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4月15日禅宗二祖慧可大师圆寂纪念(二祖寺,元符寺,匡教寺)

慧可大师.jpg
2011-4-3 11:22

禅宗二十九祖(东土二祖)慧可大师


慧可大师名僧可,是中国禅宗的第二祖。俗姓姬,虎牢人(今河南荣阳县)。他少为儒生时,博览群书,通达老庄易学。出家以后,精研三藏内典。年约四十岁时,遇天竺沙门菩提达摩在嵩洛(今河南嵩山—洛阳)游化,即礼他为师。慧可从达摩学了六年,精究一乘的宗旨。达摩寂后,他即在黄河近边一带韬光晦迹;但因早年已名驰京畿,许多道俗前访问道,请为师范,他随时为众开示心要,因而道誉甚广。慧可大师师事达摩祖师,他求学的精神和历程令人感动,毕生作为一个佛弟子,不为时风所动,坚守自己的信念,追求真知而不懈,隋文帝开皇十三年癸丑三月十六日寂,享年一百零七岁,自他之后,开出中国禅宗一脉,为后世学佛人所景仰,现谨转载《中国佛教人物》慧可大师条目,介绍慧可大师的著作和生平。

楞伽阿跋多罗宝经 (4卷)〖 刘宋 求那跋陀罗译〗宝库录校版本"
景德传灯录 (30卷)〖 宋 道原纂〗


禅宗二祖慧可

  二祖慧可大师悟道因缘
  二祖慧可大师(487~593),俗姓姬,虎牢(又作武牢,今河南成皋县西北)人。其父名寂,在慧可出生之前,每每担心无子,心想:“我家崇善,岂令无子?”于是便天天祈求诸佛菩萨保佑,希望能生个儿子,继承祖业。就这样虔诚地祈祷了一段时间,终于有一天黄昏,感应到佛光满室,不久慧可的母亲便怀孕了。为了感念佛恩,慧可出生后,父母便给他起名为“光”。
  慧可自幼志气不凡,为人旷达,博闻强记,广涉儒书,尤精《诗》、《易》,喜好游山玩水,而对持家立业不感兴趣。后来接触了佛典,深感“孔老之教,礼术风规,庄易之书,未尽妙理”,于是便栖心佛理,超然物外,怡然自得,并产生了出家的念头。父母见其志气不可改移,便听许他出家。于是他来到洛阳龙门香山,跟随宝静禅师学佛,不久又到永穆寺受具足戒。此后遍游各地讲堂,学习大小乘佛教的教义。经过多年的学习,慧可禅师虽然对经教有了充分的认识,但是个人的生死大事对他来说仍然是个迷。
  三十二岁那年,慧可禅师又回到香山,放弃了过去那种单纯追求文字知见的做法,开始实修。他每天从早到晚都在打坐,希望能够借禅定的力量解决生死问题。这样过了八年。有一天,在禅定中,慧可禅师突然看到一位神人站在跟前,告诉他说:“将欲受果,何滞此邪?大道匪(非)遥,汝其南矣(如果你想证得圣果,就不要再执著于枯坐、滞留在这里了。大道离你不远,你就往南方去吧)!”慧可禅师知道这时护法神在点化他,于是将自己的名字改为神光。第二天,慧可禅师感到头疼难忍,如针在刺,他的剃度师宝静禅师想找医生给他治疗。这时,慧可禅师听到空中有声音告诉他:“这是脱胎换骨,不是普通的头疼。”慧可禅师于是把自己所听到的告诉了他的老师。宝静禅师一看他的顶骨,果然如五峰隆起,于是就对慧可禅师说:“这是吉祥之相,你必当证悟。护法神指引你往南方去,分明是在告诉你,在少林寺面壁的达摩大师就是你的老师。”慧可禅师于是辞别了宝静禅师,前往少室山,来到达摩祖师面壁的地方,朝夕承侍。开始,达摩祖师只顾面壁打坐,根本不理睬他,更谈不上有什么教诲。但是,慧可禅师并不气馁,内心反而愈发恭敬和虔诚。他不断地用古德为法忘躯的精神激励自己:“昔人求道,敲骨取髓,刺血济饥,布发掩泥,投崖饲虎。古尚若此,我又何人?”就这样,他每天从早到晚,一直呆在洞外,丝毫不敢懈怠。这样过了一段时间,有一年腊月初九的晚上,天气陡然变冷,寒风刺骨,并下起了鹅毛大雪。慧可禅师依旧站在那里,一动也不动,天快亮的时候,积雪居然没过了他的膝盖。
  这时,达摩祖师才慢慢地回过头来,看了他一眼,心生怜悯,问道:“汝久立雪中,当求何事?”
  慧可禅师流着眼泪,悲伤地回答道:“惟愿和尚慈悲,开甘露门,广度群品。”
  达摩祖师道:“诸佛无上妙道,旷劫精勤,难行能行,非忍而忍。岂以小德小智,轻心慢心,欲冀真乘,徒劳勤苦(诸佛所开示的无上妙道,须累劫精进勤苦地修行,行常人所不能行,忍常人所不能忍,方可证得。岂能是小德小智、轻心慢心的人所能证得?若以小德小智、轻心慢心来希求一乘大法,只能是痴人说梦,徒自勤苦,不会有结果的)。”
  听了祖师的教诲和勉励,为了表达自己求法的殷重心和决心,慧可禅师暗中拿起锋利的刀子,咔嚓一下砍断了自己的左臂,并把它放在祖师的面前。顿时鲜血红了雪地。
  达摩祖师被慧可禅师的虔诚举动所感动,知道慧可禅师是个法器,于是就说:“诸佛最初求道,为法忘形,汝今断臂吾前,求亦可在(诸佛最初求道的时候,都是不惜生命,为法忘躯。而今你为了求法,在我跟前,也效法诸佛,砍断自己的手臂,这样求法,必定能成)。”
  达摩祖师于是将神光的名字改为慧可。
  慧可禅师问道:“诸佛法印,可得闻乎?”
