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护国神王塔:北京白塔寺(八思巴/尼泊尔工匠阿尼哥)

北京白塔寺始建于辽代寿昌二年(公元1006),元代僧人如意祥迈所撰《圣旨特建释迦舍利灵通之塔碑文》等文献中记载:白塔寺最初由辽代显密圆通的佛学大师道学修建,名永安寺。寺内建有释迦舍利塔一座,塔内装有释迦牟尼佛的舍利二十粒、香尼小塔两千、无垢净光等陀罗尼经五部,水晶为轴,有塔碑记载。由于连年战乱,寺庙已毁,只剩下释迦舍利塔安在。元初,由于此塔经常于夜里放光,震惊京师,上报朝廷。元世祖忽必烈派人开启旧塔时,在塔内果然发现香尼小塔两千,和舍利石函一个:内有铁塔,铁塔内装铜瓶,铜瓶内供养佛舍利二十粒,铜瓶下发现一枚写着“至元通宝”四个字的铜钱。由于元世祖忽必烈的年号就是“至元”,而此塔是建于100多年以前,所以元世祖对此塔更加敬重,迎请舍利入宫供养,并重修释迦舍利塔和寺庙。

1247年,蒙古骑兵已占据了中国北方的广大地区,窝阔台第三子阔端亦率军深入藏区。当时萨迦派四祖班智达·贡噶坚赞出于维护该教派与整个藏区免遭大规模战乱的根本利益,应邀携八思巴等与阔端在凉州会晤。此举不仅确立了萨迦派在西藏代行统治的地位,且使得蒙古皇帝逐渐疏远了基督教聂斯托利派、萨满教,开始信奉其教法,并进一步通过元朝的建立影响到内地。

八思巴(1235-1280年),本名罗古罗思监藏,号八思巴(圣者)。1253年,八思巴谒忽必烈于六盘山驻地。《西藏历史.年鉴篇》又载:“1253年 宋理宗宝佑元年 藏历第四饶迥水牛年新年时,忽必烈在其王妃察必的鼓动下,从八思巴接受萨迦派的灌顶,奉八思巴为上师。……
1259年忽必烈夺得汗位后,遂被封为国师,得以统辖卫藏、朵藏十三万户,执掌政教大权和兼管全国的佛教事物,成为元代最有影响的藏传佛教领袖。
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北京的白塔寺曾经是元代首都的标志性建筑。据史料记载,公元13世纪,一个生活在尼泊尔的工匠,翻越喜马拉雅山脉,前往中国西藏,又从那里继续北上,一直来到元代的京城元大都,建造了这座流传千古的佛塔。
  十一世纪中叶,北海是辽都燕京城郊的“瑶屿行宫”。金代改建成离宫。据《金史》地理记载:“京城北离宫有大宁宫,大定十九年建”。北海从金代建成宫苑算起,至今已有近千年的历史。金在北京建“中都”,大定十九年(一一七九年)在此大兴土木,营建离宫别馆、亭台水榭,名为“大宁宫”,明昌二年(一一九一年)更名“万宁宫”。当时北海宫殿齐全,配上金海(太液池)和琼华岛(白塔山),已经建成为皇家宫苑。据说,琼华岛太湖石是从北宋京城汴梁(今开封)运来的,原是赵宋皇家林园“艮狱”遗物。艮狱太湖石,又是宋徽宗时从平江府(今苏州)附近太湖中采集而来。




北海佛殿白塔
 建造这座白塔的工匠是个尼泊尔人,名叫阿尼哥
  为什么一个尼泊尔的工匠要穿越千山万水前往遥远的中国?到底是什么原因让他主持建造了当年中国元代首都标志性建筑白塔?

  尼泊尔王国坐落在世界屋脊喜马拉雅山南麓,北临中国,西、南、东三面与印度等国家接壤,面积将近15万平方公里,世界上10座最高的山峰有8座都和尼泊尔有关,其中最著名的,就是中尼边境上的珠穆朗玛峰,所以这个国家又被称作“喜马拉雅山王国”。

