所说的,为何仍被视为佛陀之开示呢?其实佛陀并不一定需要以其金口宜接宣说正法。佛陀有时以加持力令其弟子开示妙法,有时以佛身放大光明宣示佛法,有时甚至加持令风吹树叶之瑟瑟声化为令众生闻受佛法节妙音,这些都是被视为佛陀之开示的。(注:这种情况下之开示称为‘等流身所作开示’),佛陀与我们凡夫不同,我们想表达意思必须要说话,但佛陀却有种种奇妙善巧可以宣示法理。衲坐在这里说话,你们嫌衲之声音不大,安装了一套扩音设备﹔还有衲不懂英语及汉语,所以要有两位传译员﹔佛陀开示不是这样的!佛陀的声音所有听法者不论坐远坐近皆可得闻,而且因着佛陀之神通威德,闻法者各以自己通晓的方言听到佛陀的妙法,是不需要翻译员帮忙的。 舍利子的问题可以被解作:‘若有已经生起了菩提心的男修行者或女修行者,想要修证深妙的‘空性’,智能这种圆满的法门,应该如何去进行呢?’ 释观自在之答──观自在菩萨在受到释迦如来的神通力加持之下,对舍利子这个问题的作答,就是〈般若心经〉开示的主体内容。在未解说这部分前,有必要先说明一下修行者由入门乃至成就之间的过程,以令大家知道〈般若心经〉中的主体与整个成佛之道次第的相互关系。我们现在就先谈谈由刚入佛法之门乃至达小乘及大乘最终成就之间的历程。 修持佛法的人,必须先寻找并依止具资格的师父,这位师父必须是有能力带引行者修时不同阶段直至成就的一个师父。如因你想得到小乘的证果,由六道轮回中得脱,就必须要依止一位能引领你修持由上路乃至解脱的各个修持阶段的一位师父。如因你想成佛,则必须依止一位能带引你由初入门一步一步最终达至佛果位的一位明师。 在找到并依止了一位明师以后,行者必须从师听闻佛法开示,在如法地听闻以后所生出之智能称作‘闻所生慧﹔然后再反复禅思,在意念内推敲思维其内义,从这个过程所生出之智能称为‘思所生慧’﹔然后行者再禅修这部分之开示,直至这一部分的佛法内容与心念合而为一,成为了‘修所生慧’。很多人以为去听一听法师讲经就明白了,其实这顶多是得到了‘闻所生慧’,还需经过 ‘思’与‘修’而得此二种过程所生之慧方算圆满完成了这一部分了这一部分的佛法修持! 在佛法上的所有章题,我们都必须以闻、思、修这个方法及依着这个顺序去进行。在世间上,有少数人因为有过往世的修持,可以不靠听闻或阅读而生起佛法上之智能,但绝大部分的人都必须要靠听闻佛法才能生起初步的体会认识,进行作‘思’与‘修’的阶段。一般来说,阅读亦被视作‘闻’的一种,透过阅读佛法而生出之认识亦可被归纳为‘闻所生慧’,但这并不代表我们不需要依止一位明师而听闻佛法。历史上还未有见过单单靠自己看看佛经而成佛的先例!所以依师而学是很重要的一环,也是修持的起点。 在依止明师后,我们必须依首正确的次第,把佛法上的每一部分、每一章题遂一作闻、思、修,这个次序不可乱来,必须由浅入深地前进。佛法是十分渊博的学问,我们必须一步由入门的学问起手修证上去,对一个佛法上的章题部要完成闻、思、修而成就由此三者所生之智能。 ‘修所生慧’是我们最终必须得到的成果,但它取决于我们是否已具备了 ‘思所生慧’﹔要得成‘思所生慧’,又首先要透过听闻开示而得‘闻所生慧’ 作为基础。 我们必须从师而修学,依次序对‘人身难得’、‘生死无常’、‘因果’、 ‘业力’、‘六道轮回苦况’等部分之佛法开示依次作闻、思、修,直至心中对它们生起了体悟觉受,然后或依‘四圣谪’,或依‘十二因缘’,作闻、思、修玉心中真正生起出离心为止。以上说过的这些章题,散见于佛经之中。上根者依佛经之开示而作闻、思、修便能成就对它们的体悟﹔中等根器者可以依靠〈菩提道次第广论〉等佛灭后历代祖师对佛经所作之阐释与注疏开示,〈菩提道次第广论〉中统摄了三藏一切佛法在内,而且依着修持之正确次第排列,由刚入道修持直至成佛间一步应该修持的法门一一依次序开示教授,十分适合我们末法时期中的福薄根器之行者﹔下等根器者,则每次只听闻佛法中之一个章题,回去作 ‘思’与‘修’至得‘修所生慧’时方听闻下一个章题。 在刚刚开始修持的时候,若因能对以上的部分,尤其是因果、轮回、心、业力间的牵引关系有一定节认识的话,对以后的修学会有很大的帮助,所以我们现在简略地开示一下: 我们的心不断在变幻,由一个妄念跳到另一个妄念,从不止息。这个心并不由自己主宰,而是无可奈何地由业力与烦恼所支配的。由清晨起床直至晚上入睡时,我们的心都无休止地变幻,一个又一个的妄念令我们有时欢悦,有时不安,引发我们的贪念及嗔恨等,从而驱使我们作出种种之的业因,这些业因与业力在将来因缘成熟的时候导致我们轮回至六道中的一道中,又再造出数不尽的新业因。我们就是这样地在六道轮回中转来转去,周而复始,令我们在轮回去历遍种种痛苦,不能得到解脱与自在。 我们并未能把这个妄心与烦恼及业力的问题解决,所以这个心就一直被烦恼与业力所左右。并无任何的自主权。这个业力与因果的定律是客观的情况,不论我们相信与否、喜欢与否,也不论我们是否接受这个规则,它们一样生效,一样在你我的生命中运作。我们举一个例子:不理你如何坚信火焰是没有伤害力的,只要你把手放进火里面,你就会被烧伤!即使你不知道或不相信它的威力,它也一样会在你的身上发挥作用,这是一个定律,并不会因你的不相信这而变得不存在或者不生效。因果、业力与轮回也是同样的情况。 要从轮回中解脱出来,我们必须要有出离心,还要有破除‘我执’的‘空性’智能。这种智能就是一把利剑,把我们困在六道轮回中的就是烦恼、业力等由‘我执’而生起的铁链,只要有了欲求自由的决心──出离心,配合断‘我执’的‘空性’慧剑,就可以斩断链锁,得到自在的境界。 但要成就出离心,必须先体悟到六道轮回之苦,所以刚才已经说过了:修持必须依着次第而由浅深入深,先后次序要正确。出离心是指对六道轮回之苦乐生起了真正的厌离心,急欲马上脱离六道轮回生死循环的决心,尤如身处火坑之中,迫切欲脱难的心态。出离心是小乘与大乘的修行者都必须具备的一个先决条件。在对六道轮回根本并不厌离的情况下,我们并不可能成就任何小乘或大乘的果境。 有了出离心,加上体悟了‘空性’之智能,就会得到解脱自在,不坠六道轮回之境界。 修持佛法的人,可以区分为小乘与大乘行者两种:小乘的行者以出离心为动机,以解脱顾死而得涅盘目标,而‘空性’之智能斩断‘我执’为修持的过程及达到目标的方法。小乘的修持又分为‘声闻乘’与‘独觉乘’两种。生起真正的出离心时,直至成就解脱之境之间,这个历程分为五个阶段,在每个阶段中都有应该修证的章题,至圆满了才可入于下一个阶段,这五个阶段称为‘小乘五道’,起点是生起出离心的第一剎那,终点是解脱的果位。这五个阶段称为‘小乘五道’, ‘道的意思是‘道路’,经由它们修持者可以由一点走至另一点,直至到达‘五道’的最终目的地──解脱自在。由于小乘分为‘声闻乘’与‘独觉乘’两种修行人,这‘小乘五道’实则分为‘声闻乘五道’及‘独觉乘五道’。 小乘以上的修持者,因为自己见悟六道轮回之苦况,生起了出离心,同时又因体悟到从无始以往轮回以来,众生皆曾经是他的母亲,故不忍见如母众生困于轮回苦海之中,而生起了愿众生得乐的大慈心及不愿见众生受苦之大悲心,进而生起了大愿心──必须自己成就无上佛果位,俾能具有佛陀的能力来度助众生脱出苦海,这个为众生而发愿成佛的心称为‘菩提心’。要生起真正的菩提心,必须先要具备真正的出离心,然后依‘修心七重因果法’或‘自他交换法’两种实习及培养菩提心的开示而修证。这样去修行的人叫做大乘修持者,他们的动机是菩提心,他们的目标是要成佛。在生起菩提心的第一剎那,至成就佛果位之间,这个历程也分为五个阶段,在每个阶段中都有应该修证及圆满的章题或果位,完成了才入于下一个阶段,这五个阶段称为‘大乘五道’。 ‘大乘五道’分为‘资粮道’、‘加行道’、‘见道’、‘修道’及‘无学道’,在生起菩提心的当下,行者就正式入于‘资粮道’,透过一步一步的修时,行者经历各道的果境,直至入于‘无学道’﹔‘无学道’也就是佛果位。 ‘大乘五道’与小乘的‘声闻乘五道’及‘独觉乘五道’的起点不同,终点亦不同,但其中有部分的修持内容是共通的﹔‘空性’之证悟是不论大乘或小乘的行者都必须修证的主体内容及达致各别目标的主要方法。 至于如何生起出离心及菩提心,大家可以研学〈菩提道次第广论〉等论着,这些佛法开示源出于佛陀的教授,散见于诸经典中,但对于没有机会或没有条件遍学一切经典的人来说,〈菩提道次第广论〉等论着是最佳的修学指引,因为它包含了一切必须修学的佛法内容,而且依着行者应该进行的次序开示修持的方法及明列了成功的准则,由入门至成佛间必须学证的内容无不包括在内。〈菩提道次第广论〉是宗喀巴祖师之巨著。祖师还着有〈菩提道次第略论〉。后世的历代大师亦对它们作了无数的注疏,例如〈速道〉、〈易行道〉、〈掌中解脱论〉等等。这些都属于〈菩提道次第〉系列的教法,都是依随宗喀巴大师之本着,有次序地开示成佛之道的论着,其中〈掌中解脱论〉是衲的师公柏绷喀大师之开示,衲听说过你们汉地的藏传佛教第子中有不少是法尊大师及能海大师的再传法脉,法尊大师与能海大师也都是柏绷喀大师的法脉传承,因能海大师之上师康萨仁宝哲及法尊大师之上师安东喇嘛同为柏绷喀大师之弟子,以后在这本论着有中译本时,你们可以好好去修学!此外,宗喀巴大师也曾着有一些极短简却又包含了整个成佛次第道路的小论(也称作‘颂文’),例如〈普善德根本〉及〈道之三主要〉等,其中〈道之三主要〉是宗喀巴大师为衲所住持的大藏寺之创寺祖师雅弘竹巴所造的。(注:〈普善德根本〉亦被称为〈诸功德根本颂〉及〈福德本颂〉等同名异译﹔〈道之三主要道〉等同名异译﹔此外,柏绷喀大师曾为此二论开示了注疏式之教授,已有中译本,祈竹仁宝哲亦曾依〈道之三主要〉作释义开示,结集出版为〈甘露心华〉。 现在大家对小乘及大乘行者由入门至成就各别所求之目标这中间所需要修证的历程果境已经有一点大概的认识了,〈般若心经〉中的佛法开示,尤其是观自在菩萨应舍利子之问而作的答复,主要是有关‘大乘五道’的修持,即教授一个大乘行者如何在生起菩提心后,次第修证‘空性’而二道一道地经由‘资粮道’、‘加行道’、‘见道’及‘修道’而到达‘无学道’──佛果位。
【时观自在菩萨摩诃萨 告尊者舍利子言 汝今谛听 为汝宣说】 这一段是说明观自在正开始向舍利子的问题作出日覆开示修证‘般若空性’ 的过程与方法。 观自在菩萨在这里的开示是受了佛陀之加持而作的,这一点前面已经提过了﹔故此,此经的主要内容虽非佛陀直接宣说,但仍需视作佛陀的启示。 观自在的问答启示可以分为三个层次: (1)对下品根器者之启示﹔ (2)对中品根器者之启示﹔及 (3)对上品根器者之启示。 〈般若心经〉内观自在的回答包含了对这种不同层次资根的修行人分别作了详尽、中等及极简洁的开示﹔由‘若善男子善女人 乐欲修学此甚深般若波罗密多法门者 当观五蕴自性皆空…至‘得阿耨多罗三藐三菩提’是对下根者开示修证‘空性’的方法,由‘是故应知…’至‘…当如是学’是对中根者开示同样内容,但比较简洁地去教授﹔‘我今宣说…’至汞‘是即修学甚深般若波罗密多’ 是对上根者的为精简的密义开示,有关这些,我们慢之说下去会慢之明白。
释对下根者之开示──【若善男子善女人 乐欲修学此甚深般若波罗密多法门者 当观五蕴自性皆空】 观自在菩萨在作答的起始时,又重复地强调了两点: (1)不论是男性或女性若‘善男子善女子’,都可以修学证悟‘空性般若’而达致成佛之境界,这一点明显指出了女身不能成佛的错误见地﹔ (2)要依‘大乘五道’修证‘般若空性’智能,先要具备菩提心﹔‘善男子善女人’是指己发菩提心,入于‘资粮道’的男女。这一点也说明了这里的开示是依‘大乘五道’而'依‘声闻乘五道’或‘独觉乘五道’而说的。 观自在菩萨开示说:已发菩提心节男女行者,想要修证‘般若空性’智能法门的话,应该观察‘五蕴’的本质是‘空性’。哪‘五蕴’又是甚幺呢? ‘色’、‘受’、‘想’、‘行’、‘识’合称‘五蕴’、它们包括了所有无常的现像,即所有物质与心灵世界所有事物与观像。 ‘色蕴’包括了我们之以眼见到的、以耳听到的、以鼻嗅到的、以舌尝到的及以身触到的事物。山、河、你、我等,包括这些事物的频色、形状、声音、气味、味道及质感,全都属于‘色蕴’的一部分。‘色蕴’也可以说是物质世界的万物。 ‘受蕴’是指心识中的领纳感受﹔当心识接触上一件事物时,‘受蕴’便会运作而对这件事物生起乐受、苦受或不乐不苦受三种反应之一。 ‘行蕴’是指心识中除了‘受’与‘想’这两种功能以外,所有其它的功能。如感情及心理活动等等,例如:专注、信心、嗔恨、妒忌等感情或心理活动,也包括了其它即非‘色’,也不属于心识的现像,如:时间、生命等等。 ‘识蕴’是五官之识与心识,即眼的知觉、耳之知觉、鼻之知觉、舌之知觉、身之知觉及心之知觉。 ‘色蕴’统指物质,其余四蕴统摄了精神世界。加起来,它们包括了宇宙中一切万事万物在内。要知道甚幺是‘自性皆空’,必须对‘自性’的定义有所了解。如因一件物品是有‘自性’的,也就是说它的本质是‘真正存在’的,而且是单独地存在的。‘真正地存在’是指弋的本质与它的面目表相是一样的,而且经透观察是可以的确肯定它的存在的情况。‘单独地存在’是指客观地存在而并不依赖主观因素而存在。这几点开始时并不容易明白,必须细心推敲思维。 观自在菩萨这一部分的开示是说:体悟欲修证般若空性的大乘行者,应该去色、受、想、行、识等五蕴并非真正而单独地存在的。
