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农历正月初五 恭逢天台祖师宋四明知礼尊者/放生文

农历正月初五 恭逢宋四明知礼尊者圆寂纪念日


“愿此香华云。遍满十方界。一一诸佛土。无量香庄严。具足菩萨道。成就如来香。我此香华遍十方。以为微妙光明台。诸天音乐天宝香。诸天肴膳天宝衣。不可思议妙法尘。一一尘出一切尘。一一尘出一切法。旋转无碍互庄严。遍至十方三宝前。十方法界三宝前。悉有我身修供养。一一皆悉遍法界。彼彼无杂无障阂。尽未来际作佛事。普熏法界诸众生。蒙熏皆发菩提心。同入无生证佛智。”(《千手千眼大悲忏法》 )

北京灵光寺讯  农历正月初五恭逢四明知礼尊者纪念日,大师为宋代著名天臺宗中兴大师。初父母未有嗣,祷于佛,梦神僧携童子遗之曰:此佛子罗睺罗也。遂有娠。出家具戒,学于宝云悟台教。天圣六年正月初五日,召大众说法,骤称“阿弥陀佛”佛号数百声,奄然坐逝。露龛二七日,颜貌如生,爪发俱长,茶毗舌根不坏,若莲华然。舍利五色,莫知其数。天台宗人尊为第十七祖。一般称为四明尊者。

四明知礼尊者
(960—1028)

生平简介
知礼,字约言,是宋代天台宗的义学高僧,俗姓金,四明(今浙江鄞县)人,七岁时(966)依汴京太平兴国寺洪选出家。
十五岁受具足戒,专研律部。
二十岁(979)从天台螺溪传教院义通(927—988)学天台教观。
淳化二年(991),受请住四明祥符寺,遂开讲席,学徒云集。
既而以堂舍狭隘,于至道元年(995)迁城东南隅保恩院,次年,院主显通舍院与知礼永作十方住持传演天台教法之地。真宗咸平二年(999)以后,专以讲经、修忏为事。

六年(1003),日僧寂照等携带其国天台宗学者源信有关天台教义的疑问二十七条来询,他依教答释。其后先后撰《十不二门指要钞》、《别理随缘二十问》、《十义书》及《观心二百问》等,使天台宗蔚然中兴。
大中祥符六年(1013),创设念佛施戒会,结合僧俗男女一万人,同修念佛、发菩提心,求生净土。
七年,撰《观经融心解》。

天禧五年(1021),撰《修忏要旨》、《观音别行玄义记》、《观无量寿经疏妙宗钞》。

仁宗天圣六年(1028)正月初五日,知礼召大众说法。骤称阿弥陀佛号数百声。奄然坐逝。。年六十九,腊五十四。露龛经二七日,爪发俱长,仪貌如生。其月二十四日,阇维于郡南门外,未间先闻异香馥郁,火灭舌根不坏,舍利五色,不知其数。明道二年七月二十九日奉灵骨,塔于崇法院之左。

