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随喜师兄!

也想起上次去见师傅, 师父也是这样说的,缘由是这样,一帮人在师父那里坐了一会后,就开始活跃起来,然后就开起小组会议了,谈论起漂亮啊,肤色啊要保护啊,防晒啊,变黑就难看了,无法见人之类的...冷不丁师父来句,这个总要变丑的,看看这里美不美,师傅拍拍胸口的地方(心)....
反思:绮语的惯性让我们在师傅那里都无法自制,这就是轮回习气厉害之处,我们总追逐于表面的虚华与浮躁,无法看守摄持我们的六根之贼......的一切完全可以成为我们再次轮回之因!

就象佛祖论美的那个典故中说的那样:“世间的人,都是以面容作为评美的标准的,而我认为,身能不贪钱财,口能不说恶言,意能不起邪念,这样才是美!”

气质就是内在的涵养。内心庄严美丽,胜过外在的百千装扮;内在美如空谷幽兰,洋溢阵阵芬芳,使人心情愉悦。

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为什么菩萨要行四摄法度化众生呢?据《大宝积经》说:「言布施者,为欲坚固菩提根本。言爱语者,为欲成就菩提萌芽。言利行者,为欲开发菩提妙花。言同事者,为欲成熟菩提胜果。菩萨摩诃萨为欲修行大菩提故,以如是等四摄之法,处于长夜,摄受众生。」
佛法中强调「人人皆有佛性」,只要一念觉悟,烦恼即菩提。且经云:「未成佛道,先结人缘」,凡修自利利他菩萨行的行者,必须本着慈悲喜舍之心行四摄法──布施、爱语、利行、同事。其中,「爱语摄」即是先认同对方,给予适时的赞美与鼓励,当建立良好的关系后,对方才容易接受劝导,认同佛法的道理,进而信受奉行,如此才能成就普度众生的目的。 
http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=676看看文殊菩萨的善巧度众——度众的智慧


 

度众的智慧

某次师父跟我们一起外出,在车上与师傅不经意地聊天,然后师父就随机给了我们一些启迪:
师父对我们说,在与人交往及谈话我们我们要把握善巧与方便,虽然说我们本心是为了帮助或者说度化众生,可当自己的智慧以及方便度化的方法没有掌握好时,往往适得其反,有时可能度化没成又让众生起了烦恼心,起了反作用...师父举例说:今天有出家师父来拜见师父,在跟师父谈论一些修行的问题时,旁边有个师兄就插话然后说了一些大教言,最后重复了好多个 要发大愿啊,发大愿!!  他对旁边其他师兄也是如此教诲,那些不熟识的师兄先是一楞,然后就转过身子又背对着他了......师父说,这就是没把握好度,人家出家人佛学院出身,人都出家了,不比你懂么,你一个在家人自己也还是个初学,就知天高地厚地跑上去教诲别人.....我们听着都笑了,好象有点楞头青味道了~~~
师父说:一般人只是会说一些教言,但自己的身心没有与教言融合,自己虽然教化人,而说的话却不能感动别人,不能使更多的人信受,原因何在呢?一定是自己没有学到四摄法方法智慧,或虽学而没有做得身体力行与法相应,在度众时方便与智慧缺一不可....
我们听了都收获很大-----
就象文殊度众智慧故事中诸大阿罗汉看到这样的情景,惭愧不能自己:「世尊,菩萨的威德神力已如此广大难测,更何况是佛陀您呢?自今以后我们誓以最虔敬之心向十方诸佛菩萨学习!」

记得还有一次,在师父那里,有2个初学师兄缠着师父问事业啊等等事情, 在旁边本人就有些不耐烦,就说,学佛了么就不能放下点,老问这些!  师父慈悲地说,每个人的心与根基不一样,你的想法不能代替别人!不然很多人就无法学佛了,不肯亲近佛法了~~要慢慢引导......
后来我想想,我是有点激进了,师父因为慈悲他能体会到众生真正的痛苦,他有就象一个深爱孩子的妈妈,有足够的耐心让不同年龄的孩子逐步成长,拔苗助长只能适得其反呢~  ~
反观自己的学佛也是逐步过来的,师父长期以来耐心一步步引导,点滴的鼓励..也没象我们一样一学佛就只会要求别人了,师父从来知道我们心思,在我们基础上来教导我们,而不是一来就说,啊你发出离心啊,你出家啊....我想这样一来很多人就逃掉罗....师父是等我们长大了慢慢明理后才能心甘情愿真正发出离心等,这样菩提道上每一步都很坚实..后来我一个人想了很久,想到眼泪都要出来,从内心里真正体会了诸佛菩萨的无限慈悲,真正是无缘大慈,同体大悲的慈母般的心,才会如此辛苦,事无巨细帮我们着想操持,宁愿自己往返劳碌也要一世世地引导救拔,让我们从无明的迷梦中逐渐醒来!

这时再看着六度,四摄这简单的几个字,真正体会那背后的苦心以及大德诸佛菩萨在轮回战场来回奔赴的无我的利生事业的无限辛劳,感恩之心无以言表!!!

然后我通过师傅的话,逐渐地思索,一想下来,觉得师父与诸佛菩萨都太伟大了,真正同体大悲站在每个众生的立场去体会他的苦痛,就想到观音菩萨以及诸佛菩萨为何要以百千万化身耐心地以各种形象度化众生了,和社会各阶层的人去共同做事,共同担任工作,共同生活,共同甘苦。师父就犹如观音大士三十二应身,地藏大士和弥勒大士的化身千百亿般的,是菩萨示现和众生同事的榜样。

我们要度人之前先圆满自身,象在开释里说到那样:同事这法门,是十分不容易做到的。一定要有坚强意志,充沛定力,才能成功。还要有“百花丛里过,叶叶不沾身”的崇高风格,才能做到。不然的话,就容易在“溪光山色里,随流逐落花”,反受其害。所以《楞严经》说:“一切众生,为物所转,若能转物,即同如来。”



顶果法王教言中说:
任何想教授佛法的人,必先使佛法成为他生命的主体;若只是复述教法是无益的,就像一个耳聋的音乐家演奏乐曲,不管曲调多美,自己都无法听闻。领受教法时,我们的动机应该是真诚发愿,愿自身能如法实修;如果我们只想尝试学得一些东西,以便教导他人,就像乞丐演奏音乐是为了牟利,以这种心态去接受教法,于己于人教毫无意义。同样地,为了自己的名声和地位而搜集佛法知识,也是错误的。如俗谚所说:“知识愈多,骄慢愈大;离家乡愈远,离诚实愈远。”在我们内蕴的烦恼尚未调伏之前,又如何去利他呢?这就像身无分文的乞丐高谈要喂饱整座村庄,只不过是个笑话而已。为了确保别人真正的福社,我们必先使自己完善,直到一如巴楚仁波切般。他谦称自己对佛法毫无了悟,整个人却饱含了佛法的要义。

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