返回列表 发帖

如何亲近善知识之心得反省(依师与弟子相?)

内心有了宗旨和方向的人与没有宗旨和方向的人是不一样的。法师告诉我们有了宗旨和方向之后,虽然还是该干嘛干嘛,但是内心变了,人的气质也变了。开悟之前和之后的祖师还是干得一样,打坐、用功、担水、劈柴,从外在看没什么区别,但内心不一样了,内心很踏实,不会好高骛远,去做当前的事都是在累积资粮。


此文转自学诚法师的博客,通过此篇文章阅读,我想我们每个人都能作一些反思,并能找到一些自己的影子 推荐给大家:



如何亲近善知识(之一)

【净人甲】:

    我的问题是希求心不够,在与善知识相处中,表现为对赞叹、肯定的希求,远大于对法的希求。因此往往是善知识主动找上门来,而不是自己主动找上门去。

    比如最近亲近贤甲法师比较多,缘也很顺。这源于法师几次对自己赞赏有嘉,有很高期望,我心中原来的胆怯,羞涩等障碍一扫而光,几次主动亲近法师的回应都很好,所以勇气也越来越多。在基金会承担期间,亲近贤乙法师的情况也很相似。亲近法师尚且如此,亲近高高在上的师父更是这样。承蒙师父摄受,去年夏天,师父多次在散步中与我随谈,几乎都是师父首先提出话题,比如网站,基金会等等的发展设想。交谈中,自己原来的陌生感逐渐得以淡化,现在越来越敢亲近师父了。今天师父上班时,自己就抓住机会问了一个问题。

    相反,若是善知识不主动找我,我向其请益求法的动机就很弱。比如我对网站组的贤丙法师、基金会的贤丁居士,还有为网站做设计的贤戊居士等大德,就不像对贤甲法师那般亲切,因为他们对我的赞扬肯定就少。

    如果再深入分析,自己学佛的动机不是因为自己的苦很多,更多的是被善友的主动拉拔和赞叹之声勾过来的。而且赞叹、肯定多一些,就多学一些;赞叹、肯定少一些,就学少一些;没有赞叹、肯定,那就不学了。

    对比古来大德,简直是天壤之别。很多祖师求法时,善知识一开始就不给好脸色,甚至采用种种折磨的方式。自己根基差,没有希求心,因此才让善知识采用现在的摄受方式。

    希求心不够的原因在于看不到自身的缺点和不足,生不起改变自己的心。一旦看到了自身的诸多毛病,希求改变的心就容易生起来。我有很多这类的经验。说早一点,就是初中时发心搞班级活动,在我的人生回顾中已有交代;说最近的就是在基金会常被世间能力强的同行加持,自己被说成一无是处,“幼稚”等等,那种自我感觉良好的状态被打破了,痛定思痛,开始虚心向别人学习。

    策发广大希求的关键在于产生真实的“病想”,这样其余的诸想自然而生,在“疗病想”的推动下,善知识再给什么脸色,就都会亲近不辍。自己在知识性的学习方面有所长,但在修行体验、待人处世、组织管理等方面还有很多问题。近来我在背诵四书方面,进展很快,《孟子》刚刚背过一半,信心很强,但在念佛定课方面却沉掉严重,一开始会掉举散乱,很快就转入昏沉,几次把计数器掉在佛堂的地板上,发出很大的声响。所以我很希求向贤甲法师请教用功上的问题。做事方面,我选为丙班班长后,面临更多境界,我开始练习向贤己法师多多请教,提高待人处事、做事的能力。在亲近善知识方面,贤庚法师有很多经验,而且曾在佛协协助师父,我希求亲近法师学习如何亲近师父。我有一个特点,就是自信心很强,只要是我想学的东西,没有学不好的,因此我准备全力以赴探索以上诸多的全新领域。

【净人乙】:

    我不善亲近善知识,也很少亲近善知识,性格有点内敛,在世间我亦如此,读书时很少接触老师,我也知道接触老师也会有很多受益点,但是内心始终跨越不了,能躲就躲。一方面可能觉得自己比较差,向来只有学习优秀的同学、班干,才可能接触。同时同学间也常常自我嘲讽,稍有希求心,就称之谓“假正经”,同时不断打压。所以各种影响导致了我随波逐流的性格,交流圈也仅限于比较熟悉的同学间。很少与陌生人讲话,在学校时,几年下来对一些同学没讲一句话。但并不等于不关注。很多时候我也会默默关注同学,只是没有机会接触,我不主动跟人交流。

    入寺以后打破了很多常规,虽然没有和每个人深入交流,但我会主动和每个人打招呼。在人多的地方也敢于说话。但是对于善知识亲近上还是有障碍。首先我一直觉得自己条件不够,其次对善知识不了解,有陌生感,第三还没有真正跨越内心障碍,有什么事还是自己对自己说。没有向他人诉说请益的习惯。第四我还认识不到问题,也不知该问些什么。

改善:依师先从依友起,从身边的人处下手,放开心扉让别人了解自己,同时也去关心了解别人。多听多闻善知识的思想理念及生活作息,从细微处观察。自己要多思维问题,不能以混日子的心态应对。以前的状态只知干活,不问其它,同时也不知善巧方便,离佛法远矣。让脑子转起来才行,要有对法的希求,对善知识产生信心,这条路才能很好的走下去。

    记得今年春节,居士给师父拜年,我和某甲师兄刚好路过。我第一念头就是躲,而某甲师兄则是赶紧去亲近师父,给师父护戒。随着近距离接触师父,内心的恐惧慢慢消失,有一次客人来需要端菜,大家要我去端菜,我内心的本能反应是:不要啊,另找别人吧。但后来想,难得有这样的机会,硬上吧。后来在上菜时,房间的氛围和我的心并没有想象中的那样艰难,师父非常随和,当我进丈室时,师父一上来就叫出我的名字。当时愣了一下,师父怎么会知道我的名字?后来知道了,先前也看过听过类似案例,直到在自己身上发生,我才对师父产生很大信心。近几次师父来大寮几次,我的心与师父更近了。

    其实我们与善知识亲近的困难是自己给自己创造的,一切都是自己想象的怎样怎样,可事实呢?完全不是那么一回事。所以只有突破了自己才能有好的开始。学佛的道路上只有打开自己的心,才能装进众生的心,固步自封永远走不通。

如何亲近善知识(之二)

(3月19日)

净人丙:
    在法师讲完博客导读的当晚,就无比幸运地亲近到了师父,从中检验到自己真的是一无是处,依师法做得也是漏洞百出。同时也体会到了师父对弟子谆谆之心和许多功德。
    1、在亲近师父时会“掩其不善而着其善”,总想把自己“包装”得完美无瑕。说明对师父信心是很微弱的,“师父是最了解我的人,师父无时无刻不在帮助我”这句话常挂在嘴边,但内心是没有力量的,不相信。实际遇到境界时,心里会疑问:“师父真的有这样的功德吗?真的了解我吗?”若是对师父真的有信心的话,是不会做任何不如法的事,也不会在师父面前保留任何隐私、秘密。其实师父确有“一眼看穿你”的功德,这是我有亲身体会的,而我经常用世间人的经验估判师父。现在每天坚持写一条师父功德,写了一段时间后,发现许多平时忽略的功德。对师父信心也在一步步增加,多了些感动,多了些感恩,少了些烦恼。深感师恩之大,师恩难报。
    2、不会办事,对外界不敏感。承事师父时,一些小事都做不好,大手大脚、粗心大意。这个问题改正,需要在平时生活中不断历练,培养对外界的敏锐观察力,和对事情进退,拿捏分寸要掌握好,师父是最好的榜样。
    3、容易起慢心,也是亲近师父一大障碍,亲近师父往往会成为向同行炫耀的资本。对治方法就是常怀惭愧心,常怀感恩心。



净人丁:
    我在亲近贤辛法师上开始时,有很大问题,如让我做的事情,给我讲什么是三德六味,讲完让我把它写出来,讲给其他师兄听。我那时才进僧团,每天都是晕乎乎的,根本没有仔细地听,专注地听,以致于写不出来,我还不敢问。法师老是提醒:“写了吗?”我总是往后推,就这样,贤辛法师有一天突然对我说:“今天写了吗?”我说:“没写。”贤辛法师说:“不用写了,我以后也不再讲了,你自己不珍惜,我讲也不起作用,以后看缘分吧!”我当时傻了,才知道问题的严重,向法师忏悔,也没起作用。法师走了,我赶紧回忆这几天讲了什么,让做什么事情。想不起来的,找师兄帮助。最后把该做的事情做了,让写的写了,迅速地拿给他看,就这样法师又开始给我讲法了。有了上次的教训,我时时把笔、日记本带在身上,认真做记录,反复串习,总算过这关了。
    有时,说我时心里也反弹。如:说我做事不如某某人啊!其实某人在我内心中做事磨蹭,没有心力,而法师赞叹他,很不舒服。反思法师为什么会这样,通过反省才知道我的慢心是如此得大。觉得就我一个人很能。法师这是在调伏我的慢心,用这种方法来刺激,主要是我年龄较大,很难改习气,只好出此下策。而对某师兄,法师正是用鼓励,来策励他培养做事信心。境界转过之后,心生感激,感谢法师的良苦用心。一下子和法师业缘拉近了,现在习气改变了很大。有事情,就请教贤癸法师。其他的法师,我在亲近上没有什么障碍,我是一有问题,见到哪位法师有时间,我都主动请益。就是不敢亲近师父,有问题也不敢问,心里害怕,其原因是:这个问题是不是该问师父?第二想祈求师父帮助,怕拒绝!心里承受不了。关于如何改善,我还没想出来,阿弥陀佛!