  喜马拉雅山南侧就是加德满都谷地。在加德满都谷地西南方向的特莱平原有一座举世闻名的宗教圣地兰毗尼,佛教创始人释迦牟尼就诞生在这里,是世界各地佛教徒渴望朝拜的圣地。

  有意思的是,尽管尼泊尔是佛教始祖的诞生地,但这个国家却是世界上惟一把印度教作为国教的国家,而且,作为国教的印度教与佛教在这里交相辉映,彼此友善相待。


在“万物有灵”的加德满都谷地里,有3座彼此相连的城市,加德满都,巴德冈和帕坦。这3座城市中各自拥有一座完整的王宫广场,古老灿烂的佛教建筑艺术就这样自然而然地融会在老百姓现实生活的熙熙攘攘之中,迷人的歌舞和优美的建筑弥漫在王宫广场的大街小巷里,当地人说,“这里的寺庙比人多”。
  加德满都最壮观的是被称为南亚地区最大佛塔的浮图纳特大白塔,这里也是尼泊尔藏传佛教的标志性建筑。

  浮图纳特大白塔正好坐落在古代从尼泊尔前往西藏的商旅要道上,这座塔始建于公元五世纪,据说塔里藏有释迦牟尼的舍利。据尼泊尔史书记载,当年,一位妇女向统治加德满都谷地的国王要一块水牛皮大小的土地修建佛塔,国王欣然同意。

  结果,那位妇女把牛皮割成细细的牛皮绳连起来,圈出好大的一块地方,建起了现在人们看到的巨大佛塔。这也成为加德满都谷地最具代表性的佛教建筑之一。

  帕坦是加德满都谷地三座彼此相连的城市之一,建于公元208年,后来,马拉王朝把首都定在帕坦,那里正是建造元代白塔的尼泊尔工匠阿尼哥的故乡。

  帕坦是尼泊尔人的骄傲,这些集中在故宫广场一带的古老寺庙、宫殿,被人们誉为“尼泊尔建筑艺术典范”。

  尼泊尔历史学家巴塔莱依先生,早在20世纪70年代担任过尼泊尔驻中国大使馆大使,有过一段见证历史的精彩故事。

  据巴塔莱依先生介绍,在尼泊尔的历史典籍中,没有阿尼哥的记载。他说,阿尼哥的历史记录主要是在中国的《元史》里,其中有一个专门的章节:《阿尼哥传》。

  按照《元史》中的记载,阿尼哥生于1244年,又名阿尔尼格尼,帕坦的当地人都叫他八鲁布。阿尼哥出生于尼泊尔的皇室家族,从小就与别人家的孩子不一样,不但聪明,而且特别勤奋,年长以后读诵佛经很快就能通晓大意。

  另外,他的同学之中有一位家里就是以绘画、雕塑为职业的工匠。由于很早就接触了工艺、美术和建筑方面的书籍,小阿尼哥对此产生了浓厚的兴趣。经过他的刻苦努力,年纪不大就成了一位在帕坦当地技艺高超的能工巧匠。

  在今天的帕坦街道上,仍旧可以看到许多能工巧匠,在他们手下,一件件木头,石头变得栩栩如生,情趣盎然。

  也正是从这个时候,佛教分别从印度、尼泊尔和中国内地大规模传入西藏。佛教寺院的建设也随之兴起。拉萨的大昭寺、小昭寺,就是尼泊尔建筑和内地建筑艺术首次在藏区佛寺建筑中与藏式建筑结合的成功尝试。

  当时,许多尼泊尔工匠陆续前往西藏从事佛教建筑艺术的工作,而许多西藏的佛教徒和经师纷纷前往印度、尼泊尔拜师学习。特别是到了藏传佛教的后弘期时代,西藏和尼泊尔的交往更加频繁。

  由于这样的历史原因,尼泊尔工匠和艺人几乎是把西藏拉萨当做他们自己的家了,用现在的话说就像是“劳务输出”。

  而同时,尼泊尔的帕坦也成为当时西藏学者艺人汇聚的地方。

  公元1260年,元世祖忽必烈即位后,拜西藏的著名僧人、藏传佛教萨迦派首领八思巴为国师,请他来掌管全国的佛教,并且统领藏族地区的政治与宗教大权。于是,藏传佛教就在全国范围内推广开来了。

