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如何迎财神?佛教财富观/修财神法,真能让人致富吗?

  黄财神,藏名藏拉色波,是密教之护法神祗,诸财神之首。黄财神是藏传佛教各大教派普遍供养的五姓财神之一,因其身相huangs,故称为黄财神。

  黄财神一面二臂,本尊形象为肚大身小,双手有力,肤色金黄,右手持摩尼宝珠,左手轻抓口吐珠宝的吐宝鼠。头戴五佛宝冠,身着天衣,蓝色莲花及珠宝璎珞作严饰。胸前挂乌巴拉念珠,以如意坐左脚曲,右脚轻踩海螺宝(象征他能入海取宝),,以威镇坐姿坐在莲花宝座中央。身后有光环、祥云、远山。能增长福德、寿命、智慧、物质及精神上之受用。主司财富,能使一切众生脱于贫困,财源广进。藏地民间对他十分崇拜,有如汉地财神(赵公明)等一样的地位。

  黄财神为北方司财众部之首,掌诸宝库,故修持黄财神法、持诵其密咒,可消灭六道穷苦,增长福德、寿命、智能,以及一切物质与精神上的受用,财源茂盛,免除贫穷。但行者需发无上菩提心,勤行布施,广结善缘,万勿贪悭,心诚如一。   

  黄财神过去是位菩萨,早已修证五道十地。昔日释迦牟尼佛在中印度摩揭陀国之灵鹫山(又译鹫峰山)讲说大般若经义时,诸方魔鬼神怪前来障碍,令山崩塌,此时黄财神奋勇现身庇护,使得众多闻法比丘安然无恙。后释迦牟尼嘱黄财神皈依佛法,帮助一切贫苦众生,走佛法之路,遂成为大护法神。


黄财神咒语:
嗡 赞巴拉 扎连扎耶 梭哈
黄财神.jpg
2010-9-7 22:26


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积聚福德资粮 —— 安增仁波切开示

主题:积聚福德资粮——圆满世间与出世间之成就
原文刊登于《利生法讯》
【观世音.噶举慈悲仁波切】录入:爽然

    我们知道积聚福德资粮是非常重要的一件事情,如果不积聚福德资粮的话,我们想要得到的成就几乎是不可能,就像从砂不可能榨取出油来一样,即使再多的砂,再努力榨取,永远都取不到油的,所以福德是非常重要的。

    如果想要取油就必须从芝麻里去提炼。同样的道理,如果我们要成就的话,就必须要积聚福德资粮,以便得到我们所想要的成就。如果一粒芝麻可萃取得一粒芝麻油的量,更多的芝麻就能得到更多的油,因此要更多的成就必须要积聚更多的福德资粮。

    从刚才的比喻得知油是从芝麻榨取出来的,成就是从福德资粮累积出来的,所以要得到成就的话,必须要积聚福德资粮,依于积聚福德资粮,可以得到清净圆满的“色身”,依于圆满的智慧资粮成就,可以得到圆满“法身”的成就。

    世间的成就也是依于圆满福德的积聚才能够得到,我们要得到世间的成就,却没有去积聚福德资粮,想要得到世间的成就,都是不可能的事情,即便我们再努力地来工作求取世间的成就,如果没有福德资粮的话,同样是达不到的。

    世间上任何种种食衣的享受,也是依于福德资粮而成就的。举例来说,有一些人可以不用努力工作,自然就会拥有一些享受、成就,他能够很自然地、很容易地得到一些财富等等世间上的成就。可是有一些人,以他一生的努力,尽他所有的力量努力地来工作,想要得到食衣住行等等世间上成就,可是再怎么努力还是没有办法得到,最后还是落于贫穷。这个例子说明了福德资粮积聚的作用。

    在世间上所有的财物跟受用,如果不是依于过去生布施善业的功德力量牵引在作用,是不能够得到现在食衣等等现世享受的福报。如果不是依于过去生布施善业福报的力量,这一生中不可能有世间福报的结果。

    有一个故事,过去有一个人在山上闭关做世间法的修持,他修持的本领已经可以与所修的本尊对话,面对面地可以跟神讲话,可是他连与神的相同地位的成就都没有得到。他所修的本尊就示现跟他说:“因为你过去没有做一点布施善业的功德,所以现在我也没有办法给你世间的成就。” 有一天,这个修行人到布施的场所,有人放施一些吃的东西给穷人,他去拿了一些施食的东西回来,他的本尊示现跟他说:“你今天有没有得到一些成就啊?我给你一些成就,你有没有感受到?" 他回答说:“什么成就?我是没有感觉到啦!那些乞丐得到的东西,我也有得到,我得到的东西,他们也有得到。你所谓的成就到底是什么?我实在不知道。”本尊说:“你去锅里面找找看,有一大块油肉,这是我给你的成就。”他看到锅子里有一大块跟别人不一样的油肉。

    从刚才的故事我们知道没有福德资粮,想要得到世间的财富种种的受用是不可能的事,世间的天神也只能给我们所要的一些受用跟果报,而比这些世间的天神还要殊胜的佛陀、菩萨,他们的力量是远胜于天神,诸佛菩萨不断地给予众生所需要的加持以及力量,可是众生能不能得到呢?这要依于众生的福报,是否有善业福报的根基,才能够得到这样的果报。佛跟菩萨并不是说你想要什么他就给你什么,而是依于自己的善业福报,才能够得到成就。

    在这里鼓励各位对善业福报的积聚要能够精进地来修持,大家在外面工作是为了糊口、生活,所以很努力地来工作,如果我们真正懂得佛法的话,为了得到佛法究竟的利益,就应该要放一点心思在佛法修持上,然后努力地来积聚福报资粮。

修《财神法》的原理和实践
摘自:一福压百祸——财神法的原理和实践
作者:上师开示
觉囊传规曼陀罗供养法讲义(录音整理)

培积福报

我们要培福报呀,我们好多人都想要发财想要有福报。这福报怎么来的,也不是凭空来的,于是乎大家都想办法求财神,因为财神可以赐福嘛。但是实际上的话,这个福报不是财神赐予的,是自己培出来的,你要是自己没有福报,财神也没办法给你赐福呀。

所谓财神给你赐福是什么意思呢?是说你本身有福报,他让你的福报提前成熟。但是世间财神增长不了你的福报。以前在藏地有一个人,他修财神,修得很精进,修得很好,他修到什么程度呢?修到本尊现身哪,他能见到财神,都能跟财神说话,但是还是没发财。有一天他着急了,他说:"唉呀,我修了那么久,您为什么还是不赐予我成就呀?" 修财神的成就就是发财嘛,我怎么还没发财?财神就说:"那我今天想想办法,想想办法。"他老在修,也不好意思不答应他。那天他出去,晚上回来的时候,财神就现身了,问道:"怎么样,今天见到我赐予你的成就了吗?"他说:"没有呀!我今天还是没有发财呀。"财神说:"今天你不是到什么地方吃一餐饭吗?"他说:"唉呀,那是人家办事,招待所有的人,所有的乞丐去了都能吃一餐,那不能算是你赐予我的成就呀。" 财神就说呀:"唉呀,你没注意呀?你拿着碗饭的时候,忽然天上不是掉下好大一块酥油吗?"那倒是有,但是我那么精进的修,就是这点成就吗?"然后呢,财神说:"唉,这个怎么说呢,那是你实在没有福气,我也没有办法,就只能想这点办法啦。"

所以说修世间财神,主要作用就相当于卖青苗。你现在没粮食吃了是不是?你家有青苗,青苗知道吗?地里面长的庄稼还没成熟,把这个卖了能换现钱,就起这个作用。你说一个人老卖青苗行不行?那不行,还把今后的日子给亏住了,所以不敢这样子。你卖青苗,人家说聪明人只有两种情况下才卖青苗。一个是实在没饭吃,现在就得饿死,先卖了把命维持了再说。还有一个就是什么呢,打个比方,做个大买卖,很能挣钱,现在差一点资金就做不成,那怎么办,卖青苗,这可以,对不对,因为这个东西后来还挣钱嘛,就可以卖。

所以我们也是这样呀,你把今后没有成熟的福报,提前消了,有什么好处,没有好处。除非你要做一件大的功德事业,差一点点做不成,那还可以,所以一般事情是不求财神,要这样的事情那就要求财神啦。

以前噶尔丹上师,有一次是藏瓦寺修一个什么,不知修金堂还是什么的,当时是上师负责修,钱不够啦,差三万块钱。上师就举行一个财神的火供,然后出去化缘几天,回来之后,有钱,还有糌粑酥油,卖掉也换成钱,还有牛马也卖掉换成钱。牛马供养给上师之后,一般上师再卖出去就要打折,值一千就只能卖七百八百了,但这头牛这头马就不允许杀了,也就是放生的了。最后把这些东西也卖完了,钱加在一块一数,三万,没多也没少,你需要三万就准备了三万。这很有意思。

所以世间财神不能增长福报。当然我跟你不是说的黄财神,那不一样,黄财神是佛的化身,多宝如来的化身,位居八地菩萨,你供养他本身就有功德,但是即便如此,也不是随便修的。光想修财神发财是不行的,黄财神也是有戒律的啊,你求黄财神发财的话,那一半要拿出来供养,培福报做功德,否则就是犯戒。这是什么意思呢?你本身福报不够,他护持你让你发财,这可以,但你不能凭空求财,你必须要培福报,哪怕是你一边发财一边培福报也还行。所以出世间财神护持众生,也必须遵守因果的规律。