法脉流传

弟子升堂者千余,其睹奥极深,领徒继盛,其中较著名者有:则全、觉琮、本如、崇矩、仁岳、慧才、梵臻、尚贤等二十人,禀法弟子四百七十八人,手度弟子七十人。

大师示寂后到其再传弟子妙悟希最,大师之说乃大行。

思想著作

知礼继承天台宗智顗、湛然的学说,并有所发挥。他认为只讲“别理随缘”(亦称“真如随缘”)还不行,只有“理具随缘”才是真正的圆极。其目的在于捍卫天台宗的学说,对抗华严宗关于性起说的价值。
此外,知礼还主张观心法门“妄心观”,即依《金光明经玄义》的广本,讲十法“观心”,发挥妄即真、妄外无真等思想,经过他的弟子们进一步发扬,对天台宗有很大影响,并逐渐形成一派,称山家派,被看成是天台宗的正统。
天台宗有山家、山外之分,即起于知礼时代。知礼一派自认为是天台一宗的正统,以山家自称;而把和他们见解不同的晤恩、洪敏、源清、天昭、智圆一派贬称为山外。知礼极力发挥智顗、湛然的宗义,其要点是“别理随缘”说,他在《十不二门指要钞》卷下成立此义。认为真如缘起的涵义,别、圆二教所说不同。别教所说的真如,超然在差别的事相之外,就是和事相隔别的理体,所以称为“别理”,或称为“但理”,“一理”。圆教则认为真如理中本来就具有差别的事相,事理相即熔融。其随缘而作一切诸法,乃是举体随缘,举体不变,即不变而随缘,即随缘而不变;所以称为“理具随缘”。如《指要钞》说:“他宗明一理随缘作差别法,差别是无明之相,淳一是真如之相,随缘时则有差别,不随缘时则无差别;故知一性与无明和合方有差别,正是合义,非体不二,以除无明无差别故。……应知不谈理具,单说真如随缘,仍是离义。……故知他宗极圆,祇云性起,不云性具,深可思量。”

四明知礼尊者著作:
《金光明经文句记》12卷、
《金光明经玄义拾遗记》6卷
《金光明最胜忏仪》 1卷

《观无量寿经疏妙宗钞》6卷、
《观无量寿经疏妙宗钞科》,(1卷)
《观无量寿佛经融心解》(1卷)

《观音经玄义记》4卷
《观音经义疏记》 4卷
《千手眼大悲心咒行法》 1卷

《修忏要旨》1卷
《十不二门指要钞》(2卷)
《解谤书》3卷
《四明十义书》(2卷)及《四明尊者教行录》7卷等。

历史影响及地位

大师生平致力于著述讲忏,咸平二年(999)以后,讲‘法华玄义’七遍,‘法华文句’八遍、‘摩诃止观’八遍、‘大涅槃经疏’一遍、‘净名经疏’二遍、‘金光明经玄义’十遍、‘观音别行玄疏’七遍、‘观无量寿佛经疏’七遍,及‘金刚錍’等其数繁多。

又修“法华忏”一期四九昼夜,计五次;修十日一期之“金光明忏法”二十遍、一七日一期之“弥陀忏法”五十遍、七七(四十九)日“请观音忏”八遍、三七(二十一)日“大悲忏法”十遍。又结十僧长期修“法华忏”达三年;请十僧修“大悲忏”长达三年;燃三指供佛;造佛像、寺院等不计其数!又每岁启建念佛施戒会。

师之门下分三系而数代犹盛!宋真宗感念其德,赐号“法智大师”。历来被尊为天台宗第十七祖,又长住四明延庆寺,故世称四明尊者、四明大法师。

四明知禮

宋代天台宗的中興,先得力於高麗諦觀大師護送典籍歸來,後得力於另一位高麗大德寶雲義通,大師本學《華嚴》及《起信論》,後於948至950年間入宋遊學,謁螺谿義寂大師,執弟子禮,後成為天台宗之十六祖,因於明州寶雲寺傳弘教觀,世稱「寶雲義通」。
義通大師有兩大弟子,一是四明知禮,二是慈雲遵式,而知禮大師更是天台中興之得力者。師俗姓金,960年(即諦觀入宋前一年)生於浙江寧波。七歲出家,二十歲隨侍義通大師,學習天台教觀。988年義通大師圓寂,師遷住乾符寺,再轉住保恩院,並將此寺改為長講天台學的十方叢林。1003年,日本僧寂昭,源信提出的天台27條質疑,便是由師撰文一一答釋。
大師晚年在延慶寺大力弘揚天台教觀,非講即寫,奠定天台山家正宗的教義。宋真宗天禧三年(1019),帝敕賜紫衣袈裟,四年後更賜「法智大師」尊號,至1028年正月五日,集眾講《法華》奧義後,稱念阿彌陀佛聖號數百聲後圓寂,世壽六十九,僧臘五十四,後世尊稱為「四明尊者」。

