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2月初5天台荊溪湛然尊者纪念/十不二门

天台宗九祖~荊溪湛然大师
荆溪.gif
2010-2-20 14:12


天台九祖偈

初祖龙树菩萨
博闻奇艺隐身术,三友遭害从此悟。
摧伏外道聪慧雅,为求深经龙宫入。

二祖慧文大师
聪敏绝伦习深思,大乘空义渊理知。
遂续龙树宗风旨,证悟一心三妙智。

三祖慧思大师
数年法华读千遍,探索禅法林野间。
遭受邪师三毒害,腾飞云空君王谏。

四祖智者大师
未胎梦香五彩霞,宿缘所追入凡家。
七宝净土听法妙,灵鹫山上飘天花。

五祖章安大师
天资聪敏横溢华,日可记诵万言笺。
三五大小随闻笔,教理展纮功可夸。

六祖智威大师
出于世家玄学门,十八际遇天竺僧。
法华三昧悟独妙,八方学子共千人。

七祖慧威大师
年幼空门出世志,深居山谷罕问世。
博理沉言道中道,络绎不绝求学士。

八祖玄朗大师
傅翕大士六代孙,九岁出家学经论。
专览群籍精研教,十二头陀止观顿。

九祖湛然大师
幼年有迈志超然,中兴天台为己担。
广究律教择渊海,三部注释显宗阐。



天台宗九祖~荊溪湛然大師
【湛然(711~782)】
唐代天台宗高僧。俗姓戚,常州晋陵荆溪(今江苏宜兴县)人,其家世习儒学,幼年便超然有迈俗志。玄宗开元十五年(727),他年十七岁,游浙东,寻师访道。至十八年(730),于东阳遇金华方岩,示以天台教门并授以《摩诃止观》等书,于是求学于台宗八祖左溪玄朗(673~754)门下。玄朗知为道器,诲以所传天台教观的大旨,其后十余年间专究此学。到天宝七年(748),三十八岁,才在宜兴君山乡的净乐寺出家。既而往会稽的开元寺,就四分律相部宗名僧昙一,广究律部。又在吴郡开元寺,敷讲《摩诃止观》。过了六年(天宝十三年,754),玄朗圆寂,于是在东南各地盛弘天台的教法。当时禅、华严、法相诸宗,名僧辈出,各阐宗风,湛然概然以中兴天台为己任,常对弟子说︰‘今之人或荡于空,或胶于有,自病病他,道用不振,将欲取正,舍予谁归?’从而祖述所传,撰天台三大部的注释及其他凡数十万言,显扬宗义,对抗他家,于是台学复兴。天宝、大历间(742~779),玄、肃、代三宗前后征召他,都托病固辞。初住兰陵(今江苏武进县),晚年迁天台国清寺,以身诲人,耆年不倦,当大兵大饥之际,学徒来集的更多。德宗建中三年(782),在佛陇道场圆寂。天台宗人尊为第九祖。一般称为荆溪尊者,又称妙乐大师。弟子有道邃、行满、元浩等三十九人,其中吴门元浩(?~817)于《法华》、《止观》之学深有所得,为湛然嘱累弟子。道邃、行满后来传教观于日僧最澄(767~822),最澄尽写此宗的教籍以归,开立日本的天台宗。贤首宗的名德清凉澄观,早年亦尝从湛然受学《止观》及《法华》、《维摩》等疏。又有翰林学士梁肃,也曾从湛然学教观,深得心要,尝以《摩诃止观》文义弘博,删定为六卷,又述《止观统例》一卷等。其说出入儒释,和宋代理学极有关系。此外,从湛然受学的人士,有李华等数十人。