【何名五蕴自性空耶 所谓即色是空】 从这一句经文开始,观自在解释如何观证‘五蕴’之自性为‘空性’的方法与过程。 首先是从‘色蕴’说起,因为只要能参透‘色’序‘空性’,其它四蕴之空性本质也是同样的道理了。 有些人以为‘空性’就是什幺都没有的意思,这是一种邪见。他们认为善恶、因果也都是不存在的,什幺都是不存在的,这个见解把‘空性’误解作‘无’,这并非‘空性’的意义,同时也是不符合佛法的。而一般人的凡俗观点则视一切事物的真正体性为实有,这也是错误的。‘空性’的意思是一切事物并无自性,并非以个别地与客观地存在的方式而存在。这一点比较难说明,必须在听了以后反复思维推论方可明白。有关‘空性’之教理,若要研学,必须小心要在一开始的时候不可出错,否则去到经文中后面部分时,会生出极大的错误见解! 我们以‘色蕴’的‘空性’作为例子:比如我面前的这个茶杯子,它是一个实物,所以属于‘色’的范围之内,一般的俗见视它为有自性地存在的茶杯,也就是说它的体性向来就是茶杯,如果我们推前去想一想,它本来是什幺呢?它本来是陶泥,加上水份,加上人手加工与烧制过程,最后我们见到成品时就叫它为一只茶杯,这茶杯到底是什幺呢?这茶杯节体性与身份到底在哪里?茶杯是陶泥吗?是水吗?是加工的过程吗?都不是!陶泥并非茶杯,只是原料!水也不是茶杯,加工的过程也不是茶杯。若果同样的陶泥、水、制作对等造出一个略矮身、略宽的形状,它就不是一只茶杯,而是一只碗了,但大家去想想:既然似乎这形状决定了它是茶杯这是碗的话,茶杯是否就是指这个形状呢?如果以同样形状的物品放酒进去,大家就叫它为酒杯了,那茶杯去了哪里呢?在装茶的时候它是茶杯,装酒的时候它是酒杯,那幺节话,它的身份又不是取决于形状了,那它是否取决于所装东西呢?明显地,茶杯与茶并不相同,茶杯并不存在于茶液之中,我们到现在,还没找到茶杯到底是什幺、到底在哪里!如果我们把这茶杯打砰来研究,还是找不到茶杯到底在哪里,是在这个碎开了的杯柄中吗?是在这块碎片中吗?是在这个杯盖中吗?都不是!茶杯并非指某一个部分,所以茶杯并不存在于某一块碎片中,也就是说:茶杯并非我们称为茶杯的这件物品的组成部分、茶杯节体性并不存在于它的任何组成单元之中。你没法拿着一块碎片而说‘这就是茶杯!’碎片只是茶杯的部分,并非茶杯!我们把所有的碎片放在一起,它们的总和与原来的茶杯并无分别,如果我们去研究碎分节重量总和、质料成分等等,都是与原来的茶杯是一样的,这是否就是说:组成节部分之总和等于茶杯呢?如果我们把碎片粘起来成为一只碗的模样,它们的总和并无不同,但也就不是茶杯了。从另一方面去惟论,假设我们有十头牛,它像的总和也就是一群牛,不可能是一群羊!刚才我们已说过:茶杯的一块碎片都不是茶杯,一堆‘不是茶杯’的总和不可能等于一只茶杯,我们只能说它们是一堆茶杯的组成部分,但不能说它们就是茶杯的本身!我们可以用上一生寻找,都不能找到茶杯节个别存在的体性! 换一个对像来研究:衲叫做罗笙登杜,这个罗笙登杜的自性身份到底在哪里呢?如果罗笙登杜是真正如我们的想法这样地存在的话,他只可能是以回种情况之一而存在: (1)罗笙登杜是这个身体﹔ (2)罗笙登杜是我的思想知觉 (3)罗笙登杜是我的身体与心的总和﹔或 (4)罗笙登杜是这我的身体与心的总和以外的东西。 除此以外,逻辑上并无第五个可能性。如果罗笙登杜真的存在,他只可能以以上四种方式之一而存在。我们逐一去查究: 如果罗笙登杜就是我的身体,他是这身体的某一部分呢,还是所有部分的总和呢?如果说他是身体的某一部分的话,你可以指出那一部分是他吗?罗登杜是我的头吗?是我的脚吗?是我的肺吗?透过一步一步的筛证,可以看出罗笙登杜并非身的某一部分。既然身体的一部分都不是罗笙登杜,它们的总和也没可能会是罗笙登杜,因为一组非罗笙登杜的东西总和逻辑上不可能成为罗笙登杜,正如十头牛加起来绝不可能会是牛以外的一种东西的结论一样。 如果罗笙登杜是我的思想知觉的话,在提到我的思想的时候为何我们要说 ‘罗笙登杜的思想呢’?如果我就是这个思想知觉,那就无需以‘我的思想’来标志它了。思想知觉还分为眼识、耳识等六识,如果罗笙登杜就是知觉的话,由于知觉有很多种,那就等于说有很多个罗笙登杜了,这也明显地是不合理的。 如果罗生登杜不是这身体,也不是知觉,那身体与心(注:知觉)这两种 ‘非罗笙登杜’的成分加起来之总和断不可能是罗笙登杜,所以罗笙登杜也不是身体与知觉之总和。 既然罗笙登杜并不存在于身体中,也不存在于心识知觉中,也非此二者之总和,那他是否存在于此二者以外呢?假设没有了我的身体与知觉,那还有甚幺罗笙登杜可言呢?可见他也非存于身体与知觉以外! 我们刚才用了茶杯及罗笙登杜这个人作为参思‘空性’的对像,但其它的万事万物之‘无自性’的存在方式也是一样的,我们可以透过同样的方法去禅思它们的‘空性’本质。 前面已经说过,物质(‘色’)并非不存在,而是无自性的,它们并非我们所想的不依条件因缘,独立自存的实在个体,说‘即色是空’并不否定依各种因缘而形成的物质之存在性。既然说‘色’是并非自性有的,并非独立自存的实在个体,那他们是以何形式存在的呢?他们的存在依赖于心念中假定为能安立的相及立名。天上的彩虹似竹米十分实在,有着自已的形相,色彩,距离等等,但若去寻找彩虹,会发现它是寻不得的,文只是依赖阳光,水分及观者之距离等因素方可存在的﹔同样地,我们的身体依赖着身体的各部分之组合现相而存在,它只是在我们意念中的一种现相,并非自性有的实体,所以是不能寻得的。 ‘色’同时依赖立名方可存在,例如大家把我称为寺院的方丈,在安立了 ‘方丈’这个职衍后,我就成为了‘方丈’,在未立这个名之前,‘方丈’并不存在,在立了‘方丈’这个名后,‘方丈’就存在了,这个‘方丈’的存在依附于大家立名的过程,没有立名,‘方丈’并不存在,我的肉体并非‘方丈’,我的思想也不是‘方丈’,这个‘方丈’是不可寻得的,只赖于立名,在立名后,这个‘方丈’才存在,大家见到他时会说:‘呀!方丈来了!’所以,万事万物是以立名之形式而存在的。 以刚才的茶杯作例:我们已经反复说明了,不论如何寻找,茶杯的个体性并不能寻得,茶杯只是陶泥配合水份及烧制与造形等过程之组合,再加上我们的命名为‘茶杯’,它只是如此地存在。没有堪能安名的基础──陶泥,水份及制造各种因缘,茶杯便不存在﹔即使有了这个因缘而起之物,没有了命名‘茶杯便不存在﹔即使有了这个因缘而起之物,没有了命名‘茶杯’这概念,‘茶杯’还是不存在的。 我们在六道轮回中经历无教生生死死,是因为因果与业力的牵引之下,在过去造了业因,就必定会受生而感苦,同时又做了新的因,将来还必定会继继受生﹔综合这些业因,不外乎由身体,语言及意念所造作的,而这些身,语,意作业不外乎由贪贪嗔嗔痴所引发,这三毒(即贪贪嗔嗔痴)归根究底乃由我执而生的。在渐渐体悟我们所最为珍爱的身体之本质为‘空性’的过程中,我们对它的执恋也会自然退灭,种种烦恼也故此会消退,渐渐地,我们所有的痛苦的根源──我执与无明──会被拔起,从而体验到自在之境。 我们的痛苦,轮回生死等都源出于我们执取‘我’与其它事物与现像为有自性及实在地存在的这种错误的看法,要由轮回中解脱,必须看透体悟到万事万物的真实谛──它们的真正体性只是依附缘起及名相而存在的。如果不能生起甚深妙之‘空性’正见,即使具备了菩提心等方便,亦不能成就解脱或佛果位, 故此,此‘般若空性’智能是我们用作对治我执的方法,斩断轮回的慧剑。我们的痛苦与轮回源出于竹找们对事物的一贯错误观念,以为它们为实有,由这个‘我执,执取一个本无自性的‘我’为实有的生出了贪念,嗔恨,甚至继而作出或说出种种业因,最后受到业果之报而体验痛苦与不停的生死轮回,不能超脱。一旦能体悟了‘我’的‘空性’本质,我执即得以断除,轮回生死这个循环之枷锁也被斩断了。 大家单单听衲所说的并没有用,必须自已细心参思观察:这个‘我’到底是在那里?必须列出所有的可能性,然后逐一推敲,到最后会发现这个我们一生以来,或者应该说是从无始生死轮回以来,我们执恋的‘我’,并不能真正寻得。这个‘我’,以及一切万事万物,只不过是很多元素的组合,加上我们给他们的名相标志而存在的,并非个别地,客观地,有自性地存生。我们一直执取‘我’ 为实有,其实这个‘我’只是依附着因缘组合及我们之赋予名相才得以存在的﹔ ‘我’并非不存在,只是说‘我’并非以我们一贯所以为的实在方式而存在, ‘我’是无自性,依缘起及名相而存在的。这个才是‘空’的意思,‘空性’是 ‘无自性’的意思,不是‘无’或‘不存在’的意思!执取‘我’或其它事物为自性有地存在的,是错误的见解﹔但若以为它们实际上并不存在,也是一种错的见解!万事万物只是因缘之组合加上我们给予它们的名相概念,并非客观存在的个体。我们刚才说过的茶杯为例:一般的见解视它为自性有──一个客观地存在的个体,若我们去参思观察会发现它的自性并不能寻得,它只是依损着陶泥,水,人工及烧制过制这些缘的组合,加上我们的概念‘这是一个茶杯!’才得以存在的﹔没有了缘起(即上述因缘之组起),它便不存在﹔没有了安立名相(给予一个名相概念)它也不存在。又如我们刚才以罗笙登杜这个人作为例子,细心参思以后,我们发现了罗笙登杜既非这肉身,也非思想知觉,也非二者之总和,我们找不到一个实实在在的罗笙登杜,他必须依附这身体及思想的组合及大家安立各相:‘这位是罗竹生登杜!’这过程才得以存在,这种就是我们所说的‘空性’,即‘无自性’的意思。依中观应成派的正见,万事万物皆非个体,皆无自性,它们都是依缘起及安立名相而存在的,但却并非说它们并不存在。 大家或许会觉得不太明白,这是很正常的。‘般若’是佛法中究竟之教义,并不容易略听即悟,必须反复思惟中,分析与辩论才能得以明白文字上之意义,还要再禅修方能真正地通达它的心义,所以大家不必太介怀暂时未听得明白,必须假以时日,深入参想。 大家若去修思‘般若空性’,必须依止明师而修学,在生起矛盾或疑惑时,向老师提问以释疑,直至对所教的内容真正消化了为止,否则不易生起正见,甚至会以为万事万物根本不存在这种断见。 大家真的要去修参‘空性’慧的话,单靠听经是不够的,必须参思‘我’与 ‘法’(一切现像)的本质,以智能分析寻找这个‘我’到底是否能寻得,是在身中?在身外?在思想知觉中?在思想知觉以外?依此观察禅修,我们会得知这个‘我’实际上不能寻得,逐渐地这个实实在在的‘我’的概念会消退,然后我们把心念止住于这种体验之中,一旦这种体验开始消灭时,又重复之前所作之观察,这种以观察及专注交替的修持就是‘止观双运’,观察分析的禅修称为 ‘观’,专注于所得体验中而不另起他念叫作‘止’,所有的佛法章题,例如生死无常,因果业报等,我们都必须以此止观双运的方法来达致体悟,但起初修持的时候,我们并无能力去修‘止’,故此只可尽力而为而已。要修‘止’,就必须成就禅定,这不是一朝一夕可以达成的。单单教授修禅定的方法,恐怕也需几日几夜,要去修成禅定,更要很长的一段时间去闭关专修,所以我们不可能在这里马上教授,大家可以找机会去研学<菩提道次第广论>,等论着中有关修定的章节。 观自在所说的‘即色是空’正是说所有物质皆非自性有空,而是依附缘起与立名方有的,这一点就是我们必须去禅参的章题。
【即空是色】 这一句经文并非重复‘即色是空’的开示,而是指出了‘色’实为‘空’的显现。‘即色是空’是说色蕴并无自性,‘即空是色’是说色蕴乃为无自性之显现。 如前所说物质(‘色’)除名相外别无其它存在方式﹔在一方面,我们必须体悟‘色’并无自性,在另一方面,我们仍然肯定物质的存在。我们虽然说‘茶杯’并无实性,却并非否认这个被称为‘茶杯’的东西的确存在,而且的确具有我们心目中认为‘茶杯’应该具有之功能──能装茶的特性。同一事物是无自性的‘空性’,同时亦是因缘众合所生之物,它的本质是无自性的‘空性’,同时亦是因缘众合所生之物,它的本质是无自性的,它的存在方式是缘起组合及安名﹔我们必须以逗个方法去参思,才不会堕入断见(即以为一切皆不存在)或常见(即以为一切事物为实在存在的),这种正确的‘空性’见是中观应成派的宗见,并不把‘空’与‘有’视为予盾的对立。 物质虽然本质为‘空性’,但我们的心识仍然见有它的现相,故此,‘色’ 乃‘空’之幻化显现,‘色’并非与‘空’对立的,而是由‘空’中显现出来的。 在日常的生活中,我们应视一切所见,所触,所闻等等境物为‘空’之幻化显现,虽见它们似乎仍像是真地存在的,我们却要视‘空性’之幻化显现﹔在体悟到‘色’乃‘空’之幻化显现时,便不会执取亲友,仇等等之实有性,心中自然会除却烦恼。
【色无异于空 空无异于色】 在这两句中,观自在指出了‘色’与‘空’是一体的两面性,这里所说的 ‘空’,是指‘色蕴’之本无自性。‘色蕴’(物质)为缘起之相,其性质为无自性。物质的本性就是其无自性的特征,所以它(物质)与它的无自性是不可分开的同一体,就如大家面前的铜佛像,铜所现之相是佛像,佛像的本质是铜,这两方面实为同一体,不说这是佛像而不是铜,也不能说这是铜而不是佛像,虽能然铜与佛像并非同一回事,但二者却是不可分开的一体,佛像本身是铜所显现之相离开了铜就没有佛像可言了。 ‘不异’的意思并非说二者是相同的,而是说二者是不离的一体,正如刚才的例子:铜并非佛像,佛像也不是铜,但铜与佛像二者是一体之两面,不能分开来说,同样地,‘色’与‘色之无自性’也是一体的两面,二者并非相同,但不能分开﹔物质的本体就是它无自性的这个特质,由此无自性中,我们心中显出有物质之现相。这个并无物质的自性的东西是甚幺呢?正是物质的本身,所以 ‘色’与‘色之无自性’(即‘色’与‘色之空性’)二者为同体之二面,以一个角度去看,这是物质之现相──‘色’,由另一角度去看,我们会说这是物质之体性──‘空’,但现相与体性是不能分开的。 在这一点上,我们要弄得很清楚:‘色无异于空’是说‘色’与其‘空性’ 的本质并不相离,并非说‘色’与所有的‘空性’都不相离﹔‘色’与‘色之无自性’特质是相即不离的,但‘色’与其它事物之天自性特质并非同一体,我们不要物质是无自性的,思想也是无自性的,所以误以为物质与思想就是相同的。 ‘色无异于空’是说物质之现相与物质之体性是一体的两面,并非说物质的现相与万事万物的体性是同一体﹔我们可以说‘色’与‘色之无自性’为同一体, ‘受’与‘受之无自性’为同一体等之,但不能说‘色’与‘受的无自性’是同一体,故‘色无异之空’及‘空无异于色’这两句我们必须理解为:‘色’与 ‘色之空性’为同一体及‘色之空性’与‘色’为同一体。