我顺便讲个偏题的故事,咱们的一件真事。就是修金顶寺,挺缺钱的哦,宋居士和王居士他们有几个去看了,是不是很紧张?因为那么大一块地方荒着都还没修呢。当时呢,就有几个居士说:"师父,我们买彩票吧,中了大奖就可以了。”那还是挺有诱惑的,一个彩票中奖有五六百万呀,我说:"行,但是能不能中呢,我们先抽一个签,问问观音菩萨,他说能中了我们就买,不能中我们就不买。"然后抽一个签,下签,那就不买了。过了一年,有几个居士看了,啊,还是没修啊,还是没有钱,他们又来鼓捣,说:"要不然还是买彩票吧。"我说:"那就再抽个签看看。"一抽签又是下签,我说:"算了,不买。"我打定主意不买了,这买彩票是不是有点问题呀,这个有点像赌博一样的,不买了。

然后呢,我有一个皈依徒弟,他自己发心买彩票,他是因为自己做生意也弄成三角债了,人家欠他四五十万不还,他欠人家三十多万还不上,所以他也很想发财,又想捐钱修庙,他就到观音菩萨面前许愿,他说他要买彩票呀,要是能中个大奖的话,拿出四分之一来修庙。四分之一,一百多万也不少的哦,但是这可能愿发得有点小了,黄财神的戒律是一半,他是四分之一。然后,他买了二年彩票,每次都买一注,一个任何的小奖也没中,白白花出去了三千多块。他还是继续买,持之以恒,后来闹了一个大笑话。

有一次他跑到我这里来,他说:"唉呀,我做了一个梦,好不好?"我一听,这事不好,简直不好。他梦见了一个很宽阔的地方,堆了一大垛柴,天上有一个声音,没看见人,这个声音在说,这堆柴归你啦,你钻到柴堆下头,站起来把它背走。柴就是财嘛,他不是老求发财吗,这一大垛柴给他本来是好事,但他就感觉这一大垛柴背不动,这就是福报不够,背不动。他说那我就扛一大根就行了,他拣了一根大的,扛在肩膀上,扛上去之后呢,又觉得这根很小了。然后我说,糟糕,你可能有一次大的财运要错掉了。

然后呢,他后面的事要是再告诉我就对了,他又没跟我讲,到最后这事彻底完了才告诉我。他做梦,梦见有人告诉他奖票的号码,告诉了半个号码,他醒来就着急,这半个号码怎么写呀。好,第二天接着做梦,又告诉他后半个号码,完整啦。这是那一期大奖的奖号,五百多万哪。

然后呢,这就是福报不够,他可能福报欠了一点,愿力小了一点。他在写这个奖号的时候,他儿子跑来跟他说了一句,爸爸,这个数字把它改成什么还好听一点。改坏了。改了之后呢,结果就成了一个二等奖。那一期大奖没出来,那是什么意思呢,实际上财神已经把这期大奖安排给他了,他没要,所以没安排其他人。那一期二等奖特别多,六十多个,所以分下来很少,分了三千多块钱,刚好把买奖票的钱拿回来。然后他后悔得要死,因为出的大奖的号码就是他梦见的嘛。

他这个时候才告诉我,我说你是不是经常梦见人家告诉你大奖号码,他说没有啊,我说没有那你干嘛不买呢?他说:"我儿子说那个号码好听一点。"我说:"你觉得你儿子说得好,那你买两注行不行?"他说脑袋昏啦,因为从来只买一注。我说这下你麻烦啦,这回是财神赐财你不取,得罪财神啦。是得罪的,是要得罪的。我说可能你最近几年生意都顺不了啦。他这后面这几年生意就是都不顺,得罪财神很麻烦的呀。这有点讲偏了。他最后没发上财,还倒霉啦,庙里呢修庙的钱也没拿到。

所以这个财神赐福呀,世间财神不能增长福报,出世间的财神也要遵守因果规律。所以说还得要你自己培福报,他护持你也还是要你培福报的。

以前,我们藏瓦寺有一个大喇嘛,他叫瞻睦喇嘛,他修行非常好,他当时很穷,他想把他上师的著作刻成经版印出来。用木板刻经版的话,一本藏文像这么厚一本书,现在来说要花两万块钱才能刻得出来。他上师班木达大师可能写了十几二十本书,那要花好多钱。他本人是一个很穷的喇嘛,没有钱刻,但他的愿望就是要把上师的经版刻出来,然后他就天天修财神的火供,修来修去还是没有发财,修了好久。瞻睦喇嘛呢他本身是一个大活佛,大活佛也穷呀,然后没钱,修了好久财神还是不发财。

有一天他生气了,这个我们讲来听,大家不要学,谁这样学肯定要倒霉的啊。财神本身是多宝如来的化身,八地菩萨呀,但是瞻睦喇嘛可能也是大菩萨呀,他有点生气了,他就对着财神的像说:"我修了这么久,您还是不让我发财!"他说,"如果我今天再发不了财,我就把您的像拿到火里去烧掉!"然后财神菩萨急了,他当时开口说话了:"呃,住手!你是被宿业因缘障住了,你这一生呢我没办法让你发财的,但是你修了那么多,下辈子可以让你很有钱!" 瞻睦喇嘛说:"那也行,下辈子能发财也行。"

瞻睦喇嘛转世到美国,在美国钱多得不得了,据说他家的地开汽车走一小时没走出去,他家的农场里有公路,开着车能走一小时,你看,不要说别的财产了。所以他上师的经版这一世也刻出来啦。就是财神你看他还要讲因果,所以说我们要培福报啊。

培福报的方法 第一个是供养,对上师、本尊、空行、护法、佛法僧三宝,还有父母,自己的父母也是供养的对象。你做儿子孝敬父母,给他拿钱,这也培福报啊。供养的一个特别殊胜的方法,就是曼陀罗供养法。

第二个是下施,就是对可怜的人布施,贫穷的人,有病的人,还有最主要是对饿鬼。布施的一个特别殊胜的方法就是放蒙山或者是给鬼类施食。

第三持戒也培福报,持戒的福报也很大,例如清静守持一天五戒,等于一切众生都不必担忧被我们杀害,被我们偷盗,被我们凌辱,被我们欺骗,因此等于是对一切众生行无畏施,所以福德无量无边。

第四培福报的方法还有发善愿随喜、回向,见他人有功德,经常以善心发愿随喜、回向,随喜心可以得到功德,甚至得到与他人相等的功德,而回向又可以使随喜所得的功德无尽增长。这样,随喜心真实,回向心广大,有时功德会超过行善的功德主很多。

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佛菩薩度眾生有不同的方便,究竟而言,引導眾生明心見性入佛智。相對而言,以菩提心行種種不同救度,例如化現為藥師佛,除眾生苦因的疾病;化現為長壽佛,除眾生苦因的短壽;化現為財神,除眾生苦因的貧窮。

輪迴眾生欲解除貧窮困苦可修「財神法」。但不要誤以為供養些小東西就能使你奇蹟般發財,中樂透獎。欲得世間福祿,首先要了解其因果,今生的貧窮困頓,是由於往昔未曾修福。今世的福報受用,是往昔善業的結果。財神法教授將會詳細解釋如何種福田。

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http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=1853 警世钟  第九贴


  郑颂英居士在文章中曾举了两个布施行善得到善报的真实事例:

  二十世纪八十年代中,福建名刹莆田广化寺修复过程中,印尼佛教界慨施上千万元,其中有一段有趣的经过。起初的发心布施者,在慨施数以万计的造寺功德款后,就在其经营的事业中赚得多倍;以后,越施越多,获利也加倍的多。于是越施越富,越富越施,就这样名刹以兴,而施者的福田如山高!在南洋一带,乐善好施蔚然成风!

  1991年秋,郑老居士高兴地参加了浙东新昌大佛寺的开光盛典。在功德红榜上,“独占鳌头”的是黄根祥居士施助一百万元。知客师介绍了他的布施因缘:港商黄根祥居士是由大佛示梦给他而发心寻到大佛寺,第一次倾囊施助了一万多元,回去后,经营顺利,赚得多倍,再来布施,而获利更多,就这样,他越施越多合计已达百万元之巨。而他成为三家香港公司的总经理了。这次,他带着十多位亲友兴致勃勃地远来赴会,会后还专程到天台山国清寺进香。

有的人说:我们的经济收入不高,很难做布施。

行持布施能得到人天善趣的富足安乐,不受贫苦,不会转生饿鬼界,究竟获得菩提果。行持布施时,应该心生愉悦,如果意乐清净,所施舍的财物无论多少也能感召广大的果报,正如《三十五佛忏悔经》中说:“乃至施与旁生一口食物,也可获得诸善根。”
  这种说法没有道理。佛在《优婆塞戒经》当中说:“一切水草,谁会没有呢?即使是国王,不一定能够布施。虽然贫穷,也并非不能布施。穷人也会有饮食,吃完后的残羹剩汤可以施与需要的众生,也能得到福德。即使以微尘许的麦子布施蚂蚁,也能获得无量的福报。就算是再贫穷的人,谁会没有微尘许的麦子呢?谁会裸体没有衣服穿呢?如果有衣服,岂不能以一针一线布施人包扎疮口,用一指许的财物作油灯?况且,天下没有穷得连身体都没有的人,既然有身体,看到别人作福德的时候,主动协助去作,做一些洒扫等的服务,也都可以得到福报。”

  所以福田就是自己的心,只要自己有布施心,地球这么大,到处都可以以自己的财富、智慧、能力服务人群、利益众生,到处都有种福德的机会,有心布施的人,怎么可能无路可走呢?