  祖师道:“诸佛法印,匪(非)从人得。”
  慧可禅师听了很茫然,便说:“我心未宁,乞师与安。”
  祖师回答道:“将心来,与汝安。”
  慧可禅师沉吟了好久,回答道:“觅心了不可得。”
  祖师于是回答道:“我与汝安心竟。”
  慧可禅师听了祖师的回答,当即豁然大悟,心怀踊跃。原来并没有一个实在的心可得,也没有一个实在的“不安”可安,安与不安,全是妄想。
  慧可禅师开悟后,继续留在达摩祖师的身边,时间长达六年之久(亦说九年),后继承了祖师的衣钵,成为禅宗的二祖。
  据史料记载,二祖慧可付法给三祖僧璨后,即前往邺都,韬光养晦,变易形仪,随宜说法,或入诸酒肆,或过于屠门,或习街谈,或随厮役,一音演畅,四众皈依,如是长达三十四年。
  曾有人问二祖:“师是道人,何故如是(师父,你是个出家人,出家人有出家人的戒律,你怎么可以出入这些不干不净的地方呢)?”
  二祖回答道:“我自调心,何关汝事(我自己观察和调整自己的心,跟你有什么相干)!”
  慧可禅师长于辞辩,他虽无意推广自己的禅法,但是知道他的禅法的人却日渐增多。随着他的影响一天天地扩大,他的弘法活动遭到了当时拘守经文的僧徒的攻击。当时有个叫辩和的法师,在寺中讲《涅盘经》,他的学徒听了慧可禅师的讲法,渐渐地都离开了讲席,跟随慧可禅师学习祖师禅。辩和法师不胜恼恨,于是在邑宰翟仲侃的面前诽谤慧可禅师,说他妖言惑众。翟仲侃听信了辩和法师的谗言,对慧可禅师进行了非法迫害。慧可禅师却怡然顺受,曾无怨色。灯录上记载,慧可禅师活了一百零七岁,寂于隋文帝开皇十三年(593),谥大祖禅师。
  关于慧可禅师的生前开示,《楞伽师资记》卷一中有少许记载。慧可禅师的“略说修道明心法要”云--
  “《楞伽经》云:牟尼寂静观,是则远离生死,是名为不取。今世后世,尽十方诸佛,若有一人,不因坐禅而成佛者,无有是处。《十地经》云:众生身中,有金刚佛,犹如日轮,体明圆满,广大无边,只为五荫重云覆障,众生不见。若逢智风,飘荡五荫,重云灭尽,佛性圆照,焕然明净。《华严经》云:广大如法界,究竟如虚空,亦如瓶内灯光,不能照外,亦如世间云雾,八方俱起,天下阴暗,日光起得明净,日光不坏,只为雾障。一切众生清净性亦复如是,只为攀缘,妄念诸见,烦恼重云,覆障圣道,不能显了。若妄念不生,默然净(静)坐,大涅盘日,自然明净。俗书云:冰生于水而冰遏水,冰消而水通; 妄起于真而妄迷真,妄尽而真现。即心海澄清,去身空净也。故学人依文字语言为道者,如风中灯,不能破闇,焰焰谢灭。若净坐无事,如密室中灯,则解破闇,昭物分明。……若精诚不内发,三世中纵值恒沙诸佛,无所为。是知众生识心自度。佛不度众生,佛若能度众生,过去逢无量恒沙诸佛,何故我不成佛?只是精诚不内发,口说得,心不得,终不免逐业受形。故佛性犹如天下有日月,木中有火,人中有佛性,亦名佛性灯,亦名涅盘镜,明于日月,内外圆净,无边无际。犹如炼金,金质火尽,金性不坏,众生生死相灭,法身不坏。亦如泥团坏,亦如波浪灭,水性不坏,众生生死相灭,法身不坏。……《华严经》云:譬如贫穷人,昼夜数他宝,自无一钱分,多闻亦如是。又读者暂看,急须并却,若不舍还,同文字学,则何异煎流水以求冰,煮沸汤而觅雪。……”
  另有向居士,闻二祖盛化,致书通好云:“影由形起,响逐声来。弄影劳形,不识形为影本。扬声止响,不知声是响根。除烦恼而趣涅盘,喻去形而觅影。离众生而求佛果,喻默声而寻响。故知迷悟一途,愚智非别。无名作名,因其名则是非生矣。无理作理,因其理则争论起矣。幻化非真,谁是谁非?虚妄无实,何空何有?将知得无所得,失无所失。未及造谒,聊申此意,伏望答之。”慧可禅师阅后,回书云:
  “备观来意皆如实,真幽之理竟不殊。
  本迷摩尼谓瓦砾,豁然自觉是真珠。
  无明智慧等无异,当知万法即皆如。
  愍此二见之徒辈,申辞措笔作斯书。
  观身与佛不差别,何须更觅彼无余。”
  上面所引两段引文,基本上代表了慧可禅师的禅学主张,以及后代禅宗发展的主流。
  据河北省《成安县志》客籍人物篇载:约于隋开皇十三年(公元593年),慧可以107岁的高龄,来成安讲经传法,为此特在匡教寺前修筑了两丈多高的说法台。因慧可所讲的禅理非常好,四面八方的老幼听者甚众,匡教寺的和尚也听得入了迷。这一来惹恼了这里嫉贤妒能的法师辨和,他便到县衙诽谤慧可散布异端邪说,要县里治罪。知县翟仲侃听信了辨和诬告,对慧可加以非法,将其迫害致死,尸体投入漳河。民间传说,慧可从水里漂出,盘腿打坐,双目微闭,安详如生,逆流而上十八里到芦村以北,被葬在那里。唐朝时,在此修元符寺,并建二祖灵骨塔,以示纪念。这里形成的村落也称为二祖村。
据传,一代高僧被诬陷至死,引起天人共愤。唐《历代法宝记》记载,消息传到朝廷,隋文帝了解真相后,十分沉痛地说:此真菩萨!遂惩办凶手,为二祖平反昭雪,并追赐谥号正宗普觉大师。到唐太宗李世民时,他感念二祖大德,诏令大将尉迟敬德监工,在芦村为二祖修寺建塔。

