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现有自在摄受祈祷文/佛行的四种事业之成就

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如意宝法音有嘉绒师傅唱诵(现有自在摄受祈祷文)法王等大德一直倡导念此祈祷文,有缘看见者请每天至少念一遍现有自在摄受祈祷文功德


末法众生刚强难化、福慧浅薄,若无大自在之力量,极难摄受度化,纵然苦心教诫,亦不易信受奉行,如此便不能直接达到度化众生之目的。相反,假如修持怀业,自心获得自在,则引导众生极为方便,因为心已具威慑之能力,众生随你而转,凡是你所说之教言,皆乐意接受,以你心力之牵引,可推动彼等行持,故依靠怀业引导众生极其方便。


麦彭仁波切(1846-1912)自幼即显现究竟的智慧,是历史上极少数无修成就的大yuan曼上师之一,乃文殊师利菩萨的殊胜化现。他一生中著有大量的论著,鲜明的阐释了宁玛派的显密观点。汇集成二十六函的《麦彭文集》。并显现了极大的神通与事业,从意伏藏中流露出大量的修法仪轨。《自在祈祷文》全称《观音九尊胜自在摄受众生祈祷文》,是麦彭仁波切在己卯年--公元1879年7月1日从意伏藏中掘出,具足息、增、怀、诛所有功德,特别包含了无量光佛、金刚持、莲花生大士、作明佛母、马头明王、金刚瑜伽母、胜乐金刚、勇士、空行、等无边广大、不可思议的加持力。

任何人等,若修习此法,或用红色布料印制经幡,被风吹动,或多念诵,都能消除一切违缘障道、疾病、灾_NAN,能令他人敬爱,具大威势,得财增福,所求如愿,世界和平,兴盛佛法,吉祥如意。

此法功德如一一详述,虽历经千劫也道之不尽,在此其功德如大海中只取一、二滴甘露,以飨同修。望珍重为要!

九本尊图左边一列,从上到下,依次是红观音、秘密空行母、作明佛母;中间一列,从上到下,依次是法身无量光佛、报身金刚化佛、化身莲花生;右边一列,从上到下,依次是马头金刚、金刚亥母、大自在天。


现有自在摄受祈祷文——大加持云
      
(藏音)                            (汉意)


嗡 啊 吽 舍                     嗡 啊 吽 舍
得钦巴瓦旺格颇庄德             大乐炽然自在宫殿中
得东所所多波耶希格             乐空圣妙观察智慧身
玛恰得丹巴美让因利             离欲具乐莲花自性中
多杰涅玛囊瓦钦布华             金刚日尊大光明威德
丘格囊瓦塔义多杰丘             法身无量光佛金刚法
杰定旺协特吉吉洽热             世间自在大慈大悲身
巴玛嘉波括迪阿旺杰             驾御轮回涅槃莲花王
囊哲热诺旺钦嘿热嘎             摧伏三有雄威黑如迦
桑瓦耶希班匝瓦日阿合          秘密智慧金刚亥母尊
得巧多波嘉波得钦得             胜乐妙欲之王大乐藏
玛利杰给耶绰热协玛             摄诸众生心识作明母
巧屯夏吉旺协得东嘎             胜共手印自在乐空舞
旺匝多杰华沃札给措             怀柔金刚勇士空行聚
囊东年巴钦布昂涅德             现空广大平等自性中
多杰格耶嘎吉哲森友             金刚身之游舞震三有
嘎美颂格雅这堪森格             无碍语之笑声召三界
奥瑞玛布括迪永拉恰            红光周遍轮涅一切处
哲义当杰友央德巴协             撼动聚集有寂之精华
多杰恰巴钦波特吉呢             依于金刚大欲之意乐
南尼欧哲多给巧作央             赐予所欲二种胜悉地
多杰嘉杰雅巴钦波义             施以金刚铁钩大绢索
囊哲得瓦钦波敦协巴             万有显现摄缚大乐中
塔义杰彻札沃若嘎坚             无边幻网之中游舞者
德杰功沃协瓦因耶波             犹如芝麻荚开而安住
日阿坚匝森旺格拉措拉            怀柔圣众浩瀚三根本
给毕所瓦得所辛吉洛             至诚恭敬祈祷垂加持
巧屯欧哲多给华塔达             一切所欲胜共诸悉地
托美旺德协波欧哲作             无碍自在成就祈垂赐

此为藏历土兔年七月一日,具“德”名者(麦彭仁波切)造任谁祈祷皆能如愿成就一切怀业,毋庸置疑。写于红布高悬或以火、风作转轮,亦能成办。愿增吉祥!