  □元代皇帝的国师八思巴为了在西藏地区建造一座黄金塔,特意从尼泊尔招募了80位工匠来完成这个工程。

  阿尼哥当时只有17岁,他也报名要去西藏。人们觉得他年纪太小,但阿尼哥说,虽然我年纪小,可我的心并不小。于是,阿尼哥和80位尼泊尔工匠翻山越岭来到西藏。

  在西藏建造黄金塔的日子里,17岁的阿尼哥因技艺超群被八思巴看中,他觉得自己的眼光不会错的,这个小伙子是个奇才。于是,八思巴指定阿尼哥作为建造黄金塔工程的总监工。

  阿尼哥没有辜负八思巴对他的信任,仅用了不到两年的时间,就率领着尼泊尔的工匠把黄金塔造好了。

  遗憾的是,我们在今天的西藏,已经再也找不到当年阿尼哥建造的那座黄金塔了。

  据《元史》记载,八思巴收阿尼哥做了自己的俗家弟子,并带着他一起北上去见元代皇帝忽必烈。当忽必烈见到这个尼泊尔的年轻人时,想亲自考考他。这次谈话给元代皇帝留下了深刻印象。于是,一个历史的机遇就这样落在了年轻的阿尼哥身上。

  公元1271年(至元八年),忽必烈决定在元大都兴建一座象征王者之都的大佛塔,他亲自下命令让阿尼哥负责设计和施工。

  阿尼哥带着伟大的抱负开始了他的工作,他希望把对于家乡的热爱与怀念印刻在这个中国北方的大都市中。

  他把在家乡帕坦得到的灵感和心得都用在了元大都白塔的建造上。

  建造白塔的塔址选在辽代一座寺院里。

  之所以选择在这个地方,是因为在这个寺庙地基下面发现了释迦牟尼的佛舍利。

  “塔”是古印度梵语“浮屠”的音译字。佛舍利是释迦牟尼遗体火化后凝结成的小颗粒。造塔供奉佛舍利是古印度信徒盛行的作法。

  阿尼哥接受了营建白塔的任务后,经过长时间的思索,最终决定采用尼泊尔的佛塔样式来建造。

  这种尼泊尔佛塔的蓝本是古印度覆钵式佛塔造型,塔身主体像一个倒置的钵盂,这也是藏传佛教所沿袭的样式,所以又被人们叫做“喇嘛塔”。

  阿尼哥废寝忘食、夜以继日地工作,花费近9年的时间,在1279年建好了这座白塔。

  整座佛塔高50.9米,砖石结构,通体洁白,这座白塔建造工艺的精巧,算度的准确,令人叹为观止。

  由于它们的表面一般都涂抹着白灰,颜色洁白,又俗称“白塔”。

  在塔身下部,有一圈由24个巨大花瓣组成的莲花座和塔座相连。在塔身上部,有一座下粗上细的呈圆锥状的“长脖子”,叫相轮,因相轮有13道圆环,也叫“十三天”。

  白塔落成之日,京师为之震动,这座塔融合了中尼佛塔建筑艺术,既适应宗教活动的要求,又达到“壮观王城”的作用。元代碑文中写道:“如果不是建造的这样壮丽,就无法显现出它的尊严;如果不是建造的这样雄壮,就无法显示出它的君临天下的气概。”

  妙应寺白塔的建成,不仅为中国古老的佛塔增添了新型的种类,也给藏传佛教的覆钵式塔制定了中央模式。

  妙应寺白塔是阿尼哥最辉煌的艺术杰作,也成为北京的地标性建筑。

  忽必烈大喜过望,当即命人从白塔向四面各射一箭,划出了一块面积达16万平方米的土地,他亲自下令,以这座白塔为中心,兴建一座“大圣寿万安寺”。

  毫无疑问,尼泊尔工匠阿尼哥对于元代的影响是巨大的。在当时,凡元代首都寺观的塑像,大多出于阿尼哥之手。他又收当时中国知名画家、雕塑家刘元为徒,将印度、尼泊尔等佛教造像艺术传入中国,从而使中国佛教造像艺术发生重大变化,并影响到明清两代。

  阿尼哥后来还受忽必烈委托,修复了宋代遗留下来的针灸铜像。

  1273年,元政府设立“诸色人匠总管府”统一管理营造、雕塑、冶铸及工艺制作,阿尼哥被任命为总管府总管。

  五年后,忽必烈授予他光禄寺大夫、大司徒,兼领将作院使,掌管金、玉、织造等手工艺品的制作。

  1305年,61岁的阿尼哥在元大都去世。这位尼泊尔伟大的建筑家、工艺家自从进入元大都以后就再也没有回到自己的祖国。

  阿尼哥在中国的45年中,不仅创作出题材广泛、艺术精湛、风格迥异的宗教作品,而且培养了大量杰出人才,对后世影响极大。他主持修建建筑10余座,塑像、绘画作品不可计数,为藏传佛教教在内地的传播,为汉、蒙古、藏各族美术的融合,为中、尼两国文化的交流作出了十分重要的贡献,影响深远。

