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观音成道日来历/印光法师的故事

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终南山五台圣寿寺伏龙观音-观音成道日由来

印光法师故事

  一、万丈高楼从地起 欲学佛法先敦伦
  大师初出家,因事到一个居士家里,那家居士全家人都信佛。婆媳两人和三四个儿女每个人各供一佛,供佛用的是同一个长供桌,各占一段。媳妇烧香供水掸灰,只管自己佛前的一段,看见婆婆的佛桌上的灰也不帮着掸一掸。大师见了感到十分痛心。感到这是由于没有听到善知识的教诲,以至违背人伦,以身谤法。大师乃对这家的媳妇指出作为媳妇应当孝顺公婆,和睦妯娌姑叔的道理。
  大师观察到一些知识教人修持,了不提因果伦常等事。致使有些修持很好的人,有时在伦常方面不能恪尽己分。因此令一些不知佛法真理的人,多对佛法起谤心。大师心中发愿,将来弘法一定要纠正这种流弊。
  大师认识到佛教包括世出世间一切诸法。故于父言慈,于子言孝。各令尽其人道之分,然后修出世之法。譬如欲修万丈高楼,必先坚筑地基,开通水道。则万丈高楼,方可增修,且可永久不坏。若或地基不坚,必至未成而坏。语云,选忠臣于孝子之门,学佛者也是这样。先做世间善人,方可学出世法。否则父子兄弟夫妇之间都不能如法,又如何进修出世间法呢。因此,弘扬佛法,首先要注重提倡敦伦尽分,于父言慈,于子言孝,兄友弟恭,夫倡妇随。各尽己分,以立基址。由是加以主敬存诚,克己复礼。明因识果,期免轮回。诸恶莫作,众善奉行。信愿念佛,求生西方。
  后来大师的基本教义:“敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行; 真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号”第一句就讲敦伦尽分,令人先作好世间善人贤人为基础,进而修行净土念佛法门。
  二、住大顶侍大士香火,磨石碑明开山缘起
  南五台距长安县城20公里,由五座山峰组成,俗称五台,即大台(又称观音台)、文殊台、清凉台、灵应台、舍身台。每当天清气朗时,登上西安古城城垣便可看见南五台。这里山势峻峭,峰峦层叠,树林茂密,泉水叮咚,风景极为幽美。登五台必须经过塔寺沟,这里山道崎岖,溪流蜿蜒,泉水喷珠吐玉,修竹身影婆娑,数十处佛寺殿塔掩映于绿树丛中。
  印光大师受戒后不久,辞别莲花寺,回到南五台莲花洞道纯师父身边。光绪十一年,师父命他到大顶(观音台)圆光寺看管观音殿。除了六月香会来人多以外,平时十分清净。
  观音台是五个台中最高的一个台,海拔1688米,圆光寺就位于台上。台上视野开阔,北眺八百里秦川,令人胸襟为之一开,心旷神怡。在台顶既能望见长安城,又不受尘嚣的干扰。唐代白居易曾有七绝《登观音台望城》说: “百千家似围棋局,十二街如种菜畦。遥认微微入朝火,一条星宿五门西。”
  大师住这里几年,晓夕念佛,十分得力。尤其夜里,满天星斗,万籁俱寂,唯有心中佛号孤明历历。这几年里,大师也把南五台的几十处寺庙参访遍了,了解到明嘉靖时,有性天文理老和尚者,隐居此山无门洞
  (俗讹为湘子洞)。不过南五台山的开山缘起,由于历史久远,一直没有找到根据。
  一天大师下山,到刘村(留村)西寺中
  (系大顶下院),看到有好几块石碑,所记载的都不是最初的缘起。其中有一块碑,被水垢封蔽,成了一块石板。大师拿一块砖磨之,水垢磨掉以后,露出了碑刻字迹,原来是元代至元七年(1270年)根据古碑所作的缘起碑记,名为《南五台山圆光寺观音菩萨示迹之记》。南五台是观音大士降伏毒龙、现比丘身所开的道场。自隋至今已有1300余年。隋文帝年间,南五台山中有条毒龙,变化成道人,在京城卖药,称服用后可以得道升天,其实是使用妖术,将服药之人携带回山中的洞里吞食。观音菩萨现比丘身,在峰顶搭建草庐,用佛法降服毒龙,使人民免受危害。第二年六月十九圆寂,皇帝收骨起塔,御书牌额,锡号为观音台寺。至宋太平兴国三年夏,前后六次,现五色圆相、祥云等瑞,因改名为圆光寺。
  发现这块碑记,大师和寺众都十分高兴,大师借来笔墨把碑记抄了下来。这块碑的发现,使观音大士救苦救难的不可思议灵迹彰显于世,同时也说明了
六月十九观音香会的来历。
  三、调伏幼僧守规矩,面对学生勿暴怒
  光绪十二年(1886年)的春天,印光大师的一位知交某法师有一个小沙弥徒弟非常顽皮,玩香棍,爬院墙,上树掏鸟窝,什么调皮事都干,身边的师父们都管教不了。一天,这位师父找到大师说: “印光师,我这个小徒弟实在是太顽皮了,我们都没法管教过来。您是读书明理的人,麻烦您帮忙管教一下吧!”大师说: “好吧,您把他送过来吧! ”
  这位师父就把小徒弟送到大师所在的寺院。大师身材魁梧,相貌端严,自有一股不怒自威的气势。小沙弥的师父一交代今后将由印光大师教训,小沙弥当时就面无血色,已经惧之不已。大师和颜悦色地跟小沙弥说要遵守的规矩以及违犯规矩将如何惩罚,嘱咐他不要违背教训,否则决不轻易饶恕。小沙弥不住点头表示答应。
  不过,小沙弥到了大师这里的陌生环境,虽然心里有些害怕,但究竟没有亲身体验,所以不一两天就违反规矩了。大师把他叫过来准备打手板,告诉他犯了哪条规矩,不许动,也不许哭。还未打,小沙弥就先躲避。大师严厉地说:这是第一次,不加罚。再避,则定罚,于是打了手板。小沙弥老实地站着,像一根木桩一样不敢动。从此以后的半年中,大师不需要高声说话,小沙弥都能听话守规矩,从前顽皮胡闹的毛病完全改过来了。
  大师说:老师对学生生气,哪能气到怒不可遏的程度呢!不过略现严厉之相,让学生害怕就行了。就算再怎么严厉,目的也不过是让学生害怕而已。关键是平时的教育,应当严气正性,一言一动,毫无苟且轻佻,这样学生自然如临师保,不敢放肆。如果平时毫无沉重气象,甚至与学生嘻嘻哈哈,打打闹闹,等到学生调皮的时候,老师就是发怒到气死,对学生又有什么益处呢?因此,关键是老师自己做好表率,才能以德服人。
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南五台山圆光寺观音菩萨示迹之记

  (山去陕西省城七十里)

  示迹之记,文词典雅,叙事精详。惜于菩萨不思议无作妙力,殊欠发挥。量不揣固陋,勉述一赞,以冠于首。俾事理交融,体用咸彰。生之所以能感,圣之所以能应,俱在斯焉。以企后之览者,发菩提心,见贤思齐。以观音之心为心,以观音之事为事。庶可亦为未来世之观世音耳。虽文不雅驯,而其意义有可取焉。赞曰。

  观音大士,于无量劫,久成佛道。为度众生,不离寂光,现菩萨身。又复普应群机,垂形六道。以三十二应,十四无畏,四不思议无作妙力,寻声救苦,度脱群萌。应以何身得度者,即现何身而为说法。直同月印千江,春育万卉。虽则了无计虑,而复毫不差殊。良由彻证唯心,圆彰自性。悲运同体,慈起无缘。即众生之念以为心,尽法界之境以为量。是知无尽法界,无量众生,咸在菩萨寂照心中。故得云布慈门,波腾悲海,有感即赴,无愿不从也。(释圣量和南谨述 此下乃示迹之记)

