返回列表 发帖

百折不挠鉴真大师纪念介绍!

“为是法事也,何惜身命,诸人不去,我即去耳”——鉴真

鉴真大师.jpg
2010-2-24 23:35

在日本唐招提寺内供奉着鉴真坐像

鉴真大师1.jpg
2010-2-24 23:35


大师简介

  鉴真(688~763),中国唐朝高僧,律宗南山宗传人,日本佛教律宗开山祖师,著名医学家。

  鉴真法师俗姓淳于,广陵江阳(今江苏江都)人。十四岁时于大云寺为沙弥,就高僧智满禅师学佛,后又赴长安从弘景法师受具足戒,先后达三年,遂返扬州,学识渊博。日本僧人荣睿、普照来华学佛留学,并敦请鉴真赴日传佛。鉴真欣然应允,并克服种种困难,先后六次始获成功。他携带佛经、佛具及佛象,于天宝十二年(753年)抵日本。此时鉴真双目失明,但他仍努力弘扬佛法,传播中国文化并以其丰富之经验,讲授医药知识,特别是他所带之香料药物等,至今日本奈良招提寺及东大寺正仓院仍保存有其遗迹。尝治愈光明皇太后及圣武天皇之病(见天台乌药)。日本曾授予“大僧都”、“大和上”封号,日本人民誉他为“过海大师”,日本人民也称鉴真为“天平之甍”,意为他的成就足以代表天平时代文化的屋脊(意为高峰)。其著作有《鉴上人秘方》,惜未见流传。

大师生平

  鉴真大师在14岁时被智满收为沙弥,配居大云寺。神龙元年(705),依道岸律师受菩萨戒。景龙元年(707),出游洛阳,继至长安。次年在长安实际寺依恒景律师受具足戒。巡游两京,究学三藏。对于律藏,造诣尤深。为他授戒的道岸、恒景,都是律学的一时名德,又是南山宗开创人道宣律师的再传弟子。他的律学,虽师承南山宗,但他并不持一家之见。唐代律学,除了独占优势的南山宗外,还有相州日光寺法砺的相部宗和西太原寺怀素的东塔宗,一时鼎足而三。其后,鉴真东渡日本携带的律学典籍则兼及后者两宗。在传授中又以法砺的《四分律疏》、定宾(属相部宗)的《饰宗义记》与道宣的《行事钞》三书为主,重点尤在法砺、定宾所著两书。

  715年,鉴真回到扬州大明寺修行,733年成为当地佛教领袖、大明寺方丈,受其传戒者前后有四万余人。时人誉其“江淮之间,独为化主”。在佛教建筑、雕塑等方面,他也颇多建树。据《唐大和上东征传》记载,鉴真后归淮南,教授戒律,每于“讲授之间,造立寺舍,……造佛菩萨像,其数无量”。在医药学方面,博达多能,品鉴极精,曾主持过大云寺的悲田院,为人治病,亲自为病者煎调药物,医道甚高。

  天宝元年(742),日本僧人荣睿、普照受日本佛教界和政府的委托,延请他去日传戒,鉴真欣然应允,从当年开始至天宝七载,12年中,先后五次率众东渡,由于海上风浪、触礁、沉船、牺牲以及某些地方官员的阻挠而失败;尤其是第五次遭到恶风怒涛的袭击,在海上漂了14天,最后漂到海南岛的振州(今崖县)。返途经过端州时,日本弟子荣睿病故,鉴真哀恸悲切,加上炎热,突发眼疾,导致双目失明。但他东渡弘法之志弥坚,从未动摇。天宝十二载第六次东渡,终于到达了日本九州,次年二月至平城京(今奈良)。

  鉴真在日本受到朝野盛大的欢迎。旋为日本天皇、皇后、太子等人授菩萨戒;为沙弥证修等440余人授或;为80们僧舍旧戒授新戒。自是日本始有正式的律学传承。鉴真被尊为日本律宗初祖。756年孝谦天皇任命他为大僧都,统理日本僧佛事务。759年,鉴真及其弟子们苦心经营,设计修建了唐招提寺,此后即在那里传律授戒。在营造、塑像、壁画等方面,他与弟子采用唐代最先进的工艺,为日本天平时代艺术高潮的形成,增添了异彩。如唐招提寺建筑群,即为鉴真及其弟子留下的杰作。整个结构和装饰,都体现了唐代建筑的特色,是日本现存天平时代最大最美的建筑。鉴真去世前,弟子们还采用干漆夹 这一最新技艺,为他制作了一座写真坐像。日本奉为国宝。1980年2月,日中友好团体为了增进两国人民世代友好下去的情谊,曾将坐像送回北京、扬州两地供中国人民和佛教徒瞻礼。鉴真及其弟子大都擅长书法,去日时携带王羲之、献之父子真迹,影响所及,至今日本人民犹热爱中国书法艺术不衰。当时日本佛典,多从朝鲜传入,口授、手抄,错误在所难免。据《续日本纪》记载,天皇曾为此委托鉴真校正经疏错误。鉴真对日本人民最突出的贡献,是医药学知识的传授,被日本人民奉为医药始祖。日本豆腐业、饮食业、酿造业等也认为其行业技艺均为鉴真所授。

  唐宝应二年(763,日本天平宝字7年)五月初六日,鉴真卒于唐招提寺,享年76岁。弟子思托记述其六次东渡事迹、经日本著名文学家真人元开润色的《唐大和上东征传》,流传至今。


大师的六次东渡

  742年,日本留学僧荣睿、普照到达扬州,恳请鉴真东渡日本传授“真正的”佛教,为日本信徒授戒。当时,大明寺众僧“默然无应”,唯有鉴真表示“是为法事也,何惜身命”。遂决意东渡。

六次东渡·壹
  742年冬,鉴真及弟子21人,连同四名日本僧人,到扬州附近的东河既济寺造船,准备东渡。时日本僧手中持有宰相李林甫从兄李林宗的公函,因此地方官扬州仓曹李凑也加以援助。不料鉴真一位弟子道航与一名师弟如海开玩笑说:“人皆高德行业肃清。如如海等少学可停却矣”,如海信以为真,大怒,便诬告鉴真一行造船是与海盗勾结,准备攻打扬州。当年海盗猖獗,淮南采访使班景倩闻讯大惊,派人拘禁了所有僧众,虽然很快放出,但是勒令日本僧人立刻回国,第一次东渡就此夭折。