  布施能获得多大福德,全凭心量的大小,发心狭小下劣,大布施也只能得小福德,而发心广大,小布施也能产生大福德。《般若经》说:“若菩萨但舍财宝七珍,不发心成佛,帮助一切zhongsheng,虽经恒河沙劫,得福犹少。”经中又说:“若菩萨布施时,能回向无上菩提,救度十方一切,虽少行施,获福无量。”所以,我们能修好自己的心,以菩提心摄持,就是用一支小小的蜡烛供佛,也超过不以菩提心摄持布施亿万元的福德。

  实际上,修行善巧的人,生活当中不论碰到什么顺逆境界,都可以转为道用,就象一位大药王,在他眼里,大地的植物全都是药,根本找不到一种非药的草木。比如说,我们顺利的时候,应当想:我的家这样富裕,一定是前世布施带来的,现在更要努力救济穷人利益众生;我的身体这样健康,一定是前世慈悲众生的果报,现在更要戒杀放生。这样用心,就象在油灯明亮的时候,继续添加灯油一样。福德会越来越增上,绵绵不绝。这是真正的“保富法”。
  如果遭遇逆境,下岗失业,或者事业失败,就应当想:这些困境都是以往恶业所招来的,如果能够顺受,我的业债就可以从此还清。再进一步,如果贫穷,就常常祈愿天下人都富裕丰足;如果疾病缠身,就祈愿天下人都健康无病;如果遇到人际关系不协调或者产生纠纷时,就祈愿天下人都能和睦相处;如果自己愚笨,就祈愿天下人有智慧;如果身体有残缺,就祈愿天下人都能得到庄严相好。总的来说,就是每当遭遇一种患难,就发愿自己在未来世一定要帮助遭遇这种患难的人,这叫做“即烦恼成菩提,翻读药成甘露”。
  况且,佛还传授我们一种不费分文就能积福的善巧法门——随喜。在别人善行没有完成的时候,能从中勉励、支持,这是以劝导修福;当他善行完成时,可以与他同喜,这是以随喜修福;处处赞扬他的美德,让听到的人都见贤思齐,这是以赞叹生福。

  推而广之,天上天下、古往今来的一切善事善行,没有一种不可以用来修积福德。所以在普贤行愿当中,上到诸佛菩萨的功德,下到六道众生相续中一毫许的善根都无不赞叹随喜,由此获得的将是充满虚空界的大福德。

  在《大智度论》中龙树菩萨这样赞叹:

  布施是宝藏,常在心中伴随不离;布施是解除痛苦的妙方,能给人安乐;布施是善巧的车夫,能指示天道;布施是灵符,能把善士摄集在自己身边;布施是安稳,能让人心无恐惧地面对死亡;布施是慈爱的化身,能救济一切世间;布施集聚安乐,能驱逐痛苦的盗贼;布施如大将,能降伏悭吝之敌;布施是妙果,为天人世间所喜爱;布施是清净的大道,为圣贤所游履;布施是修善积德之门,是立事聚众之缘,是能生安乐之因;布施是成就涅槃的最初因缘,是进入善人行列的要法,是美好赞誉的渊府,具有入众无难的功德,她是心不悔恨的窟宅,善法道行的根本,是种种欢乐的密林,是富贵安稳的福田,是趣向涅槃的津梁。她是圣者大士智者之所行,是少德寡识之人所效仿。

  打个比方,有一家人不慎失火,这家的主人很有智慧,他观察形势,在大火还没有烧到屋子里的时候,就及时地把家里的财物全部搬出,虽然整个房屋都被烧得只剩下灰烬,但是因为财物完好无损,他还可以重建新屋。同样的道理,喜欢布施的人知道生命十分脆弱,财物的本性也是无常的,他在有生之年就及时修福,这就象从大火中搬出财物一样,这一生结束了,来世还可以享受安乐,就象那位智者以自己的财富可以再建新房屋一样。但是那些看不清形势的愚人,只知道顾全眼前的房屋,急匆匆地营救,但是火势极其猛烈,连土块石头都被烧得焦黑,不仅整个房屋被烧得荡然无存,连所有的财物也都同归于尽。可想而知,这个愚人以后只有在饥寒交迫当中苦恼地度过一生。同样的道理,悭吝的愚人不知道身命无常、毫无保障,他们在一生当中积累、守护、爱惜财富,当死亡突然降临的时候,瞬间就断气归天,形骸与草木同腐,所有的财物都被抛在今世。

  慷慨好施的人,赢得人们的尊敬,就象月亮最初出现,让人心生喜爱,布施者的美名四海传扬,人们归心仰投,倾心信赖他。慷慨好施的人,常常为善人所忆念,贫贱的人也恭敬他。到了临终的时候,他的内心不再有恐惧,这些圆满的相就象是树木开花一样,还只是属于现世的果报;到了后世,福德会象大树结出无量的果实一样,源源不断地产生。

  一个人在生死中轮转,在六道中往来,没有其他的亲人可以依靠,只有布施可以信赖,假如转生在天上人间,布施会给予我们安乐果实。

  布施的福德是涅槃道的资粮。心中忆念起布施,自然涌现欢喜,以欢喜的缘故,一心不乱,以一心观照生灭无常,就能成就道业。就象我们为了求得凉荫去种树,或者为了求得鲜花、美果去种树一样,通过布施希求果报也是如此,今生来世的快乐如同求凉荫,声闻缘觉的圣道如花,成佛如果。

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http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=2897&extra=page%3D1四、广种福田 龙王献宝
  诗曰:
      “阿育王征海不从,分金造像比轻龙;
       兴添福德修千日,献宝称臣叩首恭。”
  距今二千多年前,印度阿育王由于他福力特别殊胜,统一了全印度。有一天,阿育王召集群臣,问道:“现在天下,还有什么地方不属于我?谁敢不服从我?”群臣同声回答说:“全印度都被大王统一了,没有一个不称臣服从大王。”其中有一位大臣,站起来说:“启奏大王!以臣所知,大海中的龙王,不属于大王。因为龙王向来不遣使来问候大王,也没有任何宝物进贡。由此可见,他不属于大王。”
  阿育王想考验自己的福德、威力,是否能够慑服龙王,因此发动了千乘万骑的兵将,敲钟击鼓,旌旗展扬的来到海边。阿育王厉声向大海呼喊说:“龙王!你在我的国界内,为什么抗拒不来见本大王?”他虽然再三地呼喊,龙王却安然不动,视若无睹。
  阿育王问群臣说:’有什么妙法,可以使龙王不得不出来?”这时,有一位尊者,禀告阿育王说:“时机若到,就可以使龙王出来。现在因为龙王的福德,在大王之上,所以他不出来归服。大王如果不相信龙王的福德比较大的话,可用黄金二斤,分别塑造两尊王像,一斤造龙王形像,一尊造大王形像。两尊金像造完成之后,如法加持修法,比量其轻重,就可以明白谁的福德大。较重的一尊就是福德大。”
  阿育王就依照尊者的办法命人去造像,造成以后,称验的结果还是龙王的像重,人王的像轻。
  尊者说:“龙王的福德,超过于大王之上,所以他的像较重。大王的福德不够,所以比龙王的像轻。若想轻者变重,必须修德培福,才能如愿。”阿育王听闻尊者的开示之后,知道自己的福德浅薄,深感惭愧,因此更发勇猛精进之心,广种福田。从此每天精进修持显密佛法,又大叩头(大礼拜)数千拜,即使手已磨破,仍然竭诚的礼拜三十五佛。
  阿育王的发心,稀有难得,他把私人的财产,全部做为供养三宝与布施贫穷。又在各省市建寺起塔,广造佛像,印赠佛经,不计其数。如此种福,使供在密坛上的龙王金像,向他曲身合掌。
  尊者说:“这样的福德还不够大,要使龙王像向大王顶礼,全身伏地,大王的福德才够大。”
  于是,阿育王更加发大心,并接受耶舍尊者的指导,取阿世王所藏的佛陀舍利四升,粉碎七宝末,而造八万四千宝塔。又受护法神的协助,将此宝塔舍利,分遍阎浮提,同时安置供养。此外,更派遣高僧前往各国去宣扬佛法,使佛法遍满于全世界。
  如此,三年不断的精修佛法,广种福田。到了最后,连阿育王自己睡觉用的枕头,也拿去卖掉,来供养三宝。这时,龙王的金像,立即伏地向阿育王顶礼。尊者就向阿育王说:“现在可将两尊金像,再称验其轻重。”真是不可思议,人王像已经超过龙王像的重量了。尊者说:“大王可以征服龙王了。”阿育王非常高兴,便如前次一样,带领著大军来到海边。这时,龙王立即变化成一位青年婆罗门,来到阿育王的面前,长跪问候请安,并贡献许多珍宝,自称小臣。
  诗曰:
      “福慧双修正法王,阐扬圣教显威光;
       捷成宝塔阎浮遍,饶益人天尽佛当。”
  附注说明:
(一)福德和智慧,是成就佛道的根本,故佛为福慧两足尊。若要人恭敬信服,自己需要培植相当的福慧。
(二)布施得大福,修持开智慧。培植福慧的人,必须要至心供养三宝,周济穷苦;精进修持显密佛法。
(三)礼拜“三十五佛”,功德无量。依照“决定毗尼经”的忏悔法,修持礼拜诸佛,能消灭一切恶业。
        

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前行引导文中这段开释很好:

而且,暂时世间的成就也都来源于圆满资粮。如果自己从来没有积累过资粮,那么无论下再大的功夫也无济于事。比如,仅仅就眼前的受用、饮食、财物来说,有些人依靠以往积累资粮作为后盾,不费吹灰之力自然而然财源滚滚。可是有些人整个一生都是千方百计、勤勤恳恳、兢兢业业经商务农等,结果却没有芝麻许收益,最终竟然落得个饿死的下场,诸如此类的事情,是我们在现实生活当中有目共睹的事实。

再者,有些想通过修财神、护法神等得成就获财富的人也是一样,如果自己没有往昔所积累的布施果报,那么护法神们也爱莫能助。

从前,一位深居山里的修行人生活拮据,一无所有,于是他便开始观修单坚护法神,结果真的修成了,已经达到了人与人交谈般的境界,可是却没有获得任何悉地。单坚护法神对他说:“因为你以前布施的果报一分一毫也没有,所以我实在无法给予你悉地。”

一天,在众多乞丐的行列中,这位修行人得到了一碗稀粥。回来后,单坚护法神问他:“今天我给你悉地了,你知道吗?”