  大山岩穴,龙蛇所居。岁久成妖,肆其凶孽。吞啮不已,祸及生民。变怪升腾,非人所制。若非应身大士,孰能救济。巍巍乎妙智神力,其容思议。然于不思议境,强以文字纪述事迹者。冀千载之下,方来君子,启深信耳。昔隋时仁寿中,此山有毒龙焉。以业通力,变形为羽人。携丹药货于长安,诈称仙术,以欺愚俗。谓此药之灵,服者立升于天。呜呼,无知之民,轻信此语,凡服此药而升天者,不知其几何。又安知堕彼羽人之穴,以充口腹耳。而一方之民,尚迷而不悟。唯我大士,以悲愿力,现比丘身。结草为庵,止于峰顶。以妙智力,伏彼妖通。以清净风,除其热恼。慈念所及,毒气潜消。龙获清凉,安居岩穴。民被其德,各保其生。昔之怪异,不复见矣。由此灵贶达于朝廷。以其于国有功,于民有惠。建寺峰顶,而酬酢之。大士以慈风法雨,普济含灵。慧日净辉,破诸冥暗。于是缙绅向慕,素俗钦风。割爱网以归真,弃簪缨而入道。大士尝居磐石,山猿野兽,驯绕座隅。百鸟聚林,寂然而止。如听法音,久而方散。呜呼,建寺之明年,六月十九日,大士忽示无常,恬然入灭。异香满室,愁雾蔽空。鸟兽哀鸣,山林变色。于是寺众闻于朝廷。中使降香,奉敕赙赠,以崇冥福。荼毗之际,天地晦冥。斯须之间,化为银界。忽闻空中箫鼓响,山岳摇。瑞云奔飞,异香馥郁。忽于东峰之上现金桥,桥上列诸天众,各竖幢幡,及雨金华,纷纷而不至于地。最后于南台上,百宝灿烂,广莫能知,冲天无际。影中隐隐现自在端严之相。慈容伟丽,缨络铢衣。天风飘飘,焕然对目。尔时缁白之众,千百余人,咸睹真仪,悲喜交集。莫不涕泣瞻依,称名致敬。始知观音大士示迹也。清气异香,经于累月。左仆射高公,具奏其事。皇上览表,嘉叹久之。收骨起塔,御书牌额,锡号为观音台寺。拨赐山林田土,方广百里。每岁时降御香。度僧设供,大崇法化。至唐大历六年,改号为南五台山圣寿寺焉。五代之世,兵火连绵。诸台殿宇,并遭焚毁。虽有残僧坏屋,尚与木石共处矣。至宋太平兴国三年夏,前后六次,现五色圆相,祥云等瑞。主僧怀伟具申府尹,被奏天廷。敕赐金额,为五台山圆光之寺。由是增修宝殿,绘塑真仪。烟霞与金碧争辉,铎韵共松风演妙。诸台屋宇,上下一新。嗣续住持,香灯不绝。慈辉所烛,石孕祥云。法雨所沾,水成甘露。台南数百步,有石泉焉。注之方池,色味甘洁。能除热恼,能润焦枯。舒之则沙界滂沱,卷之则石池澄湛。或时亢旱,迎请者相继于道途。感应如期,州郡已彰于简牍。怀生蒙祐,草木沾恩。自昔迄今,声华不泯。噫,大圣以悲愿力,福被一方。而一方之民,亦不忘于慈祐。每遇清明之月,及夏季忌辰。不远百里,陟险登危。皆以净心踵足而至者,何啻百千万耶。扶老携幼,阗溢道路,相继月余。各以香花音乐,缯盖幢幡资生之具,持以供养。于是头面顶礼,致敬致恭。睹相瞻仪,旋绕赞叹。莫不洗罪蒙福,弭障沾恩。岂徒为奔走跋涉而已哉。寺僧法忍,虑其岁月经久,灵迹湮没。持诸残碑,嘱为斯记。普明固辞弗获,甚愧非文。倘遇贤士,改而正诸,不亦宜乎。太白山释普明谨撰元至元七年庚午正月十五日都院主僧释澄渊立石。

印光法师故事:观秋祭臭秽不堪 祭圣人当用蔬果

    中国有文武两位大圣人,文圣人是孔子,武圣人是关公。孔子因为提倡仁义道德和教育讲学而被后人尊为万世师表。每个州、府、县都有供奉孔子的文庙。关公因为忠义精神受到历代崇奉和民间信仰,关帝庙也遍及全国。以至形成了文武圣庙,春秋二祭的定例,由各级官府主持公祭。
    清光绪元年(1875年),大师十五岁,是年当志学的年龄。这一年秋祭的前一天,也就是农历七月十四(古代秋祭在农历七月十五,文庙秋祭也有在相传为孔子诞辰的农历八月二十七日举行),大师到陕西省城长安(今西安市)文庙礼谒。
    大师看到大成殿内,牛、羊和猪等,分别搁在架子上,身体都是完整的,但内脏已被挖去了,污浊的气味、惨凄的形象,刺目棘鼻,不忍见闻。大师不禁浩叹:为什么以敬圣人的事,却亵渎圣人到了如此地步呢!试让那些操办祭祀的人,住在大成殿中过夜,让他们一直看着尸体的形状,闻着尸体的气味,他们一定会坚决拒绝,不肯答应的。祖述尧舜,宪章文武,万世师表,百代儒宗的大圣人,怎么会心甘情愿地享用这么臭秽不堪的东西呢?
    走到戟门外东边杀牛的地方,大师看见一口大锅,锅里的水,污秽不堪,是洗过牛的水,感到恶心想呕吐。大师又感叹:怎么把敬圣的礼节搞得这么污秽呢?黍稷非馨,明德唯馨(黍稷不能流芳百世,只有完美的德性才能流芳百世)。为什么不用黍稷蔬果来表达祭祀的诚敬呢?天下二千多个县,每年二次祭祀,让数万生灵,同登死地,既亵渎了文武二圣,又违背上天好生之德。希望有尊敬圣人、爱惜物命的大人,出来永远改变旧例,制定新章,以便二圣在天之灵,不受这种熏污,数万生命,不要变成供神的肉,最后成为操办祭祀者的食物。圣人以仁民爱物为怀,怎么会愿意污蔑自己,而让数万生灵都被杀死呢?
    其实中国古礼,遇到重大活动如祭天祭神,主持者要斋戒沐浴,虔诚清洁,不食荤辛。儒家的古礼,在丧事期间严禁酒肉。如果用酒肉,别人就认为你失德。后世礼仪都丧失了,所以在丧事中吃肉,喝酒,作乐,唱戏,无所不为。因此,大师以亲身的感受,提出天帝、天人,清净香洁,应当恢复儒家古礼,用黍稷蔬果表达祭祀的诚敬。至于丧事和祭祀,更应该严禁酒肉。

