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请问师兄们,为什么要共修?

阿弥陀佛!

在《入行论》第二课,我看到堪布要求大家参加共修,参加考试。

可是我平时要是自己慢慢看书、读经、持咒还是可以坚持的,要参加共修可能不一定有这个时间了,大家都是参加过共修吗?

参加过的师兄是否能讲一下有什么好处呢?

还有,为什么有些人挣钱就很方便,很快积攒了很多,但是有些人挣钱就很辛苦,付出很多,但是回报却很少,是为什么呢?

顶礼上师三宝!

     共修的好处是可以互相帮助、鼓励和督促,如果一个人自学,很难长期保持一个平稳的心态、也很难在遇到违缘时不会出现退转的现象。依靠大家的帮助、鼓励可以顺利度过违缘;依靠共修自己不会懒惰、放逸;同时,在遇到法义不懂时,也可以及时得到一些相应地帮助;并且,共修还可以培养自己的宽容心、利他心。

索达吉堪布也开示说过:“之所以要采取集体学习的方式,主要是为了保持大家的积极性,便于相互提醒、相互促进。有压力才会有动力,集中管理的方式也是一种无形的鞭策。否则,如果不集中管理,就缺乏应有的外缘,起初的发心就很难稳定,很多人就很容易中途退失,我想,我们谁也不愿意当半途而废的逃兵吧!因此,按照小组的组织形式进行学习,是很有必要的。”

第二个问题,我想还是个人福报不同吧。

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正好看到堪布网站上有针对师兄的问题的回答,摘录过来一起学习。

作为凡夫,处于恶劣的环境中,身边的人大部分都不信佛法,而凡夫的心受外境影响非常大,不管您承认不承认,如果身边许多人天天都和您讲世间法,只有自己一个人和他们不同,自己心里就会有寂寞孤独感,然后就会慢慢放弃自己的立场,最后自己的心就被他们同化了。

而如果有一个团体,大家都共同学习,这样心理就会互相督促,无论语言上、行为上是否相投,但是当您看到其他人也和您一样在思维佛法,一样和您认同这些正理,心中就会受到外境的影响而增加自己对这些法的信心,希求心。

我们凡夫的这种心理非常严重,您看看世间不上学而依靠自学成才的有几个人就知道了。更何况是出世间的佛法呢?

另外,共修可以给自己一定的压力。人的惰性非常明显,如果完全没有压力,什么事情也做不好。这一点谁都应该可以体会得到。乘自己有一定希求心的时候给自己制造一个有压力的环境,可以有效地避免以后退失。

刚开始共修的时候,感觉可能不过如此,甚至还有一些厌烦的心理。不过这就是凡夫心不可靠的地方。只要您坚持一段时间,然后再回头看一下,就会发现原来作用如此的明显。

愿一切有情恒时拥有一切修法顺缘,远离一切修法违缘。

您问的第二个问题,堪布在《二规教言论讲记》中云:“一方面是前世没有高尚的行为,……另一方面,也跟即生当中的发心和行为有一定关系。……归根到底,都是由于自己的道德品质所致。”
发愿清净为诸众生利,行境清净勤修胜窍诀,
须臾也不弛散于凡庸,三门善根他利为精要,
调伏自相续发殊胜心,尔等即称法入于道行。

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谢谢师兄们的回答,我明白了。再问个问题,我奶奶是一个佛教徒小时侯就对因果深信不疑。以前生活很顺利,也就远离了佛教。因为现在生活出现了很多不好的事,又有缘接触了佛教。最近,读了许多相关的书,也在看亲友书,突然产生了巨大的困惑。如果我有上世,已经不记得了。既然这样,这世无论做什么,还担心什么果报呢?恳请帮助

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更登群培大师说,小至没有眼睛的蚂蚁和没有脚的蚯蚓,无不为了自己的快乐而在奔忙。
      所以,我们的一点点小小的快乐的要求也是可以理解的。