TOP

【受想行识亦复如是】 观自在菩萨说:‘要修持“般若”法门的大乘行者,必须观五蕴自性皆空’,经文中‘所谓即色是空即空是色色无异于空空无异于色’之四句是开示五蕴中 ‘色蕴’之自性为‘空’,现在的这一句‘受想行识亦复如是’是说其余的‘受蕴’,‘想蕴’,‘行蕴’与‘织蕴’等四蕴也是一样的情况,也等于是说:即受是空,即空是受,受无异于空,空无异于受……乃至即识是空,即空是识,识无异于空,空无异于识等等的意思。经文已说明了物质并无自性(‘即色是空’ 一句),物质之现相乃其无自性之体性所显现(‘即空是色’一句)及物质与物质之无自性是同体的两面,现在这一句是解说精神世界中的现像也与物质一样并无自性,乃由其无自性中显现幻化,其本身与其无自性之特质为不离的一体。 我们可以用先前的方法去观察物质(‘色’)以外之四蕴,现在以‘受蕴’ 为例,我们的感受虽然似乎是自性地存在的,但以观察分析,可见它们实无自性,只依赖着其它因素而生起的现像,譬如在被人挥拳而打时,我们即生起苦受,这苦受并非自性及自已存在的﹔同样地,我们也可以先前所说之分析去明白:‘受蕴’乃由其无自性之特质所显现,它与它的无自性的特质是同体之两面。 其余三蕴,亦余此类推去观察分析,便能知五蕴之体性与现相相互之关系。 在经文中,观自在虽是开示五蕴之无自性,实则是在教授‘我’之无自性。我们平常以为有一个自性存在的‘我’,因着这个错误的执见,我们生出珍爱及保护自已的心念,延伸至贪恋,嗔恨,妒忌及骄慢等,这些心态不但令化不得自在,更驱使我们作出身,语之业因,这些业因又招致业果,令我们不断受生轮回不息不断,这个循环源出于自利的心态,而自利心其实建筑于误执一个有自性的 ‘我’之形相上。若能断‘我执’,即能断此生死轮回的恶性循环,但怎样去断 ‘我执’呢?必须体悟到并无实在的‘我’存在!我们凡俗心中的‘我’乃建基于身体与思想知觉之上的,所以不外乎是建基于自我的五蕴上面,若体悟到五蕴皆无其自性,这个真实存在的‘我’的概念自然不能成立,既然体悟到并无一个可以执取的实存在的自性‘我’,也就无从生起‘我执’了。 在资粮道(指大集资粮道),我们必须作的修持主要是禅思五蕴的空性,参思五蕴之自性空是达致‘空性’之最初体悟的方法,而参思其为‘空性’之显现幻化及五蕴与其‘空性’之一体两面性则是加深对‘空性’之显现幻化及五蕴与其‘空性’之一体两面性则是加深对‘空性’之体悟的方法。 我们已经说过了,智能与体悟有三种层次,分别为闻所生慧,思所生慧及修所生慧,在对‘空性’的智能上而言,三种层次所体悟的对像都是一样的(即对 ‘空性’之体悟),但其生起的方法及深度并不一样,修所生慧比思所生慧来得深,思所生慧又比闻所生慧来得深。一般的人,必须先透过听闻有关‘空性’的开示,才能生起对‘空性’的初悟,然后透过自已之思考,以思所生慧逐渐生起更深的证悟,最后才能以禅修的方式直接去体验‘空性’,故闻所生慧′出自他人的推理分析之开示,思所生慧出自自已之推理分析,修所生慧出自禅修之功夫。在初修持的时候,我们只能透过推断分析的方法去体悟‘空性’,所以资粮道上的行者主要是借着闻所生慧与思所生慧去修验‘空性’,未能由禅修时的‘空性’ 定境中生起‘空性’之体悟。 在能由禅修‘空性’定境中生起‘空性’之体悟时,行者就由资粮道踏入了大乘五道中之加行道,所以这种由禅修所生之‘空性’慧就好比电梯的电子,把行者由资粮道提升至入于加行道中,在加行道中,行者主要以禅修‘空性’定境止观双运之方法修持。 在刚入于加行道的时候,在修持的道路上,行者似是一个十岁的小孩一般,虽有少许的能力,但尚不能自立他的修持尚有可能会倒退。至待修至加行道的第三境界时(即加行道四层次中的忍道),行者就如十八岁青年一般,有自立的能力了,已经处于不可能退转的境界了,不会再由业力牵引而生于三恶道中,成就只是迟早的问题。到修至加行道的第四境界时(即加行道上四层次中的世第一法),则能见绪佛之应化身。在加行道上(及资粮道上)我们证空主要是依赖逻辑思维,以心去观察‘ 空性’,在这阶段中,‘空’与观空的智能是两样分开的东西,能证的智及所证的境显得是两个不同的东西。要完全息灭烦恼的话,这种‘空性’之证悟是未足够的,所以我们必须令心识与‘空性’的直接体验合而为一。在精进的禅修‘空性’下,最后心识与‘空性’会成为不二无别之一昧,在这时候,行者当下就是在直接体验‘空性’在这一剎那,行者就由加行道步入了大乘五道中之第三道──见道,同时在这一剎那行者就成就为初地菩萨。初地菩萨是三宝中僧宝的一份子,故此也是堪受皈依的对像。我们有些对佛法概念不太清楚的人,以为只有出家人才是僧宝,其实真正的僧宝是指已断‘我执’,直接见‘空’而断轮回的圣者,他们是真正的圣僧宝,其中包括了罗汉,辟支佛及菩萨等等不同境界的圣者。我们在皈依僧宝的时候,实际上是皈依这些圣僧众,但我们凡夫并不知道谁是圣僧众,也许坐在我们身旁的人已经修持入于见道了,我们凡夫无从知道,所以我们一般视四位出家人为僧宝,他们是世俗层面上代表圣僧宝的住持僧宝,并非绝对义上的僧宝。我们当然要借着恭敬住持僧宝来积聚功德,但最好能清楚明白僧宝的定义。四位凡夫僧(出家但未登见道的人)在一起才能称为僧宝(住持僧宝),但一位已断‘我执’,直接见‘空’的圣人则已是僧宝了,而且是圣僧宝,即使这个圣人或许不是现出家相的,他仍然是圣僧宝。有些人以为僧宝就是出家人,这个是不对的。有些人又以为罗汉及菩萨就是观音及文殊师利等圣者,其实凡是登入大乘见道的行者就是初地菩萨。初地菩萨具有很多的功德,能化身百位救度众生或住于净土中向诸佛学法,又或化为畜牲,桥梁,道路等随众生之因缘而化现,也能见知过去一百世的事情。我们有时会听闻到菩萨舍身度众生的故事,例如本师释迦牟尼佛未成佛前的过去生(在仍是菩萨的修行阶段境界的时候)曾经舍身喂虎等事迹,这些事业并非我们凡夫可以做得到的。如果我们也天真地去效法的话,开始时或许可说是基于一点的悲心,但身体被伤害时,这痛苦会令我们生起很大的嗔恨,所以在我们的凡夫境界的行者,要想去做这些事业也不可能圆满地去成就的。初地及以上的菩萨已直接见‘空’,证知身无自性,在舍身时只会感到喜心而不会感到痛苦与嗔恨,他们看一切事物时,见到的是它们的真实面目──缘起而并无自性,不再有凡夫的世俗惑见。 在由初入见道至最终登入无学道的阶段中,行者渐次由初地登上二地,三地等十地,最后在断除一切过失及见足一切功德的时候入于佛的果境,也即是无学道境。 由正宗分的开始至‘受想行识亦复如是’这一句,观自在菩萨是在教授大乘行者如何以菩提心作为发心,藉闻所生慧及思所生慧体悟五蕴的‘空性’来进行资粮道上的修持,再以修所生慧之‘空性’体悟入于加行道,然后借着止观双运的方法加深对‘空性’之体验,渐次经历及完成加行道的各层次与境界。

【舍利子 此一切法如是空相 无所生 无所灭 无垢染 无清净 无增长 无损减】 在见道上,行者继续加深对‘空性’的直接体验,修持的方法是以现像之体性,特质,产生,毁减,垢染,清净,增长及损减这八种作为对像来修证加深 ‘空性’之直接体验。 经文中的‘此一切法’数字是指一切的现像,并非是说佛法的‘法’,在梵文中‘法’这个字(Dharma)可以有很多不同的意义,在这句中它是指现像,并非指佛法,大家万勿混淆。 ‘此一切法如是空相’是说一切的现像也与五蕴同样地并无实有的体性及特质﹔‘如是’两个字是承接前面‘五蕴自性皆空’的经文内容,也等于是说:正如五蕴并无自性,一切的现像也一样是无自性的体性与特质的。 我们在说五蕴的时候已经解释过:万事万物虽各有体性,但其体性并非实有自存的,所说现像并无体性,这并非指它们没有体性,是说它们的体性并无的自性可言,全乃依缘起及安名而立的。 现像各有其特质,令我们得以知道其分别,但这些特质亦无非依缘起及安名而存在而已,并非自存实有的。 ‘无所生’并非说现像并无一个生出之过程,而是说这个过程并无自性,不论是外在或内在的现像,其产生的过程也只是缘起而已﹔例如我们的身体,今天的身源自昨天之身,昨天之身源自前天之身,最终可追溯至由双亲之身所赋予产生的。又如心识,下一刻的心念源自当下的心,当下的心源自过去上一刻的心念,追溯至无始以往。由此可见一切现像的产生过程并非自性存在的,只是因缘之众合而已,既是缘起而生的,也就不是自性有的了。一切外在的世界与其中的生命之健生都为缘起,同时内在的体验与苦乐也因缘起而诞生,这个诞生的过程并非实有,只是因与果的关系而已,若因缘不具,就无诞生的过程了。 ‘无所灭’的意思也与上相同。任何产生了之现像必定会有灭坏的过程,人最终会死亡,花最终会雕谢,但这个坏灭的过程同样也是依因缘所生,并非独存的现像。 ‘无垢染’是说各现像虽有‘垢梁’,但这些‘垢梁’并非实有自存的。 ‘垢染’的意思是过失,如烦恼等过失。这些过失明显地是存在的,你我身心上就有很多的过失了,但幸好它们是没有自性的。如果过失是自存实有而不依因缘而生减的话,就等于是指它们并不能以任何方法改变了,但我们知道烦恼,嗔恨及傲慢等过失是可以对治的,只要以适当的方法就可以渐渐令宅们消退,故此可知它们是可以依因缘而改变的,也就是说它们并非自性实有了。如果过失是自性有的话,我们就无从消除过失了。过失主要可粗分为烦恼障及所知障两种,无明,嗔恨等烦恼属前者,阻碍我们解脱轮回,后者则阻碍我们成就佛陀之遍知境,正因它们并非自性有,我们是可以渐次消除这些垢染的。 经文中之‘无清净’是开示息除过失的方法本身也非自性有的,必须依赖过失之对治法门,才能消减过失,因为消灭过失的过程乃依赖生起对治之因缘,所以它也是无自性的。 经文中之‘无增长’及‘无损减’是说事物虽然显现出有增减的情况,但这增与减本身是依赖缘起的,并非独立自存自生的现像。 由‘舍利子 此一切法如是空相’至‘无增长 无损减’这段经文透过开示现像之体性与属性本来并无自性,来开示现像本身之无自性。在见道上的修持,我们主要是以证悟现像之体性,特质,生灭,垢染与净化及增减属性之无自性来加深对所有现像之‘空性’之证悟。 在初入见道的时候,,才初次直接见‘空’的行者之‘空性’定境未能息除俱生的烦恼执着,在经历见道的修持而修至成就了能破俱生烦恼之丁时,行者就完成了见道而踏入了大乘五道中之第四道──修道。 在修道上,行者继续以无分别相之心禅修‘空性’,渐次除去细微的俱生烦恼。