净人戊:
【问题】:
1、不敢,不知为什么。
2、在一起,不知说什么。
3、有话讲不出来,本来想好,但一见面就忘了或卡壳。
4、法师一停我就紧张,“非理作意”……就想走。
5、平时害怕打扰法师。
6、最重要是希求心不够,不主动亲近善知识,除非特别事或碰面。
【改善】:
1、不敢。后来反省是怕内心阴暗面被善知识知道,所以就写日记时对法师讲,其实好像也没什么……
2、不知说什么。多观察其他同行怎么与法师互动。后来一到这时我就祈求。
3、讲不出来。把事情提前想好,最多不过两三个。
4、紧张。还是祈求,唉,法师又主动讲话了。
5、怕打扰。事先“调查”善知识生活规律。
6、希求心不够,多思维亲近善知识胜利,不亲近过患,多想自己的苦或困难,找法师。



净人己:
    我在亲近善知识上面有许多困难,不知该如何改善。来山上之前,不知道亲近善士还有一套方法,甚至不知道与上、中、下位应对的方法,所以犯了许多错误,吃了许多苦头。记得听唐老师讲课时,我不顾老师已患肝癌的严重病情,只管自己不断追问下去而丝毫不关顾老师是否疲惫,是否需要休息,使得一起学习的法师悲叹末法众生何其下劣,压榨老师最后一滴血而不知报恩,虽能略解教理而冷漠没有人味,有什么意义!?我听了非常惭愧,下决心从此以后绝不再压榨老师。或许是因为缘分较好,我在亲近以前的师长时并没有怕、躲、逃,或没话说的问题,主要是观过严重,不能生极难遭遇想、珍宝想,还有就是“远之则怨,近之则狎”的问题非常严重,以致与其中一位法师发生言语上的冲突,当时双方都很生气,虽然最后临出门前我向法师道歉,法师也原谅了我,但我从他屋里出来带上门的那一刻,我知道我关上的是一扇自己亲近善士的门,我也许再也不能从他那里得到利益了,心里非常悲伤。事实的确如此,从那以后,两年多来我再也没有从他那里受益,虽然他是一位足以教导我的优秀法师。
    来山上之后,在我还没搞清楚状况之前,就遭到宣说师父功德的密集轰炸,我一一辨别,发觉要么是共世间的,要么简直就是名闻利养,心里很反感。(所以我直到现在还有点耿耿于怀,赞叹师长要如理善巧,赞叹得不善巧,会让人觉得你是搞传销的、看扁你、全无恭敬;赞叹得不如理则等同诽谤,反而障碍别人亲近恭敬,甚至引发讥嫌和争论;做不到如理善巧,就沉默,不要帮倒忙,酒香不怕巷子深。)就这样每听到一些“赞叹师长功德”,心里就扣一分。好在无人赞叹法师们的功德,我在心里从未给某位法师扣分,很快就看到、感受到身边法师们的功德,就不断给各位法师们加分。于是我就陷入了一个逻辑悖论:徒弟得分为正,而他们的师父得分为负,这令我很困惑。好在师父一个月我也见不到一回,且不管,先向眼前的各位法师好好学习再说。直到后来时间久了,通过读师父的文章才认识到师父的教证功德。但是之前的反感所熏习的种子却依然有力量。我冬天的时候还专门每天早斋后忏悔对治,有效果,但没对治净就因太忙而停止了。
    不过好在现前紧迫的不是亲近师父的问题,因为本来也没什么机会;要命的是亲近各位法师的问题,尤其以亲近贤甲法师最为典型。上星期某天上午,我正在给跳板绑铁丝,贤甲法师路过,就主动与我说话。我“回答”法师的寒暄之后,立刻低下头,很努力地加紧拧铁丝,几乎把脸都贴在跳板上了。贤甲法师在我身后站了好几秒给我机会,而且我很清楚他就站在我身后在给我时间给我机会,在等待我,但我却下意识地“加紧”干手中的活,心立刻从法师身上收回而全部投注在拧铁丝上。于是法师只好走开了。法师走开之后,我却再也拧不下去了,我手里的活根本不着急,我完全是下意识地以加紧干为借口来躲贤甲法师。我觉得羞愧和沮丧,我太失败了,我恨不得找个地缝钻进去。每当我碰见一位法师时,我心中第一念往往是:“我要上厕所”、 “我要先去某处取某物”、“我要加紧干活”、“我正在念佛”等等无数逃走的借口,当实在没有借口时,我的双脚可以在大脑一片空白的情况下自动将我带离现场,而每当我成功逃离现场之后,我都觉得非常后悔和沮丧。
    怕打扰师长的问题可通过了解师长们的生活规律、观察师长是否正忙来解决;没话说可通过事先将问题写在便笺纸上随身带解决;怕、躲、逃则很困难。其实我在世间时就怕人、躲人,走在路上就想着千万不要碰见同事或领导,我总是低着头走路或骑车,目光直视前方六米之内,绝不左顾右盼,生怕目光触及到一个同事或领导。我除了“你好”、“上班啊”、“下班啦”之外,不知怎么打招呼,每次打招呼都觉得很生硬、很死板、很累,总想着赶紧逃走。自己与人应对,总显得很唐突很僵硬。有同事开玩笑说我是AI(人工智能机器人)。我也想改善,但却不知该怎么办,求教同行甚至父母兄弟,他们也无法给出具体方法,只是很生气地说我太古怪了,这种事哪还要人教,本能反应就是了。可我就是缺乏这种“本能反应”。我只好躲到经论和打坐中去自娱自乐,不跟别人来往。现在面对师长,一是不知道开场白如何进行,二是纵然师长首先作开场白,我也不知道如何把话接过来,不知道如何由开场白过渡到求教问题,还有就是跟师长说话时我的身体都是紧绷的,两只胳膊都是架着的,实在是狼狈。
    如何与师长拉近业缘?每当思考这个问题时,我的心就陷入一片黑暗之中。如何在亲近师长过程中避免“近之则不逊”,我想可以通过观功念恩、不观过、强行造作身、语上的恭敬来达到,但仅此似乎还不够。
    总之,由于我在基本的与人进退应对、通人情达事理方面欠缺,反映在依师上就格外困难。因此祈求各位法师能够多多帮助我、教导我。
感恩法师!

TOP

如何亲近善知识(之三)

(4月23日)

法师:分析我在亲近善知识过程中“近之则不逊,远之则怨”有哪些表现?应该如何改善?  
净人甲:
    那时,来寺里第一次见到法师们,应该说是一种无所谓的态度,就像在大街上见到一个穿着很特异的人,而这个人又很友善,自己会好奇地停下来同他说几句话,我感觉那时的心好像已经全部打开,彼此没有障碍。
    后来是学了《弟子规》、道次第之后,再来到寺里,见到佛像就拜,见了师父不是拜就是九十度鞠躬,一直等师父走过去了才会直起腰;见法师也同见天人一般,内心非常恭敬,法师接见那更是受宠若惊,就是回到学校,法师的音容笑貌还时常会历历在目。偶尔有同学问起周末做什么了,我就会精神百倍地给他讲龙泉寺是如何如何的好,那里多么多么清净庄严,法师们学历如何如何的高,人品可称“大丈夫”,还不断请同学们来。以至于大家都说我“中了魔,小心别出家当和尚了”。
    再后来是到寺里参加法会,承担了一些事项,做事中遇到境界,经过法师开示指点,看清自己的习气毛病后,那时就如实看到了法师的功德,生起的可是真真的恭敬;尤其是请法师出来,或散步时被法师拉着,跟在法师旁边,那个骄傲自信可甭提了,哪怕天都蹋了,心中一样充满阳光和希望。
    现在是发心出家。先到寺里做长期义工,自己上位的法师相对固定,于是有问题可常请益,这样对上位法师了解得更多,也学得更多了,对法师信心好像是“君子之交淡如水”,对法师的言行偶尔会揣摩一二;而对其它法师,由于长期不亲近,有些法师对我见面是给个笑脸,偶尔开个玩笑,而有些法师却“不冷不热”。于是问题出现了:对前者起“凡夫”想,对后人“观过”。
    进了内院后,与法师们同吃、同住、同出坡诵经,反而法师的过失一下子就钉进了自己的脑海,拔都拔不出。你看这个法师修行,眼不斜视,也不看女众,正知而行,那个法师到处与人结缘,对女众也没那份戒备心;这个法师真诚,我想奉承他一下,或给他顶个礼,他转身走了,而某人生病他第一个跑过去,这才是“真修行”,那个“真虚伪”,别人不舒服,起来晚了,正吃饭,他路过貌似关心地问一句:“怎么这么晚才吃?”让人觉得我偷懒不起床似的。
    可是过几天又反过来了。那个“真诚”的法师修得不好,他自命清高,他严格要求自己可以,哪里能用要求自己的标准来要求别人?天天阴个脸,好像谁欠他债似的,整个是影响“寺容”;你看某法师多好,主动问候人,有时虽然也是无意识的,但就是让人感觉舒服……
    总之,进了僧团,“内心腐烂之相”是腐烂极了。正因为对法师有信心,才都说出来,还请法师批评指教。
解决办法:
    亲近有主次,观功念恩是要用一生来实践的。

净人乙:
    感觉自己的问题主要是“近之则不逊”。
    与善知识从起初的不熟悉,距离比较远,到一个相对熟识的程度以后,内心变化是最大的。有愉快,有感恩,这是利于自己修行的。但渐渐地内心变得对善知识不像以前那么恭敬,对他本人的敬畏也没有了。他交办的事也不像从前那样看得十分重要和殊胜,而是由着自己的性子去做;做的时候也是带着慢心和散乱去做,事情的结果也不能让善知识满意,而自己还不能觉察到。对善知识的法不珍惜,善知识的话也不觉得是说给自己听的,很难记得住。比较严重的现象是在很多场合感到自己是十分优越的,自己最能理解善知识的话而其他人都不理解;当善知识讲话的时候,自己变得会插话,会按自己的理解去作解释。
   “远之则怨”主要是表现在独处时,尤其在个人心情低落或遇到困难的时候。这时善知识不在跟前,连个帮助调心的人都没有,内心中就会产生抱怨,认为对方怎么能这样置自己于不顾,对善知识就开始非理作意了。

解决办法:

    一是对善知识的功德一定要更多的学习和串习,尤其是善知识身上最闪闪发亮的那些方面,这样能够给自己正面光明的力量。二是祈求,祈求佛菩萨加持自己和师长,始终得到师长的正教授,自己也始终与师长保持一个最恰当的互动的距离,能更好地承事师长,积累依师的资粮。

净人丙:
    在进内院之前,在承担法会的过程中,贤甲法师经常给我们开示,机会难得非常希求,法师讲得自己也很相应。法师在自己心中的形象是非常高大的。但进了内院之后,经常和法师见面,一块出坡,彼此间的距离拉近了,熟悉了,再看法师时,感觉就不一样了。法师就像一位家中的长者了,原有的恭敬之心消之于无形,和法师讲话也比较随便,偶尔还开开玩笑;时间久了慢心渐起,若法师的行为举止略不顺我们的心意,便会怀疑乃至观过,心态完全偏离,已然没有把法师当作善知识来看待。这样发展下去的结果只能是自己痛苦,受伤害,可能就会因此离开。
解决办法:
    应常常思维自己的缺失,多皈依祈求,同时要真正落实“观功念恩”这一法门,对每一个人产生恭敬心,当菩萨观想,若观过主要是自己不了解事情的缘起和善知识的用意。同时对善知识的过错也要作是为救拔我们而示现想,多反省,改的应是我们自己。

净人丁:
    我在“近之则不逊”方面有两种情况 :
    一是显示自己的能力,突出自我。这一点刚好与《弟子规》中的“尊长前,勿现能”相反。比如跟某法师饭后散步,法师提起一次去台湾出差办事,看到大街上卖槟榔的女郎衣着暴露,很诧异,说台湾当地人对此似乎见怪不怪,很难理解。我则马上接起话头,说以前看过台湾的电视节目,叫做“槟榔女”,早不算是什么新鲜的事情。反省这次谈话,自己有意突出自我的广闻多识,好像无论法师说起什么,自己都懂得一番,并未把心意完全放在体会法师讲话的意趣上。
    二是借法师的光来炫耀自我。主要表现在随法师外出时,在其它居士面前表现的那种样子。比如2008年在筹建“龙泉之声”网站时,常随侍法师左右,被邀请为座上宾,居士们对自己很恭敬,当时自我感觉良好,以为自己修行小有成就,不然别人为何如此高抬自己呢?殊不知完全处于“狐假虎威”的自我陶醉中,如果法师不在身边,哪有如此礼遇?由此也认识到一切妙善皆本源于善知识,正所谓“万善根本从师出”,月亮自身并不发光,所有光辉皆源于太阳。

    在“远之则怨”方面,自己有一种心态,看到别人常常亲近善知识,会担心善知识是否会因此而疏远自己,减少对自己的关注,心中会作意到某人是不是太会巴结善知识了?