      如何避离苦痛,获得安乐?
《业分辨经》中云:“施主斗达之子婆罗门童子尼珠白佛言:‘世尊,以何因缘而使众生长寿短命、健康多病、貌美丑陋、权势大小、种姓贵贱、受用丰乏、智慧高低?’佛告童子尼珠:‘婆罗门童子,一切众生由业力所成而感受自份之业,业之生住者,依业而分上中下、高低贤劣也。众生之业有种种、见有种种、行有种种。以黑业转生于众生地狱、饿鬼、旁生中,以白业投生于人天中。’”

      圣者现见三世因果,所以,虽然见解如虚空一般高,取舍因果却如粉糜一般细。
不要忘记上师,时时向他祈求。
不要随顺妄念,时时观照自心。
不要忘记死亡,时时谨守戒律。
不要忘记有情,时时回向功德。

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师兄好。我谈谈我的看法。
1 关于共修:集体的力量是强大的,集体的智慧是强大的。自己一个人修时,如果有点累了可能就会偷懒,而在集体中,你会时时受到其他师兄的感染熏陶,产生新的动力。

2 关于挣钱一样,劳累程度不一样的问题:就是福报和业力的缘故吧。还记得那个身材矮小但是声音洪亮的人的因果故事吗?
http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=2554&page=1

波斯匿王,引兵过祗桓时,听到一比丘诵经,音声甚妙。王顶礼白佛:“愿能见诵经僧,施予十万钱。”佛说:“当先给钱,然后可见。因王如果先见,绝对不会施钱。”于是波斯匿王先施钱,后见比丘。当他看见比丘容貌丑陋、异常矮小时,果然生起后悔之心。王问佛是何因缘,佛告诉他:“在迦叶佛涅槃之后,当时有王,起建一座塔庙,安排四臣督工,其中一人懈怠不勤。国王就责备他,结果他心里愤愤不平,埋怨道:‘这么大的佛塔,几时可以建成。’因为对佛塔说怨言,他五百世中都转生为侏儒,身材极其矮小。工程完毕以后,他随施一宝铃挂于塔上,以此因缘,感得五百世音声微妙。”


有钱而辛苦,有钱也不辛苦但是身体不好,有钱、也不辛苦、身体健康但是心情不愉快等等,人生的遭遇千百种,但是从上面这故事我们可以体会到,我们所感受的任何的一丝恶果都必定来自于过去世的恶因。我们唯有取舍因果当如细粉了。

3. 关于果报:打个比方。假如一个人,在每天的学习中都偷懒,并且解释说,考试题目不会时的痛苦与现在的“我”无关,那有少许理智的人都认为这种说法很荒谬。同理,现在我们每天,都是拥有暇满人身的难得的好日子,如果不好好修,放逸玩乐,那一定会在未来有个苦果在等待着未来的“你”。我最近也是深有体会,深有体会啊,哎!十分痛恨自己过去不珍惜时间!菩萨畏因,众生畏果。

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摘录:


莫忘正念与正知:
  什么是正念正知呢?正念就是对于善法之义由闻思修在自己相续中形成的正念;正知就是由于依止正念,能够了知觉察自己三门的状态。

  这个“正念”和“正知”是护持自心最重要的方便,须臾不可暂离。古人有偈说:“学道犹如守禁城,昼防六贼夜惺惺。”学道以正知正念护持自心,如同卫士守护禁城,白天要防护六根,夜间也要惺惺不昧,时时警觉。

  《入行论》中说:“合掌诚劝请,欲护自心者,致力恒守护,正念与正知。”寂天菩萨合掌劝请,凡是想守护自心的人,一定要恒时不忘正念与正知。为什么要守护正念和正知呢?《入行论》说:“心无正知者,闻思修所得,如漏瓶中水,不复住正念。纵信复多闻,数数勤精进,然因无正知,终染犯堕垢。”心无正知的人,闻思修所得的功德会如漏器中的水一样,不可能留存,不会住在正念当中。虽然有信心,也闻过不少法,也数数精进,但如果在日用中不能安住正知,最终还是会犯很多过失,染上堕罪垢障。