  在中尼文化交往的1600年的历史长河中,阿尼哥来中国可以说是其中最精彩的一笔。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

白塔.jpg
2009-9-22 13:21
来自中国网
作者:徐刚
            塔是人们常见的建筑,但很多人不知道塔并非源自中国。
            塔缘起于古代印度,称作窣堵坡,随着佛教在东方的传播,窣堵坡这种建筑形式也在东方广泛扩散,逐渐形成了一种有着特定的形式和风格的东方传统建筑。由于塔的功能最早是用来供奉或收藏佛舍利(佛骨)、佛像、佛经、僧人遗体等的高耸型点式建筑,所以又称“佛塔”、“宝塔”。

            传入中国的窣堵坡与中土的重楼结合后,经历了唐宋元明清各朝的发展,并与临近区域的建筑体系相互交流融合,逐步形成了楼阁式塔、密檐式塔、亭阁式塔、覆钵式塔、金刚宝座式塔、宝箧印式塔、五轮塔、多宝塔、无缝式塔等多种形态结构各异的塔系,建筑平面从早期的正方形逐渐演变成了六边形、八边形乃至圆形,塔的建筑技术也在不断进步,结构日趋合理,材质不断丰富,从传统的夯土、木材扩展到了砖石、陶瓷、琉璃、金属等材料。14世纪以后,塔逐渐从宗教世界走向世俗世界,成为中国园林艺术的重要组成部分。
            从建筑、历史、宗教、美学、哲学等不同的角度,我们都可以领略塔的文化魅力。
            北京的塔很多,也很有名,例如北海公园的白塔、庆寿寺双塔、万松老人塔、辽代经幢塔、天宁寺塔、瑞云阉金刚石塔、玉泉山塔……还有现代风格的辛亥滦州革命先烈纪念塔、中央广播电视塔、气象观测铁塔等。
            妙应寺塔北京之最
            北京阜成门内的“妙应寺”白塔,是我国现存最早、最大的喇嘛塔,建于元朝至元八年(1271年)。塔高50.9米,是当时大都城内罕见的体型高大的单体建筑。这座用以“坐镇都邑”的硕大白塔,具有特殊的意义,它集皇权与神权的象征于一体,充分体现了元世祖忽必烈“以佛治心”的政策。
            1961年,妙应寺白塔被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。
            妙应寺所处地区是辽南京城的北郊,早在寿昌二年(1096年)便建造过一座佛塔,供奉佛舍利以及香塔、佛经等佛教圣物,後来毁于战火。元至元八年(1271年),忽必烈敕令在辽塔遗址的基础上重新建造一座喇嘛塔。於是在当时入仕元朝的尼泊尔匠师阿尼哥主持下,经过八年的设计和施工,到至元十六年(1279年)终於建成了白塔,并随即迎请佛舍利入藏塔中。同一年,忽必烈又下令以塔为中心兴建一座「大圣寿万安寺」,范围根据从塔顶处射出的弓箭的射程确定,面积达16万平方米。作为当时营建元大都城的一项重要工程,寺院在至元二十五年(1288年)落成,因位于大都城西,所以又称作「西苑」。从此开始,这里便成为元朝的皇家寺院,也是百官习仪和译印蒙文、维吾尔文佛经之处。
            当年尼泊尔工艺家阿尼哥在中国一共建造了三座塔:一座在西藏,一座在五台山,一座就是妙应寺白塔。它们是中尼两国人民文化交流的结晶。