那人说:“我仅仅得到了一碗稀粥,而且不只是我,所有的乞丐都得到了,不知道您所赐的悉地到底是什么?”

单坚护法神说:“盛粥时,你的碗里落的一大块油脂,就是我赐的悉地啊。”

可见,如果自己实在不具备往昔所积累的布施果报,即使修财神法等也不能遣除贫穷。假设世间的财神等也能够赐予受用的悉地,那么诸佛菩萨的威德、神变胜过他们百千倍,并且全部是未受嘱托而利益一切众生的,必定会在这个世界上降下受用妙雨一瞬间消除一切贫穷,他们并没有这么做(,事实上也并不是这么一回事)。一切受用财富等唯一要靠积累福德才能获得,诚如古大德所说:“精勤如山王,不如积微福。”

当今时代,在一些穷乡僻壤的地方,人们看到稍有受用地位之人,便大呼小叫地喊道“上师知!这个人多么多么的了不起啊”而大惊小怪。其实,如果遇到殊胜的福田,加上自己怀有一颗清净的心,达到这种程度并不需要积累很大的福德资粮。举个例子来说,在历史上我乳转轮王(佛书所说转轮王之一)曾经以七颗豌豆的布施果报,后来统治了三十三天以下;波斯匿王的福禄也是以往布施温热无盐食团的果报。

昔日阿底峡尊者初来西藏时,当时整个藏地要比现在繁荣昌盛得多。可是尊者却说:“西藏真正成了饿鬼世界,在西藏居然没有一个能享受曾经对清净福田布施一斗青稞果报的人。”

有些人之所以对于眼前微薄的财富、地位感到稀奇罕见,原因有三:其一、自己孤陋寡闻,见识短浅;其二、对于现世过于贪著;其三、并没有一五一十地懂得前面所说无忧树之果等要诀的因果规律或者只是懂得而没有诚信。

因此,如果相续中真正生起了无伪的出离心,那么即使见到现世中那些富如龙王、高如虚空、厉如霹雳、艳如彩虹的人,也一定会认识到这些没有芝麻皮许恒常性、稳固性的实质,进而必然像胆病患者见到油腻食物一样感到恶心、厌烦。

当然,为了今生的受用圆满精勤积累资粮对世间平凡人而言倒也勉强说得过去,但是沾不上出世间正法的边,为什么这样说呢?因为,如果是一位希求获得解脱果位的真正修行人,就必须像前面三番五次所强调的那样,做到如丢唾液般抛弃现世的一切贪执,背井离乡,奔赴异地,唯依静处,罹患疾病、乐观对待,死亡临头、坦然面对而精进修法。

一位弟子曾经问无等塔波仁波切:“在如今的末法时代,对于一个修持正法的行人来说,很难得到衣食资具,我们是修财神法还是修学摄生术(避谷术,金丹术。宗教徒凭借花草药石以求延年益体之术),或者干脆走向必然的死亡?到底怎样做才好呢?”

仁波切告诉他说:“即使修财神法,但如果没有往昔的布施果报,也很难以达到目的,而且内心想如理如法修行的人为了今生利益去修财神法也是矛盾的;摄生术也是同样,在繁荣兴旺的古代,土石水木等营养充足的当时倒是容易修成,而在营养已经殆尽的现代,修摄生术也不可能获利;走向必然的死亡也不合情理,像如今这样的暇满人身将来难以复得,可是如果内心深处真正生起一种‘死与不死都无所谓,我决定修行’的观念,那么永远也不会缺衣少食,从来没有出现过修法者被饿死的先例。世尊也曾说:‘纵然发生一藏升(西藏容量单位名,约可盛青稞市制一斤又二、三两)面粉兑换一藏升珍珠的饥荒,佛陀的追随者也不会缺衣乏食。’”

诸位佛子菩萨们积资净障也都是为了饶益遍满虚空界的一切众生。不用说成办自己现世的利益,即便是为了自利希求获得圆满正等觉的果位,也根本不属于大乘道。所以,无论是积累资粮还是净除罪障都必须为一切众生的利益着想,绝不能掺杂自私自利之心,这一点至关重要。倘若如此修行,那么自己的利益以及今生的幸福安乐等不求也会自然获得,如同点火的时候炊烟自然产生、播种青稞禾秸自然长出一样。为此,我们务必抛弃如毒般追求现世自利的这种心。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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「毗沙门」,亦名「毗沙门天」、「毗沙门天主」,梵语的正音是「舍罗拏」,译为「遍闻」、「普闻」、「多闻」。婆罗门的教徒,把他称为财神,是金银财宝的守护神。

此神坐镇在须弥第四层九水精宫。因为管理夜叉罗刹,所以又叫北方多闻天。这是已经皈奉佛教的神,《毗沙门天王经》中,说他们很有福德名闻。真言宗和天台宗,亦很推崇此神。那么,他们的福德是那里来的呢?依据《毗沙门天王经》,为此天王者,得有十种福。这十种福是:一、无尽福,二、长命福,三、眷属福,以上是布施的德果;四、善识福,这是持戒的德果;五、敬爱福,这是忍辱的德果;六、是胜军福,七、是田雷福,八、是蚕食福,这是精进的德果;九、是佛果福,这是禅定的德果;十、是智能福,这是从禅定而放出的智能之光。

依这看来,毗沙门天的福,决不是从外来的。是依六波罗蜜而修的菩萨大行,自然应得的果报。所以无论是什么人,只要修六度之行,就能给你这十种福。

此十种福中,第一为无尽福,又称知足福,乃常知足之福。一个人的知足是最重要的。


------摘自观世音菩萨普门品http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=2737&page=1

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本师释迦牟尼佛白莲花传//日常观修佛陀法要

福力王有大福德

以前有一明力国王,其王妃名隐姆。王妃先产一庄严之子名色力,后又连续生下三个小孩:精进、裁缝、智慧。不久,王妃又有身孕,怀孕当天,在其所住宫殿附近突然降下各种黄金雨,王妃头顶上,以珍宝所饰之天人华盖自然出现,众人咸感稀有难得。明力国王便向相师询问原因,相师答言:“大国王,这种瑞兆乃表明王妃胎中有一胜妙孩童,以此因缘,他福德力将会广大非常。”

此时隐姆心中想到:我欲坐于狮子座上,头顶有白色宝伞,宝珠做柄之拂尘亦自然出现,且有人为我执持。若能实现此等景观,该为何等善事!想到这,隐姆便将想法说与国王。结果王派人按其意愿一一实现,如此一来,隐姆心中自然不复再生此类念头。

有时隐姆心中又暗自梦想:自己应坐于金银宝座上,且亲手以财宝布施、周济天下穷人。有时隐姆又想到:我应将所有关进监狱之人尽皆释放。隐姆有时还想逛逛花园。她甚至想到:以我谛实语之力,愿我能坐在天人狮子座上对众人宣说佛法,天人要是再能帮我广宣佛法该有多好!这个念头刚一出生,天人立刻帮她满愿:她端坐狮子宝座上,宝座自然腾空而起至七人高之虚空安立。此时大地_震动,又现出各种珍宝所成之天人华盖。很多人都目睹了王妃福德力,便用香、花以作供养,到她面前恭敬合掌。王妃亦前所未有地作偈庆贺:“积福得安乐,故人当造福,精勤常积累,对福生信解。”

作偈完毕,虚空中传出“善哉!善哉!”等善妙音声,又自然传出天人乐器美妙之音,且降下天衣雨。

明力王等众人皆欣喜若狂,天人又将自己身上天衣、饰物取下,用以装饰宝座。众人亲睹之后,都赞叹隐姆福德之力。

九月过后,一日阳光普照大地之时,王妃产下一相貌端严太子。此刻,大地_震动六次,天降七种宝雨于王妃所居宫室附近,王宫其他地方也降下妙衣雨,明力王治下国土遍洒悦意花雨。所有草木均开花结果,和风细雨适时出现。待太子降生后,四大天王将天人狮子宝座送来供养,帝释天也用绸缎包裹宝伞、珍宝手柄拂尘立于太子面前。三十三天天人则以天衣制成之华盖供养,还有些以珍宝供养。亦有天人供养天衣、鲜花、香水、花鬘,虚空中阵阵传出天人种种美妙乐音。

如此广大之城市中,沙砾石子自然消失;彩旗鬘、飞幡、胜幢相继树立;檀香水遍地洒满;众人手中多捧香炉;鲜花种种而为装饰,所有这一切均使明力王治下国土与天人花园无有任何差别。

森林中又自然出现一百头大象;一百匹母马亦同时生出马驹;所有粮食不经耕种即自然成熟;宝座下现出五种珍宝宝藏,人们无论如何取用也享之不尽。

所有在场众生心境此时全部处于慈悲状态中。而隐姆所生之孩童,从小就具大神变,且能回忆前世。他常常眼望四周,高声念诵其母所作之偈:“积福得安乐,故人当造福,精勤常积累,对福生信解。”诸天天人为庆贺此王子降生之福德,也纷纷造偈赞叹。国王、大臣、百姓皆谓生下一如此具福德之人实为稀有,明力王欢喜莫名,立刻开始广行布施以为庆贺,结果国王财富反而因之迅速增上。

为新生王子行贺诞仪式时,明力国王正式为王子取名福力,并将福力太子交与八位姨母喂养。福力在众人精心呵护下,就如水中莲花一般飞快生长。稍稍长大后,福力即开始学习文字语言,并很快精通。又学习太子所应掌握之五明学问,亦轻松驾驭、无所不精。不唯智慧超众,王子天生就具清净信心、善良心地;恒愿自利利他;深具广大悲心;又尤喜行持善法,慈爱关照一切众生;还性喜布施,愿将自己一切身、命、财物尽皆布施与众生,真可谓毫无贪心与吝啬心。特别是当其目睹贫穷之沙门、婆罗门等众生时,就连自身血肉也愿舍弃供众。