解决办法:

    要多体会善知识包容一切人、利益一切众生的心胸格局。

净人戊:

    自进入僧团后,天天和法师接触,明显地感觉到不如从前那样恭敬,除了对上座法师和带自己的法师恭敬外,对其他的法师有时是点头而过。贤乙法师给自己讲的法,也只是听了一部分,其余部分有漏掉的;有时是污器,体会不了多深,觉得反正法师天天在身边;交代做的事也不能专注地听,丢三落四的。

    有一次,贤乙法师叫我往云水堂那边送水果,品种比较多,说这个留下,那个运走,讲了两遍我还是分不清哪个该送,哪个不该送。最后法师叫另一个同行去送了,对我说:“以后这样的事,你不用做了。”说完之后,法师不再理睬我了。我开始心里很难过,认为自己努力地亲近法师,他还不理会我,就这样心里生起了烦恼,不理不理吧!我也不亲近法师,能躲就躲。后来反省法师不理睬自己的原因,是自己对法没有希求心,对做事没有生起认真心,没有把法当“难值难遇”想。第二天,向法师忏悔,发愿以后要做好,把做事和法联系上,对境练心。法师也就此一一地给我解答。就这样,法师和我的距离又拉近了。

解决办法:

    自己主动亲近法师,把法师交代的事做好,没有交代的主动发心承担,遇到问题及时向法师请教。

净人己:

    自从来龙泉寺以来,在亲近各位法师的过程中,基本没有出现“近之则不逊,远之则怨”的问题,原因是自己内心比较封闭,本能地与他人保持“安全距离”,也不奢望他人能带给我什么,没有“近之”过,“远之”正是自己本来“喜欢”的,当然不会“怨”。

    亲近以前的师长们时,因为过去生的缘分较好,一见面之后就觉得仿佛已是相处多年的老友了。于是就越来越“近”,然后就没大没小,听讲时还有个师长的概念,一回向完就很放肆,尤其是对比较年轻的法师,我竟然像口香糖一样粘着他,挫败他拉开距离的企图。纵然他正色而礼貌地对我,我也依然嘻嘻哈哈没得正经,他不得不示现严厉的表情与口吻,而我就很怨恨,觉得我敞开心扉亲近你,你却跟我摆架子。再加上我一直对他欣赏有余而恭敬不足,时常观过,这种怨恨就格外增上。后来,我在这种不断累积的怨恨观过的驱使下,去质问他,他的回应很重,我非常生气,给予更重的回应。至此可算是我失败到底了。

    再后来读到论语中这句话,想到这正是对我的精确总结,但后悔已晚。不过我对病根的诊断却是错误的:我觉得我错在太“近之”,倘若没有“近之”,便无“不逊”,没有“不逊”,就不会觉得被“远之”而生怨了。还有就是对他人有奢望,认为你应该对我如何如何,然而对方根本没有这义务!人家对我好,我不知感恩,反倒认为是他“应该”的,有一点点做不到的,我就怨恨。这也是自己不孝父母忘恩负义的等流。我下的药不是用串习感恩来对治观过,而是让自己疏远所有的人,让自己的内心越来越封闭,不再向任何人敞开。这种错误的串习进行了两年,加上本来就合我的习气,所以结果就很坚固,等现在认识到错了时,我也没有什么太大的好乐去改变了。

解决办法:

    坚持合掌弯腰等身体语言的礼节,乃至有机会就顶礼;用《弟子规》的标准监督自己与师长的应对,宁可僵硬做作,不可不恭敬;常常告诫自己,没有任何人有义务侍候我,没有任何人有义务为我做任何事,如果人家做了一点,我都应该感恩,如果人家没做,则理应如此,实属正常。

净人庚:

    有一次某法师叫基金会的一位同行开会,他临时有事,叫我去,但我当时正好也有急事,心想还有一个同行参加,就没有去。想当然认为不用解释,结果法师一连两个月现威德相,故意冷落我。我心里想:“这么点小事,不至于这样吧?”心里也产生了怨气。后来慢慢得以改善,现在已恢复了往常的和谐关系。

    现在反省,我的问题是不够尊重法师,都是自己的愚痴和保护自我的心造成的。当时有困难参加不了会议时,应解释清楚,法师示现冷落我时,应主动承认错误,放下自我。“近之则不逊”就是自己的慢心,痴心在主宰,而“远之则怨”是自己的贪心、嗔心和痴心在主宰。

解决办法:

    有问题及时解释,有错误及时承认、改正;与亲近的法师,所有的法师见面都要合十,以示尊重;同时也要对治自己的痴心、慢心,转小人为君子,转逊为敬,转怨为恩。

TOP

http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=3021&page=1
正法妙音七--如何依止善知识

http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=2368&page=1
依止上师重要几点(依师方式)//9种心依止善知识

http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=183&page=1
观察和如法依止上师(善知识标准)的开释汇集

TOP

师父是怎样一个人
——三月份学修小结

    内院沙弥



    科学学多了的人经常会犯同样的一种毛病,就是对事物的观察只停留在表相。因为科学研究的就是这些东西,却从不思考事物体现出来的内在的神韵。与人交流应对也一样,我就只停留在语言文字的意思上,从不去想别人说话的内涵和心情。这种缺陷让我认不清我的师父是什么样子的人,他的言语举止都是为了告诉我什么?我的内心装满了世间的染污,对师父示现的各种行为当然只能以世间心去观察。结果,就如法师所说,依师依不好就成了读药,而且中毒后还不知道原因。幸运的是,师父让法师带我们学习,而法师是有丰富依师经验的人。这样,十节课下来,心中的很多疑惑得到了解决,也看清了以后努力的方向。这一个月最大的收获来自于此。

    怎样从师父这样的示现中看到师父的功德?这的确不是一件容易的事。没人教,更是不可能。从前读佛陀的传记,经常有这样的疑问,觉得佛陀是那么的伟大,但却为什么有很多事情他也没办法改变。比如他无法帮助他的家族免去被屠杀的命运,有的比丘做错事要堕地狱,他为什么不事先阻止,甚至他自己还要生病。现在才知道,佛是遍智,不是全能,佛陀只能在我们共业的基础上最好地饶益我们。上了法师的课,才醒悟到原来师父也是一样的。师父具足智慧,但师父还有很多不能的,所有的事物都是多方面的因缘合和而成,师父也是在我们共业的基础上尽全力去利益我们。师父同各种身份、各个阶层的人打交道,目的都是为了让佛教更好地发展。面对众生的共业,师父要示现什么样的面貌才能更好地利益众生呢?而这又需要多大的愿力、慈悲和智慧?以前刚接触师父,是把师父当很高大一样看的,而且对师父还有一种感情上的执着,觉得师父知道的很多,能给我任何帮助。后来与师父近一点才知道,师父示现得好像和我想的不一样。

    记得有一次读《大智度论》,讲菩萨的抉择。佛陀因地时舍身伺虎,他的父母为了他哭瞎了眼,老虎也因吃菩萨而得罪。但菩萨为了成就布施而不顾其他有情的暂时痛苦。一件事情的成办总是众缘和合的,所以事情的结果不可能总是十全十美的。菩萨根据他当下的目标选择他的行动,最终目的都是为了成佛度众生。   

    还记得有一次师父说有为法都是充满矛盾的,还讲了一个故事。在城里打工的建筑工人没地方上厕所,只有在新房子里上厕所,主人不高兴了,规定不让他们上,结果他们就没地方上厕所,除非随地大小便。现在我只能想象师父在处理各种事情的时候肯定非常不容易,那么复杂的境界,各方面利益关系交错。如果弟子不具相,心里充满世间法,肯定会对师父做的事情不理解。在师父心中,建立教法肯定是师父最重要的目标,只是众生共业已经如此,不管师父做什么,肯定都会有人不满意。

    另一方面,师父是带我们学佛的,学佛要断烦恼,烦恼的根本就是我执。换句话说,师父是要对治“我”的。在断烦恼的过程中,“我”肯定会反弹。我想任何一位佛弟子,要想走上去,肯定要过这一关,依师法是如此重要。法师的进步如此神速,几乎两三天就有新的变化,让人看了非常羡慕,就越来越确定依师的重要了。当然,我看到的是一个果相。法师对师父的依止肯定有他自己的心路历程,这里面有宿世的缘分,更要有今生的努力。而对于我来说,法师给我印象最深的就是对法的广大希求。记得法师说自己可以在师父不说话的时候再让师父开示,我问法师怎么做到的,法师不告诉我,只是神秘的一笑。当时我心想法师真厉害,知道与人应对的技巧,而且知道师父在想什么。可是后来让我内心有很大触动是,法师在课上讲了他是怎么在师父不说话时让师父开示。不是有什么技巧,也不是知道师父在想什么,而是策发广大希求,用心祈求,然后再问师父,师父就会开示了。原来是这样,还是回归到了内心,这才是佛法!这个教授对我启发极大。师父是那么智慧,不管用什么技巧,师父肯定能看出来弟子内心的动机,师父不会在乎弟子用什么方式,师父关心的是我们内心的成长。只有在弟子希求时,师父才会开示弟子所需要的法,这样对弟子才有好处。

    我现在已经进入僧团一年了,也剃度成为一位沙弥。对比与一年前,现在对佛法,对师父的理解已经进步了很多,这些都来自师父、法师的教导。在世间,我肯定会烦恼重重,生命不会有任何目标,这一生过得非常可怜,下一生会更惨,出家让我有了无穷的希望。每每一想到这里,心里就想偷着笑。真是不知道哪辈子插了根高香,这辈子居然碰到这么好的事情。在慢慢熏习中,就有了进步。其实一直觉得自己没怎么用功,业障还太重,即使这样,在师父、僧团的保护下,就已经有了这样的进步。法师还说我们现在这个阶段是最困难的时候,我想等以后对佛法、师父的信心更加坚定,学修更加用功,一定会有更大的进步。我们这群人肯定有很大的希望能够建立教法。现在对师父那句话越来越有感觉,“只要你们不走,我就有办法。”是啊,跟着这样的善知识的弟子们,怎么可能会不行?