六次东渡·贰
  744年1月,作了周密筹备后,鉴真等17僧(包括潜藏下来的荣睿、普照),连同雇佣的“镂铸写绣师修文镌碑等工手”85人,共100余人再次出发。结果尚未出海,便在长江口的狼沟浦遇风浪沉船。船修好后刚一出海,又遭大风,飘至舟山群岛一小岛,五日后众人方被救,转送明州余姚(今浙江宁波)阿育王寺安顿。开春之后,越州(今浙江绍兴)、杭州、湖州、宣州(今安徽宣城)各地寺院皆邀请鉴真前去讲法,第二次东渡遂结束。

六次东渡·叁
  结束了巡回讲法之后,鉴真回到了阿育王寺,准备再次东渡。此事为越州僧人得知,为挽留鉴真,他们向官府控告日本僧人潜藏中国,目的是“引诱”鉴真去日本。于是官府将荣睿投入大牢,遣送杭州。荣睿途中装病,伪称“病死”,方能逃离。第三次东渡就此作罢。

六次东渡·肆
  江浙一代既然不便出海,鉴真于是决定从福州买船出海,率30余人从阿育王寺出发。刚走到温州,便被截住,原来鉴真留在大明寺的弟子灵佑担心师父安危,苦求扬州官府阻拦,淮南采访使遂派人将鉴真一行截回扬州。第四次东渡不了了之。

六次东渡·伍
  748年,荣睿、普照再次来到大明寺恳请鉴真东渡。鉴真即率僧人14人,和工匠水手等共35人,阴历6月28日从崇福寺出发,再次东行。为等顺风,出长江后鉴真一行在舟山群岛一带停留了数月,直到11月才能出海。在东海上,该船遭到强大北风吹袭,连续漂流14天才看到陆地,16天后方能上岸,发现已经漂流到了振州(今海南三亚),入大云寺安顿。鉴真在海南停留一年,为当地带去了许多中原文化和医药知识,时至今日,三亚仍有“晒经坡”、“大小洞天”等鉴真遗迹。。
  之后,鉴真北返,经过万安州(今海南万宁)、崖州(今海南海口)、雷州、梧州到达始安郡(今广西桂林),在始安开元寺鉴真又住了一年,又被迎去广州讲法,途径端州(今广东肇庆)时,荣睿病死该地龙兴寺。在广州,鉴真动心前往天竺,被慰留。入夏之后,鉴真继续动身,经韶州时,普照辞去,临别之时,鉴真发誓“不至日本国。本愿不遂”。此时,鉴真由于水土不服加之旅途劳顿,又为庸医所误,导致双目失明。过了大庾岭,鉴真大弟子祥彦又在吉州(今江西吉安)坐化,鉴真十分悲痛。接下来鉴真又经过了庐山、江州(今江西九江)、润州江宁县(今江苏南京),回到了扬州。第五次东渡结束。

六次东渡·终
  由于鉴真的游历遍于半个中国,因此声名大噪。753年,日本遣唐使藤原清河、吉备真备、晁衡等人来到扬州,再次恳请鉴真同他们一道东渡。当时唐玄宗崇信道教,意欲派道士去日本,为日本拒绝,因此不许鉴真出海。鉴真便秘密乘船至苏州黄泗浦,转搭遣唐使大船。随行人众24人,其中僧尼17人。11月16日,船队扬帆出海,此时,普照也于余姚赶来,11月21日,鉴真所乘舟与晁衡乘舟失散,12月6日剩余两舟一舟触礁,12月20日,抵达日本萨摩。第六次东渡终于成功。

鉴真沐海.bmp
2010-2-24 23:38

日本宗师

  鉴真到达日本后,受到孝谦天皇和圣武太上皇的隆重礼遇,754年2月1日,重臣藤原仲麻吕亲自在河内府迎接,2月4日,鉴真一行抵达奈良,同另一位本土华严宗高僧“少僧都”良辨统领日本佛教事务,封号“传灯大法师”。

  根据圣武和孝谦的意愿,鉴真作为律宗高僧,应该负起规范日本僧众的责任,杜绝当时日本社会中普遍存在的托庇佛门,以逃避劳役赋税的现象,因此,孝谦下旨:“自今以后,传授戒律,一任和尚”。但是,这引起了日本本国“自誓受戒”派的反对,尤其是兴化寺的贤璟等人,激烈反对。于是,鉴真决定与其在兴福寺公开辩论,在辩论中,鉴真做出让步,承认“自誓受戒”仍可存在,但是作为正式认可的具足戒必须要有三师七证,结果贤璟等人皆被折服,舍弃旧戒。鉴真于是在东大寺中起坛,为圣武、光明皇太后以及孝谦之下皇族和僧侣约500人授戒。756年,鉴真被封为“大僧都”,统领日本所有僧尼,在日本建立了正规的戒律制度。

  然而,758年,作为鉴真最主要支持者的孝谦天皇在宫廷斗争中失势,被迫传位给淳仁天皇。相应的,鉴真也遭受到排挤。758年,淳仁天皇下旨,以"政事烦躁,不敢劳老"为名,解除了鉴真“大僧都”一职,并将在宫廷斗争中败死的原皇太子道祖王的官邸赐给鉴真。次年,鉴真弟子在该官邸草成一寺,淳仁赐名“唐招提寺”,鉴真从东大寺迁居至此。淳仁还下旨,令日本僧人在受戒之前必须前往唐招提寺学习,使得唐招提寺成为当时日本佛教徒的最高学府。763年5月6日,鉴真在唐招提寺圆寂,入灭之前,其弟子为鉴真膜影,立夹漆像,传世至今。

  764年,孝谦天皇镇压了惠美押胜之乱,重新登基。鉴真的弟子思托、法进等人相继成为“大僧都”,唐招提寺也得以扩建,成为日本建筑史上的国宝。鉴真所开创的四戒坛,也成为最澄开创日本天台宗之前日本佛教僧侣正式受戒的唯一场所。鉴真也被尊为日本律宗初祖。

历史评价
  鉴真不仅为日本带去了佛经,还促进了中国文化向日本的流传。在佛教、医药、书法等方面,鉴真对于日本有极其深远的影响。

评价·佛教

  鉴真在日本首次建立起了严格的戒律制度,使得日本佛教走上正轨,便利了政府对佛教的控制,杜绝了由于疏于管理而造成的种种弊端,促使佛教被确定成为日本的国家宗教。鉴真和其弟子所开创的日本律宗也成为南都六宗之一,并主持修建了唐招提寺,流传今日,尚有余辉。

评价·医药

  鉴真熟识医方明,当年光明皇太后病危之时,唯有鉴真所进药方有效验。据日本《本草医谈》记载,鉴真只需用鼻子闻,就可以辨别药草种类和真假,他又大力传播张仲景的《伤寒杂病论》的知识,留有《鉴上人秘方》一卷,因此,被誉为“日本汉方医药之祖”。按照日本汉方野崎药局主席野崎康弘的说法,以下36种药草都是鉴真带往日本推动使用的:

  麻黄、细辛、芍药、附子、远志、黄芪、甘草、苦参、当归、柴胡、川芎、玄参、地黄、紫苏、丹参、黄芩、桔梗、 旋覆花、苍术、知母、半夏、芜花、栀子、五味子、黄柏、杏仁、乌药、厚朴、和厚朴、肉桂、杜仲、唐木瓜、大枣、蜀椒、 花椒、吴茱萸

  鉴真及其弟子在书法方面也有很深的造诣,他在第六次东渡之时,携带了王羲之的行书真迹一幅(丧乱帖)、王献之的行书真迹三幅,以及其他各种书法50卷。这对日本书道的形成起到了极大的促进作用。鉴真本人也是书法名家,其“请经书贴”被誉为日本国宝。

后世纪念

  鉴真在中、日两国都享有很高的声誉。当其去世的消息传回扬州的时候,扬州僧众全体服丧三日,并在龙兴寺行法会,悼念鉴真。在日本,鉴真也享有国宝级人物的待遇。1963年是鉴真去世一千二百年,中国和日本佛教界都举行了大型纪念活动,日本佛教界还将该年定为“鉴真大师显彰年”。1980年,在邓小平的斡旋之下,唐招提寺住持森木孝顺奉鉴真漆像“回乡探亲”,扬州大明寺因此得以重修,成为中日邦交史上一件大事。
鉴真和尚.jpg
2010-2-24 23:38
将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

鉴真(转自http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=401&page=3#pid1999

(百折不挠)

唐玄宗天宝元年,初冬的扬州城照旧笙歌不断,大运河里照旧帆影连天,大明寺的钟声听起来更加浑厚而渺远了。

这天,大明寺来了好几个风尘仆仆的日本僧人。原来,他们是日本遣唐使团的成员,专门到中国学习律学,这回由道航介绍来拜谒名重江淮的律学高僧鉴真。

为首的两个日本僧人叫荣睿和普照,见过鉴真,便开门见山道:“佛法传入我们日本国也有一百八十多年了,如今更是如日中天,但是因为没有得过真传的传戒师,结果一直不能正规地授戒,僧众都担心自己的虔诚得不到认可,所以对传戒的大德望眼欲穿呐。我们到扬州来,就是请大和尚您推荐律师到我们国家弘扬佛法,整顿戒律。”

鉴真一边听着荣睿和普照恳切的言辞,一边不住地点头。他想了一会,说:“我曾听人说,南朝的慧思禅师去世后,托生在日本做了王子,大兴佛法。又听说日本有位长屋王子,做过一千领袈裟送给中国的僧众,还在袈裟上绣了四句诗说,说‘山川异域,风月同天,寄诸佛子,共结来缘'。由此看来,日本是个与佛法有缘之国。现在人家专程来请,你们有谁愿意去日本做传戒师?”

鉴真拿眼看着他的弟子们,好一会都没有人吭声。

“师父,我听说日本是一个十分遥远的国度,到那里要渡过汪洋大海,一百个人中也难得有一个能过得去的,常言道:“‘人身难得,中国难生',还是……”一个叫祥彦的弟子鼓起勇气道。

鉴真又问了一遍谁人愿去,大家都赶紧低下头。庙堂里又是一阵沉默。

鉴真站起来,神情很是严肃。他面向释迦牟尼金碧辉煌的坐像,缓缓地说:“传法事大,浩森沧海何足为惧。出家人应该早把性命置之度外。你们不去,那就让我去吧!”

弟子们羞愧万分,最后纷纷表示愿意跟随鉴真一同赴日。

荣睿、普照根本没想到鉴真会亲自带领弟子们去日本,兴奋得脑子一片空白,只是一个劲地向鉴真深深鞠躬。

但是,东渡日本,并非十天半月之事,而且唐朝对渡海出国限制很严,这件事必须秘密进行。渡海既要储备大批粮食,又要打造船只。为了避人耳目,鉴真他们对外只说是给天台山国清寺送供奉,又通过关系,弄到宰相李林甫的哥哥李林宗的手书。扬州仓曹李凑是李林甫的侄子,他看了李林宗的手书,便同意他们打造船只。

到了天宝二年春天,可以说是万事俱备了。只是开航的日期定不下来,因为东南沿海的海盗活动十分猖獗,无论公船私船,一律劫掠。

这时却出现了一桩事情。

与荣睿一块来到大明寺的僧人中,有一个叫如海的高丽(今朝鲜)和尚,他特别热心东渡日本,为的是跟着鉴真早早得个正果。而道航考虑到这次去日本,如果要完满地传授戒法,就需要学识精深的僧人和能工巧匠。他觉得如海除了坐着念经,别的一概不会,就实在没必要在船队里耗一个位置。如海渐渐觉得大家看他的眼神不对,从别人的谈话口气中,他觉察到自己被排除出渡日队伍了。

“好哇,想当初我沿门托钵,为渡海事业四处募集钱粮,在佛前说了多少好话,许了多少宏愿,到头来落得这等结果,‘高鸟尽,良弓藏,'应在我身上了。你们既然不顾惜情面,不愿有福同享,有佛同做,索性大家都去不成!”

如海越想越气,失落感积成一团恼火,便一溜烟去了官府,控告道航和日本僧人和海盗勾结,预备了船粮,还要引几百个海盗到城里来杀人放火。

官府大吃一惊,即刻派出大批捕役把道航和荣睿一帮人抓起来审问。

幸而鉴真东渡传法的真相没被泄露,所以道航矢口否认与海盗有任何勾结,船粮是准备去天台国清寺用的,而且有李林宗的手书作证。

事情弄清楚了。如海因为诬告,被打了六十大板,勒令还俗,但船只和粮食都被没收了。辛苦了半年的计划就这样失败了。

荣睿和普照十分懊丧,总不能两手空空回到日本呀,只怕鉴真和尚经此挫折,已经打消了去日本的念头。当时有不少人灰心极了,陆陆续续离开了扬州,象道航那样积极的人也回了长安。

但当他俩在大明寺见到鉴真的时候,这些顾虑就被一扫而空了。

鉴真说:“不必发愁。我想总有机会让我们的传法宏愿得以实现。”