顶礼禅宗2祖慧可大师!


禅宗法源——司空山二祖寺(转 佛教天地)
  二祖寺位于安徽省马鞍山市岳西县境内的司空山。司空山海拔1227米,方圆35平方公里,山势奇特。“一峰玉立,丹笔鬼工。南望端岩,如画照海。西瞻卓绝,若峭壁插天。迤东绕北,则移步换形,变幻莫测。”相传战国时期有位淳于氏,官居司空,此人一生为官清正,后隐居此山,故得名“司空山”。司空山渊源于周,开发于汉,盛极于唐;西汉末,梅福(字予贞)因上疏削王氏权柄,未成其愿,后便挂冠出游,归隐在此山赤壁下炼丹。李太白游司空山有诗道“玉案赤文字,世眼不可读”即指此。
  公元577年,北周武帝灭佛,在禅宗也面临灭宗灭派的生死存亡的紧急关头,禅宗二祖神光慧可受达摩心法,护经像南下舒州隐居此山,建刹说法,“跃过三湘七泽中,两肩担月上司空;禅衣破处裁云补,冷膜饥时嚼雪充”。可见慧可法师上山时,环境相当艰苦。慧可大师初来司空山就住在主峰下“仰天窝”的中石洞里,后在洞前加盖石室。石洞冬温夏凉,龙虎环抱,后依石峰顶。千仞屏藩;前对钵盂山,双峦拱顶,乃天造道场,洞天福地。僧璨住在石室后侧石洞(即三祖洞)。现在,“二祖禅刹”及当年“祖师洞”、“三祖洞”、“讲经台”、“传衣石”(当年二祖把木棉袈裟传给三祖之处)依然如旧,二祖秘籍珍藏地“葫芦石”至今还是一个谜。二祖慧可之徒僧璨经过长期的流离失所的艰苦生活,最后选择了当时宗教势力较为薄弱的陈晋熙郡境内的司空山为其卓锡之地,是为了避免当时激烈的宗教对抗及尖锐的宗教派别门争。这一举措保存了佛教的实力,为禅宗今后的发扬光大奠定了坚实的基础。司空山处于大别山腹地,背倚华北,面对江南。连接天柱,远望匡庐,毗邻蕲黄,独处中枢。二祖慧可在此传衣钵与三祖僧璨,璨于皖公山传四祖道信,道信于黄梅双峰传与五祖弘忍,弘忍又在黄梅传六祖慧能,一百余年禅宗衣钵传五代,皆未出大别山西南麓,这种稳定的地理格局,与北方随宜行化、四处流浪的情况形成强烈对比,使得禅宗能在平静、安宁的环境中发育成熟,成为对世界哲学思想有一定影响力的教派,也应验了达摩祖师“一花开五叶,五叶结正果”的预言,所以在中国佛教史上若没有司空山,就没有中国佛教禅宗。它不愧为中国禅宗第一山的称号。慧可大师圆寂后,隋文帝赐谥“正宗普觉大师”;唐德宗赐谥“大祖禅师”,确定了慧可禅师的历史地位和他对中国禅宗的重大贡献。
  天宝三年(744年),唐玄宗遣中史杨庭光来此山采长生不老药长春藤,经司空山住持慧能大师弟子本净禅师指点,方获此药。玄宗大喜,召本净大师入京,于白莲寺安置,与名僧硕学相过从,阐扬佛理,词辩倾注;得玄宗及四众称善,即赐号“大晓”,拜国师还山。玄宗赐银赖建“无相禅寺”,造僧房5048间,下设九庵四寺。顿时间司空山名扬海宇;僧尼云集,香客盈门,盛况空前。
  至德元年(756-757年),李白随永王李麟兵败后,从乱军中逃出,因久闻司空山胜境,时至第二年,诗仙避居此山,得“雪霁万里月,云开九江春”之句,留下了《避居司空原言怀》和《司空山瀑布》诗两首。历代墨客骚人、名流雅士皆慕名而来,拜佛祖访仙踪;一时间名人诗文碑刻遍满山间。大部分现在还可见到。如“我来司空山,登台怀李白”,“佛氏虽殊数,二祖曾卓锡”,“李白曾卜筑,慧可尝洞栖“等诗句。人们怀念李白并在其住处“司空原”建了“太白书堂”,珍藏了诗仙书画等用品及历代文人墨客的佳作。书堂前有状如樱桃的“奎心石”,旁有万斗酒瓮“印心石”和常年不涸的“翰墨泉”及“洗墨池“”。
  至明天启元年(1662年),司空山的佛事又开始复兴。太空如浩禅师为恢复“二祖寺”四处奔波,得到明太守阮自华和柱史颜远大力相助,建造了祖师殿、大雄宝殿等,并建立了一石坊。明末和太平天国时期,又几遭兵燹。到了“文革”后期,司空山仅存的近六十尊佛像和一座大雄宝殿也被破坏。
  司空山不仅景色佳绝,而且远眺近观皆有不同的形象,从东南看,像一尊大佛似会似卧;从南面看,能见到如同幻影的大、小司空双峰,人称变乳峰;从西面看,真乃“司空斜插一枝峰,压倒群山千万重。欲问仙家何处有,鸡鸣犬吠白云中”;从北面看,此山一峰突起,像一把宝剑直逼云霄。
  司空山胜
景层列,美不胜收;著名的有“二祖禅刹”、“太白书堂”、“北岭松风”、“乌牛古石”、“赤壁丹砂”、“南崖瀑布”、“洗马春池”等司空八景,还有“司空佛光”、“渡仙桥”、“龙头石”、“天马石”(上有“唐在天圣帝”石刻)等,融人文景观与自然景观于一体,令人叹为观止。
  司空山有古洞十余座,其中普陀洞最大(又称“水簾洞”),洞后壁有方井,可容水二、三升,旋取旋出,终岁不涸不溢。中建楼层三间,供奉本净大师石像。水从洞顶流下,旧名“珍珠水”。游洞者,遥封远山,千层螺黛,近临流水,百尺珠簾。世外红尘飞不到,松间玄鹤去还来。趺坐其中,有身世皆忘者耶!还有那充满了奇妙传说的“仙女洞”、“观音洞”、“白鹿洞“等,常常使人浮想联翩,陶醉其中。
  二祖寺现任住持惟启法师,50岁,现任监院慧一法师,27岁,辽宁沈阳人。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=2486!<达摩祖师西来意> 宣化上人