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印光法师故事:龙泉行堂修苦行,做事均须细心人
印光大师故事
余慧明
    清光绪十六年(1890年),大师30岁,出家修行将近十年,特别是在红螺山资福寺念佛四年,解行并进,收获很大。四月份,大师到北京城南的龙泉寺担任行堂(寺院斋堂开饭时负责给大众生盛饭添饭的人)。按说大师已经是出家十年,戒腊九年的比丘,在资福寺担任过香灯、寮元的职务,颇有资历,不该再担任行堂这样的苦役。但大师深知苦行培福的道理,所以仿效古大德之风,自愿苦行。事实上,古代大德都是这样甘愿为众生吃苦受累。比如百丈怀海大师作为方丈以身作则,出坡劳动。弟子们把工具藏起来,他就不吃饭。留下了“一日不作,一日不食”的佳话。又唐代如拾得大师为普贤菩萨化身,他是天台山国清寺丰干禅师在山道旁捡来的,所以叫拾得。拾得在国清寺安住下来,长大以后,上座就让他担任行堂(添饭)的工作。时间久了,拾得也交了不少道友,尤其与名叫寒山的贫子,相交最为莫逆。因为寒山贫困,拾得就把斋堂里吃剩的渣滓用一个竹筒装起来,给寒山带回去吃。
  有一天,寒山问拾得说:“如果世间有人无端的诽谤我、欺负我、侮辱我、耻笑我、轻视我、鄙贱我、恶厌我、欺骗我、我要怎么做才好呢?”
  拾得回答道:“你不妨忍着他、谦让他、任由他、避开他、耐烦他、尊敬他、不要理会他。再过几年,你且看他。”
  寒山再问道:“除此之外,还有什么处事秘诀,可以躲避别人恶意的纠缠呢?”
  拾得回答道:“弥勒菩萨偈语说:
  老拙穿破袄,淡饭腹中饱,补破好遮寒,万事随缘了;
  有人骂老拙,老拙只说好,有人打老拙,老拙自睡倒;
  有人唾老拙,随他自乾了,我也省力气,他也无烦恼;
  这样波罗蜜,便是妙中宝,若知这消息,何愁道不了?
  人弱心不弱,人贫道不贫,一心要修行,常在道中办。
  如果能够体会偈中的精神,那就是无上的处事秘诀。”
  当时台州牧闾丘胤问丰干禅师,何方有真身菩萨?告以寒山、拾得,胤至礼拜,二人大笑曰:“丰干饶舌,弥陀不识。”意思是说丰干乃弥陀化身,惜世人不识。说后,二人隐身岩中,人不复见。胤遣人录其二人散题石壁间诗偈,今行于世。
    那么,后来大家知道大师是大势至菩萨化身,其龙泉行堂的作为与拾得大师的行堂仿佛似之。都是菩萨随缘示现,称机利导。
    真正的大德是很注意细行的,很小的事情也要做得很如法。在龙泉寺的时候,大师一天早晨出寺门,看见夜间放焰口送孤魂所烧的纸堆,里面有往生钱(印往生咒如钱形,故名往生钱。这是改良烧锡箔习俗的方便),约二寸厚,只烧一半,大师把它们拾起来放到字篓中。以免被仆人打扫,归于垃圾中。大师开示:“是知无论何法,皆须细心人做。若大派头人做,则益未得,而祸先得矣。” (续编卷上与李慧澄居士论焚化经灰及往生钱书)

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印光法师故事:借吃肉掩盖真心,寻机会逃回佛门
印光大师故事
    印光大师出家后不久,大哥就找来了,骗他说母亲病得很重,必须回家探望,与母亲告别,然后再来修行才行。大师知道哥哥的话是骗他回家的,但回家看望母亲义不容辞,所以不得不暂时跟着哥哥回家。
    哥哥一路上所说的,都是假话。走到半路上,大师的哥哥拿出一套俗家的衣服,厉声斥责说:“你马上脱掉僧装,你要不脱掉僧装,我宁可把你打死在这里!”大师无奈,只好听命。等到回到家里,母亲并没有生病。母亲对于大师出家修行一事,倒也无可无不可。也就是说,只要大师想出家修行,母亲是能够同意的。第二天,长兄教训大师说:“谁教你擅自出家的?你自己就可以出家吗?从今以后把出家的念头放下,否则定予痛责!”大师只好骗哥哥说不出家了,哥哥准备把僧衣改缝成普通的衣服,大师赶紧劝他说:万万不可改,寺里如果派人来要,可以把原物还给他,就没有什么事。否则恐怕要打官司,那就会受累不小。听了大师的话,家里就把僧衣收藏起来。
    家里人担心大师偷偷跑回寺院,就对大师严加看管。为了找到回寺院的机会,大师故意顺从家人,掩盖自己的真心。有一天,遇到亲戚家办喜事,大哥带大师一起去道贺,在酒席上,大师故意用筷子夹起肉来大吃起来,哥哥见了十分高兴,以为大师不再有出家的志向。从此以后,家里对大师的看管就放松了。这样一直在家住了八十多天。有一天,大哥去看望亲戚去了,二哥在碾谷埸上看管晒的谷子,以免谷被鸡践踏啄食。大师知道机会来了,乘机占了一卦观音课,结果是“高明占禄位,笼鸟得逃生”。于是偷偷拿了僧衫和二百文钱,跑到莲华洞寺见道纯师父,因为怕大哥追来,不敢久留,只住了一晚上就走。师父让大师去安徽徽州小南海参学,这时已经是夏天了。道纯师父是一个苦行僧,没有积蓄,只送给大师洋钱一圆。当时陕西人尚未见过这种钱,钱店也不给兑换。大师只好把它作为银子向首饰店换了八百文钱,作为参学的路费。

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印光大师故事
余慧明
    转眼之间,到了第二年(1882年)四月,副寺回乡,库头生病不能理事,寺中缺乏办事的人手。方丈和尚观察到大师一年来负责打煤炭、烧水,兢兢业业,任劳任怨,从来没有误过事,而且言行一致,十分诚实。于是叫大师代理库头照管库房,银钱收支的帐簿则由方丈和尚自己管理。大师十分感谢方丈和尚的信任,更感到不能出差错。
    大师刚出家的时候,看到过“杨岐灯盏明千古,宝寿生姜辣万年”的对联,又读过沙弥律上讲盗用常住财物(寺院公共财物)的报应是报在地域,因此对于管理库房非常慎重、非常认真,丝毫不敢占便宜。如《佛说因缘僧护经》说:“汝见比丘手捉刘斤自斫己舌。非是比丘。是地狱人。迦叶佛时。出家沙弥。而为众僧。当分石蜜。斫作数段于斧刃上。少著石蜜。沙弥啖舐。以是因缘。受斫舌苦。至今不息。尔时世尊复告僧护比丘。汝见泉者。非是水泉。是地狱人。迦叶佛时。是出家沙弥。为僧当蜜。先自尝啖。后残与众僧。减少不遍。以是因缘。入地狱中。作大肉泉。火烧沸烂。受大苦恼。今犹未息。”因此,大师对维护常住财物的因果非常严谨,凡遇到整理食糖的时候,手上粘的糖和气味,都不敢用口舌舔食,而是用纸把糖揩下来。
    杨岐灯盏的事例是说,杨岐方会禅师,在石霜圆会下作监院,夜间看经,自己另买油,不将常住的油私用。宝寿生姜的事例是说,洞山自宝禅师(别号宝寿),在五祖师戒禅师会下作监院,五祖戒有寒病,需要用生姜红糖熬膏,以备日常服用。五祖戒的侍者往库房要这两样东西。监院说,常住的公物,怎么能私用呢,要用就拿钱来买。戒禅师听了以后就叫侍者拿钱去买,并且心中很赞赏自宝禅师这个人。后来洞山住持缺人,有人求戒禅师推荐,戒禅师就说卖生姜汉可以担此重任。印光大师管理库房时,以杨岐方会禅师和洞山自宝禅师两位古德为榜样,克尽自己的职责,也示现了作沙弥的典范。