【舍利子 是故空中无色 无受想行识】 此阶段的行者在修持‘空性’丁时,心识与‘空性’并非二者,并无能证之智与所证之境的分别,所以于定中只有‘空性’,不起五蕴之现相,这是此段经文的大意。 【无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法】 ‘眼耳鼻舌身意’统称为六根,即视觉,听觉,嗅觉,味觉,触觉及知觉等六种内在的工具﹔‘色声香味触法’统称为六垄,乃外在的六种对像即形相,声音,气味,味道,质感及现像,这里的‘色’字只指形相,并非与色蕴的定义一样。这段经文是说明行者的‘空性’定境中,除‘空性’外别无所有,所以也没有六根与六尘的现相。
【无眼界 无眼识界 乃至无意界 无意识界】 刚才已解释到六根与六尘是甚幺了,在六根与六尘遇合时,便会生出六识─ ─眼识,耳识,鼻识,舌识,身识及意识,譬如当眼根(视觉,六根之一)遇上一个茶杯(属于物质之形相,即六尘中之色尘,就会产生一到一个茶杯映像的意识,这种就叫作眼识,在耳根遇颅声音的时候,就会生起耳识。六根是六种摄受外境的工具,六尘是六种外境,六识是六根与六尘遇上时产生之意识,此三者(六尘,六根与六识合称为十八界)是互依互存的,如果有眼根而无茶杯,便不会生起见到茶杯之眼识,如果有茶杯而无眼根(例如盲人),也不会生起见到茶杯之眼识。经文中现在所说的一段是开示六尘,六根及六识怕非自性有,而在行者之直接见‘空’的定境中,它们是不醒现起的,因为在此定中只有‘空性’,除‘空性’外别无念执。经文中之‘乃至’两字统括了没有明说出的十八界其余内容,若详尽列明,即是说无眼界,耳界,鼻界,舌界,身界及意界等六根界,色界,声界中,香界,味界,触界及法界等六尘界与眼识界,耳识界,鼻识界,舌识界,身识界及意识界等六识界共十八界。
【无无明 无无明尽 乃至无老死 亦无老死尽】 这一段经文与十二支流转及十二支还灭有关,所以我们要先说解明白十二支流转与十二支还灭: 十二流转是有情众生在六道轮回中流转不息之因果连锁关系。众生由愚昧而错认无自性之万事万物为实有,生起我执,这种惑见称作‘无明’,乃烦恼之根源,因‘无明’惑见,我执驱使田中人人人生作种之业因妄‘行’﹔既作了妄 ‘行’,便生起了入胎之业因种子,留于‘识’中﹔随着‘识’之入胎,遂有 ‘名色’之产生,‘各是指受,想,行,识四蕴,‘名色即指五蕴身心﹔‘名色’ 产生后,胎儿渐次发展出‘六根’﹔因为众生一旦有视觉,嗅觉乃至知觉等‘六根’,便会对外在之境物有接‘触’,例如眼能见物,耳能闻声﹔由‘六根’对六尘之接‘触’,众生便对外境生起苦,乐或不苦不乐之感‘受’﹔由‘受’便生起执‘爱’﹔在执‘爱’之驱动下,众生便以种种手段执取所欲境物﹔由前所生之执‘爱’及求‘取’所欲,熏发了未来受生轮回之新因,于死时被诱发,而导致未来仍‘有’生,死及中阴等循环﹔因‘有’的关系,便会出现又一次的转世受‘生’﹔因‘生’之故,又必有‘老死’之情况。 十二支流转因缘是众生被锁于六道轮回中,不能自主地受生死及其它痛苦,流转不能息止的因果关系,因愚昧‘无明’而有妄‘行’,因妄‘行’而导致 ‘识’之入胎,因‘识’之受生而发展‘名色’身心五蕴,因有‘名色’生出 ‘六根’,因有‘六根’而对外境有所接‘触’,因接‘触’引发感‘受’,由感‘受’生起执‘爱’,由执‘爱’之驱使而有执‘取’,由‘爱’与‘取’引致定下未来之‘有’,由‘有’而故又一次受‘生’,因有‘生’故,必有‘老死’。 ‘天明’,‘行’及‘识’是过去之因,引发‘各色’,‘六根’,‘触’ 及‘受’今世之果及发展过程,今世又因‘爱’,‘取’而‘有’等新的因,引发未来有‘生’及‘老死’之未来果。我们也可以由十二支之尾支倒说追溯,为何有‘老死’?因为有‘生’﹔为何有‘生’呢?因为有‘有’﹔为何有‘有’ 支?因为过去之执‘取’及执‘爱’﹔为何有‘取’及‘爱’呢?它们源自于有感‘受’﹔为何有感‘受’?因为‘六根’对外境有接‘触’﹔‘六根’何来?因为有五蕴‘名色’在先﹔缘何有‘名色’?因为‘识’之入胎﹔为何‘识’会入胎?因为过往妄‘行’故﹔为何造作妄‘行’?因被‘无明’所驱使。在顺逆两方向去参思此十二支因缘,我们会因见其痛苦无叻而生起出离心,同时因见到此令众生流转不息之根源及出自‘无明’,便会明白消除‘无明’,生起证空智是根除轮回的方法。此外,十二支中之‘生’支及‘老死’支也包含了病苦及其它世间之苦在内。 十二支还灭因缘正是建基于前说之十二支流转因缘的结构,十二支流转因缘是我们困于六道生死循环的因果,其根源为‘无明’,即执无自性境物为实有之错误见解﹔只要以‘空性’智驱除‘无明’,令‘天明’尽(即无明尽),就不会有由‘无明’驱发之‘妄行’,所息以是‘行尽’,因‘行尽’故,便不会有 ‘识’入胎(‘识尽’),故也不会有‘名色’(‘名色尽’),余此类推,整个流转因缘都会息尽还灭。 十二支还灭因缘是指因烦恼无明而出之十二十水流转因缘的还灭,例如‘生尽’这一支是指流转门中因类恼无明连锁导致之‘生’这一支的息灭,并非说息灭了‘生’的行者就不会再有‘生’,很多早已脱出轮回枷锁的菩萨都自愿转生于轮回中以救度众生,他们一样有‘生’,但他们的受生并非由类恼无明所主,而是由他们的悲心而发生的,他们虽然显现为六道之众生,却没有六道之苦,也不会为执见,烦恼及业力所影向。我们在说断了无明就可以断轮回生死的时候,是指不会再有由烦恼,执妄及业力所导致之生与死,已断无明的圣者一样可以有生灭之相,但却是他们自主的生灭,他们即使由悲心故而生于轮回中,却不会被轮回之苦所染。 十二支流转因缘乃缚束众生于生死轮回之因果关系,小乘独觉行者以观照十二支流转因缘的方法而断除无明我执,藉而断尽生死轮回等苦及循环,这过程为十二支还灭因缘。经文中之‘无无明 无无明尽 乃至无老死 亦无老死尽’是开示说十二支流转因缘与它们的息尽(即十二支还灭因缘)皆非自性有,体性仍不外乎缘起安名。经文中只说及‘无明’及‘老死’(即十二支流转因缘的首与尾支),‘无明尽’及‘老死尽’(即十二支还灭因缘的首支与尾支),但‘乃至’二字包含了其余未有逐一繁复地列出之十支流转及十支还灭因缘在内。 我们虽然在刚才解说了十二支流转及十二支还灭因缘,但经文中的有关段落并非为了开示这些教法,而是说它们并无自性,在修道上的行者的‘空性’定境中并不会现起它们。
【无苦集灭道】 这一句主要是说修道行者之‘空性’定境中并无‘菩集灭道’四谛之显现,唯有一昧‘空性’。虽然经文只是提到四谛而非教授它们,但我们还是应该了解一下它们: ‘苦集灭道’是佛陀初转*法 伦时所教授的四圣谛,分别为苦谛,集谛,灭卜口卜月土月及道谛,这是佛陀最早期之教授,是小乘声闻行者的主要教义,也是大乘行者必须通达的基础教法。 苦谛是解释轮回之本质体性的教法:六道轮回,上至天界,下至地狱,本质皆为苦。 集谛解释轮回之来源乃源自烦恼与业力。 灭谛教示解脱之本质体性。 道谛教授解脱之方法。 此四谛包含了佛陀一切的教法在内,前二谛开示轮回之本质及来源,后二谛开示解脱轮回之本质及方法﹔苦谛与集谛是果与因的关系,灭谛与道谛也是果与因的关系,集是迷及轮回之因,苦是迷及轮回之果,道是悟与解脱之因,灭是悟及解脱之果。配合十二因缘来说的话,苦谛统摄六果:名色,六根,触,受,生及老死支,集谛则包摄六因:无明,行,识爱,取及有支。 ‘无苦集灭道’这句经文是指四圣谛亦如其它现像一样,并无自性。在修道上的行者之定境中并不会显现四谛,唯独有‘空性’。 衲要在此警告大家:经文中说的‘无自性’,‘非自性有’及‘自性空’并不是‘没有’或‘不存在’的意思,这一点你们千万不可弄错!有些人没有菩提道次第之基础,也不明‘空’的妙义,却弘扬一些似是而非的理论,以为因果也不存在,四谛也不存在,十二因缘也不存在,善恶也不存在,这是一种极为严重可怕的邪见!大乘‘空’义绝对不是否定因果等教法,‘空’也并非说‘无’!这些人自诩为高深,甚至有讥笑修持佛法者为执着,自已却妄言‘空’理,大作颠倒佛法之事业!大家要切记:‘空性’并不易证悟,也非指万事万物,因果业力等并不存在,若未能摄受‘突性’妙义,宁可执有边,修持因果,四谛,菩提心等等佛法,万勿堕入以为一切皆无的邪见!未能见‘空’,若能依因果业力等教法修持,尚能待未来因缘具足之时得证‘空性’,至少也不会堕入三恶道!若错以为果果,三宝及业力等为不存在的话,这种邪见及基于此邪见所作之事业的果报是极之严重的!中观应成派历代祖师皆一再强调不应偏执真俗二谛,但对未有基础生起中观正见的初修行者来说,执一切为实有错误的见解起码仍能从善积德,若错以为一切皆无,则后果不堪设想!此外,未证‘空性’的出家人若自言已证,为大妄言,当下即失去出家戒!
【无智 无所得 亦无无得】 ‘智’是指证空之智﹔‘所得’是指修持的一切善成就﹔‘无得’乃指应戒除息灭的过失。 观自在的意思是说:在修道的‘空性’定境中,行者直接见‘空’,心中除 ‘空’以外别无他境,定境中不存在成就及过失等现相,甚至连正在观‘空’的智能也显得不存在似的,定境中的心所见所体验竹日心人戈就只是‘空性’,甚至连这个见‘空’的心也不现起,一切就只有‘空性’体验,只是‘空性’证悟。 在由‘舍利子 是故空中无色……’至‘无智 无所得 亦无无得’这整段经文中,所教授的是修道行者应如何修持而完成此道上之果境:行者应继续以直接见‘空’之智定境修证,以加深‘空性’之证悟,破除仍有的类恼与执着。经文的这段内容主要是描述修道上的行者在定境引之体验,说及在这层次的‘空性’定境中,只有‘空性’之体验,并无五蕴,六根,六尘十八界,十二因缘,四谛及成就与过失等现相及概念,甚至连正在观‘空’的心也不显现,所证之 ‘空’与证正在‘空’之智已成一昧,不起分别。在修道的过程中,行者渐次破所余之执及除却所余之俱生烦恼,在登入八地菩萨果的时候,虽然行者仍未完成修道的果境,但已完全弃除了所有烦恼执着,已由轮回中解脱出来。如果从除破烦恼执着的境界及成就的角度来说,八地菩萨相当似小乘的罗汉,但这只是由朔界的定义来对照比说,并非说八地菩萨就等于罗汉的意思。 八地菩萨仍未成佛,虽然他们已断除一切烦恼之障碍,但仍有过往烦恼所熏染之习气未除,所以未能有佛陀之遍知成就。八地菩萨在定中的时候,体验为一昧之‘空性’境界,但不在定中的时候则没有同时遍照遍知一切实相之能力,所以未达佛境。他们仍需继继修‘空’,渐次去除仍余未除之障碍,渐次登入九地及十地。十地的菩萨仍处于修道上,但他们的功德,力量与智能与诸佛已十分接近了,只余最细微之障碍未破,这阶境的菩萨入于一种殊胜的金刚定境,以此殊胜金刚定境之力破除最后之障碍而得以成就大乘五道中之最后一道──无学道。在成就天学道的时候,也就是成就了无上候境。无学道虽然被称为‘道’,它其实是前四道之最终目的点﹔入于无学道就完成了所有修持果境,成就了正觉的境界了。
【舍利子 由是无得故 菩萨摩诃萨 依般若波罗密多相应行故 心无所着 亦无挂碍 以无着无碍故 无有恐怖 远离一切颠倒妄想 究竟圆寂】 ‘得’字的意思是菩萨所修行而证得之成就,在广义上指整广的五道上之成就﹔在狭义上是指这里刚刚开始讲到的‘无学道’的成就(即佛境之成就)。 ‘由是无得故’中之‘无得’二字是日卜口金口山这些所有的成就乃至无上佛境皆无自性,全依因缘方能成办。如果说佛境及其它次等之成等为有自性的话,我们与生俱来一就是已证佛境及其它成就,要不就是没可能证佛境其它成就的了,因为既然它们是有自性的,就应该是本来俱生的了,是不需要也不可能透过积聚福慧,净除过失来达致的,那样的话我们就不可能透过修持来成佛或成就其它果境了。如果说它们可以透过积集成就它们的因缘来达致的话,它们就是依因缘而立的,也就是无自性的了。正因为它们是无自性的,我们才得以成就它们!‘无得’二字是说‘得’并非自性有,并不是指菩萨的成就根本不存在,要是误解或曲解了而说菩萨修持的成就并不存在的话,就是否定了修持的意义,也否定了佛法了,大家要切密谨慎勿堕入这类的邪见! ‘依般若波罗密多相应行故’是指行者依赖‘般若空性’智之修持法门,在广义上泛指由‘资粮道’与‘无学道’中的不同层次之修持﹔在狭义上,这是指前面刚说过的‘金刚定’境。行者依次经历前三道之修持而入于‘修道’,渐次证悟菩萨各地之果境而入于十地,在十地上,他们成就出一种称为‘金刚定’之定境,在此种殊胜之定境中体验‘空性’,这句‘依般若波罗密多相应行故’在狭义上是说十地菩萨因着此种特别之定境之力的原故,能得于超越十地,超越 ‘修道’,最终入于‘无学道’,达致‘佛境’。 ‘心无所着 亦无挂碍’这两句指行者因见万事万物之实相故,再无执着,亦不再有任何世俗上与修持上之障碍。 ‘以无着无碍故 无有恐怖远离一切颠倒妄想’这三句说行者因已无执无碍,便不再有种种因执一切为实有俱生而发展出之布畏及错误之念想。‘颠倒妄想’包括了以为六道苦为乐境,以为无自性者为实有俱生等之想法。 ‘究竟圆寂’这一句呼应以上所说,指行者因以上所说之修持及果境,最终就会达致无上的佛境。‘圆寂’是佛境的一种称法,梵文原为nirvana(汉文也依音译作‘涅盘’)。 这整段经文在广义上的意思是说:因为所有成就皆无自性,大乘行者故能透过修证此‘般若’智的次弟法门而证知实相,得以弃除执着与各种障碍,所以便不再有恐惧及错倒的见解,而最终能得以成就无上的佛境。在狭义上,这段经文是指大乘的行者在依前面所说之次弟修持而达到十地菩萨后,借着‘金刚定’境之力,破除最后仍余之障碍,恐怖及妄见而最终达致无上之佛境───一个因其无自性之缘故所以能透过如是修征而达证之成果。
所有三世诸佛 依此般若波罗密多故 得阿耨多罗三藐三菩提】 ‘三世’的意思是过去,现在及未来三个时段。‘三世诸佛’是指过去,现在与末来的佛陀。过去的佛包括迦叶佛及燃灯佛等等。他们的教法已经随因缘而湮灭了,所以称为过去佛。现在佛是指在二千五百多年前现化人间的本师释迦牟尼与依靠他的教法而达致佛境的圣众。在释迦如来节教法于未来亦最终湮灭了后,还会有未来佛现化利益众生,例如弥勒佛等等如来。未来佛并非指他们将于未来才成就佛境,弥勒佛等亦早已成佛,但因众生之因缘的缘故,将会在未来方现化人间,示现成佛之事迹。 ‘阿耨多罗三藐三菩提’(anuttara samyak sambodhi)是梵文‘无上正等正觉’的意思,也即是无上佛境的意思。 这整段经文是说过去,现在与未来的佛陀都是依赖‘般若’智能的闻,思,修,经历大乘五道中的‘资粮道’,‘加行道’。‘见道’及‘修道’的修持,才最终达致‘无学道’──佛境的。所以我们常常尊称‘般若’为‘佛母’,就是说所有佛陀皆由她而产生的。有时我们会称菩提心为‘佛父’,‘般若’智为 ‘佛母’。 这段经文也暗指所有的行者,若是想成佛的话,也一样是要依这个修证‘空性’智的法门去依次成就的!除此以外,并无其它成佛之快捷方式及路径可走! 由‘舍利子 由是无得故……’至‘……究竟圆寂’这一段,是开示有关 ‘修道’上的行者在达致此道上近终点的果境时(也即十地菩萨之境界),如何能完成‘修道’而成就‘天学道’。十地菩萨在此地上成就出‘金刚定’,入于此定中,在出定的一剎那就顿超十地,顿超‘修道’而顿入‘无学道’,顿入佛陀之境界了。 ‘无学道’本身与大乘五道之前四道不同性质。前四道皆为要去渐次修证经历的阶段,而‘无学道’则是像一个终点一般,是走大乘五道的行十十大日日取终的月的地。前四道可以说是一条道路的过程,‘无学道’则不是一个过程,是前四道过程的目的地或终点。因为在踏入候境的时候,就是最上的境界了,一切过失已断除,一切功德已成就,所以是修持历程的终点,并无再需修学的东西了,所以这佛境被称作‘无学’之境界。 在成就‘无学道’时,行者之心识与智能化成法身,于法身境界中生起悲心而变化出圆满报身。但报身是住于圆满庄严净土中的,只有大菩萨方能见得而能向其依止学法,故由法身与报身又再为利益家生,而化现出应化身。法身,报身与应化身合称佛之三身。法身是遍布一切,但除诸佛外是不能见得的。报身只有在净土中之大菩萨才能见得。应化身则可以被见福缘之众生见得的,假如大家有福报生于二千多年前的印度,也就可能见得本师释迦牟尼佛,甚至成为他的学法弟子了,二千多年前在人间教化的释迦牟尼就是应化身的一个例子,但应化身也可以为着利益众生而示现为凡夫,甚至畜牲及死物等之形相的。 现在已说宝了大乘五道等大乘行者如何依次修证‘空性’,经历五道而成佛的开示了。由‘若善男子善女人,乐欲修学此甚深般若波罗密多法门者,当观五蕴自性皆空……’至‘……所有三世诸佛 依此般若波罗密多故 得阿耨多罗三藐三菩提’整段乃为观自在菩萨应舍利子之问题而作的答复,内容媲括是开示大乘行者应如何去依次修证大乘之前四道而最终入至佛境──第五道。经文再跌下去是观自在再以简略及更为精略的语句开示同样节教法,所以这三段广简不一之开示被区分为‘对下根者之开示’,‘对中根者之开示’及‘对上根者之开示’,它们所说的教法是一样的内容,但‘对下根者之开示’是相对性地最为详细的,所以才被称为‘对下根者之开示’。事实上,大家听到这里应该也已明白到这 ‘空性’并非显浅的教义,要明白并不容易,要去依次修证更加不容易,而且即使要去修证,也要具备很多的基础条件,包括了已成就禅定及出离心与菩提心等等先决条件,所以这里所说的‘下根’只是比对能依以下两段开示而摄受教法的根器而言,并非说只能依‘对下根者的开示’部分摄受教法的行者是‘下根’。我们这些凡夫连这里所说的‘下根’也称不上,连‘下根’的程度与根器我们都仍未有!有些弟子很喜欢自以为是‘上根’,佛陀曾经说过:‘自知为愚者的愚者并非最愚蠢的,自以为是智者的愚者才是最大的愚者!’,大家要紧记这些佛陀的教示,不要洋洋自得,以为自已十分了不起! 释对中根者之开示