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四明尊者教行录 

   卷1卷2卷3卷4卷5卷6卷7



摘自教行录1
放生文
 法师应于放生之处。不近不远。敷座而坐。
 若有徒众。亦于其傍列位坐之。各以慈眼
 悲心视诸众生。念其沈沦深起哀愍。复念
 三宝有大威力能救拔之。作是观已。法师
 当执水盂默念想云。一心奉请。大秽迹金
 刚圣者潜降道场。加持此水。有大功勋。洒
 沾异类。令其身心清净堪闻妙法。即默诵
 秽迹真言一七遍。再三洒之。然后执手炉
 白云
仰白十方三宝释迦本师弥陀慈父宝胜如来
观世音菩萨等。惟愿慈悲证知护念。今有水
族(或云飞禽若干头数)。为他网捕。将入死门。比丘某甲
(或云弟子)修菩萨行。发慈愍心。行放生业。作长寿
因。赎其身命。却收逍遥。仍顺大乘(或云仍请比丘随顺大乘)
方等经典。授与三归。及称十号。十二因缘皆
当为说。但以此类众生本为愚痴及诸恶业。
今受异报。六识昏迷。不能了知方等深法。仰
乞三宝灵通威德冥加。令此众生心开意解。
于深妙法速得相应。转报受生。早得解脱。慈
愍故(此句三唱)
汝等众生从无始来。不闻三宝。不解归依。所
以轮回三有。今堕畜生。酬偿夙债。我今为汝
哀告三宝。求乞护念。令汝等辈心开意解能
知妙义。我当授汝一体三宝甚深妙法。所谓
三宝者。佛名曰觉。法名不觉。僧名和合。此三
即一。此一即三。不纵不横。不并不别。不可思
议。名秘密藏。世出世间最尊最贵。名之曰宝。
今以佛法僧为宝也。一切万法莫不归趣。故
名三归。理虽旷远。即汝心性不远而复。汝等
应当深信此理而归向之。大众同心。授与众
生三归依靠fa
现前异类一切众生。依大乘经甚深妙义。归
依佛。归依靠fa。归依僧(三说)。归依佛竟。归依靠fa
竟。归依僧竟(三说)。从今已往。称佛为师。更不
归依邪魔外道。惟愿三宝哀怜摄受(三说)
佛子。我今更为汝称宝胜如来十号功德。为
汝虔请慈尊。方便救护。彼佛本愿。若有众生。
于十方界闻我名者。即得上生三十三天。流
水长者为十千鱼称兹十号。彼诸鱼类即得
生天。长者成佛号释迦文。彼十千天子。威德
炽王而为上首。夙缘所追。而于光明会上。闻
信相开士及其二子受菩提记。时诸天子重
闻十号。顿悟本心。深证无生。便得受兹十号
记别。愿汝今日闻我称扬宝胜十号。如彼天
子所证。等无有异。南无过去宝胜如来应供
正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫
天人师佛世尊(三说)
宝胜如来常住不灭。愿乘本愿证我称名。令
此众生速得道记(三说)
诸佛子。我今更为汝说十二因缘甚深妙法。
愿承三宝力。令汝一一了知。此十二法体是
三德大般涅槃。而汝迷故翻为三道。三世因
果轮转不息。我今为汝先唱十二因缘生相。
次唱十二因缘灭相。愿汝达此生灭之法。当
处即是不生不灭。当处究竟。当处清净。当处
自在。一究竟一切究竟。一清净一切清净。一
自在一切自在。同于诸佛证大涅槃。(大众同声唱云)
所谓无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六
入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘
有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼(此是因缘生相。再听因缘灭相)。
所谓无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名