这一回,鉴真东渡的规模更大了。他出巨资向岭南道采访使刘巨鳞买了一条军用船,还招募了八十五名巧匠,其中有画师、绣工、玉器匠、木匠,还有精通雕刻、镌碑的。已经年过半百的鉴真梦想着在海那边的日本建起无数庄严的寺院,把慈悲象种子一样播洒在异国的土地。他把要用的东西尽量带上了,除了大批食品外,还有漆盒子盘三十具,兼将画五顶像一铺,宝像一铺,金泥像一尊,六扇佛菩萨障子一具,金字《华严经》一部,金字《大品经》一部,金字《大集经》一部,金字《大涅槃经》一部 ,杂经论章疏一百部,月令障子一具,行天障子一具,道场幡一百二十面,珠嶓十四条,玉环手幡八面,螺钿经函五十个,铜瓶二十只,华毡二十四领,袈裟一千领,褊衫一千对,坐具一千床,大铜盖四口,竹叶盖四十口,大铜盘二十面,中铜盘二十面,小铜盘四十四面,一尺面铜叠二百面,白藤簟十六领,五色藤蕈六领,麝香二十剂,沉香、甲香、栈香、甘松香、龙脑香、胆唐香、安息香、零陵香、青木香、熏陆香共六百余斤,又有毕钵、诃梨勒、胡椒、阿魏、冰糖、蔗糖等五百余斤,蜂密十斛,甘蔗八十捆,青钱十千贯,正炉钱十千贯,紫边钱五千贯,罗襆头二千贯,麻靴三十量,僧帽三十顶。

天宝二年十二月,他们悄悄地出发了。不想刚出长江口,便遇上飓风,滔天的巨浪把船打坏了。大家在江滩上,泡在齐腰深的潮水里,一夜下来,个个冻得几乎说不出话来。

等到第二天,风浪稍为平静些,船夫们赶紧把船修好,又继续开航。由于风向不定,他们只好走走停停。

一个多月后,船在舟山海面触礁。鉴真他们死里逃生,去到一个荒岛上。船还没来得及挣扎,就让风浪卷走了。船上的经卷、佛像、佛具、香料、药品和大批粮食,全都被大海吞没了。心血又白费了,有些僧人忍不住放声大哭,鉴真便安慰说:“龙王贪欲太盛,他卷了咱们的经书去,就此弃恶从善亦未可知呢,或许下回就会给咱们方便了。”

他们在荒岛上没吃没喝,过了三天三夜才被救起,被官府安置到明州(今浙江宁波)阿育王寺。

鉴真住在阿育王寺,四处的僧众都慕名来请他去讲侓授戒。僧人们得知这般德高望重的大师父想去日本传法,都很舍不得,纷纷劝阻,说日本那种蛮荒之地,大师的妙法岂非对牛弹琴,而且一去就很难回来,中国僧人的福缘大受损失。然而鉴真不为所动,并非常耐心地向人们解释东渡传法的意义。

眼看劝阻不住,当地的佛徒就向官府控告日本和尚荣睿诱骗鉴真偷渡日本。荣睿马上被抓起来,押送京师问罪。但他经过一番周折,又偷偷逃回阿育王寺。

鉴真不禁感慨道:“牢狱之灾,风涛之险,颠沛流离之苦,也不能让荣睿、普照灰心。只为传法。便能如此坚忍,日本真是与佛有缘哪。这让老衲如何改弦更张呢?”

因此没过多久他们又准备第四次下海东渡。鉴真先让法进带几个人去福州(今福建福州市)准备,自己带着三十多人假称向天台山国清寺供奉,从明州出发,准备到达天台后,再秘密到福州出海。一路上翻山越岭,因为赶路心切,竟也顾不得欣赏沿途旖旎的风景了,鉴真精神抖擞地走在前面,后生们更感到信心百倍。

可是,当他们走到黄岩(今浙江黄岩市)的禅林寺,一群官差飞马追上来,把鉴真等人扣留起来。

大家都有点摸不着头脑,官府怎么会知道我们的目的呢?当初出发时,明州太守还欢送他们,送了许多粮食呢。

原来,这是由留在扬州的鉴真的高足灵祐惹起来的。他本本就不愿意让师父飘洋过海。如今眼看鉴真几次东渡都失败了,而且为这件几乎不可能成功的事业呕心沥血,身体一年差似一年。他不忍心师父把命搭在这种狂热的幻想上,便联合当地各个寺院的执事僧人向官府请愿,把鉴真追回来。

再说鉴真一行人被严密看管着送回扬州,渡海队伍基本上被强行解散了。各州僧俗,听说鉴真回来,个个欢天喜地,每天来问候的,送供养的几乎把门槛都踏破了。但鉴真心里却郁闷到了极点,特别是对阻拦自己计划的灵祐,更加生气,根本不肯和他见面。灵祐为了取得师父的谅解,每天从月亮升起时,就站在鉴真门前请罪,一直站到月亮沉落,整整站了六十个夜晚,还没有让鉴真动心。

这次东渡失败,受打击最大的除了鉴真,当然就是荣睿了。计划一再受挫,传法的前景更加渺茫。但他仍不肯死心,只要鉴真的决心没变,东渡还是有希望的。他们想方设法会见了鉴真,结果鉴真笑着说:“海水把我心里存的杂念都淘空了,除了东渡日本的决心!”

荣睿和普照大喜。为了使官府对鉴真的监视松懈,他们怀着一种又惆怅又兴奋的心情,挥泪辞别了鉴真和祥彦、思托等人,在扬子江边的同安郡(今安徽安庆市)一下子就住了三年。

天宝七年春天,他们又来到繁花似锦的扬州,和鉴真商量第五次东渡的大事。

六月二十七日 ,东渡日本的队伍又出发了。

由于逆风,船在海岸附近停留了近三个月,大家都急坏了,老天爷怎么对传法如此磨难!直到 十月十六日 ,鉴真对大家说:“昨天夜里,我梦见三个官人模样打扮的人,一个穿红,两个穿绿,站在岸上向咱们作揖告别,这定是国神。想来这次渡海该成功啦!”

过了一会,果然刮起了顺风。船上的中国僧众齐齐跪下来,面朝西方,泪水纵横,因为不知道什么时候才能回到故乡了。

船离岸越来越远了。傍晚时分,突然刮起大风,大海顿时开了锅一般,白沫乱滚,风声夹着涛声,仿佛水底有千百个水怪在咆哮,海水黑得如同墨汁。船一会儿被抛上浪尖,一会儿被摔入浪谷。船上的人慌得昏头转向,僧人们断断续续念起《观音经》来。

“船要沉啦,快把货物扔下海!”船夫忽然大声喊道。

有些僧人不肯,死死抱紧箱笼,说:“这都是法器,比性命还重要呢!”