【是故应知 般若波罗密多 是广大明 是无上明 是无等等明 而能自除一切苦恼 是即真完美无虚妄法 诸修学者 当如是学】 这一段开示是观自在对中等资质根器者而说的,也等于是前面对下根者所作开示之撮要。对下根者而言,观自在菩萨必须略为详细地逐一讲解五蕴、六根、六尘、十二因缘等之‘空性’及修习之次第阶段。对中根者而语,观自在只是以几句开示就把整个法门教授了出来。中等根器者,听到这短短几句就能明白修学 ‘空性’之次弟方法,所以不需要说太多的话。在这一点上,我们必须明白所说之‘下根’、‘中根’与‘上根’是相对性而言的,观自在菩萨在此经中开示了三次同样的内容,弟一次较详尽,第二次略简,第三次(即对上根者之开示部分)只以一句咒就包含了所有教授在内,所以我们比较性地说:三次的开示是对上、中、下三种根器的人而作的。大家不要以为这里所说的‘下根者’是真正的下等根器。‘空性’是深妙的法!,并不容易体悟,连明白它的一个大概也不容易,所以我们在研学对下根者的开示部分时都不易消化,更不要说能如中根者,在以上几句中就明白同样的教法,甚至上根者可以听到一句咒就明白整个法门的修持方法。所说的‘下根’,是指在比对三种根器时,三种资质中的下者,并非说他们本身是下等的根器。能够明白观自在在经中对下根者之开示的行者,其实已经是很不凡的根器了! ‘是广大明’这一句是教授欲修学‘般若空性’法门者必须入于资粮道而作此道上之修时项目。‘明’这一个字(藏文是ngag,梵文为mantra)的原来意思是‘令心能自在者’。在这经里,‘明’言个字不单是指经文心之咒句,而是指能破除烦恼执见之深妙般若空性正见智能,这种令心能成就自在的法门!‘般若’法门是‘广大’的法门,因为它直指‘空性’。 ‘是无上明’这一句教授行者需由资粮道进而入于加行道而经历加行道中的果境。‘般若’法门被称为‘无上’,因为并无其它法门可以比究竟的‘空性’ 智能更为殊胜。 ‘是无等等明’这一句教授行者再需由加行道步入见道而作见道中之修持,这一句称此法门为‘无等等’,原因是其它的法门无一能与此究竟法门相提并论。 ‘而能息除一切苦恼’是指透过体证到‘空性’,一切苦恼皆会完全被消除而得脱出苦海,得到自在。言同时是说修。 ‘是即宜实无虚妄法’是说般若空性之智能确实能令修者脱苦,同时也譬行者经过以上四道,最终必须入于无学道,亦即佛境。 ‘诸修学者 当如是学’这一部分呼应以上所说:修孚般若空性的人,应该 ‘如是’地次第修经历资粮道。加行道,见道及修道的修持而入于无学道之佛境。 释对上根者之开示
【我今宣说般若波罗密多大明曰】 【他呀他(A) 卡谪 卡谪 怕那卡谪 怕那三卡谪 仆地 疏哈】 以上部分是观自在在言部经中第三次作的同样开示,这一次是最精简的心髓开示,最上根器资质的人才可以在听到单单一句开示而得明整个法门的修证方法。 ‘我今宣说般若波罗密多大明曰’的真正内义是:‘我现在教授能令心识得到自在之境的般若空性智能的修证方法。’‘他呀他’的意思是‘是这样的!’,指若大乘的修行人若欲修证‘般若空性’,他们应该如以下所说这以下所说,这样地去修。(注:汉地之简本心经中此句译为‘即说咒曰’)‘A’字被称为‘咒冠’,是所有咒的开首字,它的梵文原字由‘阿’、‘乌’、‘玛’ 三个字母部分组成,代表了三世一切诸佛的身、语、意。在西藏,有些印本并没有这个字在咒中,有些则有‘A’子。 ‘卡谪’(梵文为gate)的原意为‘前去!’,在这里的意思是:‘前去入于资粮道而修证资粮道上之次第!。’ 第二个‘卡谪’也是‘前去!’的意思,在这里,这个第二次出现?‘前去!’是说:‘去入于加行道而次第完成加行道上之修持!’。 ‘怕那卡谪’(梵文patagate)意为‘圆满地前去!’,指行者在修完加行道后,不应永远止于此道上,而应再进一步入于比以上两道嫮为‘员满’的大乘第三道──见道而修证见道上的次第。 ‘怕那三卡谪’(梵文parasamgate)意为‘圆满而完全地前去吧!’,教示行者勿止于见道而停足不前,必须在完成了见道的次第修证沐境后再向前走入修道──大乘五道中之第四道。‘员满而完全’的意思是譬修道不单只比凡夫境之资粮道及加行道更殊胜,而且亦高于见道。在入于修道后,行者必须次第修证修道上之因境。 ‘仆地’(梵文bdhi)是‘菩提’这个字的原来梵音,意思是‘醒觉吧!’,指行者在修完修道之因境后,最终能入于无学道,亦即佛陀之觉悟境界。 ‘疏哈’(梵文suaha 或soha)的意思是‘令坚固!’,指修行者需次第对各道作修持令其坚固扎根,乃至最终成修。 所以,全个咒句就是教授行者必须次第地修证资粮道、加行道、见道与修道而最终步入无学道之佛境。这咒句所教授的内容与前面对下根与中根者的开示是相同的。
【舍利子 诸菩萨摩何萨 若能诵是般若波罗密多明句 是即修学甚深般若波罗密多】 这一段经文是说:‘发心要为令众生得乐离苦而愿成佛的人,必须如我刚才所教的方法一样,一步一步地去修证空性!’。在这一段上,有几点要注意:─ (1)要成就佛境,必须修证空性智能﹔ (2)要修证空性智能,必须次第地去修﹔及 (3)修证空性,应该基于菩提心。 这几点刚才早已开示了多次,现在只是强调一下而已。修持的人不可随便乱修,必须对整个成佛之道有清楚的概念。何者需修?何者应先修?怎样去修?怎样才点是完成了这一步?这些都是必定要去学明的。不依次第去修的话,不会有甚幺大进步,若不误入歧途已经是很幸运的了!大家不要一味知道去追求高深的法门,应先修好〈菩提道次第〉。‘般若空性’在〈菩提道次第〉里面也有十分清楚的修证教授,但这部分是诸〈菩提道次第〉论中略后的章节,没有前部分的基础,是不可能在‘空性’上有所体悟的。 释佛陀之印许──
【尔时世尊 从三摩地安详而起 赞观自在菩萨摩诃萨言 善哉善哉 善男子 如汝所说 如是如是 般若波罗密多 当如是学 是即真实最上究竟 一切如 来亦皆随喜】 这部经的开始部分已经交代过,当时本师释迦牟尼是入于‘甚深光明宣说正法三摩地’的定境中的。在观自在次第对下根、中根及上根者作了详简不一的三次重复开示后,佛陀就由定境中出来了。事实上,诸佛是长期处于定境中的,即使在他们说话或行动的寺候,诸佛之心仍然是处于定境中的,这是诸佛之各种功德之一。所以从究竟的层面去说,诸佛并无入定或出定,诸佛是不论行、住、坐、卧都是同时属于定境中的﹔所谓‘出定’,是从世俗示现的角度来说,佛陀在言时示现由定境中而出之情况。 佛陀示现由定境中而出,然后嘉许观自在菩萨,说道:‘很好很好!善男子!正如你所教的言样,要修证空性智能,正应这样地去修学才是对的!所有的如来也随喜!’这一段表面上是佛陀卯可了观自在的开示,但正如我们刚才已经解释过了:观自在与舍利子的对答实在上是由佛陀之神通力加持,在‘承佛威神’之情况下而作出的,观自在的开示其实本来就是佛陀的开示!只是源出于佛陀并不亲自以金口宣说,而加持观自在与舍利子作对答,透过观自在菩萨的说话来作开示而已。 顺带一提:汉地很多人都以为观自在菩萨是位女性,其实在印度本来的传统中,观自在主要都是以男相化现的。当然,观自在的体性实为三世一切诸佛之悲心总体化现,并不真正有男女相之分别!在〈般若心经〉中,佛陀就以‘善男子这个称呼来叫观自在菩萨。 ‘一切如来亦皆随喜’这二句有两重的意义。第一种可以被理解为:一切如来(‘如来’为佛陀的一种称号)对观自在所作之开示也都生出了欢喜的心﹔另一种意义则为:若有大乘的修行者依着观自在的开示方法去修学‘般若空性’,所有如来也会为他们这样的修持而心生欢喜。 以上已次第说明了舍利子的问题,观自在所作三层次的开示及佛陀的印许,这二部分是'经的主体内容(‘正宗分’)。 释听众欢喜奉行部分(‘流通分’)──
【佛说此经已 观自在菩萨摩诃萨 并诸裴刍 乃至世间天 人 阿修罗 干 闼婆等 一切大众 闻佛所说 皆大欢喜 信受奉行】 这一段虽然是经文的一部分,实际上却并非佛陀之开示,而是后来结集佛语为经文时加上玄作为解释描逑当年佛陀开示后所发生的事的描述文字。 当年佛陀在鹫峰山开示各部般若部经典时(包括〈般若心经〉开示),有以观自在、文殊师利等为首之大乘菩萨、以舍利子、阿难、须菩提等为首之小乘声闻弟子,也有世间之天道众生、修罗道的众生非人众生(注:‘干闼婆,为‘非人’中的一种)及其它听众在场,他们在听毕开示复都心生欢喜,发愿要如佛陀所开示的方法去修持。 有关〈般若心经〉的经文内容,衲已作作了简略的释义了,这次讲解并不十分详尽,第一是因为时间上的限制﹔弟二是因为这个章题十分深妙,要完完整整地去开示,肯定需要很长的一段时间﹔第三是因为‘般若空性’并非浅白易明的章题,对初修学佛法的人来说,应该先修学〈菩提道次第〉中的前行、共下士道、共中士道及发菩提心等法门,待都有了基础才有资格修学‘般若空性’智能,要一开始就修学‘空性’,是不依正确次第的,所以不能冀望有甚幺成绩!既然大家希望听闻〈般若心经〉释义,衲也就顺大家所求而概略地说了一下,希望大家起码对这部经有个概念,同时也积集一个好因缘,令未来能得‘空性’之体悟。这次开示就似播下了‘般若’的种子,未来当会结果,但眼前大家还应依自己的程度,先顺序修学〈菩提道次第〉中的前面章题及法门,不可只懂要修学甚深的‘空性’法门,若没有前面的基础,是不可能生起真正的‘空性见’的,在寺院修学的二十多年课程中,‘般若’部的教学是在略后期才开示的,因为它必须建基于前面多年的修学其它教理。 佛境是并无一步登天这一回事的!若要真正去修证‘般若’智能,必须依前面曾经开示过之正确次第去进行修学。首先要寻找并依止一位有资量的明师,在师父之引导下依次第修参人身难得、生死无常、皈依靠fa门、三恶道苦、六道苦况、十二因缘、四圣谪等等,要一步一步去修证,一步一步生起‘闻所生慧’、 ‘思所生慧’乃至‘修所生慧’,至真正生起出离心后,再依修心七重因果法或自他交换法门修生菩提心,然后方有足够的根基可以依〈般若心经〉开示而次第以闻、思、修之方式修证‘般若’智能而经历大乘五道之果境,这是必要的先后次序,及修持‘般若’法门的正确方法,并无快捷方式可以走。 虽然大家暂时不一定有足够的基础去修学‘般若’智能,大家若能每天早上或其它时间念诵这部经文也是很好的。〈般若心经〉特别能驱除我们各种的障碍,在西藏各派中,有各种不同的修诵仪轨,以念诵经文及参思其内义配合一些观想的方法,可以很有效地除障息灾。在寺院中,一般在每座佛法开示前,大众必须先诵一遍〈般若心经〉,然后念诵除障偈,去息除说法与闻法与闻法的障碍,令大众听法学法的过程可以顺利地生起有利的作用。在色拉寺、哲蚌寺及甘丹寺这三大佛教学府中,在唱诵〈般若心经〉的时候,所有僧人会以十分沉慢的辣度念诵,同时参思 文的内义,这时大家都会特别肃静,以防打扰了座中能入于‘空性’定境的僧众。三大寺及所有西藏寺院中都会有一些司任‘铁棒师’职位的僧人,他们身穿厚袍,身执铁杖,样子十分威武,负责慢步巡视,若见有僧人不专心节或者是打瞌睡的,他们会加以处罚,但在衲求学的色拉寺昧院有一个传统,在大众唱诵〈般若心经〉时,即使‘铁棒师’见到有僧人呼呼入睡了,也不会实时叫醒或责罚,这其中有一个典故:在几百年前,曾经有一个僧人名叫德巴坚赞,他有一次在大众念诵〈般若心经〉时,样子好象是睡着了,便责罚了他,这一下责罚 却把他的近乎得悟的参思打断了,要知道打扰一个圣者的修持是一个很大的恶业!所以自此以后,色拉寺昧院便制定了一个传统,在念诵〈般若心经〉时,‘铁棒师’都不会对或已睡着了之僧众作处罚。在衲的寺院(注:川北大藏寺)中,我们有自己寺院的唱诵〈般若心经〉的梵呗诵法,与三大寺的有所不同。 大家若果要发心念诵〈般若心经〉的话,可以在早上念诵九遍,若诵少一些或多几遍也是可以的,但作为除障的话,我们一般都是诵九遍的,在念诵复后,可以再另外加诵明咒(即经中之‘他呀他(A)卡谪 卡谪 怕那卡谪 怕那三卡谪 菩提 疏哈’一咒)若干遍,然后念诵除障偈: 以神圣之三宝言教真谛之力故 愿令遮止 愿令化无 愿令平息 愿一切魔障碍违缘恶类中断 山丁古路伊疏哈 息灭八万病魔障难类 远离所有相违灾_HAI缘 成办顺缘一切悉圆满 愿此吉祥当下成乐善 在念至‘愿令遮止’、‘愿令化无’、‘愿令平息’这三句的道音节时(注:即三次的‘愿’字),应大力拍掌除障。 ‘障碍’分为内在的与外在的障碍两大类。外在的障碍是指如火灾、台风等天灾及中毒、被盗贼侵害或猛兽攻击等等的祸患﹔内在的障碍是指由自身或心识中生起的问题,例如:身体生病及贪、嗔、痴等烦恼心病。此外,还有阻延我们修持的‘四魔’,这些都可以依〈般若心经〉而息除障患。 ‘四魔’中的烦恼魔、五蕴魔及死应并非有生命的众生。‘烦恼魔’是指贪、嗔、痴、慢、疑及邪见等主要的六种烦恼与由它们衍伸出来之其它‘心病’﹔ ‘五蕴魔’是指处于轮回苦况中的众生之凡俗五蕴,它们是我们感受痛苦的基础﹔ ‘死魔’应是指不可自主的死亡,除非我们能肯定下一生不堕于三恶道,否则的话,死亡是中断或阻延我们修持的障碍﹔‘欲魔’是第四魔,它们与以上三种称作‘魔’的障碍并不一样,因为它们是众生的一份子,有些欲魔是有很大功德与神通力的天界众生,它们不愿意见到有人得证解脱或成佛,故此会以它们(有限的)神通力加害修持的人,例如本师释迦如来快将成佛之时,便有欲魔遣魔女及驱使魔军意欲干扰佛陀成就无上正觉,却被佛陀以慈心及定力降服了﹔这四种魔类是障碍我们修持的因素。 现在所教的这个配合修诵〈般若心经〉的除障法是后殊胜而且对降伏内、外障碍与‘四魔’等是很有效的。藏传佛教中还有其它的各种仪轨也是以修诵此经配合除障的,其中有拍三次掌的、有拍四次的、有观想一尊称为‘般若波罗密多佛母’的本尊的、有观想驱逐‘四魔’的种种不同方法,它们的作用是一样的,以上所教的拍掌诵偈是其中一种而已。在念诵〈般若心经〉时,有能力的人应尽力去参想‘空性’的意义,在击掌三次的时候,也要去参思‘空性’,在这里顺便简略说一说击掌的意义:我们透过禅思声音与‘空性’的关系,从而去体悟事物的实谛,这声音是有自性地存在吗?如果它是存在的,它到底在哪里呢?是在左手?在右手?在两掌之间?我们透过抽丝剥茧地去分析,会发现声音的自性其实是我不到的,但却不能说声音是不存在的,藉此去接近缘起性空的体悟。‘空性’的体悟是最有效、最彻底的忏罪、息灾及除障的究竟方法,在除去了我执以后,便不可能有粗实的痛苦与障碍了,这就是修诵〈般若心经〉来除障及忏罪节原理。 对一般人来说,想要去真正去体悟‘空性’不是容易的一件事,但单单借着念诵此经来作除障也仍是有很大的效果的,大家可以有恒心地持久念诵。我们虽不是甚幺大行者之辈,但修持佛法的持久恒赏性是有其神效的,即使是凡夫,只要有这心而恒常地去持诵同一经文或真言,自然会得到不可思议的加持力,在古印度,曾经有一个人向他的师父求法,他的师父厉声喊:‘玛里利渣!’,这句印度话的意思翻译出来就是‘滚开!’﹔但这个印度人却以为那是上师传他的一句神圣咒语,所以很有信心地去念诵,后来竟然可以用这个‘咒’来医好了很多人的疾病!所以我们要明白:信心与恒久性是很有力量的,若果等到遇上障碍时才念几遍经文来除障的话,是不易有力量的,这个不是佛法的过失,只是个人的过失! 今天说到这里就好了。衲所教授的并非自己的学问,全部都源出于衲之恩师之慈悲教授。大家应好好地去修学〈菩提道次第〉的次第法门,到有资根时就修证‘般若空性’智能法门。修持布施、忍辱等法门令我们积聚功德,所以就是在积集成就佛陀之色身(报身与应化身)的因缘﹔修证‘空性’,是在积集智能,也就是在积集成就佛陀之法身的资粮。积集功德与智能是成就佛陀二身(注:色身与法身,因色身亦分为报身与应化身故,佛之‘二身’亦称为‘三身’)之方法,二者缺一不可﹔但积集了之功德若未能如法地去回向,会被嗔心烧毁,智能却不会被嗔心烧毁的.