    以前我经常会想,师父的弟子肯定会非常多,到时候师父怎么能带那么多弟子呢?现在知道了,条件不够,师父的弟子再少,师父也不会带我。依师依不好就是读药,直下地狱。我观察自己,很大程度的信心都是感情化的。我想这种感情上的信心是很不稳固的,感情无常得太快了。所以如果不把这种感情转化为因法而依止,学佛肯定上不了路。看看自己,好像希求去亲近师父,想多学点东西,但却从来不想为求法而付出什么。知道集资粮很重要,但却总是由于惰性而不能精进,所以感觉业障突破不了。有时候也恨自己怎么这么懈怠,这样谁都对不起,但还是无法马上改变自己。更何况对佛法一点都不懂,对师父总是以世间法分析。听了法师的课,我才知道,依师法我还没沾边,听闻轨理都还没入门。道次第的安立的确太严谨了,从听闻入手是当前最主要的功课了。法师说过,他跟师父在一起的时候,看着有说有笑,其实是在用全部的六根来跟师父学习。我也在尝试去这么学习师父、法师、同行的功德。有一次,我们跟着师父转,师父对我笑,我就在想师父的用意是在加强我跟师父的缘分,并鼓励我这段时间跟法比较相应。师父问一位居士的情况,我就想师父是在了解他,并帮助他赶紧出家。师父给我们介绍工地的护坡打孔,我想师父在给我们增强对未来的信心。有法师谈到以后的僧众人数会很多,师父就很高兴,笑的非常开心。我觉得师父笑的跟孩子一样,师父是想尽量度化更多的众生,也是在鼓励我们朝着这方面努力。师父谈起了“偶然中有必然,必然中有偶然”。让我看到了师父总是缘着佛法,也让我陷入了对这句话的思维,佛法怎样看待世间的现象,更重要的是又策发了我的希求心,我要快一点亲近师父听闻佛法。
    听闻跟应对是联系在一起的。第一次听法师讲应对技巧,没听出来应对的神韵,只看到了技巧。所以觉得好像跟世间法差不多,只是度众生的方便。又听了几节课,再加上法师不断地在课下开示,自己也在思维与实践听闻和应对,慢慢体会到了一点点内涵,原来都是心上的功夫啊。因为一开始只看到技巧,所以也朝这方便“用功”,结果发现自己吵架越来越厉害,以前与别人说话,可能一句带刺的话过来我就没话说了,憋了一肚子火还没处发。现在了解了怎么应对的技巧,就很容易用在这上面。结果就发现别人一句话过来,自己马上就反驳过去,经常把别人憋得一肚子火。听说师父教贤甲法师怎么应对别人不断的提问,就是不断的反问别人。我觉的这一招太好使了,但别人说自己时,不能跟着别人转,而要找别人的问题,让别人随着自己转,他就肯定会生气。当时就觉得很痛快,觉得自己不再受他们气了。但过后一想,觉得这其实是造恶业,还破坏师友缘,长期下来可不好,尤其是是养成这个习惯,对谁都这样就麻烦了。看来自己学好不容易,学坏倒挺快的。

    现在倒是明白了,其中的神韵是在内心上下功夫。先把心修好了,那些技巧就是皮毛了。比如如理听闻,怎么才能听懂别人的话,粗的来说,首先要听他说,内心不要想其他的事情,再者不要带任何情绪,再深入的话就不要带任何内心的偏见。我想,可能证悟空性的人才能真正听懂别人的话。听闻果真是很重要的法类。这个的确是内心的功夫,要长期提正念去练习,尤其是对我这种世间心比较重的人,经常把人往坏的方面想。这个还要靠师父、法师不断的对治,这种业障太麻烦,疑的烦恼总是让自己心力低落。怪不得师父说早出家好,世间的读药太厉害,断人善根啊。

    与人应对方面,法师讲到一则一位老法师与一位晚辈应对的小公案。当时老法师殷重的握着这位晚辈的手,感慨的说:“您要多发心为佛教啊!”老法师内心的感情是真实的。贤乙师也讲到法师看望病人时,由于病人是老教授,法师就把自己安立成学生,这种安立不是假装的,而是为了利益病人而真的就把自己当作学生。听到这里自己才知道佛法是怎么教人应对的,原来是调整自己的内心而去与别人应对,让对方感受到自己真实的感情,这样对方才会受触动。以前一位法师随口说了一句话叫做“用心才能打动人的心”,对这个表述得很贴切。师父待人接物总是非常善巧,但又不失真诚,原因可能就是师父内心的感情是真挚的,而师父又能调御自己内心强大的心力让对方受到加持。法师也有这个特点,我在想法师为什么每次上课都能那么善于控制现场的气氛,为什么总能很好的带动我们的情绪。原因就是法师不但能看到我们内心的状态,还能控制自己的情绪,策发自己强大的心力加持我们。怪不得法师说我们内心太执着,而他的执着就比我们少,原来是这个意思。我想,自己以后要调整实践的方向了,不能只在技巧上学了。内心有烦恼,技巧越厉害,恶业造的就越多。我要像师父、法师那样,控制自己的心,让它恰当的与师长、众生应对,对!以后就要这么去实践。

TOP

依师法
(5月6日)


   (1)上堂课讲到团体形成的原因,从无限生命的角度来看待这个问题。
    最后讲了一个故事,喜根菩萨和胜义菩萨带领的两个团体,有截然不同的结果:一个很快成佛,一个堕落。是什么原因呢?只是带头人的原因吗?
   (2)我们要建立清净和合增上的师法友团队,清净是体、和合是相、增上就是方向无误。
在清净和合增上的团体中如何学习?《广论》中讲“大师外支已成”,外在师长已清净圆满地把佛法讲出来了,就看我们能不能照着佛法行持,我们听善知识讲了很多法,能不能依着佛法去实践?能不能改变自己的身心相续,来保证团体的清净和合?

二、团体修行中存在的一些问题

【法师引导】
    1.一个团体的问题就出在学习的人能否依着佛法去行持上,如果学的人不行持,善知识拿我们一点办法也没有。
    佛世时,弟子们之间发生争吵甚至斗争,佛唯一能做的是告诉弟子们要和合、清净,但弟子们说:佛陀,您很了不起,我们尊重您,但现在是我们之间的事情。结果就继续吵,佛也没有办法,只能去寂静处静坐,等弟子们不吵了再去给他们讲法。
    这是团队中的个体出了问题。个体出了问题,团体就无法做到清净和合增上。
    2.我们是出世间的团体,能不能保证清净和合增上?
    我们这个团体中有比丘、沙弥、优婆塞、优婆夷,即有四众弟子,四众弟子能不能依着佛法、依着团体的宗旨和理念去实践,是保证团体的清净和合增上的关键因素。如果我们不按佛法去做,我们是否是出世间的团体就很难讲。

    3.我们要去反省我们对法还有没有希求心
    (1)据观察,一段时间后大家对佛法的希求心会变平淡,平淡与平常心是道是不同的,大家听了法后有没有改变自己呢?
    你听法的当下恭敬有礼,就说明你有希求心吗?这只是你当下的心情,似乎有种品牌效应和凑热闹,就像有的人说我师父是谁谁谁一样。你师父是你师父,你还是你,佛法是清净圆满的,你自己有没有去改变?每一个个体要按佛法去做,我们要反省观照,否则走得越久,错得越远。
    (2)大家要反省自己:还有没有一颗好学的心、求学的心?
    世间人从学校毕业、工作,逐渐就再没办法提升生命了,因为他增长的只是知识和经验,他跟人在一起不会说我要向他人学习什么,所以没有善知识的引导,世间人的生命是停滞的,实际上是不进则退。
    我们呢?也好不到哪里去。如果你实践后有体会、有受用,说明你有希求心,或者你实践了暂时没有体会和受用,也说明你还有学习的心。
    (3)理念课上讲的法已经非常多了,事、意乐、加行都讲了,微细的起心动念也讲了。大家听了很多,最近又有很多新同学加入,那你为什么来听课呢?你学佛法是为了听课吗?我们积累了佛法的知识,结果成了谈资、戏论佛法。
    (4)一直想跟大家讲怎样做一个好学生,不是要求你学,而是我要学,这两者是不同的。
    是别人要求我皈依吗?要求我供养吗?不是,是我要皈依、我要供养。我们每天要检点一下自己,是我要学吗?
    4.我们是怎样与善知识和同行相处、怎样工作的?
    (1)当法师、同行指出我们一个问题的时候,我们是什么反应?
    子路闻过则喜,因为有改过的机会了。而我们听到一个批评就难以忍受,内心变得比世间人还脆弱、更容易观过,没有了学习的心就是这样子。

    (2)每个组每天做很多事,上课中都点到了,你造业的方向是什么?
    你的生命往哪里走?搬石头、做饭、制作光盘、翻译,是依着道次第在提升自己的生命吗?还是变成了今天的课上得挺好的,法师又讲了一个道理?
    有没有人去实践呢?我每天做事,造业的对象、意乐是什么?如果没有,我们和世间人有什么差别呢?只是他们在世间、我们在寺院,世间有善心的人也是很多的。
    所以我们要反省自己还有没有好学的心。没做到一定位置上时还挺谦虚的,给你安立了一个名目,组长、什么长的,你就被这个名目给欺骗了,慢心不断增长,就成了“不长”了,善根不再增长。
    (3)你反省一下同行中有没有你要学习的人?
    离法师越近的人越学不到东西,出家众最严重,其次是长期义工、外围的居士,因为你们以世俗的心与善知识在接触。
    与善知识在一起要如履薄冰,《事师五十颂》中说,连善知识的影子都不敢踩,这样一种恭敬的心情。所以善知识与我们一直保持距离,就怕把我们伤害了,因为他是高压电,你自己条件不够、电压不够,靠过去就报废了。
    (4)所以要检点自己,对善知识是不是“近之则不逊,远之则怨”
    要反省:如何做一个善知识喜欢的弟子,如何做一个好学生,具弟子相,有好学的心。
    理念课也不是要大家写很多回馈,大家平常要写很多东西,每天写善行日行、工作要写规划、总结,不是要大家写东西或写多少,而是你透过这个渠道向善知识表达你的希求心和学习的感受,因为你没有机会与善知识接触,时间久了,弄不好就成了生活,上课到了点就去。
三、团体共学的“死穴”——依师法