“现在还有什么比命更紧要的!快扔!”船夫急了。几个水手抱起栈香笼就要往海里扔,正在这时,空中传来一个声音:“莫抛!莫抛!”这声音一时压过了风浪声。船夫吃了一惊,马上把栈香笼放下来。

鉴真道:“大家不必惊慌,菩萨一定会帮助咱们渡过险境!”

第二天,风浪平静了许多,船又继续航行。

第三天,船飘到了蛇海。几尺长的海蛇,或青色,或红色,在船四周闪电般地游动,十分骇人。过了蛇海,又进了飞鱼海。成尺长的鱼时不时成群跃出海面,在天空中闪烁着银光,让僧人们眼花缭乱。不久又到了飞鸟海,一群群巨鸟在海面上飞翔,鸟群倒不怕人,时时落到船上歇脚,差点没把船压沉。

隔了两天,风又大起来了。全船的僧人个个吐得翻江倒海,昏昏沉沉, 躺在舱板上。只有普照还能走动,每天给大家发些生米充饥。但船上的淡水早用光了,海水苦涩,根本不能下肚。 大家嚼着生米,痛苦不堪,因为咽喉干涸,米既咽不下,也吐不出来。鉴真也躺在舱板上,鼓励道:“好事多磨,大家要坚持呐。”然后努力地咽着生米粒。

这时候,海里不知哪里游来四条金灿灿的大鱼,围着船转圈。大家正在惊讶,风就停息了,天空显得格外明净,鱼也不见了。

但大家还是渴,舌头干得就象可以剥下来的老树皮。荣睿已经发烧好几天了,这日他突然开口说话,满面喜悦。

“我梦见有二个做官的请我给他们授戒。我说我快渴死了,想喝点水。那官人即刻就叫人取水给我,水色跟牛乳一般,喝了浑身清凉。我就说,我那船上还有三十多人许久没沾过水啦,施主及早拿些水来。那官人便吩咐了两个银发飘飘的老人送水过船来。大伙赶快准备接水吧。”

荣睿指着西南方向,大声说:“瞧,那不是飞来一只白鹤,啊,是一片雨云哪,大家快接水啊!”

可天空中一丝云彩都没有,大伙苦笑着,原来荣睿已经渴得出现了幻觉。

还好,第二天,船靠上一个海岛,船上的人都拥到岛上找水,结果发现了一个水潭,众人敞开肚皮喝了个饱,又把所有能盛水的东西盛满水带回船上。

这时,已经是冬天了,可这岛上却一片葱笼,满树花果,气候宛如夏天。原来,鉴真他们辛苦了半年,并未去到日本,而是飘到了海南岛,离日本更加遥远了。

虽然当地的太守是个佛徒,极力挽留鉴真,但鉴真仍不放弃东渡的念头,太守只好派人护送他回大陆。

天宝十年,经过长途跋涉,鉴真又回到了扬州。经过几番周折,又回到故地,鉴真不禁感慨万分,坚毅的日本僧人荣睿在路上病逝了。最钟爱的弟子祥彦同样没经得住长期的劳顿,也去世了。因为南方的暑热,自己的双目也失明了。可是,日本还是那么地遥远哪。

鉴真在扬州,继续在各个寺院里讲律授戒,好象没有经过长期的流浪生活一样。

在僧俗的欢呼声中,鉴真总是恍恍忽忽,要是在日本就好了,他仿佛漫步在一树树的樱花下,闻到那清新的香气,荣睿跟他介绍过的。那样明亮的世界,用眼睛倒未必看得见啊。

天宝十三年,六十六岁的鉴真搭乘日本遣唐使团的船,终于踏上了他萦绕于怀的土地。受到日本朝野的盛大欢迎。他被圣武天皇委任为大僧纲,掌握传律的大权,成为日本律宗的开山祖师。
将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

TOP

---http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=4545摘自学诚大和尚 认识人生系列开释