色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触灭。触灭
则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有
灭。有灭则生灭。生灭则老死忧悲苦恼灭
汝等水族异类众生。我今依大乘经甚深妙
义。授汝三归十号十二因缘已毕。又复念汝
无始业障深重堕在畜生。今则为汝对三宝
前。发露众愆。求哀忏悔。愿汝罪业一念消除。
便得生天。近佛受记
现前水族飞禽异类等。志心忏悔。自从无始。
不悟本心。轮回生死。于诸有中。内无慧眼。外
近恶人。开放逸门。造生死业。杀盗邪婬。妄言
绮语两舌恶骂。贪瞋邪见。自作教他。赞叹随
喜。四十种恶念念相应。未曾暂舍。乃至出佛
身血。破和合僧。杀阿罗汉。杀害父母及以二
师。谤方等经。偷僧只物。自破净戒。污他梵
行。斗秤欺诳。以伪为真。饮酒昏迷。犯诸过
失。伤害众生。充己饮食。作无量罪。结无量冤。
致令此身轮回三有。今堕畜生。酬偿宿债。从
苦入苦。无解脱期。今遇比丘说大乘法。无边
重罪如佛世尊所见所知。今皆忏悔。愿罪消
除。愿罪消灭
惟愿放生已后。汝等不逢网捕。尽其天年。命
终之后。承宝胜佛本愿力故生忉利天。受天
快乐。诸佛出世说方等经。于彼法会再闻此
法。心悟无生。面承佛记。如威德炽王。等无有
异。亦冀放生弟子(某甲)。从今日去。菩提行愿
念念增明。救苦众生常如己想。以是因缘得
生安养。见弥陀佛及诸圣众。早证无生。分身
尘刹。广度有情。同成正觉
  梦鱼记
    (守尚书屯田员外郎知越州诸暨县事潘 华记)
    (四明法师跋)
予到任。依普贤观经。不令人捕池沼江湖内
鱼(城外难禁)。景德四年孟冬。奉诏还阙。十月十日
夜忽梦。江湖中鱼约计数万。悉号泣云。长者
去矣。吾众烹矣。哭声沸天。所不忍闻。然而是
耶非耶。真耶妄耶。复焉知后来宰邑者非长
者乎。所嗟者人何故而为鱼。鱼何故通人。而
知人之去留。一何灵也。君子鉴之。何忍烹之
乎。予闷其有情。故特记之云
 四明沙门(知礼)偶睹兹事。能知厥由。非释典
 了义。莫可原之。盖鱼性佛性。宰邑之性本
 不二焉。在事强分二。无二也。佛既先觉。
 立法教人。观乎物性。起同体悲。安其危。示
 其乐。俾其复本与佛齐致。故流水救鱼已
 得成佛。鱼亦当成。不二之验矣。今所梦者。
 岂孤然哉。乃由佛广放生之教。鱼蕴得脱
 之。缘人有增善之分。共而成之。其理必也。
 夫如是。闻见之人得不力行其教。谛观乎
 性。使齐于流水者也。时天圣元年四月十
 一日跋
  敕延庆院放生池碑铭(并序)
    (枢密直学士中大夫尚书礼部侍郎知颖州军
    州兼管内劝农使护军彭城郡开国侯食邑一
    千七百户食实封二百户赐紫金鱼袋刘筠撰)
粤若庖牺氏之王天下也。始作罔罟。以佃以
渔。取之有时。用之有节。盖所以顺杀伐而育
人民也。是故四灵为畜。禽鱼亡獝淰之悲。万
物由庚。草树遂抽零之性。及乎大道既隐。淳
风不还。人欲无厌。天物斯暴。蚳蝝尽取。潜蛰
咸伤。圣人所嗟。君子用悯。历代而下。申禁非
一。所贵乎卒天下以仁。而登夫寿域者也。圣
宋奄有万国。真宗嗣致太平。既纵雉以升中。
复育縠而报本。然犹储精垂思。修坠起废。天
禧纪元之初。诏淮南江浙荆湖之地。有放生
池者。俾缮完而增新之。惟四明之奥区乃扬
州之旧域。水居者众。鳞族甚繁。蚩蚩之氓惟
利是视。蠢蠢之类曾不聊生。滥彼洿池。陈诸
数罟。鲲鲕亦及。鳅[鱼*单]难逃。幸增无艺之贪。孰
救可欺之失。有法智大师(知礼)者。道风孤峻。
行业纯悫。传天台止观之宗。修普贤忏涤之
法。申旦不寐。三岁是期。每念。是身可恶如
贼。志当舍离。乐在寂灭。固以比行厕之极厌。