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印光法师故事:怕父母与人口角 受欺负隐忍不发
印光大师故事
余慧明
     印光大师童年时,家里是与同姓聚族而居的。这个村子就是陕西郃阳(今合阳县)赵陈东村。每到秋收完毕后,村中必请戏班子演戏酬神。这是村里的惯例。一天,戏还没有开始。大师拿一把椅子放在戏台前面数十步的居中地点,打算坐下来听戏。村里同姓某人,性格粗暴。向大师厉声喝问:“这把椅子是谁放的?”大师回答说:“我”。话音未落,那个人就打了大师两耳光,将大师的椅子抛到数尺以外。大师登时头痛欲昏,眼花乱灿。但恐怕父母爱子心切,与对方酿成口角,所以忍痛吞声,不敢告诉父母。大师从经历这件事情之后,更加懂得自我努力,不敢稍有疏忽。过几年大师长大成人,由于品德优秀,很受村里父老乡亲的喜欢。那位脾气暴躁的人在路上遇到大师,笑着招呼说:“请到我家来坐坐。”大师也笑着答应。
    大师这件事生平不曾告诉别人。在1937年的时候,大师弟子彭孟庵在灵岩山寺避难,他的儿子与同宿舍姓郎的孩子因为小事闹意见。大师就把他叫到跟前讲了自己的经历。告诉他:我固然示弱,示弱又有什么妨碍呢!希望你学我的示弱,不可以新名词之竞争二字,奉为神圣不可侵犯。”不久大师又撰写了一篇《人字发隐》的文章阐明人以赞天地之化育,继往圣,开来学为德能。人的德能有仁、忍、任、尽四个方面。仁慈恻隐,自利利他,故名为人。忍劳忍苦,担当柱地撑天之事,故名为人。力任孝,弟,忠,信,礼,义,廉,耻之八德,俾无所歉缺,故名为人。尽儒教伦常之道以敦伦,尽佛教心性之道以证心,故名为人。

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印光法师故事:乞儿骗钱不念佛,慨叹众生业障深(  
    大师于光绪十六年(1890年)冬,一肩云水,行脚于东北白山黑水之间,领略了关外的冰雪世界。次年(1891年),大师由东北返回北京,移住圆广寺。圆广寺位于北京阜成门外一个叫南营房的地方,寺院规模较大,有殿宇上百间。该寺始建于明隆庆一年(1571年),万历八年(1580年)重修过。

    清光绪十八年(1892年)的时候,有一位同乡由北京回家,大师托他带了一封家信回去。给母亲请安,也给家里报平安。

    一天大师与一位法师一起从北京西直门外向圆广寺走,碰到一个十五六岁模样的乞儿,不见有饥饿相,跟著身后要钱。大师对他说:“你念一句南无阿弥陀佛,我给你一文钱。”乞儿不念。大师又说:“你念十句南无阿弥陀佛,我给你十文钱。”乞儿还是不念。大师把钱袋取出来给乞儿看,大约有四百多文钱,对乞儿说:“你念一句佛,我给你一文钱,你尽管念,我尽此一袋钱给完为止。”乞儿还是不念,并哭了起来。大师不禁悲悯感叹,只好给乞儿一文钱而去。大师感慨这个乞儿太缺乏善根,为了骗钱,也不肯念。乞儿如果发善心念佛,就会得大利益。即使为骗钱念佛,也种大善根。想到唐少康大师化钱诱小儿念佛,谁念佛,谁就得铜钱。不久念佛之声就盈于道路。还是那时候的人善根深厚啊!

    不过这个乞儿虽不肯念佛,但已经听到了大师念的这一句南无阿弥陀佛圣号,种下了毕竟成佛的善根种子。这个种子象金刚一样坚固不坏,将生生世世伴随着他,遇境逢缘就可能从心灵中浮现出来,成为入道得度的因缘。本师释迦牟尼佛在世的时候,有一位老人来求出家,五百大阿罗汉都说他无善根,不能出家。佛说:此人无量劫前遇到老虎追逼,失声念了一声南(na)无(mo)佛。现在善根成熟了,遇到我得度成道。这不是二乘道眼所能知道的(二乘道眼可以知八万四千劫以内的事情,之外的事情不知道)。

    不但念佛功德不可思议,听见佛号的功德也不可思议。《佛说观无量寿佛经》介绍观世音菩萨和大势至菩萨说:“如此菩萨,但闻其名,获无量福。”《经律异相》记载:有一位国王害死了父王,七日后当堕地狱。一位阿罗汉尊者教他称念南无佛,国王就一心念佛,七日不懈。死了以后到地狱的门口,念了一声南无佛,结果这个地狱里所有的罪人,都得到了解脱。

    正是有鉴于末法时期众生的业障深重,根器陋劣,唯有依仗阿弥陀佛弘誓愿力念佛的净土法门才能解脱生死,所以大师自行化他,都专宗净土。

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印光法师故事:不随人转修净土,辞别恩师赴红螺

印光大师的剃度师父道纯和尚,是禅宗尊宿,出家于四川峨眉山,属于临济正宗。与纯公来往的知识,都主张参究。

所谓参究,是明心见性的一种方便。如参念佛的是谁?

参究者,均不注重于信愿求生。纵然念佛,只注重看念佛的是谁,以求开悟而已。若开悟而惑业净尽,则可了生死。若惑业未尽,则不能仗自力了生死。又无有信愿,则不能仗佛力了生死。

自力佛力,两皆无靠,欲出轮回,当然不可能。

纯公和南五台其他知识的所有开示,都是指归向上,而破斥净土法门。没有一位知识给大师讲净土法门。

印光大师是通过《阿弥陀经》、《净土发愿文》和《龙舒净土文》产生对净土的信仰的。

大师坚定地选择修持净土法门,绝不接受师父及与师父交游者所提倡的禅家宗旨。大师反省自己六月病目,无知辟佛,长受病苦,感到业障深重,要即生求生西方净土,而不敢学禅。大师自量己力,立定志愿,不随人转。虽佛祖现身,也不改变。

在南五台修行的四、五年中,大师的师父和师兄弟们都以禅为宗,独大师以净土为宗。纯公知道大师誓愿坚定,也没有勉强大师依照禅家宗旨,而任由大师修持念佛。大师也留心打听哪里有专修净土的道场。

后来,打听到北京怀柔红螺山资福寺,是彻悟禅师在嘉庆年间建立起来的专修净土道场,至今道风不堕。于是,打定主意去红螺资福寺参学,并禀告了师父纯公,纯公也同意了。

光绪十二年(1886年)农历八月十五,这是俗世家庭团圆过中秋节的日子,但大师却要在这一天出发奔赴红螺资福寺参学了。正如王维的诗所说:“独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。”

大师也想念老母亲。不过南五台虽然离家乡并不远,但大师既然舍俗修行,就不便回家探亲。从大顶北望故乡的方向,大师在心中默默回向母亲和兄弟善根增上。

环顾周围的山峦,是那么的熟悉,但是为了进一步参学,又怎能留恋呢!大师这天一早就收拾好简单的行囊和必备的经书,到莲花洞向师父辞行。

大师来到方丈室,向师父顶礼,跪起来对师父说:”感谢师父成全弟子出家,感谢师父这些年来对弟子的教诲和照顾。

这次去红螺,关山万里,不知道什么时候才能再见到师父。弟子不孝,不能在师父身边照顾师父了。“说到这里,大师不禁流下热泪。

纯公安慰大师说:”你不必担心老衲,还有你的师兄弟们呢。我知道你道心坚定,志存高远,品性端严。这次远出参学是很好的磨练机会,我期望你真修实证,不事浮夸。也相信你将来能够荷担法门,光大佛门。“

“弟子谨记师父的嘱咐。”大师说道。

纯公命大师的师兄弟们送大师下山。大师背起行囊,又开始一段行脚生涯。大师先到长安,然后东出潼关,准备取道太原,去怀柔红螺山。

(三编卷四复卓智立居士书一、增广卷二与谢融脱居士书、三编卷一复宁德晋居士书十、续编卷上复南通张海桥居士书、三编卷三复温光熹居士书六)