(西元 711~782 年)唐代僧。天台宗第九祖。常州荊溪(江蘇宜興)人,俗姓戚。家世業儒,而獨好佛法。玄宗開元十五年(西元 727 年),十七歲遊浙東,尋師訪道。至十八年(西元 730 年),於東陽遇金華方巖,示以天台教門並授以《摩訶止觀》等書,受天台止觀。二十歲入左溪玄朗之門,研習天台宗教義,盡得其學。到天寶七年(西元 748 年)卅八歲於宜興君山鄉淨樂寺出家,又至越州跟從曇一法師學律,廣究律部。後於吳郡開元寺講《摩訶止觀》。玄朗示寂(天寶十三年,西元 754 年)後,師繼其席,在東南各地盛弘天台的教法。當時禪、華嚴、法相諸宗,名僧輩出,各闡宗風,湛然概然以己任,常對弟子說︰「今之人或蕩於空,或膠於有,自病病他,道用不振,將欲取正,捨予誰歸?」從而祖述所傳,撰天台三大部的註釋及其他,凡數十萬言,顯揚宗義,對抗他家,於是台學復興。師提出無情有性之說,主張木石等無情之物亦有佛性,發展天台教義。歷住蘭陵(今江蘇武進縣)、清涼諸剎,所至之處,四眾景從,德譽廣被。天寶、大曆年間,玄宗、肅宗、代宗優詔連徵,皆稱疾不就。晚年居於天台國清寺,以身誨人,耆年不倦;當大兵大饑之際,學徒來集的更多。德宗建中三年(西元782年)二月,示寂於佛隴道場,世壽七十二,法臘四十三。弟子梁肅為撰碑銘。

  師為天台宗中興之祖,世稱荊溪尊者、妙樂大師,又稱記主法師。北宋開寶年中,吳越王錢氏追諡「圓通尊者」之號。弟子有道邃、普門、元皓、行滿、智度、法顒等卅九人。道邃、行滿後來傳教觀於日僧最澄,最澄盡寫此宗的教籍以歸,開立日本的天台宗。賢首宗的清涼澄觀大師,早年亦嘗從湛然受學《止觀》及《法華》、《維摩》等疏。又有翰林學士梁肅,也曾從湛然學教觀,深得心要,嘗以《摩訶止觀》文義弘博,刪定為六卷,又述《止觀統例》一卷等。其說出入儒釋,和宋代理學極有關係。此外,從湛然受學的人士,有李華等數十人。

  湛然大師所努力的工作主要有兩方面︰一方面,對天台的基本理論三大部都作了註解,並加以發揮,特別是使圓融三諦之說更深刻化了。一般講「空」偏重於遮,講「假」偏重於照,「中」則遮照俱有;湛然大師認為,三諦不但相即,而且有雙遮雙照的統一意義。「空」、「假」兩者都有否定(遮)與肯定(照)兩方面意義,既非單純的一種,也不是三者簡單的聯合,而是雙方都具有遮照,這就叫雙遮雙照。

 
  生平撰述宏富,主要著作有法華經玄義釋籤十卷、法華文句記十卷、摩訶止觀輔行傳弘決十卷、止觀搜要記十卷、止觀大意一卷、金剛錍論一卷、法華三昧補助儀一卷、始終心要一卷、十不二門一卷等,均行於世。

【註】天台九祖,指從初祖龍樹菩薩、二祖北齊慧文、三祖南嶽慧思、四祖天台智顗、五祖章安灌頂、六祖法華智威、七祖天宮慧威、八祖左溪玄朗至九祖荊溪湛然。然亦有稱北齊慧文為天台初祖者,蓋以龍樹為印度人,故未予計入;若如是計者,荊溪湛然大師應是第八祖。