            忽必烈去世後,白塔两侧曾建神御殿(影堂)以供祭拜。元成宗时,寺内香火极为旺盛。后来的一场特大雷火,烧毁了寺院所有的殿堂,唯有白塔幸免於难。明宣德八年(1433年),明宣宗敕命维修了白塔。天顺元年(1457年),寺庙进行重建,建成後命名为「妙应寺」,但面积只有1.3万平方米,范围也仅为元代所建佛寺的中部狭长地带。明清及民国时期,寺院又进行过多次维修。乾隆皇帝曾命人在塔刹内放置一批镇塔之物,均为佛教的稀世之宝。1900年,八国联军攻占北京,曾冲入妙应寺将法器、供器等席卷而去。清代中後期,僧人们将配殿和空地出租,并逐渐演变为北京城的著名庙会之一,每到逢年过节,这里就热闹非凡,以至在北京民间形成了「八月八,走白塔」的习俗。在妙应寺中还有转塔的习俗,即在每年是10月25日(白塔落成日)喇嘛绕白塔一周,颂经奏乐,众人围在外面观看,摩肩接踵,场面热闹。至今仍有很多善男信女虔诚地绕塔祈福。
            1966年文化革命开始後,遣散,大门和钟鼓楼都被拆除改建为商场,寺内的其他地方也被机关单位占用,大量文物遗失或被损毁。直到1997年,北京市政府提出「打开山门,亮出白塔」的口号後,才拆除商场,重修了山门和寺内建筑。1998年,妙应寺终于重新开放。
            白塔的造型稳重大方,犹如一尊端坐的大佛。它高耸于一片低矮的民居之中,显示出一种凛然自尊的威严。白塔作为佛的象征(佛教中称塔为“浮屠”)而接受着众生百姓的膜拜。塔基为高九米的方形折角须弥座,须弥座是由佛座(莲花座)演化而来;塔身丰肩收腰,酷似佛的身影;在塔基与塔身相连处,一圈形状雄浑的覆莲座及数条金刚圈,又象是佛像盘屈的下身;塔刹(即“塔脖子”)上端的华盖及塔顶为佛面的象征;金光闪耀的塔顶更显示了佛的智慧和光明。由此,我们可以看出:这种塔的设计原则是模仿了佛像的造型比例,从而使白塔巨大的身躯中蕴含了更加丰富的宗教内涵。

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锔白塔的传说


北京内城有九个门,谁都知道西面两个城门,南边的那个门叫“阜成门”,可是老北京人总叫它“平则门”,平则门原来是五百多年前元朝的老名字,为什么今天口语里还叫它的旧名字呢?这就是因为有这么一段“平则门里锔大家伙”的民间传说的缘故。
  好几百年啦,谁都知道平则门里有这么一座白塔寺(庙的正名叫妙应寺),白塔寺里有这么一座上头大底下小的白塔(白塔寺的白塔是辽寿隆三年(公元一零九六年)修建的,元朝叫大圣寿万安寺,明天顺元年(公元一四五七年)才改成现在的名字“妙应寺”。经过几次重修,最后一次是清乾隆四十一年(公元一七七六年)重修的。),它和北海的小白塔形式一样。这座白塔,不知道在哪一年,谁也说不上来的那一年,塔肚子上忽然裂了很大的缝子,这个古老的白塔,眼看是有崩裂塌倒的危险啦。管塔的人,赶忙禀报了地面官,地面官赶忙禀报了他的长官,地方官的长官赶忙奏明了皇帝,皇帝一接到这个奏章,立刻慌啦,说:“这还得了!白塔可得要赶紧修好了,白塔是国都西面的‘镇物’,镇物坏啦,就破了国都的‘风水’,破了国都的风水,国家的气数就完啦,那还了得?”不提皇帝老儿怎么想法子收拾白塔,单说白塔寺附近住的人家,看见白塔裂了缝子,都说:“这个大家伙一旦倒下来,那要砸坏了多少人家的房屋啊!”大家都发愁了,愁得都吃不下饭去啦,可是怎么也想不出个好法子来,只好看着白塔干着急罢了。
  就在这个时候,白塔寺前面,有个卖斤饼斤面的切面铺(说故事的人,说的有鼻子有眼睛的,还知道这个切面铺的字号叫“胜友轩”呢),常常有个锔补缸的老头儿,到这儿吃大碗面来,他总是不言不语的,吃完了饭,给了钱就走,也不说长,也不道短,也不和别人闲扯。有时候,有那爱说话儿的人,就问:“老头儿,您会锔什么呀?”“锔大家伙。”有的人就问:“老头儿,您管锔酒盅儿吗?”“不管锔酒盅儿,锔大家伙。”又有那更爱说话的人,问老头儿:“您锔的是什么大家伙呀?”“什么大锔什么。”大家都爱这么问他,因为爱听他说:“锔大家伙。”天天问,天天说,天天大家听了一笑,“锔大家伙”的老头儿,就没人不知道啦。白塔这个大家伙裂了缝子啦,大家都发愁啦,谁也没心肠再问老头儿会锔什么啦,老头儿还是不言不语的低着头吃大碗面。这天,大家正在这家切面铺里议论着白塔裂缝子,有人说:“白塔裂缝子,这得要拆了重修啊!”有人说:“别胡说啦,拆了重修,那得多大工程啊!还不如把它锔上算啦。”有人说:“这么大的家伙,怎么锔的了?”大家你一言我一语的,说着笑着。这时候,锔补缸的老头儿,掀帘子进来了:“喂,伙计,煮一斤宽条儿面。”大家瞧见他进来啦,有的就乐着说:“老头儿,您会锔什么来着?”“锔大家伙。”“白塔这家伙不小呀,您会锔吗?”“会锔。”大家哗的一声就哄堂大笑起来啦。有的人忍着笑说:“您真要能够把白塔给锔上的话,由我领头,左近的街坊邻居,一定请您喝一盅儿。”大家都笑着说:“对,对,喝酒是一定的。”说完话就散了。第二天——也有的说是过了几天,白塔上真有七道光华灿烂的铁箍,这个老头儿,可是从此就看不见他啦。后来,大家都说:“这一定是这个锔大家伙的老头儿给打的箍。”又有人说啦:“这位老头儿,一定是鲁班爷。”
  现在,妙应寺的白塔,还纹丝不动的在那里立着,光华灿烂的铁箍是没有的,塔肚子上却有几条凸起的道道,人们一看见这几条道道,就想起这个锔白塔的故事来。