【法师引导】
     1.反省:我有求学的心吗?
    (1)道次第中讲,道之根本在亲近善知识。
    常师父说过:依师法是道次第的铁门槛,依师依好了,后面的如同探囊取物,但依不好就是读药。依师依得好不好,是我们要反省的问题。
    (2)弟子相有三个条件:正住、具慧、希求。
    我们就谈好学这一点,我们有学习的心吗?
    2.学人与求学
    我们是学人却没有学习的心态。求学呢?是善知识求着我们学吗?
    我们的实际状态是什么?法师哄着求着我们学。怎样认识有没有一颗求学的心呢?
    3.好学的程度和标准
    (1)儒:孔子说有颜回好学,不迁怒、不二过,不幸短命死矣!今也则亡,未闻好学者也。
    不二过,就是一个错误第二次就不会犯了,情绪烦恼不会伤及其他人。
    (2)佛:割肉喂鹰,断臂求法,为法舍身。
    (3)道:江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。
    4.我们具备哪一点呢?
    (1)举例
    有一位法师收弟子很严,条件高的才能跟着学。一次他问一个人说你为什么穿着黑色的鞋子?这个人回答说我穿的不是黑色的鞋子,是huangs的鞋子。法师便说你条件不够,可以走了。
又如求戒,善知识指着你的脚说你为什么把帽子套在脚上?你会怎么做?
    如果善知识看到雪是黑的而不是白的,你看到的跟善知识不一样,就是你的业障,你唯一要做的就是去忏悔,忏悔不是说对着佛像哭一通,是要真的忏悔业障。
    (2)我慢高山、法水不入
    你不一定很高,但你的内心很坚固、很坚硬,听了很多佛法,你却只捡了一两句自己喜欢听的,更多的你都没有听到,有没有说我要学得更全面、能忆持得更多、去思惟和实践?
    一个团体中福报越大、自恃智慧越高的人越学不到东西,因为没有学习的心了。看那些世间来供养的人,比大家福报都大,大功德主,他是什么心态?来的时候山门迎接、好饭菜款待,他拿钱供养,财大气粗,觉得这个方丈也不敢拿我怎么样。哪一个人有求法的心,是为了求法而来的?他不一定要跟着师父学,乃至一个居士的一言一行都可以学。但他们来跟师父见面是以朋友的关系,达成他们要的利益,脾气大的就成将来修罗的因。

TOP

见闻觉知 同师共学(7月3日)

成蹊

“你看看这个,可以把居士们的学修写一写。”师父递给我一个文件夹,说。

我接过来打开一看,里面是很多手写的文字稿,细看,都是居士们做的问答题。师父说,这是最近一段时间,周末居士学佛小组的同学们到山上上课的时候交上来的作业。

我依次阅读了每一周的作业题目和大家的答题情况,发现大都是一些很“大”的问题。也就是说,很多题目其实并没有一个标准答案,大家对于题目的回答,可根据自己的感受加以阐述。比如:“怎样做才是真正的承担。”“什么是依师的违缘。”“无限生命中,善知识对我们有什么恩德。”等等。看来,最近一个多月,他们是在学习“道次第”中关于应如何亲近善知识的部分。

有一道题目很有意思:“既然应先具弟子相,为什么道次第中安立善知识德相在弟子相前面?”

在道次第的“亲近善知识”轨理中,首先说明了善知识应当具备十种德相,其次,又说明了想要亲近善知识的弟子们,应当具备三个条件。随后讲:“如是若自具足器相,应善观察尊重具否如前说相。”也就是说,在依止善知识之前,首先先要检查自己是不是一个可以如理如法学习佛法的好弟子。所以,这个题目的意思是说:既然要先检查自己,道次第的安立应该是先说明弟子相,再说明善知识相,为什么论中的安立正好相反呢?

大家的作业做得很认真——这从书写的字迹和答题的篇幅上可以看得出来。我一篇一篇地翻着这些大小不同的纸,想看看同学们对这个问题是怎样理解的。

“我们无始劫以来的习气是向外观察,第一眼总是先看到别人,不习惯反省自己,尤其在现在这个诤世,这种习气更为深重。道次第为了适应我们的习性,让我们更好的接受,因此首先安立善知识德相。等我们看到如此圆满的善知识德相,心中升起疑问:‘为什么我没有见到这样圆满的善知识呢?’这时,道次第才说出要能够感得、认识这样的善知识,学的人必须具备什么样的条件。以这样的次第,我们容易接受,并且引发了我们的希求心、愿意依师的心,才愿意进一步改进自己,回过头来要求自己。”

“具足什么样的弟子相,需要善知识来告诉我们。一切的正知见,都需要从善知识那里听闻。如果没有善知识,就是具足弟子相也没有用,善知识是一切的根本,所以道次第先安立根本,其余的一切都围绕根本来展开。”

“善知识德相是我们的榜样,是我们要学习的对象,而弟子相是我们下脚处第一步要做的,目前能够努力做到的。道次第这样安立,是先确定方向,再指出下脚处,这样学的人既目标明确,又知道当下第一步该做什么,有目标又有方法,走起来就会容易。”

“释迦牟尼佛成道后,在鹿野苑初转*法 伦,是先有师,后转*法 伦,开始弟子们对佛陀不理解,不具弟子相,后被佛陀度化,渐渐具弟子相。”

“善知识是‘发电机’,是‘电源’,弟子是灯泡,电源接通电,就是有了佛法,灯泡才会亮。”

……

听负责小组学习的居士汇报,每堂课的作业题都是同当天的课有直接关系的,题目留的“大”,目的是为了给大家足够的空间,希望让大家能够从不同的角度思维,并随着学习的不断深入,渐渐加深自己对问题的体认。有些题目——比如上面这道题——在课上就有分组讨论和分享,使大家在自己和别人的思考中,将问题的答案拼凑得越来越丰富。小组的讨论课一向很热烈,大家都很爱思考。

拿着这一摞作业纸,我心中充满了随喜。首先要随喜的是居士们的这份求学、好学的心态。龙泉寺离城里远,大家周末来参加共修的时候,如果没有拼车的话,一般都要坐三四个小时的公交汽车。如果说人的所作所为都是为了得到一定的利益的话,那么居士们风雨无阻地来到山上学习的目的应当是为了得到“离苦得乐”的利益吧。现在的人,愿意花钱和花时间买享受,买放逸,而想要得到真正快乐的人却愿意花掉享受、放逸的时间,买福德和智慧资粮。我觉得我自己,要不是被师父“生拉硬拽”着,思念摄受着,估计是没有这份觉悟,这份心力,坚持每周跑这么远的路上山和同修们学习佛法。

其次要随喜居士们的这种认真的学习态度。学佛小组的同学们,大家进入佛门的时间和因缘各不相同,有学了十年以上的,也有十个星期以下的,有学净土的,也有修禅宗的,但是大家来到道场中,能够安下心来,从佛法的基础学习讨论起,从各宗派共同的话题思维起,串习大乘发心,走菩提之路,这是非常不容易的。

很多居士已经离开学校多年了,现在来到佛教这所“学校”中,又重新做起了学生,重新过起了工工整整写作业的日子,也是令人随喜的。现代社会人与人之间的攀比和竞争让人们越来越不愿意低头,越来越不愿意服人,可是有心来到清净道场的居士们,愿意重塑自己的生命,尝试培养好学、精进、慈悲的习气,是非常难得的。

我想这一切都来自于他们对师父的信心和信任。

虽然大家不能够很经常地见到师父,但是大家相信师父是真实地心系着僧俗弟子们的。学佛小组是在师父的关照和摄受下开办的。师父虽然没有亲自来开示,但是这种居士研讨学习的模式正是一种有着无限远景的方式。皈依三宝的弟子越来越多,如果只有师父一个人亲自授课,开示佛法,那么即便是天天讲法,恐怕也不能系统、全面地带动起每一个弟子的学修。师父最重视的事情是宏法、育僧和佛教的走向问题,如果没有一个良好的僧俗修学体制,则所有的这一切都举步维艰。居士们上山,就是为了学习佛法的,就是为了调伏烦恼的,除此以外没有其他的目的,只有这样,才能真正安下心来,在由师父导航的道路中稳步的前进。

我想虽然大家很想经常见到师父,但是通过学习,大家也真正了解到,只有自己具备了作为弟子的条件,才能真正“受”师父的“摄”。而这些条件的培养,正是通过来山上共修、参加法会作义工,乃至发心成为常住义工、发心出家,不断学习和修改自己习气、烦恼而慢慢具足的。

如果把所学到的佛法作为一种谈资,作为在别人面前炫耀的工具,则学习反而增长烦恼。能够把自己的心态放低,安于内在的修为而非外在的分别,则居士们也会在彼此之间共同学习的环境中迅速地成长的。

TOP

见闻觉知 同师共学(7月4日)

成蹊

常常会听到居士对于依师违缘的反省。

大部分居士认为,亲近善知识的违缘,从外在的表相上来说,主要体现在离善知识太远,不能常常身语承事,不能最直接地观察、体会善知识的功德。导致这些外在形相的原因,大家有诸多不同的理由:

“对三宝、佛菩萨、师长、善知识信心不足,不够恭敬,我执、我见炽盛,和我胃口的就喜欢,否则就排斥、应付,慢心重,烦恼重,总想自己摸索捷径,不能很好地融入进师法友的环境中来。”

“只自利不利他:如果只想从善知识所获取,为自己修行,则不能相应。因为大乘发心,慈悲心,都是要‘无我’的,‘无我’就是慈悲,和法相应。和善知识相应,就是有荷担如来家业的责任心,就是有为正法住世的使命感,要互动,要奉献,要护持。”

“从外因说:因为种种外在原因,客观条件,不能亲近善知识,远离善知识。从内因说:内心的作意,是以自己的知见去看,以自己的知见曲解善知识所说之法的。”

“听法时心不在焉,不知珍惜。”

“依师的违缘应是听闻法‘三器过’——污器、覆器、漏器。”

“观过,并且对善知识的话不听、不信、不照着去做。不恭敬法和法师。认识不到我们所感受到的一切妙乐都来自于善知识,认识不到善知识是来救护我们的。”

“对师父的开示没有特别的感觉,很多地方听不懂,听不出味道,有时听到中间还打瞌睡。对师父的功德也体会不深,信心也不强。”

“纠缠于宗派见解。”

“忘失初发心。忘失了初发心就没有了前进的动力。”

“自己业障深重。”

“不能依善知识意乐而转。按自己的自在行事,以我为主,随烦恼转。”

“受恶友影响,分不清善恶法,道心不坚固,乃至于退失。对于善知识的呵责,反而不能当作是最好的加持来想,而是观过、弃舍善知识。”

“对善知识的事情只做一点点就觉得这个不行,那个不对,推三阻四。师父的大愿,我们都不知听了多少遍,可是师父让我们做的行持,自己一个也没有做到。很惭愧,又自卑。”

“根本不知道如何依师。”

……

如果距离可以决定亲近善知识是否有违缘,我倒很乐意接受,可事实并不是如此。我常住在寺中,离善知识并不远,但我一直觉得,对于亲近善知识的违缘方面,自己也是要不断反省和改正的。

人皆知之近有道者,不知行之自得道也。

古胜先贤不幸言重了我的一大缺点:虽然乐于亲近善知识,也能够看到善知识的功德,欢喜从善知识处闻法,但是亲近、听闻之后,往往怠于在修行方面的用功,常常宽容自己的习气烦恼。虽然也会尝试实践,但大多也是略略修行,不够精进努力,多有“唯赞学处所有美誉”之嫌。“道次第”中说:“若一二次,修所缘境,全无所至。若是至心欲行法者,须恒亲近,无错引导,最胜知识。”