有时面对乞讨者,福力王子就以悲心观想他们,同时心中祈愿:若虚空中能降下财物该有多好。结果因其福德之力,所愿财物自然降下。大众咸感神妙难测,百思不解其中密意。一时间,福力王子多次凭依此种方式圆满众生愿望。以此缘故,王子美名传遍龙宫、人间,乃至梵天世界。

一日,福力王子与四位兄长一同前往一处园林游玩,途中突遇饿鬼,此种饿鬼嘴小如针尖,肚大如高山,整个身躯犹如白骨骷髅一样阴森恐怖,且周身大火炽燃。数量约有数千之多,全在福力王前合掌、哀求,他们围绕着王子久久不散。不过除福力王子外,其余四位兄长及众人均未看见这些饿鬼。众饿鬼对福力王子祈求道:“童子福力太子,以你福德之力与巨大名声,兼以对众生悲悯不尽,望你能赐予我等一些食物以解燃眉之急。我等皆因吝啬心而转生饿鬼世界,数百年中无曾听闻净水之名,更何谈食物。”

福力王子闻已生悲,他立即开始眼观虚空,同时在心中观想、祈请,结果各种天人饮食立刻就从虚空中降下。但饿鬼因业力所感,根本见不到任何饮食,于是他们便埋怨道:“你为何不满我等心愿?”福力王子诚恳答言:“我确已将天人饮食赐予你们,你们为何不吃不喝?”饿鬼以痛苦、惭愧之心答道:“我们由于业障所覆,故而见不到任何饮食。”福力王子以悲悯心观想眼前这些饿鬼后说:“若我有福德力,则愿以此真实力让此等饿鬼见到食物,并能享用天人饮食。”话音刚落,以此谛实力加持,所有在场饿鬼均现见各种饮食,并尽情享用一番。原先细若针尖之嘴唇、喉咙此刻也能吞食天人饮食,因可自由进食,这些饱受饥渴折磨之饿鬼便放开肚皮猛吃海喝起来,以致最终纷纷撑爆自己肚子。不过因他们死时皆对福力王子生起欢喜心之故,死后就相继转生到兜率天成为天人。成为天界善趣众生后,他们都不忘福力王子布施恩德,经常感恩忆念道:“多亏王子使我等转生天界,我们从内心感激不尽。从今往后,我们也欲依你福德力广行布施,积累福德资粮。”王子连称“善哉”,随后便跟随其他王子同往园中赏玩。

众王子落座园中后,就“世间最好之物是什么”为题展开激烈争论。大王子色力首先发言:“美色乃为世间最好之物,此不需观察即可明了,纵览世间人对美色如痴如狂之重视程度就可见美色实为世人最爱。从未见过美色之人一望美人即刻就生欢喜心;平日愁眉苦脸之人眼见美色也会心开意解;曾有诸仙人说过,如能获得美色,也即获取世间一半财富。你们应详加观察,凡遇长相美妙端严之人,无论何等身份人众,见之无不像值遇佛法一般恭敬有加。”

精进王子则反驳道:“美色岂值得赞叹,精进方为世间最可珍贵之物。有人虽有美色,如不精进,则今生来世一切事都不能成办,以美色为世间最好之物只是愚痴之见。若能具足精进,则今生不论从事农、商业,或当仆人、做大官皆可顺意圆满。此外,如欲精通论典,或修禅定之人要得今生禅定等成就,又或者欲求来世安乐、圆满受用及最终解脱之果位,皆离不开精进。精进乃一切功德源泉,有精进方能遣除一切危害,有精进才可成就一切事业。”

裁缝听罢笑而答言:“你们所谈观点及理由,我皆觉其多有不合理之处。如果不会裁剪只知精进,则任何果位都难获得,也绝无可能做成任一事情。只有懂得如何剪缝,才能获取一定成果。因此,我以为裁缝才是世上最好之物,尽管其职位卑贱、种姓低劣,国王亦因离之不得而恭敬赞赏。一人如懂裁缝技艺,人天都会尊重、高看。”

智慧则面露自得笑容答道:“美色、精进、裁缝皆不足取,这几种特征、技能焉能与智慧比肩?拥有智慧便能得到美色、精进、裁缝所可能带来之所有财富,众人一切安乐及所有善妙境界凭依智慧可全部具足。”

听到几位兄长所言,福力王子最后议论道:“若无智慧,美色、精进、裁缝皆不足喜,因而智慧得到人们赏识也在情理之中。但假如没有福德,人们又从何而来智慧?最值得人喜爱、最重要者,看来非福德莫属。所谓福德,众人皆爱,依之而能令人得满足、内心欢喜、愿望实现,福德功德我如何宣说也言之不尽。为令诸位兄长易于理解,我今简述一番福德功德威力。

依靠福德能获美色;福德可使人具足清净戒律;有福德之人能得吉利,且随意受用财富,还可获取智慧。”

兄弟之间各执己见、争论不休,谁也不肯承认、接受别种观点。最后,福力王说道:“我们不如隐名埋姓前往别处,观察了解另一地方之人对我们兄弟各自恭敬、赞叹程度大小差别,以此判断孰为人间最胜之物。”

兄弟几个同意采纳福力王子建议,未经父王开许,他们很快就穿过众多国家地区到达一陌生国土。于其国臣民中,五王子隐匿身份、安住下来。

色力王子恃其长相殊胜,因众人见他皆生欢喜心之故,而凭此维持生活;精进王子看见水流湍急河水中常有檀香木飘来,别人望而生畏,而他独能以无畏心精进捞取,王子凭此亦可安稳过活;裁缝则靠其手艺维生,日子倒也消停;智慧有次碰到两商主为利益而发生冲突,便赖其智慧为之调解。纠纷化解后,二人各赠以财物鸣谢,智慧王子即如此凭其聪慧维持生活。

至于福力王子,则依然靠其殊胜福德力广济众生。一日,王子为检验其福德力大小便前往一贫穷人家,刚跨入家门,其家当天就涌出众多财富,金银珠宝随处充满,此贫家之人自是兴奋难言。福力王之所以能令此贫穷人家广聚财宝,皆因其具足不可思议福德力所致。福力王命其随意享用家中财富,这一赤贫人家俄顷就变得富贵满堂。家人认定福力王子有大福德,理应恭敬供养,随即就时常恭请承侍。当地人闻听后皆议论纷纷:“某某家原先一贫如洗,自从来一闻所未闻之孩童后,即刻就发家致富。”消息传开后,众人皆对王子之福德欣羡、爱慕不已,一时大街小巷全在赞叹福力王子之功德。整个国家亦因王子福德力之故,而呈现树木开花结果、谷稼丰收、风调雨顺、大地现出吉祥之事等种种瑞兆。多有众生前来观瞻小王子,有人心下思量欲得珍宝,有人欲要奴仆,凡此种种,只要作意观想,王子即能依其福德力令希求财物众生现前满愿、立即获取。此种景象真乃稀有无比,故而众人都对福力王子恭敬不已,王子也即以四摄法广泛摄受此等众生。

后来,某地国王因手下欲将毒物掺进药中而大发雷霆,他严厉惩罚了作恶之人:砍断那人四肢。受罚之人唇焦舌干、身体血流如注,望见福力王子就凄声哀嚎:“大哥救救我!”王子顿生悲悯,立刻刺出自身鲜血喂饱其人,待其稍稍好转,又砍断自身手脚补其所缺。王子眼望虚空,对一切众生皆生起慈悲心,并说谛实语道:“从出生到现在,我实在忆不起自己干过何等罪恶之事。以此话语真实力,愿眼前之人能手脚恢复、恰如从前。并能因我福德力加持之故,使这人欢喜雀跃,愿他所得安乐善根,皆回向无上菩提。”

言毕,此人四肢立刻完好如初,同时大地亦开始震动,帝释天宫殿也震颤不已。帝释天便化现成一婆罗门形象来到福力王子前说道:“你为何要砍断自己手足?”王子当时并未认出眼前之婆罗门便为帝释天,就将事情经过原原本本全部告之,并说:“好朋友,别人伤心难过时我痛哭,别人幸福自在时我安乐。眼见有人受苦受折磨,我甘愿为他献出一切,承受所有本该属于他之痛苦。看到此人手脚被砍断,我便发愿要代他受此罪报。后我又宣说谛实语,即成如今之现状。”

帝释天深感此事稀有难得,便对福力王子说:“你舍弃自己手脚,有无生后悔心?”“我无任何后悔心!”福力王子坚定答道。“我不相信。”帝释天所化之婆罗门面呈怀疑之色。王子愈加诚恳、坦白地说:“我可以谛实力作证。”说罢即以慈悲心观想众生,又发愿道:“如我被砍断手脚时未生后悔心,则愿我手脚又恢复如前。”

福力太子刚说完,手、脚果然恢复如初。此时天降花雨,并传出美妙乐音。

帝释天立即对其生信,且说道:“你如此精勤行布施,到底所求为何?”福力王子回答说:“我只求所有众生都能因摆脱轮回大海而获无上佛果,此为我唯一所求。”帝释天感慨不已,连称“善哉”后就返回天界。

童子福力回到自己住地,此时因当地国王虽已死去,但其生前却未曾育有儿子,故而举国上下都在议论并寻找王位继承人。王妃与众大臣一起聚会并忧心忡忡商议道:“我们当为谁举行加冕大典?”有些大臣建议说:“谁福德大,谁就应被举为国王。”此种建议很快得到众人认同,于是大家便着手准备按这条标准广泛搜寻。