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学佛人为何会惨死   
今有一疑问,请求老法师慈悲开示。弟子吃素念佛,已经多年。因为信佛之人,为十方三世诸佛之所护念,天龙八部,大力神王,常随拥护。往世恶业,亦渐消灭,纵有怨对,不能为害。此乃佛经所说,决非虚语。讵于三月间,接到上海舍亲处来一讣闻,系一极信佛之张 太太,吃素已二十余年,常到居士林听经。逢人必劝念佛吃素,心极慈悲行善。不料一日,送素菜与某师兄,在马路上行走,为汽车轧死。后为巡捕房收去,至三日后,其家子孙晓得,始去领归安殓。余闻悉之下,心中非常惊惶,至今疑惑不解。且佛会中人闻之,亦均不安。故特上书,恳求老法师开导,指示所以然之故。何以临终如是之苦,究竟可能往生西方否。说个明白,可使大家安心念佛,不胜感德之至。(周颂尧居士原函)  
接手书,知阁下于佛法道理,尚未真明。吾人从无始以来,所作恶业,无量无边。华严经云,假使恶业有体相者,十方虚空不能容受。须知人之修持,果真诚无伪,便能转业。转重报后报,为现报轻报。凡夫肉眼,只能见当时之吉凶事实,不能知过去与未来之因果何如。此老太太,多年精修,一朝惨死,或者由此苦报,便可消灭所造三途恶道之报,而得生善道。或在生有真信愿,亦可往生西方。但吾人既无他心道眼,不敢臆断,谓决定往生,与决定不往生也。其可决定者,为善必有善报,作恶必有恶报。为善而得恶报,乃宿世之恶业果报,非现在之善业果报也。汝等诸人,见此老人,得此果报,心中便有为善无福,善不足为之邪见,故致惊惶疑惑。其知见,与未闻佛法之人,有何各异。倘深信佛言,决不以此事,作此惊惶疑惑之态。以因果之事,重叠无尽,此因未报,彼果先熟。如种稻然,早种者早收。如欠债然,力强者先牵。古有一生作善,临终恶死,以消灭宿业,次生便得富贵尊荣者。如宋阿育王寺一僧,欲修舍利殿,念沂亲王有势力,往募,所捐无几,愤极,以斧于舍利殿前断其手,血流而死。即时,其王生一子,哭不止。奶母抱之遊行,至挂舍利塔图处则不哭,离开又哭。遂将其图取下,奶母常向彼持之,则永不哭。王闻而异之,遂使人往育王问其僧,则即于其子生日,断手流血而死。彼王遂独修舍利殿。及年二十,宁宗崩,无子,遂令彼过继,为皇帝四十一年,即宋理宗也。此僧之死,亦属惨死,使无常哭不止,见舍利图则不哭,人谁知此子,乃此僧断手惨死者之后身乎。此事载阿育王山志,光于光绪二十一年,拜舍利数十日,看之。明理之人,任彼境遇如何,决不疑因果有差,佛语或妄。不明理,守死规矩,而不知因果复杂,遂致妄生疑议,总因心无正见故也。如所说念佛之人,有三宝加被,龙天护佑,此系一定之理,断不致或有虚妄。然于转重报后报,为现报轻报之理,未能了知,故不免有此种不合理之疑议也。昔西域戒贤论师,德高一世,道震四竺。(四天竺国。)由宿业故,身婴恶病,其苦极酷,不能忍受,欲行自尽。适见文殊、普贤、观世音、三菩萨降,谓曰,汝往昔劫中,多作国王,恼害众生,当久堕恶道。由汝宏扬佛法,故以此人间小苦,消灭长劫地狱之苦,汝宜忍受。大唐国有僧,名玄奘,当过三年,来此受法。戒贤论师闻之,遂忍苦忏悔,久之遂愈。至三年后,玄奘至彼,戒公令弟子说其病苦之状。其说苦之人,哽咽流泪,可知其苦太甚。使不明宿世之因,人将谓戒贤非得道高僧。或将谓如此大修行人,尚得如此惨病,佛法有何灵感利益乎。汝等心中所知者小,故稍见异相,便生惊疑。无善根人,遂退道心。倘造恶之人现得福报,亦复如是起邪见心。不知皆是前因后果,及转后报重报,为现报轻报,及转现报轻报,为后报重报等,种种复杂不齐之故也。(文钞续编卷下复周颂尧居士书