我想这是因为出离心不够坚固,没有把净化烦恼之修行作为头等大事,散乱而不能安住在正念当中的缘故。作为弟子,是正住不够,具慧不足的表现。虽然心有希求,但希求的方向似乎偏差,更偏向“亲近”,而非“以法对治”烦恼上。虽然“由近彼故其德尘,虽不故染自然熏”,但如果弟子相不具足,则染着“德尘”的速度会很慢,则会身亲近善知识而心不趣向,成为形似亲近,而非心念亲近,乃至更差一些的,还有形似亲近,心思远离的情况。师父常说:“法法相应,心法相应,心心相应。”内心和法相应不足时,则对于善知识的肺腑之言便会置若罔闻或只略略有所触动而已。

亲近善知识,用世间法看起来是很简单的事情,但如果作为佛法中的一个法类,则必定有它特别的道理和方法。可以亲近的善知识需要具备什么条件、准备要亲近善知识的弟子需要具备什么条件,亲近善知识的时候要用什么样的心态,要如何做,亲近善知识有什么好处,不亲近有什么坏处等等,在教理上都有一定的规范、深浅和次第。

“若不知依止轨理而依止者,不生利益反致亏损。故此依止知识法类,较余一切极为重要。”

如果不能把佛法的教理很好地认识和学习的话,则行持很容易盲目,也很难利益到更广大的众生。太虚大师曾把宗派比作一个花盆,把教律比作花架,以其花架坚牢,故花盆高显。

TOP

在车上,师父说:“某某法师从国外回来后,干劲更大了。”我说:“是!他刚回来,没休息,就开始做事了。”师父说:“他很有意思,出家的时候,扔硬币决定是否要出家,其它很多事情也是扔硬币。我说:‘你出家不能扔硬币,再扔硬币就不收你!’后来他就不扔了。”又说:“现在同学们活跃一些了啊?”我回答:“是!特别是乙班同学。某某法师带他们,给他们经常介绍师父的理念,他们听得很相应,很欢喜。”

停了一会儿,师父说:“今天三点多起来了。”我听了一愣:“师父说这是什么意思?或许是开个话头,想要告诉我什么吧?”就问:“师父早起是睡不着吗?是要考虑事情吗?”师父说:“早起清醒。”小刘司机说:“休息好了才清醒,休息不好也不清醒。”师父说:“祈求三宝,就是善法欲。如果不祈求,就多是世间五欲。”这让我想起以前师父说过的话:“天天忙的人,如果背后没有三宝加持力量,肯定是做不好的。”又问师父:“早晨我敲门,师父没开,是在静坐吗?”师父说:“讲话多了,伤神耗气,早晨与晚上,都要坐一坐看点书。”我常常做起事情来,就没心思学习,或忘了学习,师父曾经说:“你们做的那些事!是在练习做事。你们比我还忙,忙得没时间学习!”这确实是我要好好反省改善的!
-----------7月5日节录

TOP

见闻觉知 同师共学(6月21日)

成蹊

今天看到关于阿那律尊者的一段公案,很受启发:

阿那律尊者是佛陀十大弟子之一,是一位道心坚固的行者。一次佛陀在讲经的时候,他有点累,打起了瞌睡,佛陀让人把他叫醒,然后严厉地对他说:“你为什么来出家学道呢?”

阿那律:“为了解脱生老病死、忧悲苦恼。”

佛陀:“我说法的时候,你在睡觉,这么懈怠,能解脱生死吗?咄咄汝好睡,螺蛳蚌壳类,一睡一千年,不闻佛名字。”

阿那律听了以后非常惭愧,赶紧下跪向佛陀忏悔,并在佛前发愿,以后尽形寿不睡眠。

从此以后,阿那律就精进行道,一整天都不睡眠。因为他长期不睡眠,不久眼睛就累瞎了。后来佛陀怜悯阿那律,教他修金刚三昧,他精进修持,证得天眼通,比肉眼看得更广、更清楚。

对比阿那律尊者这样的精进,反省我自己,听师父讲法时,也有昏沉的时候,上课研讨佛法也会打瞌睡,好像很正常一样,总觉得我太累了,偶尔睡一下也没关系,原来是大懈怠。面对这样的境界,阿那律尊者则是发起大惭愧,发起大精进,成为天眼第一的大弟子。

有没有成就的差别就在这里了。

《念住經》云:“谁有诸烦恼,独本谓懈怠,若有一懈怠,此无一切法。”

《大智度论》云:“精进是一切诸善法之根本,能出生一切诸道法乃至阿耨多罗三藐三菩提,何况于小利。如毗尼中说,一切诸善法乃至阿耨多罗三藐三菩提,皆从精进不放逸生。复次精进能动发先世福德,如雨润种能令必生此亦如是。虽有先世福德因缘,若无精进则不能生,乃至今世利尚不能得,何况佛道。”

师父以前对我们开示过:出家以后,贪瞋痴等粗猛的烦恼一般不太会出现,出现的往往大多是一些细微的烦恼,而我们对这些烦恼却不认识,反以为很正常,比如散乱、懈怠,这些其实都是烦恼,真正障碍我们的进步就是这些细微的烦恼。

阿那律尊者是幸运的,佛陀严厉的呵斥让他看到了自己的病,并改正了自己的病。我也是幸运的,师父早就指出了我们的毛病了,就看我们以后能不能如法去行持。

佛陀涅槃前,对弟子说:“我所说的四圣谛、十二因缘,是我所证悟的真理,是世间的明灯,苦海的慈航。我马上就要入涅槃了,你们如有疑惑,可速提出来问我,我当为你们解说。”

静静的深夜里,佛陀这样问了三次,没有弟子回答。

最后,阿那律尊者来到佛陀前,右膝着地,合掌恭敬,白佛言:“佛陀世尊,弟子们都已深深理解到您所说的四圣谛、十二因缘是宇宙人生的真理。在这个世界上,太阳可以变冷,月亮可以变热,雪山可以变成大海,大地可以变成废墟,但佛陀所说的真理绝对是不可以改变的。”

只有阿那律尊者这样精进的人,才能够对佛陀讲的法,生起不可动摇的定解呀。



下午5:00,师父回到龙泉寺,弟子们见到师父回来,都非常欢喜地围在师父身边请益。

一位沙弥问:“师父,我做事情,总是容易冲过头,结果身体受不了,好多次了,还是改不过来,该怎么办呢?”

师父:“学佛要不急不缓,切忌冲得太过头,那样会修不下去,很多初发心的人容易犯这个毛病。修行像刀切菜,切久了就钝了,这时要停下来磨刀,才能更好地切菜。我们改习性也一样,没有面对境界的时候,学了一些理论,以为自己很好了,但真正面对人和境界时,习性就冒出来了,这要反复学习、练习,学习、练习,要张弛有度。”

一位净人问:“师父,您的两套开示光碟已经学完了,非常受益。但我感觉很多地方还听不太懂,内涵太深,我想是我的佛学基础还很不够,您能否给我推荐一本论,让我自学,这样补足我的一些佛学基础。”

师父:“不用着急,先好好背书,修行是长远的事情,先在这个环境里熏习这些基础概念,建立好师友关系,以后自然会步步增上,记住慢慢修来快快到。”

净人:“这几天的见闻觉知写得很深刻,我看了很受用,写文章的法师肯定得到您的大加持了吧。”

师父:“某法师写的很用心,第一天写的很僵硬,我就批评他,现在就越写越好了。他的思路是跳跃式的,通过写作可以很好的整理思路。他自己说如果写上三个月,思维的条理性会有很大的改善。”

净人:“师父因材施教,各个弟子都能得到很好的培养。”

师父:“你们每个人都有自己的特点,比如某某法师,听我讲话,什么都原原本本记下来,自己虽然也会抉择有没有道理,但不说出来。某某法师的特点是听了后,自己抉择,不合自己意思的地方马上就要和别人辩论。某某法师的特点是非常认真听,不管你讲什么他都很认真听,所以有时我说些他不爱听的话,他还是很认真听,这是很了不起的功夫。”

净人:“这算不算是具足弟子相?”

师父:“不错,具足弟子相、听闻轨理。”

弟子们就这样,你一言、我一语地围绕着师父问问题,师父总是毫不厌倦地对弟子慈悲教诫,循循善诱。

我问:“师父,您太忙太累了,弟子们的成长太慢,希望我们能尽快承担一些事情,给您减少一些担子就好了。”

师父:“你们还不到时候,要有功夫才能承担,功夫是需要时间来培养的。以后的事业要靠你们去承担,我是先来开路的。”

看着师父慈悲的眼神,我暗暗发愿,希望自己能快速成长,承担师长的事业,像师父一样具备利益有情的悲心和智慧。

TOP

下午,乙班同学学习《道次第》,主要学习依师胜利。

晚课后,师父房间的灯亮了,我们几个同学都进去亲近。师父正在剃头,一个同学汇报说:“今天下午一个人跑到内院,说话很冲,我问他有什么事,他也不讲,只说是某某人介绍的,可是那人我根本不认识。”

师父今天兴致很好,就略微给他一点加持:“一般地有客人来,你不能直接问人家有什么事,要有礼貌。如果你去广济寺,人家这样子问你,你会什么感受呢?”

同学:“一般也不会冲撞他。”

师父:“不是冲撞他,你既然开庙门就要行菩萨道,不然你开庙门干什么?时时刻刻要想着尊重别人,别人才会尊重你,都是因果法;你不尊重别人,别人怎么会尊重你呢?以后要引以为诫!可以先请客人喝喝茶,聊一聊,不要那么机械地问人家有什么事,要学会善观缘起。没有弄清楚,要先客气,弄清楚了,如果是来捣乱的,再处理。要学会自他相换,尊重别人是自己的修养,不是说你比别人低,也不是去巴结别人,每一个细节,每一个境界,都要去用心学习。”

我们都很欢喜,学习佛法就是这样不急不火地从生活中一点一滴地积累,只要有人教,慢慢可以学到很多,都是很宝贵的人生经验,如果能做到两个字,那就可以制造出好多好多的快乐来。相互尊重,是人际交往的基本条件,可是一般人都不会自己去做,反过来都希望别人来尊重自己,往往是以一种贡高我慢的心态面对别人来确认自我的价值,实际效果恰恰相反,对方一下子就会感受到我慢产生的压力,反而更加反感,更加排斥,无形中内心的城墙已经竖起来了,怎么沟通也做不到。常常见到,越是大人物,越是注重尊重别人,越是小人物,反而越是要求别人先尊重自己,这个可能跟自己内心的自卑感有关系。小人物容易放逸、放纵自己,大人物则不得不去学习尊重,因为不尊重别人是件很丢人的行为。人际交往如此,社会组织或者团体之间交流也是一样,乃至国际交流与合作。

尊重,就是要尊重别人的人格与想法,承认别人自我的价值存在。
http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=2168
一切寺廟皆我家,一切上師皆我師,一切道友皆兄弟,一切眾生皆父母,一切善法皆隨喜。

TOP

成蹊     

上午课上,几个同学一起交流最近的善行记录。

其他同学坚持得都比较好,只有我最差了,因为十一法会整天跑着去观察,回来再写、熬夜,结果那几条善行都忘记了,这两天又想起来,太惭愧了!没什么好讲的,于是就把昨晚师父的谈话跟大家分享了一吧。

我说:“昨天师父把一位同学给批了一通,而且师父讲‘最近老批这位法师,有一天晚上批了他半个小时,虽然不是太厉害,把他吓得也够呛!’师父说时很高兴,他讲:‘有些同学时间久了该批就得批了,否则就疲了,刚开始不敢批,只能表扬鼓励。’”

大家听了都很羡慕这位同学,他都已经够条件得到加持了。我们就问小侍者:“有没有被批过?”