垂将效焚躯之真供。而大善知识恳劝住世。
官曹府檄督责保全。实徇众之攸依。思利他
之为广。矧遘圣神之运。宜恢方便之慈。式警
群迷。聿形悲济。顾此净刹。旁有积流。窅若神
渊。达于巨浸。极愿力以爰度。获俞命之亟下。
公私率协。终始罔愆。矗然巨防环兹。注注繇
是。普化廛里之俗。博市鳞介之品。脱豫且之
网。朝有千计。返西江之使春盈万数。又每岁
以佛生之旦。众大和会。浮泛彩鷁。演畅竺坟。
寤流水之胜缘。识衔珠之善报。莫不竞持诡
类咸造碕浔纵之于波。快哉共叹。[赤*页]尾者戏
荷而逝。呴沫者依莆而游。固以乐甚濠梁。望
逾斗水。敝笱以之咸屏。枯肆谓之一空。至有
断罟折竿悔过而易业者矣。呜呼淳古之俗
前志有云。杂人兽之居。靡相为害。食草木之
实。各遂所养。圣哲继作。播种是教。以前民用
篾闻馁者。是故二仪訢合百嘉茂畅。龟龙在
宫沼。胎卵不殪殈。虽火化[穴/浸]变。而血祀有经。
故曰。獭祭鱼。然后虞人入泽梁。又曰。钓而不
网。田则不渔。皆所以昭上之德而塞下之违
也。自古致治之君。皆以好生为本。每严戒
令务抑末游。其如利人之所诱。荡而忘返。害
既为甚。法不胜奸。继以天灾。遂废啬事。家乏
兼晨之爨。野无遗秉之利。乃至旱干水溢。山
童泽涸。昆虫为孽。道殪相望。强暴之徒雚蒲
是聚。椎牛屠狗。鬻盐盗酝。岂唯弃失本业。率
多抵[冒-目+月]刑戮。得非歛饫腥味。天残物性。犯道
家之明忌。事必好还。背春秋之美谈。政之所
败者乎。不有慈悲之士。孰臻觉寤之本。且曰。
凡有血气。同一触体。尽诸沙界。共一真性。庸
讵恣口腹之欲。结轮回之业。其理不昧。缘心
可观。则金光明经论之详矣。况复吴越之区
膏瘦兼倍。漠漠粳稻油油麻苎。陆则有苞笋
姜汇。水则有海苔菰苜。固足以旅践。嘉珍丰
溢兼豆。亦何必剖豢豹之胎。嚼鱼子之闹。滋
味煎其府藏。香芳腐其骨髓。食气既胜。腊
毒增厚。而殃病短折者。亦未必不由兹也。夫
先圣立法本以驭众。大小贵贱不相踰越。惟
辟玉食顺时以视膳。惟郊特牲因礼以贵臭。
岂料后世有[冒-目+月]于宠利。罔知纪极。管氏设镂
簋。年氏旅泰山。乃至养食客之三千。探牛心
之一割。骋嗜奔欲。穷奢极侈。豪杰胥效。风俗
益讹。固虽罄川陆之毛。殚渔猎之力。驱以就
役莫充其求。是知其源至深。其来有渐。机权
不足以为御。鈇钺不足以用威。故曰。善人为
邦百年。然后可以胜残去杀。洪惟我朝在宥
而治。以圣继圣。垂六十年。率上仁而绥群品。
用柔道而怀犷俗。尊老氏之三宝。为大雄之
外护。大师所以顾逢盛旦。集此妙果。介其秘
祉。仰佑慈宸。表洪施之无疆。实含灵之允赖。
谓是于益。宜有铺昭。予病夫也。曩在禁林。寻
堕职业。旋承官乏。待罪中司。自时辱书。猥托
叙事。而不知。中干已甚。轧思无堪。避让有
初。阻修罔愬。今遂偃藩之适方存喉息之微。
而又广印大师(智环)叠寓讯函。督兹铭述。强攀
逸驾。仅成累句。绎颜公之妙作。嗤鄙自彰。讽
周沼之灵篇。揄扬曷既辞不迨意。取媿群英。
其铭曰
 天地之大  仁圣是则  巍巍居尊
 生生为德  顺考古道  只受民时
 兆人允殖  万物由仪  易有中孚
 书称咸若  恩信所加  飞潜自乐
 末俗浸巧  暴殄滋多  麟凤去棷
 鲸鲵骇波  惟天聪明  聿求元圣
 邦家大同  幅员底靖  皇哉有宋
 叠雉重明  泽均敦苇  惠及跂行
 乃眷南服  鲜食为盛  缮治旧防
 昭苏物命  爰有开士  化兹一方
 就其宝刹  疏厥金塘  壁立大堤
 练澄百丈  滟滟风光  昭昭景象
 日募檀施  岁举忏仪  鱼鸟聱取
 刷荡澜漪  憯怛忠利  国教胥洎
 [惏-木]惕隐恻  人端斯至  自古及今
 惟善可钦  惭非吉颂  聊代虞箴
天圣三年岁次乙丑七月十五日霅溪僧(仁岳)