福力王子则被自己前世当国王之业风催动,一日便与几位兄长前往花园游玩。步入花园后,福力便现出种种吉祥之兆:天降清净之水于其顶上;五彩缤纷之禽鸟右旋飞绕其身;男童、女孩均称呼他为“国王”。王子此时心生快乐,并且汗毛直竖、全身毛孔顿然张开,而遍地石子瓦砾也尽皆消失。福力身体变得轻松畅达,心情悠闲自在,且时时听到悦耳之音。王子本来就善观各种相兆,此时一见此等现象便心领神会:看来我不久之后就会当上国王。

兄弟几人于花园中依次享受各种美妙风景,后见一无忧树,枝繁叶茂、花朵盛开,福力王子便于树下安然而眠。其他兄长眼见风光如此秀丽,便一心专注于赏玩,于是就撇下小弟,前往别处转悠。福力王子则因其福德力所致,感召得诸大龙王从龙宫中自然供养他一朵天人大莲花。此莲花艳丽无比、美妙非凡、具足千叶,且从龙宫水底径直窜出水面、直向上长。龙王们悄悄将王子放于莲花之上,又以加持力令王子暂时难以醒来。时近下午时分,其他树叶影子均开始偏向东方,唯独无忧树叶阴影一直未放弃王子,始终没有转向、挪动。整个花园中所有树木花草宛若以恭敬心顶礼无忧树,弯腰曲背亦与人同。野兽、飞鸟则发出声声吉祥鸣音,且以寂静、调柔之行为围绕无忧树。

福力王子则于睡眠中感得一梦:梦中,他坐于不净粪上,且身染不净秽物;还用舌头舔舐虚空;又端坐莲花之上;并爬上山顶;后受众人顶礼。

此时寻找新国王之人经过到处奔波后渐渐向花园聚拢,他们看见福力王子天人般福报景象后,皆生极大稀有心,且各个赞叹道:“此人真有大福报。”于是便将此讯息于寻觅国王之众人中传开。福力王子醒来后,因他自己精于解梦,便开始自我观察、分析,并得出结论:我坐于不净粪上,乃表明我定会获得大国王王位;不净秽物沾染身体,乃表明我得王位后定会有大财富缠身;舌舔虚空并坐于莲花上,实乃说明我必将坐于高广之狮子座上;爬山表示我乃为众人最高领袖;而受众人顶礼,则象征我接受国人恭敬礼拜。整个梦境应如是分析。福力王子最终得出结论:通过解梦,看来我不久即将登上王位。

寻找国王之众人互相告之花园中所见,于是所有重要人物即刻便集中起来。他们将国王加冕大典上所需用具准备齐全后便往花园进发,待亲眼目睹福力王子似天人般庄严财富后,大众皆感稀有难得,他们均看见福力王子以金刚跏趺坐坐于天人大莲花宝座上。

此时以福力王子大福德力之加持,四大天王供养王子狮子宝座;帝释天则供养白色宝伞、宝柄拂尘;三十三天天人则以天人种种天衣所成华盖而为装饰;诸天天人从天宫中降下花雨;四天王天天人降下珍宝花雨,且弹拨天人乐器、撒下天人天衣;国王王宫附近、森林、花园等处之不清净飞沙走石全部消失,宝幢、飞幡纷纷树立,中间加以彩旗鬘;诸天人手捧香炉为大众供香,其间又撒下与天界无别之鲜花;诸天子受帝释天命令,为福力王子受用无穷,便为其幻化出一胜妙宫殿,均由四宝组成……寻访国王之人无有丝毫怀疑、顾虑,立即让王子坐于狮子宝座上,为其举行盛大加冕典礼。仪式完毕,福力王子周身放光,光芒隐没太阳光辉,周遍一由旬距离。从此以后,福力王子更名为光明国王,亦有人仍称呼其为福力王。福力王携带人天财富回到王宫中去,帝释天等诸天人也跟随承侍。

福力王正式成为国王后,便以佛法治理国家,于是全国上下财富圆满,人民安乐无比,庄稼丰收,人丁兴旺,争斗、辩论尽皆息灭,纠纷、争执全部消失,强盗、疾病、饥荒一去不复返,稻芽、甘蔗发芽生长,人们具足牦牛、犀牛等牲畜。福力王如母对儿一般,如理如法治理国家。在其治下,花果繁茂,天降花雨,五谷丰登。

诸位兄长听到此事后均感稀有,他们了解后说道:“福力王自己发愿力及福德力已超胜我们,看来我们已彻底失败,因他已凭自己福德力成为国王。在其未提及我等之前,我们应主动找到他,好让他生欢喜心。”诸王子便一同前往王宫,且异口同声对福力王说道:“愿你获取胜利,长久住世。”几人一边说一边就坐在福力王身旁,然后又接着说道:“善哉,大国王。你所发誓言坚定稳固,你之福德、誓愿已击败我们,因凭你福德力,你已稳获大国王之位。”

福力王闻听之后,恭敬有礼地从狮子宝座上起身,以尊敬、彬彬有礼之行为让几位兄长坐于宝座上。待他们坐定之后,福力王自己则又坐于狮子宝座上,并向几位哥哥讲述了全部经过,令众兄长欢喜不尽,同时还赐予他们大财富,使其皆心满意足。

其后,为使兄长与众人都能凭借方便法而积累福德,福力王一日告诉众人道:“非福德能致地狱痛苦,非福德能致饿鬼痛苦,非福德能致畜生痛苦,非福德恒受仆役痛苦。”他随后又向众人广宣了非福德所能导致的具体危害:“非福德能致人哑、聋,面目丑陋,身相粗糙、缺乏光彩,眼根等六根不具,体多病患、难以治愈,相貌不端严,手指被砍断,声音难听,身心愚笨,执持邪见,心不快乐,意识颠倒,疯狂错乱,贫穷困苦,常受人造谣、诽谤、歧视、污蔑,种姓低劣,遭人嫉恨,树敌太多,无情法亦成怨敌,饿鬼、大腹鬼、罗刹恒欲加害,良药反成毒饵,与亲友不合,恒时感受各种痛苦,语言贫乏无力,财富被国王享用、被大火焚烧、被盗贼偷抢,虽欲求财而当雇工、做生意,但反而耗尽资财,做任何事情都不能顺利、成功,长久感受畏惧,所转生之地多为朽木、荆棘覆盖,世间所有不悦意之事、无利之事、堕入恶道之事,都乃非福德所引发。”言毕,福力王又作一偈赞叹福德功德:“福德令人得护佑,福德令人得精进,福德能救寒热苦,福德引来雨水和。福德正如如意牛,亦如获得如意宝,福德功同如意树,一切所欲皆成办。化缘因之而圆满,福德令人悦意生,福德喜成吉祥事,福德稳固好心情。福德孕育善种姓,福德能致美名声,福德令人得广闻,福德使人多财富。福德增进人闻思,福德灭除种种病,福德摧毁死阎魔,死主闻之生恐惧。”福力王最后又总结道:“福德不仅能具足无畏,而且无量天人对有福德之人也皆赐予天界安乐。三十三天、离诤天、兜率天、他化自在天等诸天天人,皆会为有福德之人赐予吉祥。有福德之人甚至能够统治天人,天人亦会赞叹任意一位有福德之人,并帮助圆满其一切所欲、所需,连无情法也会处其手下听命。”

福力王将有关今生来世福德所能带给众生的利益如是广宣后,这些人自此之后就开始广积福德。

福力王为令众生对福德彻底生信,就眼观虚空、发心说道:“愿我王宫内外能到处降下各种珍宝、妙衣。”随其话音落地,虚空中顿时降下天人天衣与悦意花雨,随即又降下天人珍宝,不大功夫,整个王宫内外便已遍满珍宝。眼见福力王不可思议福德力,多有众人立即对福德重视起来,他们开始滔滔不绝地赞颂起福德功德。

利红国王听到此事后,对福力王信心倍增。为承侍福力王,便即刻率领四种部队共同前往福力王治下国家。刚一见面就说道:“你为真正具大福德者,我甘愿效力于鞍前马后。”利红国王说完后就自觉自愿地于福力王手下听差。福力王则对其及其眷属赐予大奖励与种种珍宝,使他们人人皆得到满足。福力王又趁此机会,对利红国王及眷属广宣佛法,使其都能行持十善法,然后才送其返回。

此时明力国王也对儿子之行持有所耳闻,他先派使者前去送信,然后便亲率手下臣民与眷属浩浩荡荡向福力王国中进发。一见儿子容颜,对小儿疼爱无比之国王马上泪流满面。他颤颤巍巍从大象上下来,与前来迎接之福力王紧紧拥抱,长久不放开。父子相见未过多久,明力王就对儿子说道:“我儿福力,你应了知:现如今我已是风烛残年,年迈体衰、不堪重任,国王职位理应交予你继承。”明力王边说边卸下头上王冠、头饰、臂饰,将之统统交到福力王手中。不唯明力国王主动让位,未用多少时日,整个赡部洲国土渐渐全部由福力王统辖。

福力王遂用金银财宝满足赡部洲所有众生愿望,然后再引导他们各个行持十善法。以此缘故赡部洲再无任何穷苦者,人人快乐幸福,各个拥有势力。众人全都诸根具足、无残无缺,又享有丰饶财富、受用圆满,金银珠宝充斥仓库。不仅个人安乐若此,庄稼亦喜获丰收。同时,争斗、强盗、灾荒全都远离,瓦砾石块尽皆消失,鲜花、水果四季常具,风调雨顺、欣欣向荣。众人具足犀牛、牦牛等牲畜,且安乐增上、福德广大、性喜布施。除此之外,人民尚能自觉守持八关斋戒等戒律条目。

以此广积福德因缘,赡部洲众生死亡后即刻全部转生天界,其中大多数转生在四天王天中。福力王令无数众生获取了今生、来世之安乐利益,于其死后,数千众生、眷属与他一同转生兜率天中。