TOP

顶礼般若波罗蜜多心经!

师兄辛苦了!感激赞叹!!![em17][em23][em49]

澹然等观    是心明澈

TOP

索达吉堪布在上海关于心经的一个开释

酿吉钦布奏旦涅咪扬    (大悲摄受具诤浊世刹)  
宗内门兰钦波盎加达    (尔后发下五百广大愿)  
巴嘎达盎灿吐谢莫到    (赞如白莲闻名不退转)  
顿巴特吉坚拉给夏擦    (恭敬顶礼本师大悲尊)  
涅庆日俄再爱香堪色    (自大圣境五台山)  
将华头吉新拉意拉门    (文殊加持入心间)  
晋美彭措雅拉所瓦德    (祈祷晋美彭措足)  
共机多巴颇瓦辛吉洛    (证悟意传求加持)  

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
为度化一切众生请大家发无上殊胜的菩提心

这样我们昨天作了一个简单的开示
今天没有安排在这里继续传讲
但是有个别的一些佛友再三地要求 今天晚上在这里
也作一个有关空性或者《心经》方面的开示
最后我也在无奈的状态下还是答应了
也没有特意地通知一些人但是今天来的人也比较多
我们这里的环境场所有限吧
大家可能在坐的过程当中稍微坚持一下
我想今天也简单地作一个开示
所开示的内容是《般若波罗蜜多心经》
《般若心经》 我想大多数的人应该非常清楚
因为汉传佛教里面对《心经》极为重视
在汉地的高僧大德们也历来都是对《心经》由衷地强调
这样一来有很多
《心经》的讲义《心经》的注疏
这方面应该是比较多的
比如说像弘一大师的《讲记》蕅益大师的讲疏
还有一些圆瑛法师元音老人 净空法师等等
有非常多的高僧大德们对《心经》作了一些注释
所以对我来讲也没有必要再次讲 但一方面
按照藏传佛教的有些科判有些藏传佛教的解释方法来
作一个简单的开示也没有什么不可以
所以我想今天在这里给大家简单地讲一下
《般若波罗蜜多心经》
《心经》 应该清楚
比如说我们汉传佛教 藏传佛教
包括南传佛教的部分寺院也经常念诵 经常修持
但也有一部分的佛教徒对《心经》的内容不太明白
能念是念得来大家都
色不异空 空不异色色即是空 空即是色
这样天天念实际上到底是
所谓的色不异空 空不异色或者五蕴皆空的道理怎么样呢
这方面有些从来没有想过
有些想得也并不是特别圆满
这种情况比较多
作为我们佛教徒来讲应该对《心经》的内容
这方面了解我觉得相当重要
不仅是我们佛教徒现在很多文学界的人
作学术研究的这些人对《心经》有所研究 有所了解
这是我们通过网络通过一些其他资料也可以知道
现在在国际上 在国内外有相当一部分人
专门对《心经》作为一种文化来看待
专门有很多学术方面的一些论文
这方面的一些论文来研究佛教的精神 般若空性的道理
作为我们佛教徒对自己的《心经》的历史背景
《心经》的一些宗旨 意义
如果没有了解这也是非常遗憾的事情
所以我想今天给大家简单地讲一下
《心经》的有关一些问题
当然《心经》如果要是讲得广一点
恐怕一个月也不一定能讲得完
所以今天我们短暂的时间当中
把所有《心经》的内容全部讲得非常清楚
这也是有一定的困难
你们听者也有一定的困难等一会儿不一定能坐得住
我讲者本来自己水平也有限
再加上所谓的《心经》极为深奥
这是般若波罗蜜多非常甚深的东西
所以我用我的水平和我用我的口才来讲述
对我来讲也是非常困难的事情
但是我想我们大家也是一个因缘的集聚
大家在这个讲堂里面集聚在一起
我们大家都以诚挚的心来闻思般若
当然这个是有非常大的功德
以前佛陀对阿难尊者也说过 说是
两个人有作无量功德的机会
当时阿难问 如果两个人作无量的功德到底是什么呢
后来佛陀说 一个人聚精会神专心致志地听经
一个人以清净的心来传讲佛法
那么这个功德是非常大的
所以我想我们这里这么多的人
大家以听经的这种心情来听受佛法
我也是以假装的方式来给大家传讲大乘佛法
虽然我讲者很低劣
但是所讲的内容也是牵涉到佛的般若精神
所以我想我们大家共同短暂的时间当中也可以造一些福德
实际上我们大家应该了解
所有释迦牟尼佛的佛法可以用三个部分来讲
释迦牟尼佛最开始的时候
对一般的众生对一般根机的众生
宣讲了所谓的四谛法门第一转*法 伦
这是在印度鹿野苑给大家宣说的
释迦牟尼佛对中等
也就是说对般若空性根机的众生面前
已经宣讲了般若法门也就是所谓的第二转*法 伦
释迦牟尼佛对有一定的根机 利根者
也就是说具有殊胜根机的众生面前 宣讲了第三转*法 伦
我们现在所谓的《心经》
实际上是释迦牟尼佛第二转*法 伦的精华意义
因为第二转*法 伦我们平时也知道
在《大藏经》当中有广般若 略般若 中般若
般若法门 按照我们藏文的《大藏经》里面十二函
十二函相当多的
我们汉传佛教的《大藏经》里面也是《般若经》相当多
大家应该清楚《华严经》和《般若经》
在佛的经藏当中应该是占相当一部分的
那么《般若经》广般若 略般若 中般若
这三个般若全部集聚全部总结出来就是《心经》
《心经》表面上看来这是很略的
当然《心经》的版本有不同的
比如说藏传佛教大概《心经》有八个讲义
汉传佛教里面《心经》的翻译本比较多
鸠摩罗什也有翻译的唐玄奘也有翻译的
还有在唐朝的时候宋朝的时候
总共有七八个不同的译本
但是所有的译本当中大家都比较公认的
尤其是中国读华文的这些人大家都不管到哪里去
到新加坡 到美国 到台湾到哪里去的话
就是唐僧的《般若心经》大家都比较公认的 读诵
这个《心经》有二百六十个字
所以读起来的时候非常简单
我们表面上看来 只是一张纸这里面有二百六十个字
好像这是我们不要说是一般的人
连一个小学生写文章的时候也是二百多字 应该写出来
但实际上这是非常不简单的
这就是佛陀的八万四千法门里面的空性法门的教理
全部归纳在《般若经》当中也就是说《心经》当中
所以我们平时作为一个佛教徒
自己能念诵自己系带在自己的身上
摆放在自己的佛堂里面
早上起来的时候拜一拜晚上睡觉的时候拜一拜
平时《心经》作为自己的读诵
那你这个功德是相当大的
所以平时我想你们很多在家人
当然自己的 现在的人生活压力越来越大
也就是说很多生活的节奏 步骤越来越快
这样一来 你每天都是读很多《无量寿经》《金刚经》
有没有时间也很不好说的
有些佛教徒当然是有很多的时间
每天都是不断地念《金刚经》有这种情况
但是有相当一部人恐怕是没有时间
但我想 只要是自己心中有佛的有些佛教徒
《心经》念几遍是没有任何困难的
连一分钟都不用
有时候读的话你们读得特别快吧
尤其是能背诵你坐在车上也好
或者是平时你在做什么工作的过程当中
存在手机里面也好或者是什么样的
你就可以读《心经》
所以我们平时作为佛教徒对般若空性
释迦牟尼佛所有佛法的精华就是空性法门
这个大家应该清楚
对大乘佛教有所了解的人我觉得是应该明白的
所有的这些空性法门归纳出来 这就是《心经》
有些人认为《心经》好像是《般若经》里面的一篇
不是一篇这是《广般若经》里面
现在网络比较方便你马上点击 马上查
实际上它并不是一篇
它是独立 完整的一部经典非常完整的一部经典
按照我们藏传的经典
经典前面有它的缘起后面有它的赞颂文
所以它是非常圆满的一部经典
这样我们经过这么多年的历史也可以证明
很多的佛教徒依靠般若空性而获得成就的
所以我想我们在座的很多道友
的确现在生活就变成这个样子
以前法王去美国的时候大概是九三年
这个时候 我们都觉得西方的国家特别可怜
每天都是那么忙 那么多的事情
虽然有一点钱但是每天都是
好像只有星期天的晚上有讲课的时间
除此之外基本上分不出来
当时中国特别闲还没有开放
虽然条件也没有现在那样轿车 洋房没有那么多
但是当时始终都觉得中国还算是可以的
不管在哪里安排星期六也可以 星期四也可以
白天讲课也可以很多人去听的
但现在中国也是大城市里面的人
确实有时候有点跟当时的美国我觉得没有什么差别
当时美国 加拿大都是这样
我觉得现在很多人也是特别忙
只有星期天或者星期六的时候有一点空闲
白天的话 昨天我说早上可不可以
他们很多人说早上不行
早上这里很多人上班很忙啊
肯定不行没有人来听经
我想我们这里的人真的有时候大城市里面的人
还是工作很多方面真的
把时间用在学佛方面这是相当困难的事情
这样自己也是一方面不舍弃自己的这种生活
另一方面也可以修持佛法
作为《心经》相当好的一个法门
以前上师如意宝去西方国家的时候
他们西方国家特别喜欢
上师的著作里面有一个叫《文殊大yuan曼》
因为《文殊大yuan曼》比较少 很少的
所有的修法在《文殊大yuan曼》当中
很多西方人 他们特别喜欢这个《大yuan曼》
说是我们这样的人在大城市里面那么忙 没有其他的时间
就是我们喜欢你的这个《大yuan曼》
你看那个《大yuan曼》是特别少 我们很喜欢
我想我们很多道友也可能
真的像《中观根本慧论》《入中论》 这些非常多
有一千个颂词七百个颂词 六百个颂词
那这样 我们每天学恐怕你们没有时间
所以我想《心经》
大家都应该背诵也可以 念诵也可以
或者是平时以《心经》的一些精神来衡量自己
因为《心经》里面全部讲的是空性
刚开始的时候《心经》的内容也不一定搞懂 为什么呢
因为所谓的《心经》还是需要有一定的根机
就像《心经》相当于是大学的课程
所以我们佛教的幼儿园还没有上过的人
你马上要用大学的课程恐怕是不一定能接受
但是你对佛教有一定的认识有一定的了解的人
看了《心经》以后应该说能放下一切
为什么呢因为《心经》里面已经讲了
眼耳鼻舌全部也是没有
外面的色声香味全部也是没有
包括无明 智慧所有的这些法
全部是空性的全部是不存在的
这样 那我们何必现在追求世间的很多名闻利养
就是名利 地位等等
所以通过《心经》调整自己的心
很容易灭尽自相续当中的烦恼
这样一来 我想《心经》有必要去学习
今天我想 当然从字面上简单地给大家讲一下
有时候《心经》是内容比较深
很多人喜欢打瞌睡或者有这样
如果讲一点故事或者讲一点简单的法门
很多人兴趣自然而然就出来了
但是空性我就特别害怕讲空性
为什么呢以前从来没有听过空性
到了一定的时候这里面的道理
也不可能是一言两语随便全部讲完
所以不说很多的道理讲不出来
要说很多的道理的话一方面没有时间
一方面你们能不能接受也不好说 但不管怎么样
我想我们对《心经》的大概内容作一个介绍
然后你们自己以后在读诵的过程当中
对这一段话应该是介绍这个这一段话介绍这个
可能有大致的了解
这样对自己确实有很大的帮助
其实我们这里也有很多人对空性法门非常有信心
这也是非常不容易为什么这么讲呢
佛陀在很多佛经当中也告诉我们
我们遇到空性法门实际上这就是有解脱的标志
一般的人对空性法门是根本不可能遇到的
没有一定的因缘没有一定的根机
大乘佛法听到耳边的机会也是不会有
看见大乘法本这也是没有的
所以我想我们在座的很多道友
虽然有些意思上你不一定马上能了解
这是非常甚深的道理所以不一定能了解
但是你遇到这个法门
然后逐渐逐渐地去研究 去学习 思维
这样以后 我们自相续当中种下了一个空性的种子
无始以来我们认为万事万物都是存在的 实有的
一直在培养自己的执著
但是我们这一辈子虽然修得不好  
但在自相续当中还是种下一个大乘 大悲心的种子
然后空性的一些种子
这样一来我们下一辈子对这个空性法门  
应该是有所领悟
中观的根本修法里面有个叫做《中观四百论》
《中观四百论》里面是这样说的
如果我们对空性产生一个怀疑
觉得万法是不是空性呢
我产生一个怀疑的话
在我的相续当中种下了空性的种子
然后我断除了这个轮回的根本
从此以后 我逐渐逐渐会离开这个苦海的
这是《中观四百论》里面说的
所以我们遇到空性的时候
大家也不要觉得 这是我们随随便便可以看得到
随随便便可以听得到并不是这样的
遇到这个空性法门相当不容易
因为佛陀所有的佛经可以包括在空性当中
佛陀当时要接近涅槃的时候
他对阿难特殊地去交待他说我涅槃以后
因为我们知道佛陀涅槃以后就是迦叶尊者 阿难尊者
然后就这样 佛教里面的其他?七大传承的上师会出现的
后来他就特意地交待给阿难这样说  
我涅槃以后 我所宣讲的所有的佛法全部隐没的话  
不要紧 全部已经毁灭了没有事 我不怪你的
但是你千万不要把我的这个空性法门毁灭掉
空性毁灭的话 哪怕一个字也是我应该责备?
当时佛陀以我们平常人的一种方式来交待
特意地交待交待给阿难
所以我们作为佛教徒应该对空性法门有所认识
所谓的空性法门当然并不是那么容易的
如果你们真的要想一些理论上知道
佛经的内容是非常深的一般来讲
依靠自己的智慧来解释佛经自古以来是相当困难的
我们应该依靠什么呢
依靠一些高僧大德的论典来解释
当然有些人说只依经不依论
这种说法是不合理的为什么呢
如果依靠经典没有论典
那我们凡夫人是没办法直接解释佛经的这个意义
所以佛教历史上
真正释迦牟尼佛的空性法门能解释的
首先第一个就是龙树菩萨
龙树菩萨出世以后
他就解释了空性的法门造了《中观根本慧论》
然后他的传承弟子当中就是圣天论师
圣天论师造了《中观四百论》
过了以后月称论师 寂天菩萨等等
这些在印度的历史上来讲
大家都非常公认的了不起的大德们
那么他们的教言依靠他们的教言
我们也是对佛陀所宣讲的空性的意义 应该可以领悟
所以我们在座的道友们以后自己真的有一些机会
其他的现在世间的乱七八糟的这些书
我们去读的话我觉得没有什么意义
这只不过是你们有些工作的需要 生活的需要
有些项目不得不读 不得不学习
这是我们也不否认应该是可以的
尤其年轻人现在电脑 科技很多
什么事情都不懂的话你可能生活也是相当困难
这一点我觉得也是没有什么不可以
但是你除了生存以外我们要利益众生
自相续当中真的有些佛教的道理要学的话
最好是佛陀的最精华的意义
就是无上密法大yuan曼和无上的法门中观
这两个 有一定的根机有一定智慧的人
一定要去拜读 去研究
当然刚开始读的时候不可能是我们读小说一样
读小说的话你这厚厚的一本书看完了
整个情节的道理在脑海里面可以显现
从此以后这个过程是怎么怎么 你可以给别人讲
我们这个中观可能不是这样
哪怕是一个偈颂你要花很长时间
以前高僧大德们都是这样
我们在学院当中也是很多有些智者们
他们的话 我今天看了这个颂词不行 不懂
然后看了讲义这个讲义 那个解释得怎么样
如果这个不懂再去问一些道友
如果这个不懂
我今年不懂 明年还看明年不懂 后年还要看
我就长期地对中观法门有所薰习的话
最后应该对这些甚深的教言会通达的
所以有一定的智慧的人
希望你们对这个空性法门应该引起重视
我们人生非常难得  
无始以来我们相续当中的执著是相当厉害的
这些执著要搞破的话要么自己是一个大成就者
依靠一个上师的这种敲打或者是上师的加持  
马上开悟恍然大悟  
但这种根机现在来讲是也确实有点困难
麦彭仁波切在《定解宝灯论》里面也是这样讲  
不要说是我们  
包括印度和藏地 汉地的高僧大德们也是
经过千辛万苦以后才能获得开悟的
这就是我们现在凡夫俗子
凡夫具有一切束缚的这样的凡夫人来讲
能不能成功也是非常困难的
我想最保险的 最适合的
就是依靠中观法门依靠修加行
这样来对整个轮回就看破
然后在自相续当中
真的种下了非常好的一个空性智慧的种子
这样三有轮回的根本
完全可以说彻头彻尾地断掉
这一点作为我们修行人来讲
应该说是非常重要的一个环节
所以我就前面简单地讲一下
关于空性法门应该需要值得重视
否则我们每天都是为了自己的事业 家庭
这样一直无有任何目的地去追求
这个人生这几十年很快就过了
当你离开这个人间的时候
在自相续当中什么种子都没有种下
这也是非常困难的
所以我们对释迦牟尼佛留下来这么殊胜的这些教言  
这些不能这样放弃一定要学习
学习的时候我刚才也讲了
就一定要非常殊胜的有些大德的论典
就像月称菩萨 龙猛菩萨或者寂天菩萨  
他们所留下来的
我们藏传佛教当中也是
比如说宗喀巴大师麦彭仁波切 全知无垢光尊者
他们的这些论典我们学习的话 很好的
我们平时买一个东西也是
看这个厂的这个产品厂家是怎么样
这个厂是真的还是假的看里面 我买一个东西的时候
这个产品是假的还是真的
所以我们看书 学一个法修一个法
一定要知道这个来源是清不清净的
如果来源清净  
我们利用它或者依靠这个来修行
自相续的烦恼可以断除
如果来源不清净它是一个假冒伪劣
那很难说的
表面上看来他巧言花语很吸引人
但是到了一定的时候对你的相续不一定有利
所以大家在学习的过程当中
一定既要选择很好的善知识
又要选择自己所学的内容不能太杂