  阿底峡尊者在《菩萨宝鬘论》当中说:“正知正念不放逸,恒时守护自根门,日日夜夜三时中,再三观察自相续。”所以,做一个修行人,昼夜都要观照自相续,恒时守护根门,这样才能不被过失染污。

  如何才能不远离正知正念呢?就是常常要依止善知识和善友,不离开闻思修,因为善知识和善友常常会赐予教诲,会时时提醒你,而且在善知识和善友面前,心里敬畏,不敢随便放逸,这样就容易生起正念。或者,经常阅读祖师的传记、祖师的教言,人都有向上之心,但也须要有助缘激发,见古人行持,自己生起随学之心,这样也容易提起正念。或者,想到诸佛菩萨的神通眼通彻无碍,自己的言行都会现在他们心前,这样思惟后,内心敬畏,就容易随念诸佛菩萨。有了正念,依止正念,正知就会现前,这样就能护持好自己的相续。

http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=3747&extra=page%3D1自我教言讲记——彭措堪布

以上这段其实展开看,也可作为为何要共修的回答,时常和善知识在一起,容易升起正知正见。
不要忘记上师,时时向他祈求。
不要随顺妄念,时时观照自心。
不要忘记死亡,时时谨守戒律。
不要忘记有情,时时回向功德。

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想起堪布以前开释的:

并修之功德
每于个人力所不及而又殊胜之善业,若数人共修,各个所得果报与个人单独造此善业无别。如经中所说,数人共杀一生命,各个罪业与个人单独杀此众生无别。造罪如此,造善亦然。就如今此普贤行愿品,若一人单独精勤读诵,一生中也远远不能读完一亿遍。若众人共诵,则是轻而易举之事;而其功德则与自己单独诵完一亿遍无别。于此普贤行愿,倘仅诵一遍,其功德尚唯佛能知,况千遍?更况亿遍?
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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正好看到学诚法师的开示,帖过来大家一起学习。

为什么要选择团体共学?

(1)“古老的寓言故事:在非洲的草原上如果见到羚羊在奔跑,那一定是狮子来了;如果见到狮子在躲避,那就是象群发怒了;如果见到成百上千的狮子和大象集体逃命的壮观景象,那时什么来了?蚂蚁军团!”

    这说明了团体的力量。比如说见行楼工地的活很多,几个人很多天都干不完,法师、居士们一起干,一天就干完了。

    我们要建立师法友清净和合增上的团队,就有三种角色,有老师、有学生、有教材。

(2)本文主要说明学佛者应加强三点认识:明记宗旨、建立目标、不忘发心。要理解三者的次第。

(3)如何落实在团队生活中?

    首先,要认识到自己是团体中重要的一份子,发心突破个人观念,融入团体、关照团体。——融入。
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自修难发大乘心·志存高远励力行

【自修之患】:

——那大家工作也是比较忙碌,所以,至少我们一个礼拜要有一次同学共修的机会,这样的话,才能够让自己内心的善法的力量不断得到增强。

——在家的时候,自己孤单单的一个人,是很难培养出来的,很不容易培养出来的。这种慈悲心,这种智慧和愿力启发不出来。

——启发不出来,久而久之,我们人的性格就会变得很孤僻,就不容易合群,不容易同别人相处,就更不要说去帮助人,去利益人。

——我们最基本的为人处世之道都掌握不了,都做得不好,那怎么样去成佛呢?怎么样自利利他?怎么样来发菩提心、发大乘心呢?
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共修之理  