天花乱坠 地涌金莲

  在南京,离开皇宫后,达摩祖师遇到神光法师在那儿讲经。神光法师讲经讲得天花乱坠,地涌金莲──天女散花,地下涌出金莲花来。啊!这种境界是很殊胜的。

  达摩祖师一听说,就去看一看这个法会,到那个地方听经。这时候他大约学会说几句中国话了,因为从广州到南京,这一路上,一天学一句,那么十天就学十句,一百天就学一百句。这位祖师也很聪明的,他学中文不用学,一听就会了。

  在南京,听神光法师在那儿讲经。这个神光法师也很神气的:“噢!你看我讲经讲得多好,印度人也来听!哈!这么远跑来听我讲经,这真是不可思议!”就觉得自己很不错的。

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2007-11-15 13:10



14、祖师问难 讲经为何

  神光法师讲完了经,想不到这印度人就来问他问题了,说:“法师!你在这儿干什么?”

  神光法师说:“咦!我在这儿讲经,你还不懂吗?我以为你是来听我讲经的,原来你连讲经都不懂啊!”

  达摩祖师说:“你讲经干什么?为什么要讲经?”


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2007-11-15 13:10


15、神光法师 反唇相讥

  神光法师说:“喔!那你来干什么?你连为什么讲经都不知道?你到底是从什么地方来的?”

  “我从印度来的。”

  “你从印度来的,我讲佛经,你印度没有讲佛经的吗?你都不懂?”

  达摩祖师说:“我们印度讲经啊,是讲无字真经,没有字的经。你讲经,是讲有字的经。”

  神光法师说:“什么叫无字真经?”

  达摩祖师说:“我讲的经,是没有字的,就那么一张白纸讲经。你讲这个经,黑的是字,白的是纸,那么你讲它干什么?”

  神光法师说:“我讲经教人了生死嘛!”

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16、生死未了 恼羞成怒

  达摩祖师说:“你教人了生死,生死怎么了法?你所讲的经,黑的是字,白的是纸,凭什么教人了生死?你自己的生死了了没有?”神光法师一听,问得他也没话说了,心想:“咦!这个印度人讲话很特别的,大约是魔王所现吧?要不然,怎么这样毁谤三宝?”于是就恼羞成怒,发了脾气:“我要试试你这个魔王!”