所以佛法告诉我们就要让我们去运用佛法。佛法告诉我们不是让我们再以佛法的观点来解释佛法,是不是?这佛法本是佛讲给我听的,佛讲给我们听,就是因为我们有问题呢,所以我们要听,听完了我们要照办。而如果我们听完了以后呢,我们再讲给别人听,我们再讲给菩萨听,菩萨他不要听,那本身就是菩萨讲的,佛讲的,是不是,所有这些经都是佛讲的,那我们在念经呢,念也是念给我们自己听,启发我们内在的智慧35:50,通过佛言祖语,透过三宝的加持。而不是说佛菩萨喜欢听我们念经,我们才给他念经,我们不给佛菩萨做早晚功课,佛菩萨不高兴。没那回事情,是不是,这做早晚功课和念经是我们自己的事情,自己用功,不是说佛需要,对不对?佛需要说我们要去用功,他这才是真的。
    那我们学佛法的人,修行的人,就应该要有这样子的一种毅力,那这种毅力就必须要有愿心,必须要有决定,那么我们的誓愿才不会退失,这是我们承诺的事情,答应的事情,我们自己想要做的事情,才不会变化,才不会变卦。不然都很容易无常的,这好事也会无常。修行也会无常,修一修不想修,那就无常,所有的一切都是无常,因为无常,所以我们需要愿力。
那古来的祖师大德们,无论哪位法师的成就,高僧大德的成就,他们这种愿心都是很了不得的。你看,鉴真大师多了不起。前一段时间我们大家都看《鉴真东渡》的碟片嘛,是不是?鉴真大师66岁6次东渡才成功,并且是双目失明。你可想而知,66岁,这在唐朝的时候66岁,那个时候的人的寿命本身就没有现在长。我们现在呢,60岁就退休了,是不是?他还66岁,还要东渡,5次不成功,第6次再去,你这种毅力的话你可了不得,是不是?现在我们都是很难做到的。那他为什么会有这种毅力呢?他内心有真正佛法的种子。39`00``
    在唐朝的时候,我们国力很强盛,所以很多国家都跟中国有交往。那个时候,日本派了遣使团,派了留学生,到中国来学习。那当时,日本天皇,他就知道中国有位法师很了不起,鉴真大师,日本都知道。那个时候,他也没有电话,对不对,也没有传真机,也都知道。语言不通,连外国的天皇都知道。所以他就派了两位留学生,荣睿、普照,他跟第九次的遣唐的遣唐使一起来到中国,来请鉴真大师。那么,他是公元733年来,到742年的冬天才见到鉴真大师。也就是日本来的这两个和尚要找鉴真大师,找了十年的时间才找到。你看,这个毅力也是很了不得的。40`30``
    那在742年的冬天才找到这个鉴真大师,找到之后,找到了扬州去,大明寺。当时从日本到长安,到长安再找来找去,找到扬州去。那个时候,交通非常不方便,信息也不灵通。更何况你一个外国的和尚,语言又不通,你去找,你肯定是海里捞针40:42,是不是?多难的事情!他找到了之后,他就表达来意,就是请鉴真大师到日本去弘法。
    那么,鉴真大师呢,这个人也是很了不起的,他就答应,他一请他就会答应,他就答应我愿意去。那个时候呢,刚才谈到了,他岁数那么大,他想去传戒,但是不可能一个人去,肯定还要别人跟他一起去。他就问寺庙里边其他的出家的法师,他说我愿意到日本弘法传戒,你们谁有没有愿意跟我一起去的?他没有一个人吭声。下面的人呢,他岁数比他小,他都不敢去,知道这个不容易的事情,要漂洋过海,有生命的危险,那可不是一个小事情。当然,很久很久的时候,才有一位法师,他的名字叫祥彦,他就说了“彼国太远,生命难存,沧海淼漫,百无一至,人身难得,中国难生,进修未备,道果未克”,是故众僧咸默。他说这个人生难得,中国难生,我们修行还没有修好,这个还是以修行为主,不要去管了,是吧?大家不同意也是有道理的,所以把这些道理讲一通,把这个原因都,大家不去的原因都说一通。那么,鉴真大师听以后,他马上就说“为是法事也,何惜身命,诸人不去,我即去耳”,大家都不去,我自己一个人去,这个可了不得的事情。是不是?就跟玄奘大师一样,他们,这种是风骨,千古风骨,所以才能够成就高僧大德,都是有不凡的气概。43`45``
    这样的话,鉴真大师他就准备去日本,经过这个五次的东渡都不成功,第六次才成功。那么,鉴真大师他去日本呢,刚才我们谈到,公元733年的时候,日本第九次遣唐使来到中国的时候,荣睿、普照两位留学生受到日本天皇的命(令)来请鉴真大师东渡,到743年的时候,鉴真大师同意、答应开始东渡,到753年的时候才到达,这个可不容易的事情!日本两个法师去找他的时候找十年,他准备,准备十年,一而再,再而三才到达,到最后一次,753年到达的时候,一个船一百八十几个人,死了一百七十几个都死掉了,你看非常的不容易。那么鉴真大师在日本,他只活了十年,763年圆寂,刚好都是,十年十年,十年一劫啊。45`23``
那么鉴真大师到日本的时候,受到日本举国上下盛大的欢迎。当时日本的首都是奈良,到奈良的时候,所有的皇族、贵族、僧侣、平民百姓全城出动,夹道欢迎。当时一到日本不久,他是753年到达日本的时候,第二年的3月,日本天皇就颁布了诏书。诏书当中怎么写呢,“大和尚远涉沧波来到我国,朕不胜欣慰。自今以后,授戒传律都由大和尚担任”。这个也是很了不起的事情。他才去两个月的时间,日本的天皇就如此信赖,他说举国授戒的事情都由你负责。那这个意思呢就表明说,以后日本的出家的法师他们要受戒,都请你当戒和尚。那你这样子日本这些法师的话,全部都成了鉴真大师的戒子,他是诏书这么给你颁布下来,你可了不得的事情,由此可见他的道德有多高。是不是?到4月的时候,3月颁布诏书,在4月初就在东大寺设了戒坛,传戒,那个时候传戒,日本的太上皇、皇太后、皇子以及400多位出家人一起来参加受戒,太上皇都来受戒,还有太后也来受戒。47`50``
    到了756年的时候,天皇就任命鉴真大师为“大僧督”,统理日本所有的佛教的事务,用现在的话来讲,就是佛教会的主席一样。才去几个月,你就当整个日本佛教会的主席,这个,对不对?可想而知就是日本的这种朝野上下对鉴真大师的一种仰慕和尊重。那这些都是有历史可查的,不是随便乱编的,都是有案可查。48`47``
    那么在日本去了不久,到759年的时候,鉴真大师他就跟弟子们根据扬州大明寺的这种风格修建了一个庙,叫“唐诏提寺”,现在还在,我去过好几次。当时那个邓小平去日本他也到那去参拜,他就在那里参拜鉴真大师,影响都非常大。这个寺庙现在是世界文化遗产,并且对中国、日本的交流起到了极其重大的作用。那么以后鉴真大师就在唐诏提寺里头讲经、弘法、授戒,把律宗在日本建立起来。所以鉴真大师成了日本律宗的开祖,创始人,很了不起。
那么鉴真大师去日本的时候呢,虽然双目失明,双目失明了他还能够盖庙。在那个时候,几乎没有科技的时候,哪里有什么科技。现在我们科技这么发达,运输啊、交通啊这么便利,那个时候肯定都是靠人力的。他知道说这个道场的重要性,他必须要靠道场,这法才能够广传,才能够长远的流传。还把医学传到日本去,给大家治病,把印刷术传到日本去,贡献都很大。50`58``
    那么,763年,鉴真大师在唐诏提寺圆寂。他的弟子叫忍基,还有一个弟子叫思托,他就用我们中国的这个办法,老办法,就是把日本,把鉴真大师的肉身保存下来。所以鉴真大师在日本仅仅十年的时间影响这么大,做了这么多的事情,至今都成了中国、日本友好交流当中非常重要的桥梁。那鉴真大师圆寂十六年以后,鉴真大师的弟子们,他就委托当时的一个文学家,写了一部著作,叫《唐大和尚东征传》,里面记载了鉴真大师六次东渡,种种的困难,以及在日本弘法、成就、这样子的一些经历啦。
    但是很有意思的是,你看那个日本的著名的文学家给他写的,鉴真大师的传,他居然还写《唐大和尚东征传》,在日本盖的庙叫做唐诏提寺,是不是?那你再想想看,玄奘大师,他去印度西行求法,他求法回来的时候,他第一件事情呢,他就跟唐太宗,跟皇帝,也写了一部自己的所见所闻——《大唐西域记》,是不是?他本来是去印度,古印度,西域的事情,他跟唐朝也没有关系的事情,是不是?他就把唐给它安到上面去,大唐,里面也没有记载大唐的事情,那你看在日本的时候他也是,也叫唐,大唐。
    鉴真大师也好,玄奘大师也好,他为什么能称大师呢?他们有智慧。他为什么有智慧呢?他爱国,是不是?这个也是有关系的,为什么呢?你必须要靠国家的力量,你做再多的好事、再多的善事,你国家总理,你说一句话,它什么问题都解决了。是不是?这个国家的力量它是无穷的。我们弘法也是一样,他必须要靠国家的力量,就是我们做好了,他国家支持,这佛教才能有希望。反过来说,如果我们的所作所为,没有取得国家的支持,那肯定做不好。54`22``
    那为什么鉴真大师,我们中国人来记念他,他日本人也记念他,他这个人就是有这种高僧大德的气质,并且是不凡的气质。那么这种的成就,千难万阻,千辛万苦,他不知道要多少的磨难,多么不容易。反过来说,也就是因为如此多么不容易,他所成就出来的事业,才能够堪称众瞩,是不是?如果说这个事情很容易,大家都能够做得到的事情,你肯定过了几天过了几年,大家都忘记掉了,对不对?你只有这些惊天地、泣鬼神的事情,它才有生命力、才有历史的意义。那玄奘大师,“宁可西行一步死,不可东退半步生”,就是他要求法非常明确,西行求法,除此之外,没有别的念头。就是西行求法,比自己的生命还重要。那东征,鉴真大师呢,他刚好相反,他要东渡弘法,我就是要到日本去弘法。本来我们中国的,也是有很多人,但是呢,他就喜欢去日本,去弘法,他死也不怕,大家都不同意,他也不怕,最后他成就了。那么佛他为什么要成佛呢?佛要出家,他父亲也不同意,他一家人都不同意,整个朝廷也不同意,那释伽牟尼佛半夜跑出来,开门,开城门,雪山修行,最后成佛。56`52``
    那佛陀也好啊,鉴真大师也好啊,他都是人成的,启发我们本有的佛性,佛性彰显出来。实际上面,我们人人都有佛性啊。但是我们的佛性呢,被蒙蔽了,被尘埃、污垢包裹了,显示不出来,智慧的光芒发挥不了作用。我们有的都是烦恼、都是业障。所以修行、参禅,修来修去,修的时候常常听到,什么东西,什么东西附体,非常多,那附体会不会有呢?照经论来讲是有的,那么你附体了以后怎么办呢?念大悲咒。大悲咒,它里面,佛啊,菩萨啊,很多的鬼神啊,他功夫很高,那么你附体的这些小鬼小怪呀,那里有佛菩萨,这些大人物来了,赶紧走。所以你有附体的时候,你就要念大悲咒,大悲咒能帮你除去冤亲。你很诚恳地念、专心念,它会起作用,大悲咒又名《千手千眼观世音大悲心陀罗尼》,对不对?
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