按照经论记载,尤其据《俱舍论》中教证指示,如有三人一起造了杀人的恶业,这三人都得到同等的杀人业果;或如有三人一起建造一座佛塔,每人最后都得到建造一座佛塔的功德。众志成城,业山可移,千万人同心熏修,其修力必为千万人共修之力,纵然日可冷、月可热、山可崩、海可竭,此共修缘起之力决无空耗之理。诸位佛友应发信解,决定信此大众共修之力过于凡夫一人独修之力百千万倍。因此参加共修活动者,每个人都将获得共修总数的功德,这是一人独修多生累世中都很难获得的殊胜善根!  
慈诚罗珠堪布开示:“与法王等高僧大德们共修可当下证悟、或几年后证悟,都是不一定的,还要看自己当前的修行状况。但可以肯定的是,与法王等高僧大德们共修,由于他们具有不共的殊胜发心,使你获得修持上殊胜的缘起加持,故具有极殊胜的意义。平时我们应尽量跟随法王等高僧大德们共修,他们倡议放生,我们就尽量跟随参加;他们劝众共修念诵,我们也应尽量去念,随力所做一切都要以菩提心来摄持。”   

希阿荣博堪布也开示如下:“现在大多数人会因为各种各样的原因,……平时不一定有很多的时间修行正法,而要广泛地利益众生就更不容易。所以现在有这样一个与这么多人共同发愿利益众生的机会,我想是很难得的。因为这么多人当中,有出家人、在家人,大家都是发了菩提心去利益众生的,这么多人当中,肯定会有佛菩萨,而与这些人一起行持功德善法,这一功德肯定直至菩提之间也不会灭失。”  
年龙上师仁波切曾言:“一个人修集善法就像只拿了一根枝条在扫地,而大众共修的功德,却正如拿着扫把打扫一样,罪业的清除和善业的积累都非常方便而且功德众多”。
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选自堪布开释

以下分五点,依次介绍共修的殊胜功德、共修的内容、共修的发心行为等有关内容。

一、为什么共修功德大、力量大呢?
1、以祖师大德的教言说明

汉地《朝暮课诵》云:“大众熏修希胜进,十地顿超无难事。”祖师说现前三门清净的僧俗大众共同讽诵诸品秘密神咒,以此善根回向三宝、护法龙天及守护伽蓝的众多圣者,同时回向给三途八难的有情,让他们远离所有的痛苦,四恩和三有的所有有情同沾法恩,国界安宁、战争停息、风调雨顺、人民安乐。大众互相熏染修行希求殊胜上进,顿超十地也并非难事。印光大师云:“今天的灾_NAN,都是大家共业所招感的。如果人人能够念佛行善,则共业可转变、劫运也可消灭。如一二•八上海战役时,念佛人家得到感应的有许多。自己单修都能够有如此感应,何况人人共修呢?由此可知,灾_NAN也可以由众人虔诚念佛而挽回的。”大师又说:“现在的人,有信心的太少,没有信心的太多。如果人人都能发起信心,则哪种灾_NAN不能消除呢?”大恩上师法王如意宝住世时,每一次法会前夕都谆谆教导我们:“僧众共修的功德非常巨大,远远超胜个人独自修行很长时间的功德。因此,你们不要象独觉阿罗汉一样一个人呆在家中,应当和僧众一起共修。”

2、以道理说明
①譬喻理

众志成城喻:绵延万里的长城,并不是成百上千人可以修成的,而是千百万人的血汗才能铸成。同样,巍峨的功德大城,需要无数人团结一心、通力合作从一经一咒才能筑造成功。
万流成海喻:广阔无垠的大海,并不是几条小河就可汇成的,而是千江万流日夜流淌才汇成的。同样,广阔无垠的功德大海,需要无数人从点点滴滴才能汇成。
合资共赢喻:个人的资金有限,独力无法办起大公司大企业,联合起来共办大公司企业,而达到共同赢得大利润。同样,每个众生都想成就今生后世暂时究竟的大利,但是单靠个人独力极难成办,唯有大众同心协力共修才能成办二利。
千灯除暗喻:茫茫黑暗中一盏孤灯无法消除所有的黑暗,如果能燃起无数的灯盏,就可消除巨大的黑暗。同样,单靠个人修法的力量无法消除个人和众生无边的业障烦恼,需要大众一心共修才能成办。
大军破敌喻:面对大敌,孤军作战很难大获全胜,最多是小范围取胜而已,只有调集百万大军才能一举歼灭强敌。同样,面对共业所感招的全球多种大灾,只有依靠所有佛教徒和爱心人士鼎力共修才能消除灾_NAN、获得和平。