无等大师释迦牟尼佛那时即以福力王形象如是应化世间。当时之父母即现今净饭王、摩耶夫人;当时之色力王子即为现今之阿难比丘;当时之精进王子即为现今之昼辛吉比丘;当时之裁缝即为现今之芒嘎巴比丘;当时之智慧王子即为现今之舍利子比丘;当时之帝释天即为现今之罗睺罗比丘;当时被砍断手脚之人即为现今之郭芒牙那比丘。因此可以说,整个世间中,以福德力能利益一切众生,福德具无与伦比之功德利益。

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黄财神
黄财神咒语 :

嗡 赞巴拉 扎连扎耶 梭哈

9月22日(8月初四) 今天据传是黄财神菩萨圣诞日。特依相关资料编辑,以申法供养行。普愿天下行人正业,正命,正愿正行,人民相睦,国泰民安。

黄财神菩萨

黄财神,藏名藏拉色波,是密教之护法神祗,诸财神之首。黄财神是藏传佛教各大教派普遍供养的五姓财神之一,因其身相huangs,故称为黄财神。
黄财神主司财富,能使一切众生脱离一切贫困、灾_NAN,增长一切善法、财富,富饶自在。
其功德:能增长富德、寿命、智慧、物质及精神上之受用。
相传黄财神过去是位菩萨,早已修证五道十地。昔日释迦牟尼佛在中印度摩陀国之灵鹫山(又译鹫峰山)讲说大般若经义时,诸方魔鬼神怪前来阻碍,令山崩倒塌,此时黄财神奋勇现身庇护,使得众多闻法比丘安然无恙。后来释迦牟尼如来嘱黄财神皈依佛法,助益一切贫苦众生,走佛教之路,遂成为大护法神。


黄财神形相肚大身小,双手有力.身色金黄,右手持布拉噶如意宝,头戴宝冠,头顶有发髻,左手捉吐宝鼠,身着天衣,蓝色莲花及珠宝璎珞作严饰.

嘴角有两撇胡须,下部又有一周短胡须。胸前挂乌巴拉念珠,

两腿弯曲,以如意坐,右脚弯曲,左脚轻踩海螺宝(左脚踏一只白色海螺,象征他能入海取宝),安坐于莲花月轮上.

全身不著甲胄,上身袒露,下身着裙。左手抱一只大猫鼬(老鼠的一种),鼬嘴里含着宝珠,象征财宝。藏地民间对他十分崇拜,有如汉地财神(赵公明)等一样的地位和影响。



佛经中讲修习此法,持诵念咒,可获黄财神庇佑,能财源茂盛.免除穷困及一切经济竭蹶;但修法者需发无上菩提心,广结善缘,勤行布施,万勿悭贪成性,才能够得到圆满富足。

黄财神与药师佛的关系

药师佛与黄财神有关系。基本上的关系是,因为十二药叉大将是《药师佛经》与其它法教之护法,而黄财神与十二药叉大将属于同一阶次或集团,因此,黄财神也是药师佛法教的护法。

当我在台湾的兴隆寺广泛地修药师佛仪轨时,对此曾有所发现。寺院的僧众与其它的参与者也在勤奋地修药师佛法。他们如此做的原因之一,据他们说,是因为每当他们共修药师佛法时,寺院的事务就非常顺利。他们认为,那是因为当他们向药师佛祈请及修药师佛法时,黄财神都会自动前来的缘故。因此,我要说,如果你必须向其中之一祈请的话,应该选择药师佛,因为情况似乎是,你只需向药师佛祈请,就会自动地得到黄财神的帮助。
                                          ──创古仁波切

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修财神怎么没发财 财神本尊的慈悲开示
札西敦珠喇嘛
开示修财神法应有的观念:

西藏有位很厉害的大译师,大威德传承的开山祖师惹罗杂哇,有段时间非常贫困,为了求财修了三年的财神法,但连财神的本尊都见不到。
  
这位修大威德修得很好的译师非常生气,就修愤怒尊的火供,将财神勾招过来,准备把它烧掉。这时财神就现身了,惹罗杂哇就生气的问财神,为什么以前修了三年都不出现?
  
财神回答:“之前我若跟你见面,也没有办法帮助你得到你所要的成就、财富,因为你前世没有任何布施的善因,没有资粮的缘故,所以我的出现对你也没有任何的帮助。”
  
但惹罗杂哇还是一定要财神给他财富。财神没有办法,只好摇起铃来招财,最后只出现一个小小的黄金饰品,
惹罗杂哇说:“为什么我只得到这么一个小小的黄金呢?”
财神说:“你前世并没有布施的因缘,然而今天你能得到这么一个小小的黄金,
是因为你前世曾经因背着糌粑粉时,不小心跌倒,而糌粑粉掉了一些在地上,刚好被虫吃了。因为不小心布施给虫的因缘,所以今天才能得到这小小的黄金,不然你什么也得不到。”
  
其实诸佛菩萨,随时都可以为我们像下雨一样的降下成果、利益与好处,但决定于我们自己有没有足够的资粮与福分承受,一切决定于我们的福德资粮是否俱足。如果我们求就可以求到的话,诸佛菩萨对我们是有无比的悲心,早就可以赐与给我们了,为什么我们现在还是一无所得呢?
所以我们求诸佛菩萨、财神给予我们财富,还不如努力累积资粮,自己所做的都会成熟在自己身上。有句话说‘与其努力像须弥山,不如积聚资粮如火炭。’
  
冈波巴尊者住世时,有位弟子请教他:我想要得到饮食、衣服、受用,我修这个财神法不知道好不好?冈波巴尊者回答:“如果前世没有积聚福德资粮的话,是很难修这个财神法而得到成果,特别是为了得到这辈子的好处,来修财神求财,是跟佛法的修行相违背的。
况且从古到今,没有一个修行人是因为好好的修行而饿死的。
所以应当好好的修持佛法积聚资粮。”
  
今天我们因应中国人的习俗,在新年期间修一座财神法会,是为了让大家有个吉祥的一年,希望大家修了财神法后,在新的一年都能积聚资粮,财神也就能送大家一个大红包。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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佛教的财富观

  第五届“法门之光”福慧营活动中,有一个引人注目的课题《佛教的财富观》,由法门寺佛学院性印法师主讲。法师说,按照佛教的观点有六种发财方法;有了财富之后,将自己的收入分为四分,分别用于生活所需、储蓄、投资和慈善;而佛教所说最高、最究竟的财富是“般若”。学员对此讲座很有共鸣,从而相信自己们的一举一动一言一行,都会带来财富。每个人都是一笔无比丰厚的财富!我们的人生就是财富!

  20日下午2:30,学员坐定在法堂内恭候法师到来,许多义工也暂时放下手边工作,学习佛教徒对于财富的观点。法师以“鼓掌”的好处开场:“鼓掌是一种美德,是对对方的尊重和赞叹,也是鼓掌者低调做人的一种表现;送人玫瑰,手有余香,鼓掌能创造和谐的人际关系;能够让自己开朗轻松快乐;有句话‘常鼓掌可治百病’,手掌上有器官的投射点,有六条经络聚集于此,是高明的养生方法。从佛教的角度说,双手有各自的内涵:左手代表“自觉”,右手代表“觉他”,鼓掌,就能渐渐趋于自觉觉他。左手又代表“解”,右手代表“行”,鼓掌能解行并进,也是福慧双修。左手也表示“慈悲”,右手表示“智慧”,多鼓掌让你拥有智慧和慈悲。左右手分开,表示妄想执着,常鼓掌也能渐渐去除妄想执着。十指还表示十方,十波罗密,十法界。”经过法师一番开示,同学们变得开始对鼓掌很有兴趣,从此掌声连连。

  人类的发展史是一部经济史,获得财富是人们最基本的渴望和追求。君子爱财,取之有道。佛教讲“缘起法”,意思是一切事物皆依因缘条件而按一定的关系组合而成的。佛教认为,人类物质财富主要来源于三方面:一是大自然的生力:一年四季,春夏秋冬,土地给我们提供了五谷、水果等丰盛的食物;大地也有取之不尽、用之不竭之宝藏。二是众人的助力:一个人的力量毕竟有限,每一个个体时常须依靠众人之力才能创造和获得财富。三是自己的努力和辛勤的劳动。在以上三种财富的来源中,特别强调通过本身辛勤的劳动去获取财富。因为自然界的生力是一个客观存在的事实,我们只能充分并合理利用它。而众人的助力虽然重要,但也仅是外缘。(掌声)

  在佛教里并不认为富有是罪过。虽然经典里佛陀曾将黄金比喻成毒蛇,因为黄金的来路不正、使用不当、奢侈浪费、拥有者执着于财富而带来伤害。其实佛陀是富裕人生的倡导者,黄金有时候是毒蛇,有时候是办道的资粮、弘法的基础,医院、学校、包括我们法门之光,都需要财富。我们要赚取的是净财,是由正业正命得来的财富。钱本身是中性,要取之有道、用之有道。相反,贫困常常和恶性、和暴力连在一起,导致偷盗、凶杀、诽谤、辱骂等等问题。取非份的财,包括私自挪用别人之财、欠人之财硬要赖帐、共同经营非法多得等等。佛法希望我们人人都有财,但是非份的财不要。(鼓掌)

  按照佛教的观点,有六种发财方法,其中前三种是与世间共有的:

  第一个,勤劳。长辈们常说,“黄金随潮水流来,你也要提早把它捞起来。天上掉下馅饼,你要早点起来才能捡得到。”所以财富都是落在勤劳人的手里。同时我们还应当拥有生存的技能。《善生经》说:“先当学技艺,而后获财富。”