他说:“师父讲话时自己会‘嗯,嗯。’然后师父就会说我:‘嗯什么嗯?’好像没怎么批。”

另一位同学则想起来,有一次他去跟师父请益:“师父,我非常想看中观的书,不知是否早了一点?”师父想了一下回答他:“嗯,怎么都可以。”结果他就不知道该怎么办好了,现在回想起来,是自己内心有问题,就是对师父信心不够,所以师父不会明确告诉自己看不看,如果回答说‘你看吧。’那自己又觉得早了点;如果回答说‘不能看’呢,自己又讲‘非常想看’,怎么说自己都会起烦恼,所以师父回答说的“怎么都可以”反而是最恰当的。这说明,师父对每一个人的心里情况都非常了解,而且很清楚他怎么回答引起什么后果,讲话又很善巧,很尊重你,让你不会起烦恼,所以他非常佩服师父,信心又增长了几分。

我们总结出,最能挨批的是建筑法师,“皮”已经练厚了,他是经常挨批,挨批功夫最深;其次可能就是DVD组的这位法师,功夫也深,至于我们几个还都还在喝“免费大碗茶”的阶段呢。后来,我特地去问DVD组的法师:“昨日师父批你时,你是怎么想的?”他挠挠头,笑着说:“也没有怎么想,就是跟久了,做事多了,反复验证师父的判断正确,信得过师父说得对,自己一定是有错误啦,然后就听着呗,听清楚自己有什么错,师父讲什么,再反省自己错在哪里,事情该做还得做。”

蛮厉害吧!要想学习佛法就得练出这种功夫来才取得入门考试的资格,德名普传的广钦老和尚曾讲过,善知识考察弟子根机时,就会这样随便找个漏子呵斥你,冤枉你一下,看看你反应如何,就能看出你什么根机来。如果呵斥你,你起瞋心,那就应该还是回家慢慢学去吧;如果你老老实实认委屈,憋一肚子气又没办法说,就是愚钝;根机好的能够不起一点烦恼,还能够善巧让善知识了解情况是怎么样。

其实,我们都忘记了,有一个最能挨批的人!他就是师父去年的侍者法师。

晚上甲班学《备览》,课后,我特地去找他请益,他回想起两个故事来。

他说:“这个故事发生在2005年年底,跟师父去韩国佛指舍利迎归之时,跟师父还有另一位法师住在一个宾馆里,因为那位法师有事问师父,师父正在忙,告诉他等一会儿会打电话给他,过了一会儿,师父就让我打电话给那位法师。我就按照宾馆的分机号拨打,可是接电话的居然是个女的,而且是韩国口音,我一听觉得不对,就挂了;想想不行,再拨,可是接电话的还是个女的。于是我顺口就说:‘师父,电话坏了!’没想到师父一脸愠色地走过来,把电话拿过去,啪啪啪拨号,我战战兢兢地站到旁边,我一看,怎么师父按的号码比我拨的多?那位法师马上接到并回话了。师父放下电话对我讲:‘什么坏了?你不会用。’当时我只是挺纳闷,师父也没讲我错了什么,自己也没有反省到什么,内心是有点冤枉,我是不会用,可是也没有保护自己的意思呀?这件事一直到2006年底师父手术住院那时候,跟师父住在一起好多天,有一次被师父加持了很久,那次是在晚上,师父把灯一关,然后加持我四个小时。房间黑漆漆地,气氛很紧张,我就被揭了老疮疤,说起打电话的那件事情来。师父告诫我:‘以后有过失,不要去找客观理由,要去反省自己的原因。’然后师父教我:‘当有名誉,出风头的时候,比如人家赞叹你的时候,要去找客观原因,应该说‘这都是善知识和三宝的功德!’我那时才认识到,自己还是犯了错误,找客观原因,还是保护了自我!习气是极其的隐蔽!当我认识到自己的问题时,内心非常欢喜啊!我是一个性格刚强的人,非常不容易认识到自己的问题,就是这样被师父一点一点地剥开,一点点地去改善,被批评是件好事情!”

我问他:“当时您心里有什么感觉?”

“2005年时,我学得很浅,爸妈都没有呵斥过,被自己信仰的人这样呵斥,当时脑子里一片空白,只想找个地方溜掉,师父的脸色让我感受到莫大的压力,不用讲什么话都已经受不了啦。还有一次,师父叫我,因为来了客人。师父每次见客人都会送《法炬》报给客人,那时我对师父房间非常了解,房间里没有《法炬》了,因为提前一天我已经检查过。第二天中午来了客人,我们在里屋,师父叫我去准备《法炬》,要很多份。他当时说:‘你去准备一些《法炬》。’我就回答:‘你房间里没有《法炬》了。’结果师父几乎是从椅子里跳起来,说:‘你还没有去看怎么就知道没有呢?!’我当时心里很肯定没有,可是实在太巧了!师父当天早上从佛协回来时刚好带回来很多《法炬》!我还不知道。他一讲完,我跑去一看,心一下子就凉了!心里很自责,我自己怎么又犯错误了!师父说:‘说你没信心,就是没信心!’我深深体会到:善知识的话,首先要听进去,他说什么就干什么,善知识的想法一定要照着去做,不要加进去自己的想法,否则就会出现失误!这对我启发很大,我们学法的所有根本:第一是有没有听懂善知识的话;第二是有没有听进去善知识的话,有没有自己的成见。”

听了很精彩!善知识讲的都是一样,这个就是“正住”!没有正住不能入门啊,可是,正住真不容易啊!我自己很在乎别人的看法,很在乎名誉,面子薄,听到好听的话时,都很容易“正住”;听到不好听的话时,自己就像个“生牛皮”!子路“闻过则喜”,颜回“不贰过”,真是圣贤啊!
一切寺廟皆我家,一切上師皆我師,一切道友皆兄弟,一切眾生皆父母,一切善法皆隨喜。

TOP

http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=3914&extra=page%3D1
依师——修学佛法的铁门槛

【法师引导】:依师是“铁门槛”,关键是什么?训练弟子相。

    1、自己有一点东西,反而变成障碍自己走上去的因缘。
    上一节我们听到师父谈到依师的误区,这个是非常重要的。佛法能够在日常生活中运用上,关键是什么?训练弟子相。第一步要从这入手。平等心现在很难做到,比如人家给我们一个糖果的时候,你心里就笑;人家骂你一句的时候,你的两个眼睛瞪得像两个小乒乓球似的,是不容易平等的。先训练弟子相是非常的重要。这里师父谈到依师的误区。向上仰望,对上面的人很有信心;然后对下面的人向下却不屑一顾;最后把自己吊在半空,自己孤军作战,非常辛苦。没有同行啊!比如说当干部的,往上的时候对法师、师父,哎呦!非常的承事,非常的努力,非常的殷勤。弟子相做得相当标准,很不错;对下的时候又是不屑一顾,就是看不上,不放在眼里。最后把自己吊在空中,没有同行。这就是修法修错了。师父在这里批的就是这种,就是当一个人有一点法的时候,面对师父、法师可能会认为“我不如你”,对于下同学时,“他学的太差劲了,根本不值得跟我交流”。最后把自己吊在半空,不上不下。这样子你永远是学不上去的。对上你只能是仰望的份;对下你也没有跟别人学习的心态。最后你啥都不是。用师父的话来说,自己有一点东西,反而变成障碍自己走上去的因缘。那对于事呢?不承担还好,承担的话,到最后师友都丢了。对上面的人亲近不着,又不愿同大家在一起,不愿跟同行交流,这也是走错啦!

TOP

认识自己的“掉”相
—学佛日记
(4月9日上)

    2008年4月9日       星期三        晴
    昨天晚上的学习,依然是“摄分中出”第二四聚。上次只听了录音,没来得及讨论,大家都觉得有必要再重听一次。昨天大家讨论起来,都感到这段“百听不厌”,如果能真的把这段话吃透了,落实好了,就把握了修行的内涵了。

    在讲“诸根不掉”时,师父反复强调这个“掉”的行相是什么:根遇到境后跟着它跑掉了。粗的,如贪、瞋等,都较容易认得;细的,师父举了敲法器的例子。他敲错了,你心里是怎么样的?当你认为“他怎么敲错了?”而感到别扭时,其实自己的心已经掉动了,自己稳不住,已经错了,但我们还认识不到这一点,还以为自己对,有人还跑上去替他敲。我们根本连自己的错误行相都认识不到啊!是,他是错了,可是你要帮助他,首先要自己做对才行,这时候再委曲婉转地帮助他。所以第一件事情还是在我。师父说“他错,结果责任在我”,学对了,必然得到这个结果。

    我对照自己,真是无时不在“掉”中!最容易犯的毛病就是,别人什么事情做得不合我的意了,就难受,非得指出来才行,甚至自己冲上去帮他做。妈妈炒菜是如此,博客编书是如此,整理师父开示录音也是如此,还看不惯别人、观过、起烦恼。自己的心已经完完全全跟着境界跑了,一点不知道,还觉得自己对,理直气壮:明明就是他做错了,是他自己造的业,怎么是我错了呢?再想想佛菩萨,如果拿他们的标准来衡量我们,有哪点做对了呢?但是我们自己造业、我们做错了,佛菩萨却觉得“责任在自己”,大慈大悲要来帮我们。而且是“委曲婉转”,要就着我们的根器,保护我们的信心……

    又想到师父指点“龙泉第一鼓”法师的故事,法师敲法器敲错了两年,师父一直没说,直到机缘合适了,才指出来。这点可以看出师父是真修行人,在批评、指出别人错误的时候完全是出于想利益他人的悲心而非自身烦恼。首先,他的心很稳,没有因为自己对法器敏感而感到别扭,师父的定功德可见一斑。其次,师父是有资格说的,因为他自己做对了,可是他等了两年才说,两年啊!完全就是“委曲婉转”的代名词。师父观察缘起的智慧不在话下,这份悲心更是让人感动:一定观察到不会伤害弟子了,他有能力承担了,这时能帮助到他了,才说。师父的确就是佛菩萨再来啊!