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萨迦派第五代师祖:八思巴·洛哲坚赞



  八思巴·洛哲坚赞,意为‘圣者慧幢”,旧译发思巴、帕克思巴、梵僧八合思巴等,为西藏佛教萨迦派第五代师祖。于藏历第四绕迥之木羊年(1235年,宋端平二 年)诞生,是桑查索南坚赞和更噶吉的长子。

  八思巴聪明颖悟,幼年便博学无厌。《元史释老传》说他 7岁时,就能“诵经数十万言,能约通其大义,国人号之圣童。”稍长,即开始学习“五明”学,一学即悟。

  八思巴11岁(1246年)时,随伯父萨迦班智达,接受窝阔台汗之子阔端之邀赴凉州(今甘肃武威)。16岁以前,从伯父萨班学习萨迦法王的一切教法。

  铁猪年(1251年)夏,忽必烈驻扎六盘山时,派人去凉州迎请萨迦班智达,萨班以年老多病辞谢。忽必烈又请八思巴前往,由阔端之子蒙哥汗带八思巴赴六盘山与忽必烈相见。忽必烈遂与八思巴结为施主与福田,尊八思巴为上师。不久,因萨班病重,八思巴即返凉州。萨班临终前,将衣钵及法螺等物传给八思巴,萨班于当年十一月十四日在凉州圆寂。八思巴遂成为萨迦派的新教主。公元1252年,八思巴在凉州为萨班的灵塔举行了开光仪式。

  水牛年(1253年),八思巴在一个名叫忒刺的地方再次和忽必烈相见,忽必烈以八思巴的渊博学识、谦虚美德而崇敬他,八思巴对忽必烈亦忠心不二。这期间,八思巴给忽必烈和他的妻子察必皇后及亲属子女授经说法,并授了金刚乘密法大灌顶,被供为上师。

  据《蒙古政教史》载:“由萨迦班钦之侄儿思巴·洛哲坚赞,于水牛年与薛禅汗会面。可汗(忽必烈)问其法义,遂生敬信。但在此之前,可汗敬信噶玛拔希,故日:‘论教法,八思巴为最,但论证德,噶玛技拔希为较高。’美丽贤惠的妃子敬八思巴喇嘛,故将可汗所言告之于八思巴。八思巴为得可汗信任,请与噶玛拔希斗法,可汗允之。遂于可汗及众臣宰面前,噶玛拔希示现空中跏趺,穿山岩等神通。八思巴则现断自身肢体为五段,各自转成五佛,尔后,复原为己身等神变。”当时,忽必烈欲留噶玛拔希在其左右,他不愿意,不久便离开,去北方一带游方传教,公元1256年噶玛拔希投奔当时的蒙古大汗忽必烈的哥哥蒙哥,而八思巴一直跟随忽必烈左右。1260年忽必烈当了蒙古大汗,八思巴被封为国师。