荆溪不生,圆义永沉
    南朝陈宣帝太建七年(公元五七五年)秋天,智顗率领慧辩等二十多人,来到浙东天台山佛陇建寺修行;九年,帝敕赐「修禅寺」之号。从此,在浙东树起了一面佛学宗派大旗──天台宗的大旗。千秋以来,这面大旗辉耀佛门,光辉不灭!
    天台宗的传世法系,一向有九祖之称:初祖龙树(约公元三世纪初),二祖慧文(生卒年不详),三祖慧思(公元五一五──五七七年),四祖智顗(公元五三八──五九七年),五祖灌顶(公元五六一──六三二年),六祖智威(生年不详,卒年为公元六八○年),七祖慧威(公元六三四──七一三年),八祖玄朗(公元六七三──七五四年),九祖湛然(公元七一一──七八二年)。
    据《佛祖统纪》所载,慧文因读到龙树的《大智度论》中「三智(道种智、一切智、一切种智)实在一心中得」的观点,悟「一心三智」之理;又读到龙树的《中论.观四谛品》「众因缘生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义」之偈,悟空、假、中「三谛圆融」之理;又由《法华经》义旨构成诸法实相论。于是,一心三观、三谛圆融和诸法实相论就成为天台宗的主要思想。慧文将这些思想传给慧思,慧思传给智顗。智顗大宏此旨,着《法华文句》。《法华玄义》、《摩诃止观》的「天台三大部」和《观音玄义》、《观音义疏》、《金光明经玄义》、《金光明经文句》、《观无量寿佛经疏》的「天台五小部」,除继承和发展了慧文的思想外,还没取了南朝盛行的三论、涅槃二系的思想,摄取了「南三北七」十家判教之长而提倡圆顿教观。所以智顗实是天台宗的开创者。灌顶继承了智顗的学说,于天台山国清寺驻锡,从此,国清寺成为天台宗的根本道场。
    此后,天台教义又由智威、慧威、玄朗相继承传,至九祖湛然以中兴天台为己任,不仅对智顗的「天台三大部」作详细的注释,发挥了天台教义,而且为与禅宗、华严宗和唯识宗抗衡,著作了《止观义例》、《金刚錍论》、《止观辅行搜要记》、《始终心要》、《止观大意》、《五百问论》等,使天台教义条理化和系统化。湛然对天台宗更大贡献在于创建「无情有性」说,认为无生命的物体也有佛性,砖石瓦砾草木等均能成佛,比晋宋间的竺道生「一阐提皆得成佛」之说更加彻底。这一新说对中兴天台宗作用极为明显,因此湛然受到天台宗僧人的尊崇,宋代天台僧志磐称扬说:『识者谓荆溪不生,则圆义将永沉矣!』(《佛祖统纪》卷七)

十不二门  

唐荆溪尊者湛然述

  然此迹门。谈其因果及以自他。使一代教门融通入妙故。凡诸义释。皆约四教及以五味。意在开教悉入醍醐。观心乃是教行枢机。仍且略点寄在诸说或存或没。非部正意。故纵有施设托事附法。或辩十观列名而已。所明理境智行位法。能化所化意在能诠。诠中咸妙为辩诠内始末自他故。具演十妙搜括一化。出世大意罄无不尽。故不可不了十妙大纲。故撮十妙为观法大体。若解迹妙本妙非遥。应知但是离合异耳。因果义一自他何殊。故下文云。本迹虽殊不思议一。况体宗用秖是自他因果法故。况复教相秖是分别前之四章。使前四章与诸文永异。若晓斯旨则教有所归。一期纵横不出一心三千世间即空假中。理境乃至利益咸尔。则止观十乘。成今自行因果。起教一章。成今化他能所。则彼此昭著法华行成。使功不唐捐所诠可识。故更以十门收摄十妙。何者。为实施权则不二而二。开权显实则二而不二。法既教部咸开成妙故。此十门不二为目。一一门下以六即检之。本门已广引诚证。此下但直申一理。使一部经旨皎在目前