这样的《般若波罗蜜多心经》
般若波罗蜜多般若是智慧的意思
波罗蜜多 到彼岸的意思也就是说智慧到达彼岸
智度 所谓的心经般若波罗蜜多
般若波罗蜜多是印度的梵语
如果我们用国语来表明就是智慧度 智慧到达彼岸
然后《心经》心指的是精华 核心
也就是说般若所有的  
比如说六百卷般若的精华精义 这么一个经典
所以《般若心经》
实际上释迦牟尼佛加持的一部经典
释迦牟尼佛加持观世音菩萨然后观世音菩萨所宣说的
你们方便的时候应该看一下  
还有好几个译本
这些译本当中前面有个佛经的缘起
这个缘起佛陀当时在灵鹫山的时候
有比丘和菩萨还有一些其他的眷属
当时佛陀入于甚深光明的禅定当中
这个时候舍利子尊者也在那里观世音菩萨也在那里     
后来通过佛陀的加持
然后舍利子开始问观世音菩萨
我们要修持般若波罗蜜多的话
就是智慧到彼岸的法门意思就是到空性的法门
智慧到彼岸就是我们佛陀所证悟的空性
这个意思
因为我们还没有智慧到达彼岸
什么东西都是认为实有
我也是实有 你也是实有什么东西都是实有的
但佛陀的智慧已经到了彼岸
佛陀智慧到达彼岸的这种境界是什么样呢
就是《心经》里面所讲的内容
当时舍利子问观世音菩萨
他说五蕴皆空如果我们要观照五蕴皆空
到底怎么样修持怎么样观呢
提出了这个问题
后来佛陀加持佛陀加持以后
观世音菩萨也是入于甚深的光明 甚深的定
然后就宣讲了智慧般若波罗蜜多
全部的过程是观世音菩萨说的
观世音这样说完了以后
观世音对每一个都是对舍利子 说舍利子
然后舍利子也就是说整个过程  
观世音菩萨对舍利子一个一个讲了
讲完了以后佛陀也开始出定
佛陀出定以后
佛陀完全赞叹观世音菩萨所讲的这些经典
这样以后所以《心经》的全部内容
实际上除了后面有一部分佛陀如何如何赞叹
善哉善哉 如是如是有些汉文经典当中有这样的
除了这个以外不是佛陀亲口说的经典
这是佛陀的智慧加持观世音菩萨
观世音菩萨说出来后来佛陀认可的
是这么一个经典所以大家应该清楚
那么他这里就是说
[观自在菩萨][行深波罗蜜多时]
他这里 当时佛陀入于甚深光明定的时候
观世音菩萨 她也是入于般若波罗蜜多的境界
在这个时候她就这样讲的
[照见五蕴皆空][度一切苦厄 舍利子]
当时观世音菩萨照见五蕴皆空
当然这个次第你们自己方便的时候
也看一下其他的我们藏文里面
直接翻译过来的一些般若经典
这样前面的缘起部分比较明显
藏文里面讲的和这里面稍微有点不同
藏文里面讲刚才佛陀入了定以后
然后舍利子问观世音菩萨  
所谓的五蕴皆空到底怎么样修持
观世音菩萨才继续给他讲照见五蕴皆空的道理
所以前面的这个问题应该这样解释
下面我们整个《心经》分几个部分来讲
第一个讲基般若然后讲道般若 讲果般若
讲基道果般若
首先讲基般若的时候
他这里也讲了五蕴皆空的道理
还有七种甚深的法这是基般若里面讲的
首先基般若里面刚才也讲了五蕴皆空
五蕴大家应该清楚吧
就是色蕴 受蕴想蕴 行蕴 识蕴
这是《俱舍论》里面讲得比较广
学《心经》可能又要精通《俱舍论》
又要精通《中观根本慧论》
这两部论典没有精通的话
表面上看来《心经》也是很难以解释的
只是以简单的语言来解释相当困难的
比如说我们五蕴里面的色蕴色蕴里面包括哪些法
这些一个一个要讲的话特别复杂
讲得不一定要特别广所以我想今天  
我们也是大致地给大家介绍一下就可以了
那么他这里就是说
照见五蕴皆空的话就远离一切世间轮回的苦厄
当时观世音菩萨说
[舍利子 色不异空 空不异色][色即是空 空即是色]
这是色蕴广述刚才五蕴
我们基般若抉择的时候首先讲五蕴皆空的道理
五蕴皆空讲的时候 色蕴广述其他的蕴依此类推
所以首先讲色蕴皆空
色蕴皆空的话它这个色蕴里面  
包括我们的耳边听到的声音眼睛看到的色法
全部包括在里面
意思就是说当时观世音对舍利子说是
我们现在看见的这些色法跟空不离开的
那么空性跟色法不离开的
实际上空就是色 色就是空这两个没有任何差别
我们有些人可能这样想怎么会是这样呢
比如说墙壁  
应该它是色法它怎么会是空性呢
空性怎么会是墙壁呢
这两个不能有同等的关系有些人可能这样想
当然这个是我们的迷乱面前现的
我们的这种胡思乱想
或者是我们的一些幻觉面前
这个色蕴不是空的
这一点不要说佛陀
就是我们世间的任何人也是不会承认的
但是我们在这里色蕴的本体确实是空性的
比如说我们前面的桌子或者前面的瓶子
我们表面上看来这个茶瓶是存在的
但是所谓的茶瓶
只不过是我们的一种脑海里面的概念
然后我们给它取名为这是玻璃瓶 这样讲的
实际上你所谓的玻璃瓶
到底是指它的瓶口还是瓶尾 还是瓶腹
一一地观察
如果我说是它的瓶口那么我们就瓶口弄断
弄断以后后面是不是瓶子呢
我们还可以说是
如果把这个上面 下面全部都切完了以后
有没有一个瓶子的整体呢根本是没有的
同样的道理我们前面的桌子也是
我们认为这是一个桌子的色法
但是这就是我们的名相
还有一种概念脑海里面有一个概念
耳边听到的一种名相
除了这两个以外真正的实有东西是没有的
如果这个桌子真正是实有存在
那么我们一个一个地分析
最后到了什么样呢就是找不到所谓的瓶子
这是人们把物品的也就是说色法的聚合  
就称之为是桌子称之为是瓶子而已
所以你真正用自己的智慧去观察的时候 很容易
我们平时所谓的这种东西
只不过是我们无始以来迷乱的概念
没有一个正确的这种认识
这就是空性的特点就是这样
包括所谓的我  
我们很多人说我如何如何如何
我的这个什么什么
但是所谓的我
身体是我还是我的心脏是我
还是我的头发是我我的耳朵是我
这样一个一个观察的时候就没有一个真正的我存在
这一点可能你们没有学过《入菩萨行论》
《入菩萨行论·智慧品》当中
我们对自己的肉身一个一个地去观察
我们有些人认为是我的手也是我 脚也是我
但是手是我 脚是我的话      
我们把手砍断 脚砍断的话我有没有
好像还认为我是存在的
所谓的我到底指的是什么呢
我们去反反复复地观察的话根本找不到
如果我不存在
我的东西 我的车我的房子 我的家庭
这些是根本不可能存在的所以我们现在
今天我们有些道友在车上聊天的时候也说了
真的在做梦没有什么差别
但是有一定基础的人才能知道这个道理
如果你没有一定的基础也许理论都说不过去
不要说是真正的有些修行的境界上
所以如果色法是真正实有
它不是空性的空性不是色法
但是我们现在不管是瓶子 茶杯
或者是我们这个房子 车辆等等
任何一个法 只不过是我们在习惯上用一个名词来代替的
除此之外 真正的实有法在这个世界上是找不到的
这就是空性的特点所以这一点
不仅是我们佛教的理论说起来也是非常有道理的
而且现在很多科学家也是
包括量子物理学家他们也是这样认为
他们以量和质进行衡量的时候
最后所谓的物质根本不可能存在
以前爱因斯坦包括很多 牛顿  
他们也在学习量和质的过程当中
最后自己也觉得特别惊讶
因为他把所有的物质一个一个
从原子到分子 分子核最后到夸克
这样分下去的时候  
最后真正的物质的本体就找不到
我们平时所谓的柱子柱子最后它实在是找不到
最后他们自己也觉得特别惊讶
就觉得到底是怎么样
好像自己都是根本不可能存在
这个世界全部都变成空的了
这就是没有借用任何佛教的理论
通过他们自己的这种推理
通过自己的实验也得出来的结论
所以我们佛教有些中观的道理来进行抉择的时候
色不异空 空不异色的道理应该是非常简单的
如果你懂得一切万法只不过是我的分别念而已
实际上是不存在的道理那说明对中观是有所认识的
所以这个问题
我觉得大家还是长期地去熏习
不然我们今天可能简单的语言不一定能说得非常清楚
非常希望大家对所有的空性法门有所认识
这个是在佛陀的教法这种法门当中最殊胜的
刚才我们讲的色不异空 空不异色的道理
大概就介绍到这里后面
[色受想行识 亦复如是]
刚才色蕴已经抉择空性还有受蕴 想蕴 行蕴 识蕴
这些也是一个道理全部是
比如说受不异空 空不异受
或者想也是想不异空 空不异想等等
以这种方式来推理完全会明白的
这就是所谓的基般若里面的五蕴皆空的道理
这个是基般若里面的五蕴皆空
下面还有道般若里面的五蕴皆空
所以这个问题
很多《心经》解释的讲义里面也没有说明白
所以这个问题大家还是
他这里不会有什么重复的过失
那么前面也讲五蕴皆空后面也讲五蕴皆空
为什么呢
前面是基道果里面的基般若后面就是讲道般若的时候
[舍利子 是诸法空相]
[不生不灭 不垢不净][不增不减 是故空中无色]
就是不增不减这以上是抉择基般若
这叫做七种甚深法什么意思呢  
当时观世音菩萨对舍利子说
一切万法全部是空全部是没有生的 没有灭的
没有增的 没有减的没有清净和垢染
这个在讲义里面你们也自己可以看
因为一切万法完全是空性的缘故
首先它的产生是没有的
我们对任何一个法的产生详细观察的时候
不可能产生的
这是你们学过《中观根本慧论》的话
刚刚开始几品里面都已经讲了不生不灭的道理
大家应该会清楚的
既然它没有生不可能有灭
然后我们表面上看来
好像涅槃是清净的轮回是垢染的 有这样
但实际上从空性的角度来讲清净和垢染也是不会有
我们表面上看来好像在轮回当中又增加很多的烦恼
涅槃当中增加很多很多的功德
从涅槃的角度来讲
有很多的这种过失减灭 功德增上
但这也是从现相的角度来讲
实际上这些增减也是不存在的
这以上就是讲基般若大家应该清楚
刚才五蕴皆空是基般若里面的五蕴都不存在的意思
五蕴全部是空性的
然后刚才不生不灭 不增不减
这叫做七种甚深法
这个甚深法如果我们通达
我们对中观 对甚深的法门有一定的境界
这是 其实这个应该按照唐僧的翻译 这是七种甚深法
如果藏文就是八种甚深的法
但我始终觉得唐僧的这个译本最好
为什么呢
唐僧翻译的时候他有一个历史
这个译本人们历史上是这样说的
这是观世音菩萨交给唐僧的
因为当时唐僧在西天取经的时候
有一次 后来好像要接近到达印度的时候
根据有些可靠的历史书里面这样讲的
他到了一个寺院的时候
一个寺院里面有一个和尚得麻风病
他痛得特别厉害当时唐僧为了救他
为了救他的时候本来他要去西天取经
时间是特别紧的
但后来看到这个人特别可怜他就一直给他治疗
后来那个人的病好了
病好了以后那个老和尚非常感谢唐僧
他就给了一本梵文的经典就是印度的梵文经典
这个经典实际上就是《般若波罗蜜多心经》
这个短短的文字
然后唐僧每天都在路上读
有一次他到达恒河边的时候
当时你们也知道
印度以前就经常有一些人供养河神 河里面的神
当时刚好一个人准备丢在河里面的时候
唐僧就来了唐僧来了的时候
印度人觉得当时中国人是外国人
一看到来了一个外国的和尚他们非常高兴 他们说  
今天我们供养河神的这个人还是换一个 唐僧来代替
然后准备把这个
他们家里面的人也是相当的高兴 说是  
今天我们的这个人不用扔在河里面
就抓到一个人 然后他们把唐僧用绳索捆起来
捆起来准备扔在河里面供养河神
那个时候唐僧就有一个要求
他说 我是一个出家人可不可以
我今天的功课还没有作完你们最好让我
我的《心经》梵文本让我念诵  
念完了以后 你们就可以随意把我扔在河里面都可以
当时他们也觉得这个要求不是过高
应该也可以就已经开许了
开许以后 唐僧就把《心经》的梵文本读了三遍
读三遍的时候突然从空中开始乌云密布
出现各种各样的征状
然后就开始打雷出现很多的冰雹等等
这样的时候那些人就特别的害怕
他们觉得是已经得罪了他不应该得罪他
后来就当时唐僧也放了
放了以后 从此以后在那里的婆罗门的这种恶习
这样的陋习的传统也已经断灭了
从此之后唐僧一路上遇到一些艰难 违缘 困难的时候
当然《西游记》里面没有这些细节
因为《西游记》作者他有一些自己的思想来润色
所以有些地方并不是特别符合真正的历史
后来唐僧每一次路上遇到一些困难的时候
就用《心经》来度过的
后来他从印度取经回来的时候
他想 这个《心经》已经救了他的生命
他应该感谢那个老和尚他准备到那里去酬谢他
这个时候在路上不要说是那个老和尚 连寺院都是没有
实际上这是观世音菩萨化现出来的
所以我们这个《心经》有些人  
现在的有些 香港杂志很多书上面说
这个短短的《心经》不符合
不符合梵文本不符合藏文本等等
说的很多道理
但我觉得这个确实是观世音菩萨直接加持的唐玄奘
所以最好是你们读诵这个经典
虽然它跟其他的一些《心经》的版本不相同的
但是我们不能改动
因为 为什么呢它的加持是最大的
所以现在我们汉传佛教这么多的人
全部读的也是这个
写的也是这个念的也是这个
原因就在这里这样认为的
所以我们有些地方
可能跟其他的有些版本不一定相同
但不相同我们还是要运用这个
刚才讲了基般若基般若已经讲完了
现在是讲道般若道般若里面分几个科判
第一个是讲五蕴皆空的道理  
[是故空中无色][无受 ]
所以空性当中没有色法的缘故
还有受蕴 想蕴 行蕴 识蕴全部是不存在的
这是五蕴皆空的意思这是第一个问题
然后第二个问题就是十二处
十二处大家应该清楚
眼耳鼻舌身意还有就是色声香味触法
这个叫做十二处
那么十二处不存在是怎么讲的呢
经典里面这样讲的
[无眼耳鼻舌身意][无色声香味触法]
这个叫做十二处不存在
当然你们可能对《俱舍论》对其他的有些法不懂的话
什么叫处 什么叫做界什么叫做蕴
这些不一定特别清楚
但我想是我们在这里今天一个一个概念解释的话
可能没有这个时间简单一点就可以了
这是五蕴皆空刚才讲了
然后这个是十二处
我们现在的眼耳鼻舌身还有意 这叫做六根
就是六根不存在
我们六根所执著的对境的色声香味触法
这些都不存在
我们有些人可能这样想
怎么会佛经里面说是眼耳鼻舌身都不存在
以前有很多禅宗的和尚也是这样
师父 师父啊你看我的眼睛存在
为什么《心经》里面说是
我的眼睛不存在鼻子不存在
有些老和尚就不高兴打一顿
但实际上这个很简单的
释迦牟尼佛再怎么样
世间人的任何一个聪明的人
不能比上释迦牟尼佛  
所以释迦牟尼佛根本不可能说是
我们现在众生的迷乱当中的眼耳鼻舌身不存在
这个是根本不可能说的
然后我们迷乱当中的外面的色声香味不存在
这是根本不可能这样说的也不是这个意思
所以佛陀也是世间上怎么样承认
在世俗当中完全是这样承认的
我们众生认为是眼耳鼻舌存在的话
释迦牟尼佛也是承认这一点是存在的
我们众生认为是五蕴存在的话
释迦牟尼佛也是完全承认
但这里面说是眼耳鼻舌身不存在
我们现在真正去观察的话
所谓的眼睛指的是什么
当然所谓的眼睛
物理学有物理学的一些说法
生理学有生理学它的说法
我们佛教里面也是经部宗有部宗 唯识宗 中观宗
它有它的说法
你说话怎么样说都可以
所谓的眼睛也是不存在的
为什么不存在呢
所谓的眼睛的本体就是空性的
除了空性以外我们表面上看来
所谓的眼识是存在的
眼睛存在眼识也存在
但是你真正观察所谓的眼睛
指的是上面的眼皮还是眼珠还是眼根
当这样观察的时候这也是一种假相而已
就像我们梦中的眼根没有什么差别
你如果详细地观察一个一个的法的时候
这个法的聚合是存在的假立是存在的 假相是存在的
但是它的本体是不存在的
如果本体存在这个本体是不能空的
所以他这里意思我们眼耳鼻舌身
实际上是众生面前有一种迷乱的假相
但这些假相全部都是空的没有一个真实的存在
应该是这样的意思
所以外面的色声香味全部也是
就像我们梦中的迷乱一样如幻如梦 如泡影而已
除此之外没有一个真实的存在
这是十二处不存在的意思
然后十八界不存在
[无眼界] [乃至无意识界]
这个叫做十八界十八界
意也就是说六根
外面的色
然后依靠这个
眼识 耳识鼻识 舌识 身识 意识
这样的六根 六识 六境总共有十八种界
这是我们《俱舍论》当中也讲得比较细致
这十八种界也实际上不存在全部是空性的意思
就刚才这是五蕴不存在
十二处不存在 十八界不存在全部是空性
下面讲的是十二缘起全部是空性的意思
[无无明 亦无无明尽][乃至无老死 亦无老死尽]
这一段我们十二缘起从无明开始 最后到老死
然后反过来说没有无明的话
所谓的老死尽也是不存在的
这是十二缘起空性的意思
这一段就是讲了十二缘起空性
然后讲了四谛空性
[无苦集灭道]
这个是名言当中有苦
就是佛陀所转的四谛法门有苦
在胜义当中 所谓的苦集灭道全部是空性的意思
这以上就是讲了道般若
所谓的基般若已经讲完了道般若已经讲完了
然后下面讲的是果般若
[无智亦无得]
既然你所有的这些道也没有 基也没有
所谓得到的功德和智慧也是不存在
这个叫做果般若讲的果般若
这下面的一段讲般若波罗蜜多的功德
怎么样的功德呢
[以无所得故 菩提萨埵][依般若波罗蜜多故]
[心无挂碍][无挂碍故 无有恐怖]
[远离颠倒梦想][究竟涅槃]
就是这一段都已经讲了
因为一切万法根本不可能存在
如果没有所得那么菩萨
所谓的菩萨菩提萨埵是菩萨的意思
菩萨依靠般若波罗蜜多的空性心中不会有挂碍的
烦恼障和所知障根本不可能存在
没有挂碍的话我们三界轮回当中
所有的恐怖和颠倒 梦想也是不可能存在
这就是我们讲
《般若波罗蜜多心经》的功德 利益
所以我们平时在生活当中很多的挂碍
对自己的执著有很大的差别有一定的差别
以前释迦牟尼佛的时候有一个叫做跋提王子
当时跋提王子 以前在皇宫里面过得非常美好的生活
后来他出家 出家的时候当时佛陀也在寂静的地方
后来出家的时候他就特别高兴
无有挂碍 非常快乐
他一直一个人在这样说
当时佛陀和其他的一些尊者来问他
你为什么是这样快乐为什么是这样无有挂碍
他当时这样说的我以前没有出家的时候
在皇宫里面虽然是墙高深院
他当时过的生活吃的也应该是山珍海味
而且享受的生活也不是一般人的生活
而且有无数的士兵天天都是看着他 保护着他
但是那个时候他就没有安全感 没有这种快乐
虽然吃得也好穿得也好
有无数个人崇拜他无数个人保护他
但是他那个时候始终没有一个安全感
自己也觉得很多的压力还有很多恐怖的心情
我现在一个人住在森林当中
但是我现在也是没有什么挂碍也很快乐 也过得特别快乐
这是什么原因呢当时他就问佛陀
佛陀说 这就是你的执著全部放下来了
你原来在家里的时候这个也不对 那个也不对
你们现在很多在家也是这样
不要说其他的家庭
包括你们的头发天天都可能担心
我的头发怎么弄 怎么好
老年人有老年人的担忧年轻人有年轻人的担忧
不说什么其他各种各样的你的生活
包括你的一件事情作为在家人还是有很多执著
应该这样好 这样好这样不好吧  
如果没有挂碍 什么都放下来不会有这些
所以真的跋提王子所说的那样
最后在寂静的时候什么都快乐
那么快乐的来源是什么呢
就是我们对空性有一定的了解
以前有一个人跟我这样讲他跟家里的人吵架的时候
有时候把门关上什么都不管
然后家里好好读一个《心经》就心里很舒服
每次吵架的时候到屋里面去 门全部关上
读一个《心经》一个人坐一会儿
觉得是一切都空完了然后出来
给他的家人说话比较舒服一点他的脾气也好多了
是不是这样也不知道实际上的确有这样
空性法门还是对我们的执著有一定的作用
因为我们没有放下来没有空 没有观空
所以世间的任何一件事情
每一个人来讲特别特别地去执著
比如说有些人对自己的事业特别执著
有些人对自己的感情特别执著
有些人对自己的身体相当执著
有些人对自己亲朋好友之间的关系
对自己的发展对自己的未来
理想达不到真正的一些目标的时候 也相当苦恼
所以这些人实际上在梦中的一种希求
但这一点真正能通达的人在这个世界上有多少人
我们等一会儿到这个城市里面的时候
有多少辆车 有多少人在街上来来往往
但是这些人当中真正对空性法门
或者对宇宙人生的真理有所领悟的人
我觉得还是寥若晨星相当少