②以比量说明

参与共修法会者可以获得不可思议的广大功德,以有情心识互相作增上缘故,如灯互涉。(见《辨法法性论》及《唯识论》。)
参与共修法会者可以获得不可思议的广大功德,以给他人修功德或为他人回向七分功德可获一分故。(见《地藏经》。)
参与共修法会者可以获得不可思议的广大功德,以依禅定力、神通力、借识力、大愿力、法威德力使人获得功德是不思议的缘起故。(见《宗镜录》。)

3、僧众及大成就者的力量不可思议
①别解脱戒的力量不可思议

戒律的经论中说,没有戒体的一百个人长时间修行,不如一个有戒体的居士短时间修行的功德大;一百个居士长时间修行,不如一位比丘短时间修行功德大。此次参加共修的人中,有许许多多持五戒、八戒的居士,尤其有许许多多持十戒、二十二戒、二百五十三戒、三百六十四戒的沙弥、沙弥尼、式叉摩那、比丘、比丘尼,因此共修功德决定是非常巨大的。

②菩萨戒的力量不可思议

大乘经论中说在菩提心摄持下,念一句心咒或圣号,其功德尽虚空也无法容纳,并且直至成佛会不断成熟果报而不会穷尽。此次参加共修的人中,有许许多多已发愿、行菩提心的菩萨,因此共修功德决定是非常巨大的。

③密宗三昧耶戒的力量不可思议

密宗经典中说受三昧耶戒后修法力量不可思议,加上密宗中的殊胜见解、修行、手印、观想等也有不可思议的力量,此次参加共修的人中,有许许多多密宗行人,因此共修功德决定是非常巨大的。

④大成就者的力量不可思议

一位大成就者的力量能够让许多人轻易获得成就,如释迦佛一次说法让无数人成就。莲花生大师度化成百上千人一生成佛。授记中说法王的弟子获得殊胜成就的有九百尊。慧远大师的东林莲社一百二十三人全部往生。善导大师劝导无数人往生。大慧宗杲禅师一次禅期中引导几十人同时开悟等等,诸如此类的有许许多多。此次共修请僧众和高僧大德、大成就者作回向,因此共修功德决定是非常巨大的。
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学佛遇障缘,要亲近三宝,多参加共修
    到三宝地检修身语意三业,充电,加油——修学越来越稳,越走越远,不会迷失,不会停顿。
    常亲近三宝,参加共修,永远用功、永远努力,永远发心,永远去做,否则停留久了,内心动力就会不足,下降。
那么既然我们要学佛,那么就是要有学佛的方法和路子,那么照这种的方法和路子我们才能够成佛。不然的话我们对一个学佛的概念还没有弄清楚,如何来谈学佛?如何来谈成佛?那我们要学佛,就必须要有很远大的目标,很高远的志向,要有很深刻的生命的体验,那么这些生命的体验就靠修行,很高远的生命的目标和志向就要靠我们的发心,要不断来激发我们生命内在的潜能,就需要靠发愿,我们不断发愿,那我们内在的潜能就能够不断地被激发出来,我们不忘发心,我们才不会迷茫,才不会迷失自我,生命才会有方向,我们对佛法有真正的体会,这种动力才不会枯竭。所以这是一体的,不可偏颇。那么一个人,十个人,一百个人,这种业的行为的结果是不一样的,那一个人的业力都是非常微弱的,那十个人,一百个人,一千个人,这种业力就非常大的。那我们每个人就像一颗火苗一样,星星之火,它不小心被风吹灭了,你灭了你就不容易再燃烧起来。那我们把这样子的火星,一点一点一点地给它集聚在一起,它就变成火把,就变成火炬,它就会永远在燃烧,它永远在发光,它永远就能够来照亮人世间,利乐诸有情,那是完全不一样的。这个道理跟一滴水放在大海里面永不干枯是一样的。---http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=4231
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共修的意義
文/ 見艦法師
  