  一者色心不二门。二者内外不二门。三者修性不二门。四者因果不二门。五者染净不二门。六者依正不二门。七者自他不二门。八者三业不二门。九者权实不二门。十者受润不二门。是中第一从境妙立名。第二第三从智行立名。第四从位法立名。第五第六第七从感应神通立名。第八第九从说法立名。第十从眷属利益立名。一色心不二门者。且十如境乃至无谛。一一皆可总别二意。总在一念。别分色心。何者。初十如中相唯在色。性唯在心。体力作缘义兼色心。因果唯心。报唯约色。十二因缘苦业两兼。惑唯在心。四谛则三兼色心。灭唯在心。二谛三谛皆俗具色心。真中唯心。一实及无。准此可见。既知别已摄别入总。一切诸法无非心性。一性无性三千宛然。当知心之色心即心名变。变名为造造谓体用。是则非色非心而色而心。唯色唯心良由于此。故知但识一念。遍见己他生佛。他生他佛尚与心同。况己心生佛宁乖一念。故彼彼境法。差差而不差

  二内外不二门者。凡所观境不出内外。外谓托彼依正色心。即空假中。即空假中妙。故色心体绝。唯一实性无空假中。色心宛然豁同真净。无复众生七方便异。不见国土净秽差品。而帝网依正终自炳然。所言内者。先了外色心一念无念。唯内体三千即空假中。是则外法全为心性。心性无外摄无不周。十方诸佛法界有情性。体无殊一切咸遍。谁云内外色心己他。此即用向色心不二门成

  三修性不二门者。性德秖是界如一念。此内界如三法具足。性虽本尔。藉智起修。由修照性。由性发修。存性则全修成性。起修则全性成修。性无所移修常宛尔。修又二种。顺修逆修。顺谓了性为行。逆谓背性成迷。迷了二心。心虽不二逆顺二性。性事恒殊。可由事不移心。则令迷修成了。故须一期迷了照性。成修见性修心二心俱泯。又了顺修对性有离有合。离谓修性各三。合谓修二性一。修二各三共发性三。是则修虽具九。九秖是三。为对性明修故合修为二。二与一性如水为波。二亦无二亦如波水。应知性指三障。是故具三。修从性成。成三法尔。达无修性唯一妙乘。无所分别。法界洞朗。此由内外不二门成

  四因果不二门者。众生心因既具三轨。此因成果名三涅槃。因果无殊始终理一。若尔因德已具。何不住因。但由迷因各自谓实若。了迷性实唯住因故。久研此因因显名果。秖缘因果理一。用此一理为因。理显无复果名。岂可仍存因号。因果既泯理性自亡。秖由亡智亲疏。致使迷成厚薄。迷厚薄故强分三惑。义开六即名智浅深。故如梦勤加空名惑绝。幻因既满镜像果圆。空像虽即义同。而空虚像实。像实故称理本有。空虚故迷转成性。是则不二而二立因果殊。二而不二始终体一。若谓因异果因亦非因。晓果从因因方克果。所以三千在理同名无明。三千果成咸称常乐。三千无改无明即明。三千并常俱体俱用。此以修性不二门成

  五染净不二门者。若识无始即法性为无明。故可了今即无明为法性。法性之与无明遍造诸法。名之为染。无明之与法性。遍应众缘号之为净。浊水清水。波湿无殊。清浊虽即由缘。而浊成本有。浊虽本有而全体是清。以二波理通举体是用。故三千因果俱名缘起。迷悟缘起不离刹那。刹那性常缘起理一。一理之内而分净秽。别则六秽四净。通则十通净秽。故知刹那染体悉净。三千未显验体仍迷。故相似位成六根遍照。照分十界各俱灼然。岂六根净人谓十定十。分真垂迹十界亦然。乃至果成等彼百界。故须初心而遮而照。照故三千恒具。遮故法尔空中。终日双亡终日双照。不动此念遍应无方。随感而施净秽斯泯。亡净秽故以空以中。仍由空中转染为净。由了染净空中自亡。此以因果不二门成