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17、脾气暴发 怒打祖师

  哦!你看他讲经讲得天花乱坠,地涌金莲,也一样发脾气!所以我就说似有似无嘛!发了脾气怎么样呀?他就拿起他的五其;他的五其是什么?就是一串念珠。他这念珠,不是我这个星月菩提;我这个不太重,很轻。他那个念珠是用钢铁造的,又硬又坚固,是拿着当五其的,遇到什么妖魔鬼怪、狼虫虎豹,就拿这念珠打。

  那么这回遇到达摩祖师这样和他讲话,这时脾气一发,那不得了,简直像洪水,山崩地裂似地,他说:“你谤法!”就拿起念珠,往达摩祖师面上打去。   

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18、打落牙齿 和血而吞

  达摩祖师当时没留心,也想不到神光法师会打他,虽然证果的圣人有他心通,但没有预先说是我算一算看看他会怎样对我。达摩祖师大约会武术,可是因为未加防避,想不到他会这么厉害,说不过就动粗了;所以这一串念珠,就把达摩祖师的牙给打掉了两颗。

  打掉了两颗牙,达摩祖师怎么处理这牙?因为他是圣人,据一般传说,祖师、证果圣人的牙被人打掉了,这牙若吐出去,落到地上,那个地方就要天旱三年,不下雨。 达摩祖师一想:“噢!若三年不下雨,你说这要饿死多少人!我来度众生、救众生,这不是杀众生吗?”可是如果不吐到地上,这牙怎么办?于是,两颗牙也没有吐到地上,就把这两颗牙像吃油饼似的,吞到肚里去了;油饼没有那么硬,他就像吃骨头似的,吃到肚里头去;然后就走了。

  所以在中国有这么一句话:“罗汉打落牙和血吞”就是从这来的。



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19、祖师忍辱 默然而去

  神光法师把达摩祖师的牙打掉两颗,觉得他这回真胜利了!这达摩祖师转过身,也没说什么,就走了,也没回打他两下,没有!外来的人被人欺负也就算了,虽然人把他的牙打掉两颗,也不能到政府那儿去告这个神光;出家人要忍辱嘛!况且他是个祖师,更应该忍辱!于是就向河南走去了。

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20、鹦鹉知音 问计出笼

  走到半路上,遇到一只鹦鹉;这只鹦鹉被圈在笼子里,可是这只鸟比神光法师聪明得多,它认识达摩祖师是一位祖师,就说:

  “西来意,西来意,请您教我出笼计。”

  你看达摩祖师对人没有知音,对小鸟,却遇到一个知音。什么叫知音?就是认识他。

  达摩祖师一听,这只小鸟这样请教他,他也很高兴,就教牠一个方便法──这不是实法,是权法。他说:

  “出笼计,出笼计,两腿伸直两眼闭,这便是你出笼计。”

  这好像祕密的妙诀,这是祕密法,所以他说话没有那么大声,我现在讲得恐怕比达摩祖师说的声音要大,他一定告诉那只小鸟说:“出笼计,……这便是你出笼计。”他一定是这样讲的,为什么?他的声音若是大了,会被旁人听见,那这个方法就行不通了。所以你看这个小地方,这位祖师真是用心良苦呀!
21、灵鸟装死 巧出樊笼
        方法教会了,这小鸟就说:“好了!我现在明白什么是出笼计了!”于是,当牠看见主人远远地走来了,登时就把这方便法用出来,腿也伸直,眼睛也闭上了,就等着主人来亲近牠。
        这主人天天回来都要来看一看、玩一玩牠,这是他最心爱的一只小鸟,可以和他谈话,又可以给他消愁解闷,所以回来总要先看看这只鸟。这主人一看,哇!简直就要哭起来了!怎么这小鸟躺在笼子里头,不动弹了?啊!他比死了儿子都焦急,若儿子死了,他恐怕都没有看得那么重要。






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                                22、生死自由 真出笼计
       于是就把笼门打开,将小鸟拿出来放到手上,还是热呼呼地没有凉,因为牠是装死,所以身上的暖气不会没有的。这主人把小鸟放在手里转着看,嗯!不动了,翻过来看,掉过来看,看来看去,看牠真像死了似地,但身体还是热的,只是不喘气了。于是就把手打开看看。噢!把手一开,你说这只鹦鹉怎么样?牠精神就来了,噗!噗!飞了!这只小鸟的出笼计灵了! 可是我们现在都在笼子里呢!我们这个出笼计怎么办?我们人哪,你不要自以为是自由的,不要误解自由,说我愿意吃就吃,我愿意喝酒就喝酒,愿意做什么就做什么,我不守规矩也可以,这就是自由。这叫误解自由,真正的自由,要能生死自由,我愿意飞到天空就飞到天空,我愿意钻到地里就钻到地里;你若有这个本事,才是自由,就像那只小鸟。



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                               23、十殿阎君 请师喝茶
        那么神光法师把印度来的和尚打掉了两颗牙,这和尚也没反击他,以为这回是得到好处,胜利了,连外国和尚都打着了。可是打了外国和尚,这时,十殿阎君就来找神光法师说:“法师,你的寿命今天该尽了,我们是十殿阎君,现在要请你去开会,喝喝茶,到那儿研究研究你的问题。”
        神光法师一听,喔!看见这十个都是黑脸的人,说他们是十殿阎君,要请他到阎罗王那儿喝茶──请他到阴司去──就说:“噢!
怎么?我还要死吗?我也要死吗?”
        十殿阎君说:“你不死?你有什么本事,想不死啊?”
神光法师说:“我讲经讲得天花乱坠,地涌金莲;讲得这样好,还不能了生死吗?我还要死吗?”
        十殿阎君说:“你当然要死啰!”