  木虎年(1254年)忽必烈赐给八思巴一份“优礼僧人诏书。”诏书中写道:忽必烈接受了八思巴的灌项,封八思巴为国师,让其统领所有僧众。僧人不可违背上师之法旨,要谨慎修行。对乌斯藏各教派一律尊重,无论军官、军人、达鲁花赤、金册使者等对僧人不准欺凌、摊派兵差赋税劳役等,寺庙的土地、水流、水磨等谁都不准夺占、强取。1255年,八思巴在河州(今甘肃临夏)迎请札巴僧格等高僧前来,受了比丘戒。受戒后,八思巴跟随忽必烈去上都(今内蒙古多伦)。据传,在此期间,八思巴曾参加了西京的佛道两教之争的辩论会。会上,八思巴以广博的学识,了无滞碍的辩才,引经据典,使以丘处机(长春真人)为首的众道家理屈辞劳,道方认输,焚其经卷,归还道教所占据的佛刹。

  铁猴年(1260年),忽必烈继大汗位,建元中统,庙号元世祖,又史称“薛禅皇帝”。忽必烈立即封八思巴为国师,掌天下释教。

  木鼠年(1264年),元朝设总制院(后改为宣政院),八 思巴领总制院事,管理全国佛教事务和藏区政教事务。八思巴于木牛年(1265年)返回西藏,行前,元帝重新封他为藏区政教之主,并赐以珠宝册印。次年到达萨迦,在扎西阁芒寺中,用金铜新塑造了喇嘛、皇帝等的七尊金身,修建了多门吉祥金塔,用金汁写成了200多函《甘珠尔》经。

  八思巴于火免年(1267年)重返北京。1269年他向元世祖忽必烈奉献了他创制的蒙古新字,忽必烈正式下诏颁行于全国,在诏文中规定以新字为国书,用它来释写一切文字,凡颁降玺书并用新字。这就是历史上有名的“八思巴文。”蒙古新字的创制,使蒙古族人民有了本民族的文字,丰富了民族文化,提高了蒙古族人民的文化素质。

  金马年(1270年),八思巴再次给元世祖忽必烈灌顶,元世祖为酬答八思巴灌顶之恩和造字之功,将西藏三区赐予八思巴作为供礼,还将八思巴进封为“噶举慈悲仁波切”,其封号从 “国师”升为“帝师”。赐诏文日:“普天之下,大地之上,西天佛子,化身佛陀,创制文字,护持国政,精通五明班智达八思巴帝师”。又于《八思巴行状》中明确记载:“庚午,师年三十一岁,时至元七年,诏制大元国字,师独运摹画,作成称旨,即颁行朝省郡县遵用,这为一代典章,升号帝师,噶举慈悲仁波切,更赐玉印,统领诸国释教。”同时又授予八思巴统领西藏十三万户之职权。

  火鼠年(1276年),八思巴在皇太子真金以及西平王奥鲁赤护送下返回后藏萨迦。到萨迦后,他自任萨迦法王,任命本钦释迦尚波统领西藏十三万户,僧俗共用,军民兼摄,是为萨迦派在西藏实行政教合一之始。八思巴在一生中,不但把西藏的建筑技巧、雕塑艺术和大量的梵藏经典传播到内地、蒙古地区,还把内地的印刷术、戏剧艺术传到西藏,促进了民族间、地区间的文化交流。在元朝政府机构里,设有专门翻译梵经的局所,八思巴及其弟子们亲自参加翻译。公元1280年(至元十七年)时,有司奏上八思巴等人新译出的戒本就有500部之多。他的著作有 3函传世,印版在四川德格印经院。其重要著作有《道果传承·礼供》、《密续修证·幼树》、《续部目录》、《帝王教授集·明饰》、《菩提道藏》、《萨迦五祖文集目录·幻钥》等。

  八思巴于藏历第五绕迥之金龙年(1280年,元世祖至元十七年)在萨迦圆寂,是年46岁。公元1282年“造帝师八思巴舍利塔”。

  木鼠年(1324年,元泰定帝元年)八月,“绘帝师八思巴像十一,颁行各行省,俾塑祀之。”追谥为“皇天之下,一人之上,开教宣文,辅治大圣至,德普觉真智佑国,如意噶举慈悲仁波切西天佛子,大元帝师板的达巴思八八合失。”

  来源:中国西藏信息中心

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赞叹师兄的好帖,围绕一座白塔,简介、史料、历史背景、涉及人物、民间传说层层展开,寓教于乐,堪为帖子编辑之典范。

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愿佛法昌盛,国家安乐,人民幸福!
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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顶礼八思巴大师!

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