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印光法师故事:因辟佛长婴病苦,革先心出家为僧
余慧明
    印光大师幼承庭训,受到了良好的家庭教育。郃阳在乾隆嘉庆以来,佛法绝响,外道亦无,就是说既没有佛教,也没有其他的宗教。大师成长的环境完全是儒家文化的环境,接触不到佛法。到了六岁该读书的时候,大师没有进私塾拜师读书,而是始终由两位哥哥教他读书。但开头两年遇到兵荒马乱,家里忙于避难,所以耽搁了两年。后来能够读书了,又体弱多病。大师非常颖悟,博闻强记。四书五经烂熟于心,经史子集无不通读。这从后来说法教化中所引经史可以得到佐证。例如,大师在《林文忠公行舆日课发隐》(文钞续编卷下)中谈到“旧唐书,凡佛法事迹,及士大夫与高僧往还之言论,俱择要以载。欧阳修作新唐书,删去二千余条。五代史亦然。盖惟恐天下后世,知佛法有益于身心性命,国家政治,而学之也。其他史官,多是此种拘墟之士。故古大人之潜修而密证者,皆不得而知焉”。不过大师在读书过程中,也走了一段弯路,这就是仿效韩愈和欧阳修辟佛。不过大师宿根深厚,善于反省,知道自己的错误后,出家弘扬佛法。
   大师十五岁的时候,读了韩愈和欧阳修辟佛的文章,就很喜欢。在儒家文化占统治地位的封建时代,一般读书人受辟佛观念的影响是普遍现象。在我国儒家思传统中,辟斥“异端”,不仅由来己久,而且被看作是儒者的天职,认为非此不足以为圣人之徒。大师生长在儒家文化环境中,以弘扬儒家圣贤之学为己任,虽然并未读过佛经,也不了解佛法到底是怎么回事,但也受到韩愈和欧阳修辟佛思想的影响,写了辟佛的文章。
    韩愈和欧阳修辟佛是怎么回事呢?元和十四年(公元819年)春,唐宪宗想迎佛骨入宫中供养,一时轰动了长安城。韩愈以其一贯的反道、反佛的立场上了一道措辞尖锐的谏书,逆拂龙颜,宪宗大怒,差点要了他的命,后来幸亏宰相裴度等人求情才免一死,被贬为潮州刺史。在往潮州路上,他在诗中写道:“一封朝奏九重天,夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事,敢将衰朽惜残年。”(《左迁至蓝关示侄孙湘》,昌黎先生集卷十)就是说的这件事情。韩愈是自命承绪儒学道统的人物,他和同时代的李翱等是宋明理学的先声。他之所以激烈反佛、道,是想恢复自魏晋以来旁落的儒学一统的至尊地位。韩愈在《谏迎佛骨表》中指责佛教是夷狄之一法,提出五帝、商周帝王长寿、天下太平、百姓安乐,不是事佛的结果。汉明帝时始有佛法,此后乱亡相继,梁武帝虔诚信佛,饿死台城,事佛求福,乃更得祸。因此佛不足信。又指责“佛本夷狄之人,与中国言语不通,衣服殊制。口不道先王之法言,身不服先王之法行,不知君臣之义、父子之情。”他又作《原道》、《原人》等批驳佛、道,态度鲜明,言辞激烈,一点不讲情面。韩愈被贬到潮州后,遇到大颠禅师,一向对佛教桀傲不友善的韩愈,受到大颠禅师的教化,从此对佛教一改过去的态度,对佛教能够站在“同情”的立场,给予客观的评断,并且和大颠禅师相交甚好,其往来问答的公案很多,临别潮州时,曾经赠送禅师诗句说:“吏部文章日月光,平生忠义着南荒;肯因一转山僧话,换却从来铁心肠。”宋代的黄鲁直也曾说:“退之见大颠后,作文理胜,而排佛之辞为之沮。”这是后话了。
    宋代理学兴盛,一代硕儒欧阳修以儒家的立场,著《本论》毁谤佛法,并且蔚为风气,获得多人响应,明教禅师于是针对时弊,倡导儒、释、道三教思想一贯,著《辅教编》加以辩正。欧阳修看到此书之后,遂完全改变以往错误的观念,说:“我连佛教经典中只有二百六十字的《心经》,都未明其义理,还谈什么佛法?”并且赞叹明教大师道:“不意僧中有此龙象。”天微明,就整装肃衣去拜见明教禅师,请求禅师开示,共语终日。欧阳修在明教禅师处得到开示之后,从此对佛教有了截然不同的体认,经常到名山宝刹去参访。有一次游庐山,礼拜祖印禅师,祖印禅师引用百家之说来启迪他对佛法的认识,使欧阳修肃然起敬,大有省悟,对过去自己的狂妄谢罪道:“余旧著《本论》,孜孜以毁佛法为务,诚不知天地之广大,不知佛法之奥妙,更不知佛之为圣者,今修胸中已释然矣!”于是信仰佛教,自称为六一居士,时常行文劝善,与佛门高僧来往甚欢,成为当时文坛的佳话。
    印光大师在没有遇到佛法之前,先读了韩愈和欧阳修辟佛的文章,以圣学自任,与韩欧产生了共鸣,因为天资很高,大师的辟佛比一般的读书人更加狂妄百倍。大师回忆说:“光本生处诸读书人,毕生不闻佛名,而只知韩欧程朱辟佛之说。群盲奉为圭臬,光更狂妄过彼百倍。”①不过大师自此之后病了好几年,大师说“由此意恶,长婴病苦,数年直同废人。”说明病得很重,病的时间也有好几年。大师在生病的几年中,仔细思考,深深反省,觉悟到了自己辟佛的错误。大师回顾说:“余自愧多生多劫,少种善根。福薄慧浅,障重业深。年当志学,不逢善友。未闻圣贤传薪之道,争服韩、欧辟佛之毒。学问未成,业力先现。从兹病困数年,不能事事。”大师是怎么反省的呢?大师说:“谛思天地鬼神,如此昭著。古今圣贤,如此众多。况佛法自无权力以胁人服从,必赖圣君贤相护持,方能流通天下耳。倘其法果如韩、欧所言,悖叛圣道,为害中国。岂但古今圣君贤相,不能相容于世。而天地鬼神,将亦诛灭无遗也久矣。又何待韩、欧等托空言而辟之也耶?《中庸》谓君子之道,夫妇之愚,可以与知与能。及其至也,虽圣人亦有所不知不能焉。韩、欧虽贤,其去圣人远甚。况圣人所不知不能者乎!佛法殆非凡情世智所能测度之法也。遂顿革先心,出家为僧。”(《净土决疑论》)大师的反省非常彻底,并立下了出家修学和弘扬佛法的伟大志向,成就了净宗十三祖的应化因缘。大师善于自我反省,成就入佛因缘,为当时的知识分子做了一个很好的榜样。可见,能否自反是入道之关键。后来大师在复永嘉某居士书一中开示说:
    “夫人宿世果种善根,且无论为学求道,可为出世大事之前茅。即贪瞋痴等烦恼惑业,疾病颠连种种恶报,皆可以作出生死入佛法之因缘。顾其人之能自反与否耳。不能自反,且无论碌碌庸人,为世教之所拘。即晦庵、阳明、靖节、放翁等,虽学问、操持、见地,悉皆奇特卓荦。然亦究竟不能彻悟自心,了脱生死。其学问、操持、见地,虽可与无上妙道作基。由不能自反,竟为入道之障。可知入道之难,真难于登天矣。”
    按大师家里的期望,是希望大师考秀才、举人进学作官,但大师初期想学宋明理学,后来反省到辟佛的错误,一心想出家修行,所以不愿意学八股文章。大师的哥哥因为大师常常生病,所以也没有强迫大师学应试的文章②。
    到光绪七年(1881年)大师二十岁的时候,大师的哥哥回到老家住,大师一人在长安(西安)读书。大师趁此机会到南五台山莲花洞寺拜道纯和尚为师,剃发出家。道纯和尚以为大师出身读书人家,总该有些积蓄,说大师出家可以,但出家的衣服必须自备,只给了大师一件大衫,一双鞋。不过,住房吃饭,不要钱。山上苦寒,烧饭和打扫卫生都是大师自己来做。
①文钞三编卷二复邵慧圆居士书一
②文钞三编卷四复卓智立居士书一

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印光法师故事:发心勇猛修苦行,晒经得读净土文
印光大师故事
余慧明
   按照出家的规矩,初出家的人应该依止师父学习,等受了具足戒以后,方可外出参学。但印光大师遇到哥哥反对出家的特殊情况,所以就不得不提前外出参学。1881年夏,大师为免哥哥找来,承剃度恩师之命,去安徽徽州小南海参学。
    大师背着简单的行李,由终南山南五台出发,南出秦岭,经过关中兴安府(今陕西省安康市),走了一个多月,跋涉一千多华里,登山涉水,只影孤征,备历艰辛而毫无退志。大师初次体验了“一钵千家饭,孤身万里游”的行脚生活。遇寺挂单过夜,无寺则住最便宜的小店,错过宿头,还不得不露宿。经过陕西湖北交界的关垭子楚长城,就进入了湖北郧阳府所属的竹溪县地界。两省交界处的湖北一侧有一座莲花寺。山门两侧的对联是:“祗树园林,慧日照临慈荫远;莲花寺中,清风吹拂妙香多。”看来是一个清净处所。大师走进寺里,到客堂向知客师打听去安徽徽州小南海的路程,知客师父告诉大师,小南海在安徽徽州歙县(今安徽黄山市歙县)境内新安江江心的岑山上,路程还非常远。大师考虑到行脚至今,盘缠已经花完,身心比较疲惫,就请求在莲花寺挂单暂住。
    但大师此时还没有受具足戒,要想挂单也是不容易的事情。大师讨了一个最辛苦的行单(行单就是专门负责基层劳作事务的出家人,如:饭头、水头、菜头、粥头、门头、净头、园头、鼓头、茶头等,这些行单不需要序职即可担任),一身兼任柴头和水头,负责打煤炭,烧全寺四十多人要用的开水,日夜不断保证开水供应。大师自己把水挑回来,烧完的煤渣也自己挑出去倒掉。大师自幼多病,20出头的年纪,身体尚显单薄,这样大强度的劳动可以说非常辛苦。但大师并无怨言,知道以尚未受戒的身份,能让挂单住下来,已算是慈悲了。大师一边劳作,一边心中不忘持佛名号。由于坚定的信念和三宝的加持,虽然又苦又累,但能够支撑下来,在持佛名号的时候,大大减轻了苦累的感受。
    六月初六是寺院的晒经日,从这天起,寺里一连几天晒经。寺里知道大师是读书人出身,也让大师来帮忙整理经书。经书有的十分完好,有的已经破损。大师看到一本残缺不全的书名为《龙舒净土文》,眼睛一亮。大师在学朝暮课诵里面的《佛说阿弥陀经》和《怡山发愿文》时就羡慕净土缘胜,发愿念佛求生净土。现在翻看这本残破的《龙舒净土文》,感到语言虽然浅显,但意义完整;讲劝人念佛的道理入情入理,帮助人们断疑起信;讲修行方法,分门别类,缕析条陈。大师感叹这真是一本接引初机念佛的奇书啊。

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顶礼师傅!