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                    24、谁能不死 阎君亦拜
        神光法师说:“那么在这世界上谁能不死?世界上到底有没有人生死了了?” 十殿阎君说:“有!世界上有了生死的。”
        神光法师说:“是哪一个?你可以告诉我吗?我想跟他学一学这个了生死的法。”
        十殿阎君说:“哪一个呀?就是刚才被你打掉两颗牙的黑脸和尚,他就可以不死。他呀!阎罗王不单管不了他,还要天天拜他,向他叩头顶礼,恭敬他。”
        神光法师说:“噢!他就是了生死的和尚!这样好了,我先不跟你们去,我去找这黑脸和尚,先跟他学了生死的法门。你们可不可以等一等呢?我现在是真心想了生死的,你们同阎罗王讲一讲,给我一点时间,让我去学这个法门。”
        十殿阎君说:“可以啦,你真有诚意,这也未尝不可,我们可以方便你,可以通融通融。”
        于是就没有抓他到阎罗王那儿去喝茶。因为阎罗王也好喝茶,你们知道吗?所以你们好喝茶的人哪,小心一点,哈哈!



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                     25、神光法师 赤足追祖
        这时神光法师一听,十殿阎君答应他了,高兴得不得了,连鞋也不记得穿了,急着要躲阎罗王,就打了赤足,在后面追达摩祖师。


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                               26、见鸟出笼 悟装死人
        追达摩祖师,祖师在前面走,他就在后面追,一追,追到这儿,看见达摩祖师帮助这只小鸟得到了自由。他就想:噢!原来就是这么回事,要装死,要装一个活死人。



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                     27、追随祖师 直至嵩山
        神光法师追达摩祖师,达摩祖师也不理他,就前头走;神光法师就后头追,一追就追到洛阳的熊耳山去,──中岳嵩山也叫熊耳山。五岳就是东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山。


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                     28、祖师面壁 法师求忏
        到那儿追上达摩祖师了,达摩祖师就在那儿打坐、面壁──面壁就不和人讲话。他一看达摩祖师在打坐,就跪在那儿不起来,说:“我起先见到您,不知道您是个祖师,是个圣人,还用念珠打您,这真是很对不起,我现在很后悔。我知道您是真有道德的,是一个怀道之士,现在特来向您求道、求法。”
        达摩祖师看看他,也没说什么,还是在那儿打坐;神光法师在那儿跪着求法,一跪,就跪了九年。因为达摩祖师面壁坐了九年,他也就跪了九年。
        我们现在修行,坐了一阵子,觉得腰也痛,腿也酸,很不舒服的。你们各位想一想,达摩祖师在那儿面壁,坐了九年;而他在那儿跪了九年,这会不会很舒服?会不会很好玩?
        各位再想一想,古人为法,跪了九年都还要求法,我们现在甚至连九个钟头,九天也没跪,就觉得很辛苦,很不舒服了,又想:“我早上没有东西吃啦,晚间没有蜜糖喝啦!”就打这些个妄想;这和古人比起来,自己应该做什么感想呢?
         你们有没有替神光法师着急?他在那儿跪了九年呢!大概有人会说:“哎呀!神光法师在那儿跪得腿很痛,比我打坐还痛呢!九年那么长的时间。”又有人说:“他一定跑了。”那么我告诉你,他不会跑的!他若跪了九年,一跑,就是前功尽弃,一分钱的价值也没有了;所以他宁可跪死在那个地方,也不走了:“您这个祖师不传给我躲阎罗的法,无论如何我也不起身!”



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                     29、九载跪求 了生法门
        神光法师在那儿跪了九年,这九年他的功夫也差不多了,可是还没有成就。有一年,天下大雪,在熊耳山上,外边的雪下得很厚,达摩祖师在那儿打坐,他依然在那儿跪着,这雪就没了他的腰,把他的腰都给埋了。你看这有多厚!这雪最少有两尺半到三尺深了,可是他还是在那儿跪着求法。
        达摩祖师在那儿面壁坐着,大约到吃饭的时候,站起身要去吃饭,一看神光法师还在那儿跪着,就说:“你干什么在这儿这个样子,下这么大雪,你还在这儿跪着干什么?”
        神光法师说:“我要求法,我要求道!请祖师您慈悲传给我这个躲阎罗王的法!以前我讲经不能了生死,现在我要了生死了,请祖师传给我了生死的法门!”
        达摩祖师一想:「你现在跪在我面前要求法躲阎罗,你不记得我问你话时,你用念珠打掉我两颗牙,你不记得那时吗?”然后就说:“你看现在天是不是下雪?” 神光法师说:“是下雪!这雪现在都没我的腰了。”
达摩祖师就问:“雪是什么颜色的?”
        神光法师说:“雪当然是白色的!人人都知道雪是白色的,不是我一个人这么说!”
         达摩祖师就出一个题目,来考他一下,说:“好了!你看雪是白的,从天上下来的。你等着什么时候天下红雪,那时我就传法给你,教你怎么了生死、躲阎罗王。如果不下红雪的话,你就不要希望了。你这么一个恶和尚,一念珠就打掉我两颗牙,我不向你报酬,就已经最慈悲了,怎么又会传给你法呢!”
        你们各位想一想,这岂不是在和尚头上找头发──没有!没有这个道理。和尚都是光头的,哪有头发?对不对?但是他要在和尚头上找头发。达摩祖师说:“你什么时候看见雪是红的,我再传法给你。”就出了这么一个题目,来考神光法师一下。