    境界现起时,能认识到自己已经“掉动”了,是我当下努力的第一步。深见过患和如理对治,就是修行的内涵,随着一步步的学习,再深入去做。

    “悲愍有情,断除损害”。可是我的心肠怎么就这么硬呢?高举着法镜看别人,瞋心一大堆,不仅伤害自己还伤害别人,与法不相应啊!!愚痴、颠倒,损人不利己的事情,却偏偏要做。首先还谈不到去帮助别人,起码这个同情心和怜悯心应该生起来。我会觉得动物可怜,可是对人却观过,这都是与法不相应的表现。

TOP

师父是怎样一个人
——三月份学修小结

    内院沙弥

(4月18日下)



    科学学多了的人经常会犯同样的一种毛病,就是对事物的观察只停留在表相。因为科学研究的就是这些东西,却从不思考事物体现出来的内在的神韵。与人交流应对也一样,我就只停留在语言文字的意思上,从不去想别人说话的内涵和心情。这种缺陷让我认不清我的师父是什么样子的人,他的言语举止都是为了告诉我什么?我的内心装满了世间的染污,对师父示现的各种行为当然只能以世间心去观察。结果,就如法师所说,依师依不好就成了读药,而且中毒后还不知道原因。幸运的是,师父让法师到我们学习,而法师却是有丰富依师经验的人。这样,十节课下来,心中的很多疑惑得到了解决,也看清了以后努力的方向。这一个月最大的收获来自于此。

    怎样从师父这样的示现中看到师父的功德?这的确不是一件容易的事。没人教,更是不可能。从前读佛陀的传记,经常有这样的疑问,觉得佛陀是那么的伟大,但却为什么有很多事情他也没办法改变。比如他无法帮助他的家族免去被屠杀的命运,有的比丘做错事要堕地狱,他为什么不事先阻止,甚至他自己还要生病。现在才知道,佛是遍智,不是全能,佛陀只能在我们共业的基础上最好地饶益我们。上了法师的课,才醒悟到原来师父也是一样的。师父具足智慧,但师父还有很多不能的,所有的事物都是多方面的因缘合和而成,师父也是在我们共业的基础上尽全力去利益我们。师父同各种身份、各个阶层的人打交道,目的都是为了让佛教更好的发展。面对众生的共业,师父要示现什么样的面貌才能更好的利益众生呢?而这又需要多大的愿力、慈悲和智慧?以前刚接触师父,是把师父当很高大一样看的,而且对师父还有一种感情上的执着,觉得师父知道的很多,能给我任何帮助。后来与师父近一点才知道,师父示现得好像和我想的不一样。

    记得有一次读《大智度论》,讲菩萨的抉择。佛陀因地时舍身伺虎,他的父母为了他哭瞎了眼,老虎也因吃菩萨而得罪。但菩萨为了成就布施而不顾其他有情的暂时痛苦。一件事情的成办总是众缘和合的,所以事情的结果不可能总是十全十美的。菩萨根据他当下的目标选择他的行动,最终目的都是为了成佛度众生。   

    还记得有一次师父说有为法都是充满矛盾的,还讲了一个故事。在城里打工的建筑工人没地方上厕所,只有在新房子里上厕所,主人不高兴了,规定不让他们上,结果他们就没地方上厕所,除非随地大小便。现在我只能想象师父在处理各种事情的时候肯定非常不容易,那么复杂的境界,各方面利益关系交错。如果弟子不具相,心里充满世间法,肯定会对师父做的事情不理解。在师父心中,建立教法肯定师父作重要的目标,只是众生共业已经如此,不管师父做什么,肯定都会有人不满意。

    另一方面,师父是带我们学佛的,学佛要断烦恼,烦恼的根本就是我执。换句话说,师父是要对治“我”的。在断烦恼的过程中,“我”肯定会反弹。我想任何一位佛弟子,要想走上去,肯定要过这一关,依师法是如此重要。法师的进步如此神速,几乎两三天就有新的变化,让人看了非常羡慕,就越来越确定依师的重要了。当然,我看到的是一个果相。法师对师父的依止肯定有他自己的心路历程,这里面有宿世的缘分,更要有今生的努力。而对于我来说,法师给我印象最深的就是对法的广大希求。记得法师说自己可以在师父不说话的时候再让师父开示,我问法师怎么做到的,法师不告诉我,只是神秘的一笑。当时我心想法师真厉害,知道与人应对的技巧,而且知道师父在想什么。可是后来让我内心有很大触动是,法师在课上讲了他是怎么在师父不说话时让师父开示。不是有什么技巧,也不是知道师父在想什么,而是策发广大希求,用心祈求,然后再问师父,师父就会开示了。原来是这样,还是回归到了内心,这才是佛法!这个教授对我启发极大。师父是那么智慧,不管用什么技巧,师父肯定能看出来弟子内心的动机,师父不会在乎弟子用什么方式,师父关心的是我们内心的成长。只有在弟子希求时,师父才会开示弟子所需要的法,这样对弟子才有好处。

    我现在已经进入僧团一年了,也剃度成为一位沙弥。对比与一年前,现在对佛法,对师父的理解已经进步了很多,这些都来自师父、法师的教导。在世间,我肯定会烦恼重重,生命不会有任何目标,这一生过的非常可怜,下一生会更惨,出家让我有了无穷的希望。每每一想到这里,心里就想偷着笑。真是不知道哪辈子插了根高香,这辈子居然碰到这么好的事情。在慢慢熏习中,就有了进步。其实一直觉得自己没怎么用功,业障还太重,即使这样,在师父、僧团的保护下,就已经有了这样的进步。法师还说我们现在这个阶段是最困难的时候,我想等以后对佛法、师父的信心更加坚定,学修更加用功,一定会有更大的进步。我们这群人肯定有很大的希望能够建立教法。现在对师父那句话越来越有感觉,“只要你们不走,我就有办法。”是啊,跟着这样的善知识的弟子们,怎么可能会不行?

    以前我经常会想,师父的弟子肯定会非常多,到时候师父怎么能带那么多弟子呢?现在知道了,条件不够,师父的弟子再少,师父也不会带我。依师依不好就是读药,直下地狱。我观察自己,很大程度的信心都是感情化的。我想这种感情上的信心是很不稳固的,感情无常的太快了。所以如果不把这种感情转化为因法而依止,学佛肯定上不了路。看看自己,好像希求去亲近师父,想多学点东西,但却从来不想为求法而付出什么。知道集资粮很重要,但却总是由于惰性而不能精进,所以感觉业障突破不了。有时候也恨自己怎么这么懈怠,这样谁都对不起,但还是无法马上改变自己。更何况对佛法一点的不懂,对师父总是以世间法分析。听了法师的课,我才知道,依师法我还没沾边,听闻轨理都还没入门。道次第的安立的确太严谨了,从听闻入手是当前最主要的功课了。法师说过,他跟师父在一起的时候,看着有说有笑,其实是在用全部的六根来跟师父学习。我也在尝试去这么学习师父、法师、同行的功德。有一次,我们跟着师父转。师父对我笑,我就在想师父的用意是在加强我跟师父的缘分,并鼓励我这段时间跟法比较相应。师父问一位居士的情况,我就想师父是在了解他,并帮助他赶紧出家。师父给我们介绍工地的护坡打孔,我想师父在给我们增强对未来信心。有法师谈到以后的僧众人数会很多,师父就很高兴,笑的非常开心。我觉得师父笑的跟孩子一样,师父是想尽量度化更多的众生,也是在鼓励我们朝着这方面努力。师父谈起了“偶然中有必然,必然中有偶然”。让我看到了师父总是缘着佛法,也让我陷入了对这句话的思维,佛法怎样看待世间的现象,更重要的是又策发了我的希求心,我要快一点亲近师父听闻佛法。
    听闻跟应对是联系在一起的。第一次听法师讲应对技巧,没听出来应对的神韵,只看到了技巧。所以觉得好像跟世间法差不多,只是度众生的方便。又听了几节课,再加上法师不断地在课下开示,自己也在思维与实践听闻和应对,慢慢体会到了一点点内涵,原来都是心上的功夫啊。因为一开始只看到技巧,所以也朝这方便“用功”,结果发现自己吵架越来越厉害,以前与别人说话,可能一句带刺的话过来我就没话说了,憋了一肚子火还没处发。现在了解了怎么应对的技巧,就很容易用在这上面。结果就发现别人一句话过来,自己马上就反驳过去,经常把别人憋得一肚子火。听说师父教贤甲法师怎么应对别人不断的提问,就是不断的反问别人。我觉的这一招太好使了,但别人说自己时,不能跟着别人转,而要找别人的问题,让别人随着自己转,他就肯定会生气。当时就觉得很痛快,觉得自己不再受他们气了。但过后一想,觉得这其实是造恶业,还破坏师友缘,长期下来可不好,尤其是是养成这个习惯,对谁都这样就麻烦了。看来自己学好不容易,学坏倒挺快的。

    现在倒是明白了,其中的神韵是在内心上下功夫。先把心修好了,那些技巧就是皮毛了。比如如理听闻,怎么才能听懂别人的话,粗的来说,首先要听他说,内心不要想其他的事情,再者不要带任何情绪,再深入的话就不要带任何内心的偏见。我想,可能证悟空性的人才能真正听懂别人的话。听闻果真是很重要的法类。这个的确是内心的功夫,要长期提正念去练习,尤其是对我这种世间心比较重的人,经常把人往坏的方面想。这个还要靠师父、法师不断的对治,这种业障太麻烦,疑的烦恼总是让自己心力低落。怪不得师父说早出家好,世间的读药太厉害,断人善根啊。

    与人应对方面,法师讲到一则一位老法师与一位晚辈应对的小公案。当时老法师殷重的握着这位晚辈的手,感慨的说:“您要多发心为佛教啊!”老法师内心的感情是真实的。贤乙师也讲到法师看望病人时,由于病人是老教授,法师就把自己安立成学生,这种安立不是假装的,而是为了利益病人而真的就把自己当作学生。听到这里自己才知道佛法是怎么教人应对的,原来是调整自己的内心而去与别人应对,让对方感受到自己真实的感情,这样对方才会受触动。以前一位法师随口说了一句话叫做“用心才能打动人的心”,对这个表述得很贴切。师父待人接物总是非常善巧,但又不失真诚,原因可能就是师父内心的感情是真挚的,而师父又能调御自己内心强大的心力让对方受到加持。法师也有这个特点,我在想法师为什么每次上课都能那么善于控制现场的气氛,为什么总能很好的带动我们的情绪。原因就是法师不但能看到我们内心的状态,还能控制自己的情绪,策发自己强大的心力加持我们。怪不得法师说我们内心太执着,而他的执着就比我们少,原来是这个意思。我想,自己以后要调整实践的方向了,不能只在技巧上学了。内心有烦恼,技巧越厉害,恶业造的就越多。我要像师父、法师那样,控制自己的心,让它恰当的与师长、众生应对,对!以后就要这么去实践。

TOP

返回列表