  第二个是节俭。我们要珍惜金钱,因为福报毕竟有限,更为重要的是珍惜时间。生命在一呼一吸间。按照中国平均70岁的寿命,除去学龄前和退休后的时间,只有大约12年在真正工作。过好自己知道的每一天的分分秒秒,保持快乐。

  第三个是宽厚。宽厚是一种方便。“宽以待人,严以律己”不但是我们中国儒家做人处事的方法,也是佛教发财的方法。我们互相打招呼你会说:你好!他也说:你好!这样就是你好、我好、大家好!时时刻刻把好字放在身上,放在心里。时时刻刻记住存好心、说好话、行好事。法师强调,做真正的人,就是要脚踏实地、干干净净、明明白白,光明磊落、实实在在。人成则佛成。

  第四个是信心,不但对宗教的信仰要有信心,对事业、道德都要具备有信心,对于凡是慈善的事情,就是受了委屈,也都要不退失信心。我们做人要做自己的品牌、人牌。能把孝顺、行善这两件事做好了,那在学校、在单位、在社会上,周遭的人都会认可你,赞叹你,拥护你。

  第五是结缘。在这个世间上要有缘才能生存,有很多人做事方便,是因为他结的缘很多。宇宙万有之所以存在,就是因缘的存在。处理好这个缘字,就自然和谐了,与人和谐,与万事万物和谐。和谐,就能与众生同步,一切众生才能拥护你。佛门讲广结善缘——和谐、团结、文明,就是扩大人脉,而人脉就是钱脉,所以结缘很重要,也是获得财富的方法。与人结缘,表情要像弥勒佛。开口便笑,笑世间可笑之人,大肚能容,容天下难容之事。满面笑容,阳光灿烂,笑脸迎笑脸送,不生气,包容天下。

  最后一个是布施。六度里头第一个是“布施”。除此之外,还有一种获得财富的方法“随喜”。时时以身、口、意三业广修随喜功德,不仅去除悭贪、吝啬、嫉妒之心,获得胜善功德,更能使心量广大。量大福大!心量小的人没有福报,纵然有福,那个福报也很有限。一定要把心量拓开,要能包容一切,学习“心包太虚,量周沙界”。心量越大,给我们带来财富就越大。一个人安住在舍的人,他是有未来的;一个安住在得的人,他只有现在,他没有未来。

  佛教认可的财富包括:健康的身体、如意的生活、顺利和平安、合法的钱财和高尚的心灵。“财富无处不在,无处不有。万事万物、大自然都会给我们带来财富。我们要付出爱心,爱大自然,爱大自然也就是爱万事万物。比如竹子可以美化环境,可以做很多产品,竹席,竹床,椅子等生活用品、艺术品,乃至化工用品。真正的财富是在自己的心中,心里若知足,宇宙三千都是我们的。天地万物,一切现成,只看我们有没有巧思慧心,将宇宙万有化为自己的财富。”

  获得了财富,不能因此就理直气壮地把财富完全用于满足一己之私欲,从某种意义上讲,财富直接或间接地来自大自然,更离不开社会或众人的帮助,在分配财富时,不但要将之回馈大自然,保护赖以居住的环境,更应对父母、师长尽责任和义务,照顾需要帮助的人,回馈社会,才能确保社会的良性发展。所以,拥有了财富,还要学会科学分配财富,智慧分配财富。佛陀曾教诫人们,饮酒、时时游荡于街市、赌博、结交坏友、懒惰、沉溺于异性会将你的财富流失,佛教也反对高消费。将自己的收入分为四分,分别用于生活所需、储蓄、投资和慈善。我们的生活需要一定的物质条件,储蓄能够使我们更从容安排生活,而合理的投资则能使我们的财富得到适当的增长,至于用于慈善事业的布施,则能使财富真正地发挥自身的作用。佛法认为,财富使用了不再为你所有,保存着不一定是你所有,只有布施了才真正属于你所有。

  佛教不但重视狭义的金钱财富,尤其重视广义之财,例如:佛法、信仰、慈悲、智慧、健康、欢喜、人缘、自在、惭愧、发心、道德、人格等。佛教所说最高、最究竟的财富是般若。般若是永恒的真理,可以说证悟般若,就是无限的拥有。听闻佛法不是增加知识,是改变观念。闻法之后应当改变观念、融会贯通、付诸行动。就是佛教里说的闻、思、修。佛门里一部很重要,人人必须掌握的一部最普遍最深入人心的般若经典——《心经》。字句简短,只有260字;声韵顺畅,朗朗上口;含义深远,完整呈现佛教核心义理;受持读诵,可得现世利益(能除一切苦)。所以,你若如此去行,你就真的行!你不去行,我看你就真的不行!

  最后是感恩,讲到感恩,法师还带大家一起感恩我们的国家、感恩我们的党、感恩社会、感恩父母、感恩师长、感恩诸位前辈、感恩所有圣贤、感恩大自然、感恩万事万物、感恩一切众生。同时也感恩所有的义工菩萨们。

  整场开示在热烈的气氛中结束,很多同学反应非常喜欢这堂课,赞叹法师对生活很有激情,引起了很多共鸣。

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《修心七要》略释--慈诚罗珠堪布

顺带讲一下供财神的问题:很多居士喜欢供财神,在汉地居士的佛堂里面,很少看到没有供财神的,但是,黄财神等财神能不能让我们发财呢?如果自己拥有足够的前世积累的福报,那修黄财神是会起到一些作用;如果根本没有前世的资粮,则无论再怎么修财神,财神们在我们的发财上面也不会有什么帮助。

如果想发财,最好的方法,就是上供下施——布施贫者、供养三宝等等,只有这样,才有可能在现世中看到果报,除此之外,光是供财神,是不可能发财的。如果仅仅供财神就会发财,那很多寺院在修经堂的时候就不需要到处化缘,只需供供财神就行了,他们应该是最会供财神的,但事实却不是这样啊!所以,在这些事情上面,我们不要走太多的弯路。

很多人会说出一些冠冕堂皇的理由:我发财的目的,是要为佛教做事情。但是,为佛教做事情与发不发财没有太大关系,即使没有钱,也可以帮佛教做事情,所以供财神不是很重要。

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迷悟之间——星云法师

   40.我是财神爷

   
        所谓求人难,求财神爷更难!如果你不认识财神爷,即使财神到了你家门口,你也不晓得要请他进门。

    财神,是男人呢?还是女人呢?佛经说,财神是女性,是美丽的女郎,名叫大功德天。有人把财神加个“爷”,说财神爷怎么会是个女的呢?佛经里面也说,财神爷就如忉利天主,名叫帝释天。

       财神是谁?财神当然就是吾人自己!我耳聪目明,我口中多说好话,它们都能为我带来财富,我的五根六识,不就是我们的财神爷吗?

       尤其,我们把财神爷养在脑海里。我的脑筋清楚,智慧明朗,所谓智慧财;有了智慧,不就能帮我们赚来财富吗?所以,求人难,求神难,不如求自己这一尊财神。

       假如吾人懂得自己做财神;自己能施,自己能舍,还要再去另外求什么财神呢?

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http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=360君子爱财取之有道------佛子的正当的经济生活
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

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祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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索达吉堪布北大宗教文化研究院问答系列

问:我去年去过一趟青海,发现藏族人和汉族人对待财富的态度很不一样。那么,藏地的人如何看待做事业积攒财富的意义?

答:在藏地,相当一部分人对财富的态度,不像汉地人看得这么重。尤其是很多老年人,他们的幸福是建立在信仰上的,所以物质条件虽然一般般,但依然过得很快乐。我曾去过很多牧民的家,他们生活十分清贫,你们有时候的一顿饭,抵得上他们十多个人几个月的吃穿,可是相比之下,他们心情上的快乐,却远远超过汉地许多有财有势的富人。

古人说:“有富不一定是福。”在佛教中,知足少欲才是最大的富翁,有了这种满足感,做什么都会比较快乐。可是现在许多人缺乏这一点,他们有一辆轿车想买两辆,有了两辆又想三辆,而且质量也要越来越提升……这些人只看到事物好的一面,却忽略了它的副作用,最终只能招致无尽的烦恼、痛苦。而我们藏地很多人,从小就信仰大乘佛教,内心有种满足感、利他心,因此,内心的快乐远远超过大城市的人。

当然,现在藏地也有一部分年轻人,由于信仰丧失的原因,走向社会之后,行为比汉地人更疯狂,经常去一些不正当的场合。对你们汉地人来说,毕竟有些事物已司空见惯,对此也看得比较淡,而这些人到了大城市以后,拼命地追求物质享受,天天耽著醉生梦死,这种现象如今也不在少数。

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最新传讲《大yuan曼前行广释》(第二期)--前行实修法(连载)

还有,《杂阿含经》中也讲得比较清楚:“始学功巧业,方便集财物,得彼财物已,当应作四分:一分自食用,二分营生业,余一分藏密,以拟于贫乏。”一个人通过学习工巧技术,可将其作为一技之长来谋生,依靠这种方便积累财富后,应将赚来的钱分为四份:一份自己使用;两份用于投资;最后一份储存起来,以备不时之需。但现在许多人不懂这一点,赚了钱以后,自己不舍得用,又全部投资进去,最后连本钱都拿不回来。所以,大家应该学学佛陀的这个方法,比如你赚了四百万时,其中一百万自己使用,两百万作为运转资金,还有一百万就放着不动,一旦出现经济危机、金融风暴,便可以用它来应急。
所以,佛陀在有关经典中,对在家人所讲的求财方法,是要具足“无倒”、“智慧”。《妙法圣念处经》也说:“若于有情所,如同父母想,能离不与取,智慧福无量。”若能把一切有情当作父母,便可远离不与取,并获得无边的智慧与福德。因此,一个人要“以智慧择法,以大悲待众,以信心求证”,这是我强调的三点,也是修行人的基本要素。

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