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印光大师故事
余慧明



光绪八年(年)农历十月,陕西兴安府(今安康市)双溪寺印海定公律师传戒。特派职师来请竹溪请莲花寺知客师为开堂。知大师擅长书法,尚未受具足戒,就约大师一同去双溪寺受戒。


双溪寺在兴安府城内,兴安府古称金州,是一座有两千多年历史的古城,城池并不大,只有几个平方公里,位于汉水边上。大师去年从南五台南下时曾经过这里。


大师等一行到达双溪寺时,各地求戒者已经提前来至寺院报到,因还未传戒,故住于“云水堂”。因为大师善于书法,双溪寺安排大师负责传戒期间的各种文疏的书写。有时间也随众出坡(劳动),背诵戒条,演习仪轨。


大师出生六个月大的时候曾经患过比较严重的眼病,虽然好了,但如果看字过多,过多劳累就常常复发。这次因为书写大量的文疏、登记等事导致眼病复发,有时奇痒难忍,有时又十分疼痛。当时也没有什么药可用。为了不因病而耽误事,大师只要有空就一心专念佛号,祈求阿弥陀佛加被。夜深之后大家都睡着了,大师又坐起来默念佛号。只有一心念佛,才感到清凉,减轻了眼病带来的热恼。在写字的时侯也一笔一声佛号,心不离佛,冥求加被。因此,虽力疾书写,仍能勉强支持。等到整个戒期圆满的时候,书写的工作结束了,大师的眼病也不知不觉中痊愈了。大师感到念佛功德不可思议,确实可以转变自身的业障,医治身心的疾病。

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印祖故事13:途经太原观灾象 无德怎堪学射潮

印光大师故事之十三
余会心
    大师光绪十二年中秋日,下南五台山,去北京红螺山。九月初,到达山西省太原府城。从长安到太原府1200多里,大师走了半个来月。太原府下辖1州10县,府治阳曲,府城方圆二十多里。远远地就能望见城东南方向的郝庄永祚寺的双塔高耸云霄,一座是明代万历年间当地士绅修建的文峰塔,一座是稍后由明代著名高僧妙峰大师主持扩建永祚寺时修建的宣文塔。
    大师在南五台未动身前就听说太原遭受了洪水灾_HAI。大师到太原时,发现大路都被冲毁了,只有人可通行的小路。登上城墙可以看到洪水过后一片狼藉。了解到,在六七月间的一天,大雨之中起了蛟龙水,汾河发大水,在城西面顺着城墙向南流,水势十分汹涌。巡抚登城查看,下令开炮,一开炮即时水涨了几倍,顺城南流。幸亏城门已关,大水没有进城。但是大南门外的南关是进京的大道,街市很长,被大水冲得房屋、树木、墙垣一无所有,变成了一片新的滩涂田,平平坦坦,无一人不遭此一炮之劫。而损失财物,不知有几万万。
    该巡抚属于妄学钱王射潮,可是他不知道,鬼神敬佩人的道德而不怕人的威势。武肃王射潮而潮退,是因为水神感王保民之德,并非畏王强弩之威。后世之人没有武肃王的道德,却模仿武肃王的强弩之威,是不可以的。无德之人在这种时候,应该带领大家恳求忏悔,求水神不要伤害民物。纵令无益,也决不至酿成大灾。(三编卷一复钱士青居士书一)

附录:印光大师钱武肃王强弩射潮发隐颂

  曰稽武肃王,降神自上苍。编民奋义勇,灭巢而诛昌。鸿功及大业,古今少克当。受封在吴越,泽国患无央。拟筑捍海堤,大兴夫农桑。潮大基难固,祭神祈降祥。又令诸精兵,强弩射潮疆。潮徙堤基固,害无而利强。一诚即有感,射潮成虚张。盖恐群雄心,犹欲来侵攘。射潮潮迁徙,藉此慑虎狼。数十年乱世,吴越颂平康。至人所计虑,其意甚深长。经唐季五代,无一处清凉。吴越儒佛教,阐扬追盛唐。此际无吴越,纲常悉丧亡。古今忠义士,无一不表彰。德惠饫民深,全国民仰望。永叔性偏僻,辟佛护门墙。奋志修二史,拟为万古防。删尽佛徒语,诬蔑吴越王。致令忠义士,各各怀感伤。观彼泷冈表,亲德甚炜煌。修史任私心,大为无忝妨。大学明明德,格物为总纲。居心有私欲,难得好下场。奉劝诸文士,谦抑自审量。勿矜奇立异,须循天理常。克念狂作圣,罔念圣作狂。聪明能克念,万代永流芳。

〖钱塘射潮〗
    浙江钱塘江自古以来就以风大浪高、破坏力惊人闻名于世,钱塘观潮很早即为当地一景。唐末五代时,由于连年战乱,钱塘江堤岸久疏修葺,已是残陋毁损、破旧不堪了,根本无法继续捍御巨潮大浪的冲刷侵蚀,两岸百姓屡屡流离失所,深受其害,甚至吴越国的都城杭州也受到威胁,时无宁日。鉴于情况紧急,吴越王钱谬下令组织动员境内人民凿石填江,进行大规模整修。不料当时海潮汹涌澎湃,工程根本无法正常进行。情急之下,钱谬便当下传令工匠赶造竹箭3000支,并配以羽镞,命水军士卒轮番用强弓硬弩对潮施射。海潮竟自慢慢消退,工程得以顺利完成,确保了杭州城及其钱塘江两岸人民的生命财产安全,钱谬也因此备受世人称颂。



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印祖故事14:勤行脚参祖师道场,明志愿号继庐行者
上一篇 / 下一篇  2007-12-01 12:31:00 / 精华(1) / 个人分类:印祖故事

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印光大师故事之十四
余会心
    大师在太原府略作停留,跟随进京的商队又上路了。从太原到北京还有一千多里地。一路晓行夜宿,经过几十天的跋涉,穿越逶迤的太行山脉,终于来到了京西商道。西山里也有不少香火旺盛的寺庙,不过大师无心参访,一心向往着怀柔县资福寺。从西山望去,千年古都北京城果然名不虚传,十分壮观。又经大半日,到达北京城,城墙和城门楼更见高大宏伟。在南城的寺院歇脚,次日即往北京东北方向的怀柔赶去。
    资福寺位于怀柔县城北约五公里的红螺山南麓。寺西500米处曾有一泓泉水,名"珍珠泉",据传泉里生活着两只斗大的红螺,昼伏夜出。每当暮色笼罩山林,红螺便吐出殷红耀眼的火焰,层林尽染,连山顶都红光熠熠,百里可见。红螺山便由此而得名。资福寺始建于东晋穆帝永和(公元 345-356 )年间,扩建于盛唐,原名“大明寺”,明正统年间,英宗皇帝来寺降香,见佛顶放光,龙颜大悦,御赐寺名“护国资福禅寺”。嘉庆五年(1800),彻悟禅师退居红螺山资福寺,因众多弟子追随而至,于是开单接众,苦心料理十年,建成专修净土的丛林,道风远播。禅师于嘉庆十五年(1810年)农历十二月十七日申时圆寂。临终前嘱咐弟子:“念佛法门,三根普被,无机不收。我数年来,与众苦心建此道场,本为接待十方同道,一同修持净业。凡我所立的规矩模范,要永远遵守,不得改弦易辙,这样才不负老僧我为大家的一片苦心。”

    资福寺环境幽雅,群山环抱,山上古松古柏遮天蔽日,姿态万千。山门外古槐前20米背风、向阳、湿润的低洼处是一片北方罕见的竹林,一丛丛,一竿竿挺拔清秀的翠竹为这深山古刹增添了生机。
    大师经过近一个月的艰苦跋涉,终于从南五台来到净土圣地资福寺。大师到客堂挂单,知客师问大师的打算,大师说亲近常住,希望住一段时间。大师先住云水堂,经过一段时间考察,常住批准了大师的申请,十月就进入念佛堂念佛。从此,大师在资福寺将近四年,沐浴彻悟祖师的遗泽,净业大进。资福寺规矩严肃,修持严密,果然不愧为当时净土第一道场。大师历任上客堂香灯(在寺庙中职司佛殿的焚香、燃灯等工作者)、寮元(云水堂的负责人,根据客堂的安排,接待来寺院挂单的云水僧。是寺院住持以下监院、知客、维那、僧值、典座、寮元、衣体、书记、库头等八大执事之一)等职。四年中念佛正行而外,研读大乘经典,以及《彻悟禅师遗集》、《阿弥陀经要解便蒙钞》等净土经典,由是深入经藏,妙契佛心,径路修行,理事无碍。大师别号继庐行者,以示仿效净土宗初祖慧远大师在庐山开创的念佛宗风。