  六依正不二门者。已证遮那一体不二。良由无始一念三千。以三千中生阴二千为正。国土一千属依。依正既居一心。一心岂分能所。虽无能所依正宛然。是则理性名字观行。已有不二依正之相。故使自他因果相摄。但众生在理果虽未办。一切莫非遮那妙境。然应复了诸佛法体非遍而遍。众生理性非局而局。始终不改大小无妨。因果理同依正何别。故净秽之土胜劣之身。尘身与法身量同。尘国与寂光无异。是则一一尘刹一切刹。一一尘身一切身。广狭胜劣难思议。净秽方所无穷尽。若非三千空假中。安能成兹自在用。如是方知生佛等。彼此事理互相收。此以染净不二门成

  七自他不二门者。随机利他事乃凭本。本谓一性具足自他。方至果位自即益他。如理性三德三谛三千。自行唯在空中利他三千赴物。物机无量不出三千。能应虽多不出十界。界界转现不出一念。土土互生不出寂光。众生由理具三千故能感。诸佛由三千理满故能应。应遍机遍欣赴不差。不然岂能如镜现像。镜有现像之理。形有生像之性。若一形对不能现像。则镜理有穷形事不通。若与镜隔则容有是理。无有形对而不像者。若镜未现像由尘所遮。去尘由人磨。现像非关磨者。以喻观法大旨可知。应知理虽自他具足。必藉缘了为利他功。复由缘了。与性一合方能称性。施设万端则不起自性化无方所。此由依正不二门成

  八三业不二门者。于化他门事分三密。随顺物理得名不同。心轮鉴机二轮设化。现身说法未曾毫差。在身分于真应。在法分于权实。二身若异何故乃云即是法身。二说若乖何故乃云皆成佛道。若唯法身应无垂世。若唯佛道谁施三乘。身尚无身说必非说。身口平等等彼意轮。心色一如不谋而化。常冥至极称物施为。岂非百界一心。界界无非三业。界尚一念三业岂殊。果用无亏因必称果。若信因果方知三密有本。百界三业俱空假中。故使称宜遍赴为果。一一应色一一言音。无不百界三业具足。化复作化斯之谓欤。故一念凡心已有理性三密相海。一尘报色同在本理毗卢遮那。方乃名为三无差别。此以自他不二门成

  九权实不二门者。平等太慧常鉴法界。亦由理性九权一实。实复九界权亦复然。权实相冥。百界一念不可分别任运常然。至果乃由契本一理。非权非实而权而实。此即如前心轮自在。致令身口赴权实机。三业一念无乖权实。不动而施岂应隔异。对说即以权实立称。在身即以真应为名。三业理同权实冥合。此以三业不二门成

  十受润不二门者。物理本来性具权实。无始熏习或权或实。权实由熏理常平等。遇时成习行愿所资。若无本因熏亦徒设。遇熏自异非由性殊。性虽无殊必藉幻发。幻机幻感幻应幻赴。能应所化并非权实。然由生具非权非实成权实机。佛亦果具非权非实为权实应。物机应契身土无偏。同常寂光无非法界。故知三千同在心地。与佛心地三千不殊。四微体同权实益等。此以权实不二门成

  是故十门门门通入。色心乃至受润咸然。故使十妙始终理一。如境本来具三。依理生解故名为智。智解导行行解契理。三法相符不异而异。而假立浅深设位简滥。三法秖是证彼三理。下之五章三法起用。既是一念三千。即空假中成故有用。若了一念。十方三世诸佛之法本迹非遥。故重述十门。令观行可识。首题既尔览别为总符文可知

  十不二门(竟)

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《宋高僧传》卷六〈湛然传〉

释湛然,俗姓戚氏,世居晋陵之荆溪,则常州人也。

昔佛灭度后,十有三世至龙树,始用文字广第一义谛,嗣其学者号法性宗。元魏、高齐间,有释慧文默而识之,授南岳思大师,由是有三观之学。洎智者大师蔚然兴于天台,而其道益大。以教言之,则然乃龙树之裔孙也,智者之五世孙也,左溪朗公之法子也。