  黃昏時,抬頭看見一群大雁,呈V字型從天邊飛過。望著那白色的身影,不禁讚歎牠們,竟能如此和諧而有秩序地共同飛翔。同時,自己也產生了好奇心:牠們為什麼要一起飛翔,並且排成V字型的隊伍?到圖書館查資料後,才了解其中的原因。

  當雁鳥鼓動雙翼時,產生的氣流成為飛行時的助力,而對尾隨的同伴具有鼓舞的作用;因此,當雁群排成V字型,能夠比一隻雁鳥單飛時,增加百分之七十的飛行距離。此外,當雁鳥脫離隊伍時,牠會立刻感受到一股力量阻止牠離開;藉由前面伙伴提供的助力,牠很快便能再回到隊伍中。

  雁群藉著一起飛翔的助力,讓續航力增加,而能飛得更遠。大眾在精舍共修,也是相同的道理。眾人一同用功,相互學習,減少走錯路、走遠路的機會;遇到挫折或障礙時,也能彼此鼓勵,勇敢面對逆境而不畏懼。同參道友藉著共修的因緣,產生相互扶持的力量,因而在菩提大道上,能夠走得更遠、更省力。如果心生懈怠,卻見他人都在用功,鬆懈之心便會提振起來;如同雁鳥想脫隊時,自然有股力量促使牠回到群體中,繼續前行。

  相對地,一人自修時就無法獲得這些好處。在家用功時,若遇到外境的干擾及誘惑,比較容易懈怠,而無法攝心專注。譬如:剛剛靜下來打坐,電話就響了;剛接完電話,又有鄰居或郵差來按門鈴等,這些事情都會讓自己分心。好不容易靜坐了一段時間,卻想停下來喝口水,喝完了水又想看看新聞、查查金融行情等。對於這些障礙修行的外緣,一般人都很難放下,因此無法專心用功。

  《法華經》中記載,在大通智勝佛的時代,有十六個王子同時發心出家,並一同宣揚《法華經》, 最後十六人皆成佛道。《八十八佛洪名寶懺》也記載,釋迦牟尼佛過去生中,曾與三千人共同誦持五十三佛名號,因此共修因緣,三千人分別於過去莊嚴劫、現在賢劫、未來星宿劫中成佛,可見共修因緣所得果報之殊勝。因此馬祖大師建立叢林道場,讓出家僧眾能共同修行,共成佛道,如同五祖法演禪師所說:「所謂叢林者,陶鑄聖凡,養育才器之地,教化之所從出。」

  教育有四種:言教、身教、境教、制教。大眾在一處和合共修,就是境教。在大眾共修的清淨環境中,自然會提起道心,精進用功,如同《阿彌陀經》所描述的淨土世界:「彼佛國土,微風吹動,諸寶行樹及寶羅網出微妙音,譬如百千種樂同時俱作,聞是音者,皆自然生念佛、念法、念僧之心。」大眾至精舍共修,所聞、所見皆是善法,身口意三業就容易清淨,當下就是淨土。

  你還是一隻孤雁嗎?加入飛向淨土世界的雁群吧!

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http://blog.sina.com.cn/s/blog_489e98b90100fpme.html
共修感记

    时间过得总是飞快,眨眼间下山已经八天了;精进共修的一幕幕常常浮现在我的脑海;当尘世的烦恼又一波波侵袭到心灵,内心便努力挣扎,冲破束缚,回归到难以忘却的共修时日。

    止语、诵经、出坡、用斋,听法,每一刻、每一环,无不在师父慈悲之心营造的净土里用心,寻找与法相应的真实快乐。







    在经历了两三天的止语后,当大和尚讲到佛陀的功德时,我真实感受到了,感受到我以前核桃般坚硬的心,炸开了一道裂缝,它无比欢快地去拥抱佛陀,拥抱佛陀的慈悲、智慧;我知道这一次我不是感动,不是情绪上的波动,我是真实感受到。情状难以描述,法的美妙,如人饮水。

    这不是感性的感动,我深深知道,与以往不一样。不是感动于佛陀的慈母般的心,而是感受到了那颗心,就像是我的心的一部分,在那一刻,我的心的一部分与佛陀融合在一起,一起跳动,我能倾听到心跳的声音。哦,原来是这样的,伟大的佛陀,该用什么语言赞叹你呢,该用什么文字、什么色彩来描述您那大慈大悲的心呢?