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                    30、神光断臂 考题交卷
        出了这样一个题目,可是神光法师就把这文章给作成了!文章怎么作的呢?他一看:“这回糟糕了,雪都是白的,怎么会有红的?”一抬头,哦!看见石壁上挂着一把刀,这把刀是修道人的戒刀,就是预备在逼不得已,一定要犯戒时,宁可把自己的头割下来也不犯戒,保持戒体,预备这样用的。
        神光法师一看,啊!福至心灵了:“好!既然您要红雪,我就给您红雪看看!”就将这把戒刀拿下来,你说他干什么?是不是想要杀达摩祖师?不是的。他拿了戒刀,就一刀砍断了一只臂;这是他对这样的考试题目,所作成的文章。



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                    31、天降红血 呈示祖师
        砍断了,你说怎么样?那个血就如涌泉般地出来,一窜,把雪都染红了,啊!淌了很多血。他把血和到雪里,雪虽然是白的,经过血一染,就变成红的;于是神光法师就拿个东西──中国人扫地装尘土的畚箕──把这雪撮了一畚箕,红血、白雪这么一搅和,都变成红雪,说:“请祖师爷您看一看,现在这是红色的雪。”



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                    32、真心求法 祖师传法
        达摩祖师一看,“真的吗?啊!这真是红雪!”这本来早就在意料之中,就是要考验他的真心。
         一见这个,达摩祖师就很感动了:“噢!我这趟到中国还真是没有白来,还遇着你这么一个真心求法修道的人,能为法断臂,连自己的臂膀都不要了,这是真有一点诚心。好啦!就传法给你。”
        于是就为他说以心印心的法门──教他直指人心、见性成佛这种的法门,教他怎么样修行,怎么样用功,说:“在中国,你是第二代祖师。”就把正法眼藏、涅盘妙心传给他。



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                   33、觅心不得 安心已竟
        神光法师听了法后,这时觉得臂痛了;以前他没有想到臂,只是想方法教雪变成红的,把臂痛也忘了。在达摩祖师为他讲完法后,这时他生了分别心:“啊!我剁下来这只胳臂好痛!”于是对达摩祖师说:“哎呀!我现在心很痛,受不了了!请祖师替我安心。”
        达摩祖师就说:“你心痛?把你的心拿来给我,我才可以帮你把心安好,这才不会痛。”


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                    34、万法归一 死生自由
         认真讲起来,法是无量无边的,达摩祖师对神光法师所说的法,也是妙不可言的,所以才有这么几句话:
                               万法归一一归合 神光不明赶达摩
                               熊耳山前跪九载 只求一点躲阎罗
“万法归一一归合”,万法都归于一,所谓“一本散为万殊,万殊仍归一本”。万法归一,一又归到什么地方?一,又要合起来。“合”本来是人一口,“人”字底下加个“一”字,再加“口”那就合起来了。这合起来了,就是修道要修的一个法门──万法归一一归合。这个“合”字,又可以说是那个○字。
“神光不明赶达摩”,神光法师当初不懂这个“合”字的意思,所以就去追赶达摩祖师。
“熊耳山前跪九载”,他在熊耳山跪了九年。我们不要说跪九年,我曾说过连跪九个钟头都没有。
“只求一点躲阎罗”,只求达摩祖师指点他这一点点,告诉他怎样修行,怎样了生死、脱轮回,怎样能阎罗王管不着,求这个。
        以前我讲这个公案时,有一个小孩子听得很高兴,就问我:“那么神光法师在那儿跪着,他九年有没有吃饭?”这小孩子就想起问有没有吃饭,他大约就欢喜吃饭,就怕饿着;他若不怕饿着,他也可以跪九年。那么他先问问这九年有没有吃饭,当时我答复他:“当然有吃饭啦!在这九年如果不吃饭,怎么可以活着?他到吃饭时可以起来去吃饭嘛!到大小便时又可以起身去大小便嘛!就是达摩祖师吃饭时,他也吃饭;达摩祖师打坐时,他就跪着。”他是九年都跪在那儿求法,可是在书上没有记载详情,我也没有讲明这个问题。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

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二祖慧可大师舍利的元符寺,可惜至今还未修复完成.