这些全部是修空性而获得果位的
所以《金刚经》大家都应该很多人都会背 会读
平时我们读一部《金刚经》
哪怕是一个月当中读一遍也可以
我的要求是不高的
我们有时候我们帮助众生的时候
我这一辈子当中一个人皈依佛门
我都有时候觉得满足还可以
比如说我们每一个人
身边的这些人当中有不信佛教的人相当多
你很多很多的人劝他学佛不一定能成功
但是一个人如果这一辈子当中
一个人能劝一个人发菩提心一个人劝放一点生
这也是多生累劫当中相当难得的事情
所以我们平时让别人读一点《金刚经》
如果读《金刚经》实在是有困难
我那天在云南玉溪那个地方
有一个老板他手下可能有几百个人
那些 几百个人有没有反正人特别多
但是他下面的人早上大家上班的时候
大家一起念一遍《心经》
晚上下班的时候又集合念一遍《心经》
大多数的人不信佛教的
但是他们工作上的一个要求必须这么作
我觉得这样也是不管是你信也好 没有信也好
你读这个文字种下善根应该有很大的利益
实际上作起来也是这都没有什么作不到的事
最多一分钟最多两分钟的时间
这一点对他的工作什么都不影响
有时候我们人只不过是不作而已
作的话很多方面也有一些方便方法  
所以把这个也看作一个文化来对待的时候
对大家应该有很大的帮助
所以他这里所有的三世诸佛都是依靠
《般若波罗蜜多心经》而获得菩提果位的
[故知般若波罗蜜多][是大神咒]
所以我们知道这部经典是大神咒 有神变的咒语
上面这个短短的文字全部是非常好的一个咒语
[是大明咒]
大明咒 就是说大光明的遣除一切无明黑暗的咒语
[是无上咒]
在这个世界上是无与伦比的无上咒
[无等等咒]
没有一个能等上他的就像佛陀没有什么差别
我们在世间当中所谓的佛陀是谁也比不上的
任何科学家和文学家或者在世界上有多少个人出现
但是我们也知道佛陀的威力和佛陀的理想 谁能比得了
现在很多科学家和有些文学家
认为自己很了不起
但真正对佛陀的智慧相比较起来
还是没有什么可以这样说
为什么呢 因为佛陀的经典一直留下来了
两千多年的历史当中任何一个哲学家和文学家
没有能遮破佛陀的依据  
其他一些科学家的理论全部被后一代推翻
这个大家应该清楚
所以我想我们佛陀的科学性在任何一个先进的
科学技术面前也是能经得起历史的考验
这一点我们佛教徒也是可以说大胆地宣扬
当然我们佛教徒当中
对佛陀的精神完全不领悟的也比较多
只知道一部分的也有
完全通达的大成就者也是千千万万的
所以说我想只要我们通达佛陀的教义
世界上是没有一个不能解决的问题
所以《心经》跟佛陀没有什么差别 无等等咒
[能除一切苦厄 真实不虚][故说般若波罗蜜多咒]
所以能遣除一切痛苦
轮回当中所有的痛苦依靠般若波罗蜜多能解决
所以下面把《心经》的内容归纳起来
[揭谛揭谛 波罗揭谛][波罗僧揭谛 菩提萨婆诃]
他这个揭谛揭谛是咒语意思是去
到彼岸去到真正的彼岸去
到菩提彼岸去就是这个意思
意思就是让我们从凡夫的地方
前往佛的地方前往涅槃的地方
我们这个轮回是此岸涅槃就是叫彼岸
佛果就是到彼岸
我们众生是非常可怜的
大家都执实不悟一直抓住现在实有的东西
实际上没有实有的东西你们好好地学习空性
你们赶快去离开这个地方
不要住在轮回当中早一点去醒悟的意思
揭谛就是去吧的意思
波罗揭谛就是到彼岸去
到真正的彼岸去到菩提的彼岸去
意思就是说 让我们去第一个揭谛就是学习资粮道
第二个就是加行道第三个就是见道
然后修道 无学道
意思就是说我们修行人再不要对生活 对家庭
整天都一直认为是实有的不能这样
应该还是去学习佛法
最后离开这个世间离开这个世间应该获得佛果
所以我们短暂的人生当中
大家依靠《心经》的精神来真的去吧 去吧
完全抛开对你们来讲可能有点困难
但是你的生活 你的修行不要跟往年一样
每天都是一直我们有些修行人真的很可怜
为什么呢 因为皈依佛门已经十几年了 二十几年了
但是从来都是也不念佛
名相上我是佛教徒我就是佛教徒
实际上你佛教徒作了什么你发了什么样的心
然后你自己的日常生活当中有什么样不同的安排呢
什么都没有 跟世间人基本上是一模一样的
没有表现出自己的修行这是不合理的
你再忙 再怎么样自己跟不信佛教的人
非佛教徒之间还是应该有一个划分
应该自己严格要求自己我跟这些人不相同
虽然我的旁边的这些人全部是不信佛教的
有些是反对佛教
有些人 我们学佛的人反而看作为精神有问题的人
我们认为他们精神有问题他们认为我们精神有问题
我们互相都没办法沟通
以前米拉日巴尊者也是这样他认为
有七位姑娘来说他你这个老和尚 老修行人
你看那么苦行你为什么要 很可怜
她们七位姑娘开始笑米拉日巴尊者
然后米拉日巴你们生活没有任何实义
你们这些年轻人不学佛教
你们真的很可怜你们精神有问题
他们之间没办法有共同的语言
互相都说排斥的话
所以我们有时候真的活在这个社会当中
可能你们也是你们身边的很多人把你们
你们吃饭也不吃肉然后看电影 电视
现在的很多娱乐活动一切全部都拒绝  
这样好像你这个人真的有点精神方面的问题
在他们的眼目当中你就是不正常
但是我们学佛法自己学得深一点
在我们的眼目当中 他们的所作所为也是有一点问题
因为自己的死亡自己的未来
这些应该考虑的东西一点都不考虑
天天都是吃吃喝喝
好像来到这个人间 除了吃喝工作以外其他没有什么
这样我们也觉得他们的精神还是有一些不正常的感觉
但不管怎么样 别人理解别人不理解是别人的事情
这个是情有可原我们也理解
因为佛教并不是那么很容易的
大家都能接受的东西这个是需要一种因缘
自己前世没有因缘不可能今生当中遇到这样
所以我希望大家在短暂的人生当中
应该自己的解脱自己的未来
还是有一定的考虑是很重要的
所以我们今天大概地讲了
般若空性的《心经》的大致内容
当然我们今天一堂课当中也是讲不出什么内容
我也没有作什么准备一天也是比较忙
但我想大概的内容是这样的
今天这个讲座应该算结束
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

TOP

顶礼甚深大般若经!顶礼大德堪布们!

TOP

返回列表