TOP

1980年鉴真大师坐像曾回到中国的北京、扬州展出,历时近一个月。
鉴真大师回国巡展.jpg
2010-2-25 21:32


1980年4月14日 鉴真大师像回扬州展出
  1980年4月14日,扬州人民盛情接待鉴真大师像“返里探视”。从上海起程的载着鉴真像的菊huangs车头的专车,在柳枝摇曳的公路上缓缓行进。乳huangs车厢上“中日人民世世代代友好”十个大字分外醒目。它穿过常州,经过镇江,横渡长江,到达扬州,一路上都受到热烈欢迎。在鉴真当年东渡时曾三次经过的瓜洲渡口,人们挥动着两国的国旗、标语、花束、彩带,在扬州市区,更有数以万计的群众盛情迎接。当专车到达鉴真的故居大明寺时,山上山下站满了人群。人们在锣鼓声中有节奏地高喊:“欢迎!欢迎!热烈欢迎!”

  1000多年前大师东渡日本,把盛唐先进的文化带给日本人民,为中日文化交流做出了光辉的贡献。今天,他的塑像“回乡探亲”,受到了如同鉴真大师亲自回来般的接待。护送鉴真大师像回乡的奈良唐招提寺长老森本孝顺,再也抑制不住眼中的泪水,连声感谢扬州人民的深情厚意。他激动地说:“昨天鉴真和尚回国,一场春雨为他洗尘,今天来到故乡又遇上晴天,这是让他好好看看一千多年后的故乡!”专程去上海奉迎鉴真像回国的全国欢迎鉴真大师像委员会主任赵朴初风趣地说:这是“天从人愿”!廖承志专为鉴真大师像回国巡展作文《欢迎鉴真和尚的真容回国》。

  森本长老已担任住持34年,是以鉴真大师为开山祖的唐招提寺第八十一世长老。30多年来他为修复战后一度荒芜的唐招提寺终日辛劳。在寺内的供华园里,种满了中国的古莲、琼花、芍药、牡丹、紫竹等,他总是以中国的花果供奉鉴真。森本长老告诉记者:“前年邓副总理满足了我的心愿,让我陪鉴真和尚回国探亲。事后我反而有些心慌,不知该带什么礼物报答中国人民。”长老决定赠送樱花树苗和石灯笼。长老指着纪念堂前刚刚立好的石灯笼说:“这是材质最好的庵治石,是按受中国文化影响最深的八世纪天平时代的灯笼样式制作的,在加工过程中返了三次工。”森本长老表示:“石灯笼是日中友好的象征,我祝愿灯笼的灯火永不熄灭。”

  鉴真,688年生于扬州。763年故。14岁出家。后应日本高僧邀请,东渡日本,几经挫折,历尽艰辛,终于于天宝十二年(754年)到达日本九州。鉴真和尚在日本不仅宣扬佛学,还在沟通中日两国的文化上作了不少贡献。
将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

TOP

http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=4655&extra=page%3D1
鉴真大师的道场——扬州大明寺

鉴真纪念堂  
鉴真纪念堂1.jpg
2010-6-10 22:23

鉴真纪念堂位于中国江苏扬州市古大明寺内,于1963年鉴真圆寂1200周年时奠基,1973年建成,以纪念对中日两国文化交流作出重大贡献的鉴真和尚(688~763)。该纪念堂由我国著名建筑学家梁思成参照鉴真在日本的主要遗物唐招提寺金堂设计建筑,典雅古朴,保存了唐代的建筑艺术风格。堂院占地2540平方米,前面是门厅,上悬匾额;中间为碑厅,内立横式纪念碑;后为殿堂,按唐代寺庙殿堂的风格建造,堂内正中为鉴真楠木雕像,仿鉴真圆寂前塑造的干漆夹紵像制作而成,神态安详而坚毅。东西两侧壁上是鉴真东渡事迹的饰布画,分别是西安大雁塔、肇庆七星岩、日本九洲秋妻屋浦和奈良唐招提寺金堂,向人们展示了鉴真生活和经历过的地方。两侧回廊长达80米,构成一组单独的堂院。