元符寺位于邯郸市成安县。
慧可大师在达摩祖师坐下“断臂求法”、“红雪齐腰”,得法后,长期在六朝都城邺地(今临漳)成安弘法传禅,前后达34年之久。后避法难(周武帝灭佛)到南方,百岁时又回到成安,驻锡城南匡教寺,讲经说法,“四众归信,听者林集”。有史书记载:僧慧可说法于兹,有坠花涌莲之异,阎罗亦临听焉。隋开皇十三年(593)三月十六,慧可大师圆寂,世寿107岁。唐贞观十六年(642)唐王钦命大将尉迟敬德监工修寺建塔安放慧可大师舍利。后又多次受到封敕,更名为“广慈禅院”、“元符寺”。

禅宗二祖道场元符寺,位于河北省邯郸市成安县境内,距邯郸市25公里,距离县城15公里。据佛教史籍记载,菩提达摩来华传经,不遇高徒而面壁九载。慧可立雪断臂而求真传,是为禅宗后第一代传人。实及修行办道之静地。
  元符寺始建于真观十六年,经唐、宋、元、明、清历朝,距今有一千四百余年。当时名僧云集,香火兴旺,终日僧俗游人如织,后几经兴衰,物换星移,沧海巨变,千年古刹,因年久失修,自然风化,所存残塔颓殿,亦因(文革)而荡然无存,二祖舍利被挖出,至今无处安奉,三尊佛像尚供露天。
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慧可大师曾驻锡讲经说法的匡教寺。

成安匡教寺作者 : 不详(转网络)


  成安匡教寺
  匡教寺位于成安县城西南1里处。隋开皇年间,佛教大乘禅宗第二代祖师、少林寺高僧慧可前来该寺讲经说法,寺内为之筑台,名说法台。至明朝初,该寺已成一荒丘。明嘉靖时重修,台高2丈余,四面包以砖石,台上建阁,阁中塑佛像千余,东西建伽蓝二殿,台北建前后二佛殿,台前建阎罗殿。明万历年间,知县刘永脉以为佛居台下位置失宜,因购地重修,台上易以二祖像,台下东西建阎罗殿各五楹,前建始祖殿三楹,移伽蓝殿于前之左右一楹,南建山门三楹,东西复设便门以通往来,两佛殿也稍加修茸。至清代,墙垣台阁尽毁于漳河水患。清康熙十三年(公元1674年),筑台重修,此后陆续建楼、建殿。清嘉庆三年(公元1789年),知县孙培增捐俸增修,于后楼塑如来佛等像三尊,周列罗汉十八尊,后厦一楹塑菩萨像,又于前民塑佛一尊,周列罗汉十八尊,后厦一楹塑韦陀像。东、西各建三楹,东塑二祖佛像,西为游宴厅。前建山门三楹,两旁塑金钢四尊。钟、鼓楼左右各一楹。门之东筑台高广各一丈,台北建亭一座,周围墙垣,廓然大备。
  匡教寺鼎盛时期,各佛殿、藏经楼,说法台、禅房等建筑,层次分明,错落有致,亭台楼阁,雕龙画凤,飞禽走兽,形象逼真,琉璃砖瓦,习习闪光。寺内古柏苍翠,榕树繁茂。墙外漳河绕流,杨柳重重。
  据传说,匡教寺曾有两年宝物。一是避风珠。匡教寺前是漳河故道。寺周围皆沙滩,冬春之日常常风起沙扬尘满天。因有避风珠,任凭寺外风狂黄沙飞,寺内却是风清不见尘。再就是匡教寺藏经楼屋脊上,铸有铁鸭一对,相对昂首引颈似鸣。“大雨来临有预兆,夜晚南台铁鸭叫。”这又是寺内一宝。有一年,南方一位异人来到匡教寺,盗走一只铁鸭,匡教寺僧人连夜追赶,一直追到黄河边,方把铁鸭夺回。
  幽雅的环境,神奇的传说,使匡教寺不仅成为佛教圣地,还是人们游览休闲的好去处,僧尼、香客不断,游人接踵。每逢法会,善男信女蜂拥,商贾云集,说书、唱戏、杂耍等纷纷在此卖艺,成为当地物资交流和文化活动的重要场所。
  民国时期,匡教寺已破败。解放初破除迷信,塑像被砸毁。1949年改为烈士祠堂。
  1994年,为落实党的宗教政策,发展旅游事业,根据广大佛教信徒和群众的要求,县人民政府决定修复匡教寺、说法台,落实寺基78亩。1995年2月,县成立修复匡教寺、迁建烈士祠堂领导小组,修复工作陆续开展,现已重新筑起说法台,大雄宝殿正在施工,匡教寺重现昔日之壮观已指日可待。
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贞观十六年法琳法师为慧可大师所撰的碑文里,曾这样写道:
“夫思不可得,恻不可知,唯禅门之法乎?故无形无相,潜流沙界,使有情者归于妙觉,味道者普会于真如。或开小也言说,或谈大也不二,无心即心,即色非色,至如乘幽入微,处默显寂,卧佛性海,登涅盘山,暗而惟明,凡而大圣,其谁能之,可禅师矣!”

在谈及其传承时,法琳法师写道:“至如聪鉴精微,明镜照隐,决禅河于口海,朗慧日于心端,大师印之,唯可禅师矣,继明踵迹,则僧璨得之,相承宝光,明明大照,导苍生而无尽,将万劫而无坠也。”

法琳法师为慧可大师所撰碑文的最后题赞,可以说是对慧可大师一生及其影响的最好总结:

“善哉大士,应物为器。

秉心唯德,释门宗志。

因达而通,为法指臂。

一受不返,位登圣地。

心唯佛心,事唯佛事。

累世重光,易劫之美。”
将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

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顶礼二祖慧可大师!
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