    这是与法相应么?我不能肯定。止语,像给我服了一剂药,一剂佛法可以入心的药。大和尚的智慧,凡夫难以测度。觉得从未听懂大和尚讲法的我,在10月3号,突然开了窍,大和尚讲得也不再是云山雾罩,而是井井有条,一条条梳理好了一样,清晰的摆在那里,让我欣喜的拣择,狼吞虎咽的吞食,除却我无始以来的坏习气。我感觉,我听懂了。

   当然听懂与做到之间还有漫长的路要走。“你前面的人走得慢了,你就想,是佛菩萨在考验我,”大和尚如此教诲。可是朝山排队往山下走的时候,我仍然随着自己的习气,推了一下走在前面的师兄,因为我感觉太慢了,比两边的师兄落下一个身子,而我不想与两边的也排不整齐。这时候我还没有记起的大和尚的教诲。“告诉你的事当耳旁风”,在家的时候父母常这样说我。习性如此,想改实在是难。

    朝山正式开始,刚拜下去我就发现,前面的师兄跪拜的时候有个习惯,就是他不是就地屈膝往下跪拜,而是将膝盖跪在双脚站立的地方,也就是跪的时候他的脚要往后伸;而我是就地跪拜,整个身子是往前趴的。这样,距离就太小,我的手刚好碰到他的脚。第一次我不小心手就按在他的脚上了。之后只好蜷缩着身子,心里憋屈得难受,心里还想,看来只能这样拜一路了,像吃了苍蝇一样,一股气堵在胸口。凡夫就是凡夫,虽然我很鄙视内心的作意,但是还是控制不了自己。

    又拜了几分钟后,我用手故意重重地按在前面师兄的脚上,意思是告诉他,希望他往前一点,不然会妨碍我;因为我认为我的姿势是对的,“别人都像我这样跪拜啊 ”,我这么想。突然间大和尚的教诲响了起来,“你就想,是佛菩萨在考验我。”大和尚的话如振耳的早磬般清晰。刹那间,我醍醐灌顶。原来我的心眼这么小,小得跟针眼一样!我瞬时落泪。佛陀无数生中为救度众生而甘舍头目脑髓,而你,一个号称学佛的弟子,竟然连师兄稍微伸一下脚,你都不能容忍!你在佛菩萨的考验中得失败了!我泣不成声,不能自已。前面的师兄大概已经意识到,但他一时改不过来,只好自己尽量往前趴,蜷缩成一团。我在心中喊着:师兄,你就像原来那样拜,把你的脚往后伸一点吧,我宁愿你的脚踩在我的手上,没关系的。给我赎罪的机会,给我忏悔的机会。可是师兄的脚再也没往后伸一点,就一直那样尽量往前趴,身子蜷缩着。我的眼泪抑制不住地一直流。原来真实的我心里如此龌龊、如此黑暗。

    眼泪如同决口的洪水般涌出,洗刷着我的无明、愚痴、阴暗、似乎要洗刷尽我无始以来所有的罪业,所有的自私、贪婪……

    我懂得了什么叫作“洗礼”,心灵好像得到一次实实在在的升华,它实实在在的迈上了一个新的台阶,我感觉得到它的进步;佛陀的慈悲,大和尚的智慧,把这个沾染了无数世间习气的腌臜内心,洗刷得清净透明。

   “你这些天比刚从山上下来时……”一个朋友对我欲言又止,她非常敏感。

   “什么?”我问。

   “就是刚下山时感觉你非常清静”,她说。

   “哦,”我懂她的意思,这几天又浑浊不堪。我知道,该上山了。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

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祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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