  扬州鉴真纪念堂是为纪念唐朝律学高僧鉴真而建。鉴真是当时淮南地区极有名望的佛教首领,他拜唐代律宗祖师道岸为师,受请东渡日本传法,于奈良东大寺设坛传戒,又创建唐招提寺,成为日本律宗初祖。鉴真是友好使者,他曾六次东渡,历时十年,虽双目失明而矢志不渝,在日十年不仅辛勤传法,而且把唐代绘画、书法、雕塑、医药、工艺、印刷、建筑等成就的文化带至日本,实际上是一僧团形式的文化代表团。他使魏晋以来中日两国人民互相友好的夙愿和以圆满的实现。1963年鉴真圆寂1200周年,中日双方商定,举行隆重的纪念仪式,我佛教协会主席赵朴初和日本佛教首领大谷莹润分别代表两国鉴真纪念委员会,商定在此建造纪念堂,1973年动工,1974年竣工。

  纪念堂由我国著名建筑专家梁思成先生设计,他接受任务后专程赴日,参观奈良唐招提寺和日本其他一些古建筑,回国后,又对我唐代庙宇建造风格进行研究,精心设计这座纪念堂,体现了1963年中日两国商定的精神:不仅从意义上,而且建筑物本身也要成为中日友好的象征。纪念堂分为两组,一组为四松堂构成的清式四合院,南为纪念馆,北为门厅,由游廊周接,天井内有四棵古松,廊悬云板、木鱼,精舍巧建,清幽雅洁。另一组为仿唐式四合院,由纪念碑亭、纪念堂,再由超手游廊将两建筑周接,园内植佳兰芳卉,其中樱花为1980年鉴真大师像回故里探亲时,日本奈良唐招提寺森本孝顺长老所赠。这两组纪念堂一为清式,一为唐式,分之为二,但同处一条中轴线上,又合之为一。

  纪念碑是梁思成一夜之间设计而成的,他设计成功后,高兴地告诉陈从周教授,说是我国传统的纪念碑以竖碑为多,碑面光滑,天花饰边框,而鉴真纪念碑采用横式,周围边框突出,中间阴文镌字,正面为郭沫若题“唐鉴真大和尚纪念碑”,背面刻赵朴初在纪念堂奠基典礼上写的文章。这就打破传统格局,在传统基础上创新,有了时代感。底座的花饰采用莲花座作底,莲花座托碑,因莲花独具神圣,“出污泥而不染,濯清涟而不妖,”中空外直,不枝不蔓,且莲的丝长(思长),象征佛教思想天下众生,所以莲花一直成为佛教的象征。莲花座之上有卷叶草为主题的纹样花饰,原来梁思成在快设计完毕时感到“唐”这个字不好体现,陈从周立刻提议用该草为纹饰,因其是唐朝特有的草,以象征鉴真生活的年代。正堂完全仿照日本招提寺主体建筑金堂样式,只是型制由七楹变为五楹,金堂是鉴真当年亲自设计,保持了中国盛唐的建筑风格,又揉和了日本当时建筑的特点,现在纪念堂又仿照金堂,其用意当然是体现中日文化互相交融的特点。

  纪念堂坐北朝南,面阔五间,进深四间,四周高大的台基上粗可两人合抱的檐柱,柱为腰鼓状,柱头斗拱三重,线条浑圆飞动,正殿中央坐像为鉴真干漆夹像,是我市雕塑艺术家刘豫按照日本招提寺“模大和尚之影”而造,结跏趺坐,合闭双目,神态安详。殿前石灯笼是鉴真大师象回故里时,现招提寺住持森木孝顺长老所赠,已经十多年,长明不灭,站在灯前,不由使我们想起郭沫若先生对鉴真的赞誉:“鉴真盲目航东海,一片精诚照太清。舍己为人传道艺,唐风洋溢奈良城”。
将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

TOP

顶礼鉴真大师!


泥泞中的生命足迹
——法门寺佛学院本三班:性空
在这周的讲座课上,教务长慧超法师为我们讲述了一则鉴真和尚早年刚出家的故事。故事的大概是:鉴真和尚刚出家时,师父让他作为一名化缘僧,下山为寺院化些钱粮。在其后的三年时间里,鉴真和尚风雨无阻地履行着自己的职责,从无怨言。可是有一天,天空下起了大雨,鉴真和尚一反往常,躺在寮房里睡觉。师父见状便询问他为何今天不下山化缘。鉴真和尚指着床下堆满的破旧草鞋说:“师父,这三年来您只让我下山化缘,穿坏的草鞋都已堆积了那么多,我从未抱怨。可是这不是我想要的出家生活啊!”师父什么话也没说,带着他离开了寮房,往院子里走去。走了一段之后,师父跟他说:“你回头看看地上有什么?”鉴真和尚回头看了一眼,发现泥泞的地上留有师徒俩凌乱的脚印。师父轻拍着鉴真的肩膀对他说:“泥泞的路才能留下脚印,世上芸芸众生莫不如此啊。那些一生碌碌无为的人,不经风沐雨,没有起也没有伏,就像一双脚踩在又坦又硬的大路上,脚步抬起,什么也没有留下。而那些经风沐雨的人,他们在苦难中跋涉不停,就像一双脚行走在泥泞里,他们走远了,脚印却印证着他们行走的价值。”随后,老和尚语重心长地说:“在泥泞里行走,生命才会留下深刻的印痕。鉴真,你明白了吗?”鉴真和尚答了一声:“明白了!”便回屋收拾一番,又下山化缘去了。
鉴真和尚看到了泥泞地上的脚印竟然就让他欣然领悟人生的真谛。起初我的认知还很浅薄,可是越细品这则故事,越发觉得耐人寻味。我们在生死轮回的长河中,随着我们所造作的业力牵引而无数次沉浮。而我们所身处的这个五浊恶世就好似那雨后泥泞的土地。世间的种种诱惑,内心的种种烦恼,让我们在人生的道路上举步维艰。可是要想获得成功,到达目的地,总是要从脚下的一步步开始。在这一步步的人生道路上,我们又如何战胜一个又一个困难,迈出通往成功的下一步,又取决于我们是否能立得稳当下。
在修行上,我们不能总是以为只有诵经、拜佛、持咒、礼忏才是修行。修行就是要让我们认识自心,还原本性。所修的是一颗心,离了心无一法可得。这是佛陀的教诫。古往今来,有多少祖师大德都在“平凡”中参透了真谛。“春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头,便是人间好时节。”我们要问问自己,是不是被世间纷乱的种种泥泞阻碍我们的脚步,是不是像祖师大德一样安贫乐道,事事都能往道上会呢?所以,只要带着一颗希求解脱的心,身、口、意不断所缘的一切善法,让正知正念永住心头,以广大利益一切众生的菩提心回向一切功德,这样,我们无论做的事有多么平凡,那都是在修行。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

TOP

顶礼赞叹!

TOP

返回列表