 朝奉大夫尚书刑部郎中充集贤修撰知明
 州军州兼市舶管内劝农事柱国赐紫金鱼
 袋曾会立

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顶礼四明知礼尊者!
你能够解脱,这是上师三宝的一种期望;
你能够利益众生,这是上师三宝更大的希望。
                                    ——第五世嘉绒朗智仁波切

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顶礼四明知礼尊者!上述帖子中梦鱼记所述事迹在莲池大师戒杀放生图文说中也提到过。

梦鱼记
    (守尚书屯田员外郎知越州诸暨县事潘华记)
    (四明法师跋)
予到任。依普贤观经。不令人捕池沼江湖内鱼(城外难禁)。景德四年孟冬。奉诏还阙。十月十日夜忽梦。江湖中鱼约计数万。悉号泣云。长者去矣。吾众烹矣。哭声沸天。所不忍闻。然而是耶非耶。真耶妄耶。复焉知后来宰邑者非长者乎。所嗟者人何故而为鱼。鱼何故通人。而知人之去留。一何灵也。君子鉴之。何忍烹之乎。予闷其有情。故特记之云

四明沙门(知礼)偶睹兹事。能知厥由。非释典了义。莫可原之。盖鱼性佛性。宰邑之性本不二焉。在事强分二。无二也。佛既先觉。立法教人。观乎物性。起同体悲。安其危。示其乐。俾其复本与佛齐致。故流水救鱼已得成佛。鱼亦当成。不二之验矣。今所梦者。岂孤然哉。乃由佛广放生之教。鱼蕴得脱之。缘人有增善之分。共而成之。其理必也。夫如是。闻见之人得不力行其教。谛观乎性。使齐于流水者也。时天圣元年四月十一日跋



22 鱼族送行

宋朝时,诸暨县令潘华,是虔诚佛教徒,修习普贤忏法,仰体上天好生之德,万物和乐之心,严禁地方百姓,不可入江湖捕网鱼类,若有违犯禁令者,一律加以罪刑。因此在潘县令在任期间,江湖水族,得以无惊无忧,自由自在,游乐生存于水中。

后来潘县令奉旨,将入朝为官,夜梦江河中数万鱼类,哀号哭泣,说道:“长者要离开本地,我辈不免要遭受烹杀了,”说罢哭声直上天空。潘县令醒来深觉奇异,便作梦鱼记,叮嘱后来接任的县信,也能保护水族。

当潘县令临行时,江湖水中,忽然发出一阵很大悲号的声音,好像失却了保障,如同丧失父母一般痛切,附近百姓皆亲耳听到,大家无不惊奇感叹。

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顶礼尊者!
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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顶礼四明知礼尊者!

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