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印祖故事15:为朝五台请山志,回途拜访蔚州僧


印光大师故事之十五
余会心

   光绪十三年(1887年)正月,大师向常住告暂假,同莲如法师一起去朝五台山。他们先到北京南城的琉璃厂去了一趟,找遍了各个书店,只发现一部《清凉山志》,请了过来,带在身边。日常有时间就看,以了解五台山的历史情况。《清凉山志》是明万历年间,镇澄法师所修,大体甚好,间有未加详考之失。当时憨山,紫柏,妙峰等大师,都是镇澄法师的挚友,不但与五台山有大关系,实于佛法世道有大关系,但都没有立传。
    因为天气寒冷,大雪封山,大师走走停停,直到三月初才到五台山,在山上住了四十多天。大师遇到一些来朝山的人,多说看见了文殊菩萨,但观察他们并不象真实行持的人。因此知道这些朝山者说见到文殊菩萨,都是附和古人的事迹,拿来自夸。其实这种浮夸习气是要不得的。一个人如果是真的能见到文殊菩萨,那他必定与一般随大溜,混日子的人金鍮各别。
    从五台山返回北京途中,大师和莲如法师一起到莲如法师师兄蔚州僧莲某的小庙暂住。老法师已六十多岁矣,面目奕奕有光,一望即知其为有道之士。他指着自己头顶的疤痕,给大师讲了自己的经历。
    大概清光绪二三年,北方数省大旱。老法师在村外小庙中住。有山东的饥民突然到来,喊肚子饿,要饭吃。老法师说:“我的饭刚才吃过,没有剩饭了。”那个饥民要得更急。老法师说:“待会儿我给你再煮点饭。”老法师因为日课六万声佛号,口中虽然答应煮饭,但想将此一串珠掐完。那个饥民误会老法师不给他煮饭,气急之间拿起斧头用背向老法师的头一打,老法师当场就摔倒了。那个饥民用挖煤铁勺,从老法师头顶的伤口挖了两勺脑肉,倒在煤中就离开了。老法师在半昏半迷之中爬到钟前,急撞了数十下钟。村中凡有官事,以撞钟为号令。村民听到钟声就都跑到庙中。发现老法师倒在地上,血流滂沱,而从屋子到钟前,来去都流有血迹。按鼻孔,还有气息,于是扶起来唤醒。老法师说:“被饥民所打。”于是几十个人四路追之,把那个饥民抓了回来。饥民说愿意偿命,老法师对村民说:“我与他前生定规有怨,他今天打我,大家又难为他,岂不是让我白挨打了吗?这样不但宿怨不能解开,又会结下新怨,我可吃不起这个亏。我还有一千文钱,给他让他走吧。”饥民磕头谢恩,村民也十分感动。老法师的头顶不久就长合了,而且仍然跟一般人的头一样坚硬,只是头顶没有一根头发,周围有疤痕。这是一个奇迹,说明念佛功德不可思议。
    大师听了老法师的讲述,不禁顶礼赞叹这位真修行的老和尚。
(续编卷下《重修清凉山志序》,文钞三编卷三大师复陈柏达书一、《安士全书》西归直指卷三附记蔚州僧、《行业记》)
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印光大师故事之
余会心
    光绪十九年(1893年),普陀山法雨寺化闻和尚,到北京请大藏经。大藏经是朝廷组织刻印的,请大藏经也要向朝廷申请,经过皇帝批准颁赐。法雨寺是普陀山第二大寺院,明万历八年(1580年),建“海潮庵”。万历二十二年(1594年),郡守吴安国将其改额“海潮寺”。后几经兵火,寺院遭毁,至康熙二十六年(1687年),别庵和尚前来住持,再度扩建。康熙三十八年(1699年)御赐“天花法雨”匾额,遂改名为“法雨禅寺”。雍正九年(1731年)又进行大规模扩修,从此殿堂楼阁,规模宏伟,雕梁画栋,辉煌瑰丽,遂成东南名刹。
    化闻和尚(1840—1897)名福悟,俗姓张,奉天(今沈阳市)铁岭人。家世贵族,幼年习儒,成年投僧忠亲王(僧格林沁)幕下,因功升监司。清光绪元年(1875)航海到普陀礼大士,感宿因,依立山和尚出家于伴山庵。逾年,受具足戒于金山江天寺。七年,北游京都,钦命住持翠微山香界寺。十年,回山省师,继席法雨寺。
    这次要请的就是《乾隆大藏经》。清雍正十二年(1734)在北京东安门外的贤良寺开始校勘大藏经文,设立藏经馆。自雍正十三年二月至乾隆三年十二月十五日(1735—1738)刊竣。全藏收经724帙,有钦定入藏典籍54部1127卷,但删除《北藏》收录的32部316卷典籍。采用梨木经板,双面刻字,刊板79,036块。乾隆三十三至三十四年(1768—1769)曾先后奉旨撤毁《开元录略出》等四种和《楞严蒙抄》经板,合计800块。现存73,024块,是我国保留下来的唯一一副大藏经板。
   名寺加上名僧,请大藏经当然顺利得到批准。不过经还要现印,并且需要细心的人去做检查核对的事情。但化闻和尚身边缺这样的人。他找到圆广寺的住持帮忙,圆广寺因为了解印光大师做事精细慎重,所以就把大师推荐给化闻和尚。经过一段时间,大藏经印好了,还要护送到普陀法雨寺。化闻和尚观察到印光大师道行超卓,就邀请大师一同护送藏经到法雨寺常住。这样大师就离开住了三年的圆广寺到了普陀山。化闻和尚知道大师文化功底和佛学功底都很深,所以就请大师安单于藏经楼,主理藏经,尊为法雨寺首座(首座是寺院四大般首之一,地位次于方丈,德业可做全寺僧众表率。类似现在某领域首席科学家的地位)。大师为什么一下子又能从普通僧人变成首座呢?这当然首先是大师的学问道德修持堪当此任,另一方面,跟时代背景也有关系。过去要想出家,必须朝廷组织考试合格,发给度牒,才能出家。到清世祖的时候,取消了考试发度牒的制度,人们可以随意出家。这样时间久了,僧人素质越来越差。到清末的时候,一个寺院中出家人能识字的就没有几个。所以象印光大师这样的饱学之士,放到哪个寺院都是宝贝。
    大师到法雨寺,环境非常好。二十年来,绝无人客过访,及信札往来诸纷扰。这为大师阅藏修行,成就道业提供非常好的环境条件。大师励志精修,寺众咸深钦佩,以至被称为全山模范僧。
    《大藏经》是般若的丛林,真如的府库,一切世出世间诸法的渊海。大师住藏经楼几十年,当然有条件阅藏。有记载说大师三阅大藏。一部大藏阅一遍一般需要三年。不过大师自隐其德,并不承认自己阅过全藏,而以自己眼睛不好为借口说自己没有阅全藏。不过从大师后来教理的深广,世间法和出世间法的通达来看,肯定没少阅藏。大师读破大藏,完全了解佛所说种种法门的权实,从而抉择选择弘扬契理契机的净土法门。
   法雨寺藏经楼藏有新、旧大藏经两部,大师一一进行校正。所有的错误都用朱书另注于旁。民国六年大师同乡王幼农居士到山拜访,曾计划请人抄出来,名叫《印光法师全藏校堪表》,但因事迁延未办,留下了遗憾。

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