家本儒墨,我独有迈俗之志,童丱邈焉,异于常伦。年二十余,受经于左溪,与之言大骇,异日谓然曰︰‘汝何梦乎?’然曰︰‘畴昔夜,梦披僧服,掖二轮,游大河之中。’左溪曰︰‘嘻!汝当以止观二法,度群生于生死渊乎!’乃授以本师所传止观。然德宇凝精神锋爽拔,其密识深行冲气慧用,方寸之间,合于天倪。至是始以处士传道,学者悦随,如群流之趣于大川也。

天宝初年,解逢掖而登僧籍,遂往越州昙一律师法集,广寻持犯开制之律范焉。复于吴郡开元寺敷行止观,无何朗师捐代,挈密***运于东南。谓门人曰︰‘道之难行也,我知之矣。古先圣人,静以观其本,动以应乎物,二俱不住,乃蹈于大方。今之人或荡于空,或胶于有,自病病他。道用不振,将欲取正,舍予谁归?’于是大启上法,旁罗万行,尽摄诸相入于无间,即文字以达观,导语默以还源,乃祖述所传章句,凡十数万言。心度诸禅身不踰矩,三学俱炽群疑日溃,求珠问影之类,稍见罔象之功行,止观之盛始,然之力也。

天宝末,大历初,诏书连征,辞疾不就。当大兵大饥之际,揭厉法流学徒愈繁,瞻望堂室,以为依怙。然慈以接之,谨以守之,大布而衣,一床而居,以身诲人耆艾不息。

建中三年二月五日,示疾佛陇道场,顾语学徒曰︰‘道无方,性无体,生欤死欤其旨一贯,吾归骨此山,报尽今夕,要与汝辈谈道而诀。夫一念无相谓之空,无法不备谓之假,不一不异谓之中,在凡为三因,在圣为三德,爇炷则初后同相,涉海则浅深异流,自利利人在此而已。尔其志之。’言讫,隐几泊然而化,春秋七十二,法腊三十四。门人号咽,奉全身起塔,祔于智者大师茔兆西南隅焉。入室弟子吴门元浩,可谓迩其人近其室矣。

然平日辑纂教法,明决前疑,开发后滞,则有《法华释签》、《法华疏记》各十卷,《止观辅行传弘决》十卷、《法华三昧补助仪》一卷、《方等忏补阙仪》二卷、《略维摩疏》十卷、《维摩疏记》三卷、《重治定涅槃疏》十五卷、《金錍论》一卷,及《止观义例》、《止观大意》、《止观文句》、《十妙不二门》等,盛行于世。

详其然师始天宝,终建中,以自证之心,说未闻之法。经不云乎?云何于少时大作佛事,然师有焉。其朝达得其道者,唯梁肃学士,故摛鸿笔成绝妙之辞。彼题目云︰‘尝试论之,圣人不兴其间,必有命世者出焉。自智者以法传灌顶,顶再世至于左溪,明道若昧,待公而发,乘此宝乘,焕然中兴。盖受业身通者,三十有九僧;缙绅先生,高位崇名,屈体承教者,又数十人。师严道尊,遐迩归仁,向非命世而生,则何以臻此?’观夫梁学士之论,儗议偕齐,非此人何以动鸿儒?非此笔何以铭哲匠?盖洞入门室,见宗庙之富,故以是研论矣。

吁!吾徒往往有不知然之道。诗云︰‘维鹊有巢,维鸠居之。’梁公深入佛之理窟之谓欤!有会稽法华山神邕作真赞。至大宋·开宝中,吴越国王钱氏追重而诔之,号‘圆通尊者’焉,可不是欤?

[参考资料] 《佛祖统纪》卷七、卷十、卷二十三~卷二十五、卷四十九、卷五十三;《佛祖历代通载》卷十九;《天台九祖传》;慧岳《天台教学史》第三章;蒋维乔《中国佛教史》卷三第十五章;牟宗三《佛性与般若》第三部第一分第三章;《天台の教义只信仰》。

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顶礼一切诸佛菩萨!
顶礼天台祖师!
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祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
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顶礼天台湛然尊者!
将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

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