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四种事业

息业:即息灭疾病、外魔、罪障、怨敌、违缘、诅咒等;
增业:即增上寿命、福德、智慧、光色、眷属、财富、权势、威德、安适,以及圣法等;
诛业:有勾招、释放、捆绑、压制、回遮、、驱逐等,亦有解缚等等
怀业:如上所说,即能将人与非人、衣食资具、戒定慧功德、验相证相等自在摄受的事业。


顶果钦哲仁波切如是说

当阳光照在水晶上,会现出许多颜色的彩光,但并没有任何实物可以抓取。同样地,各式各样的念头──虔诚心、悲心、恶意、欲望──完全没有实体,这就是观世音菩萨的心。没有一个念头不是空性。如果在念头生起的刹那能了知念头的空性,念头就会消失,爱执及怨恨永远不能扰乱你的心,烦恼会自行崩解,恶业不会累积,也就没有随后的痛苦。这就是四种事业中的第一个──『息炎』的最高成就。

如果你修行身、语、意的瑜伽,不受念头所缚,此时观世音菩萨的慈悲和你本具的佛性便开始接合而融为一体。禅定的觉受将伴随着虔诚和悲心而增长,如同阳光透过放大镜聚焦而增强力量。这就是第二事业──『增益』的最高成就。

一旦你明白轮回和涅盘的一切现象都只是心的造作,心的本性是空性时,那么要把不净观转化为净观就不成问题──所有现象本具清净地揭显。一般而言,这种了悟可以使你随意控制一切现象,特别是圣者的十自在──控制物质的能力、控制生命的能力、控制业的能力等。俗话说:『能掌握己见,就能掌控一切现象。』你一旦从妄念的势力中解脱出来,就能随心所欲地转化五大,支配无竭的虚空宝藏。伟大的上师龙树菩萨曾在印度的一次大饥荒中,将铁变成黄金,不仅让整个僧团渡过饥荒,还盖了许多新寺院。过去八十四大成就者所显现的各种神通是可能的,因为他们已证得空性,并从妄念中解脱。最后能掌握证悟的本具能力,也就是第三种事业──『怀爱』的最高成就。

一旦你调伏了妄心,就没有何处可匿藏邪灵或恶魔。一旦你充满菩提心,从前认为是邪恶及障碍的力量,此时都被认为是上师的化现,藉此增强你的慈心和悲心。因此,痛苦会消褪,而恶魔、障碍和困难会让你的修行更进一层,这是第四事业──『伏诛』的最高成就。

观音九本尊

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我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

堪布讲述

_修持怀业引导众生往生极乐世界:
今起我等师徒之会众,依于稀有总集之事业,
怀柔心境善巧之方便,令众往生乐国我心语。
从今开始,我等师徒之会众,依靠稀有总集之怀业,以怀柔心境的善巧方便,使有缘众生往生极乐世界,此为我之心语。
“稀有总集”是描述怀业之功德;“怀柔心境”明怀业作用;“令众往生极乐”是以怀业摄受众生的最终目的

1、事业分类:
(1)以本体而分,佛陀利益众生事业有息增怀诛四种,此是以饶益与制伏的差别而分类。
息业:即息灭疾病、外魔、罪障、怨敌、违缘、诅咒等;
增业:即增上寿命、福德、智慧、光色、眷属、财富、权势、威德、安适,以及圣法等;
诛业:有勾招、释放、捆绑、压制、回遮、弑杀、驱逐等,亦有解缚等等
怀业:如上所说,即能将人与非人、衣食资具、戒定慧功德、验相证相等自在摄受的事业。
(2)以功德而分,不论何种事业,皆具一般与殊胜两种;又可从因、体、果三方面而言:
一般事业之因,即贪著自利等具有贪瞋痴三毒的等起或动机;本体,即未以善巧方便的密意行为摄持;果,即与暂时以及究竟之大义无关。所以,显现上虽似密咒事业,实则仅为一般事业,因与体不殊胜,仅于外在影像上行持,不会产生殊胜之果。
殊胜事业之因体果三者皆殊胜。殊胜事业之因,即缘于利他之大悲心,此为殊胜的等起或动机;本体,即具足以殊胜的智慧方便摄持的密咒密意行为;果,即无勤成办暂时与究竟之利乐。行持密咒事业时,应当舍弃一般不如法之行持。


2、心得自在则万法自在,为使自心获得自在而修持怀业:
《大幻化网》中宣说:一切不清净显现皆为心之自现,一切清净显现皆是智慧之自现,是故,净不净之万法分别是智慧与分别心所造作,万法悉以心之妙力显现。此以殊胜教证与理证皆可成立。
自心若未获自在、未曾调伏,则须感受种种迷乱显现以及痛苦;相反,假如自心调伏,获得自在,则一切显现即现前清净,将获得“恒时安住在无迁变的大乐境界”之自在,故唯须通达此关要。
凡夫与圣者于显现上具极大差别,凡夫心不自由,安住于迷乱、痛苦之境界,圣者心已得自在,故其眼前悉为清净之显现。圣凡境界之差别关键在于心是否得自在。
为令自心不随境转,而使境随己心自在而转,为达此目的,大悲导师以善巧方便宣说了众多怀业仪轨,此根据为“使一切无而现的迷乱二取显现,消融在大平等和大清净的大乐之中,其殊胜方便,除怀业之外,别无他法;而且一切寂怒怀业本尊,从究竟而言,唯一是为对修行者赐予俱生大乐而显现。所以,若祈祷乐空妙观察智之现分——显现怀业本尊身,将得现前大乐智慧的强大力量;将生起易灭尽不清净之业风以及业风所作的能所境之能力;而且,若以乐空大智慧摄持一切轮涅显现之万法,则自在而转一切万法,具如是殊胜之关要。是故,怀业究竟秘密之关要,即获得内在乐空三摩地之自在,亦即非于心外寻求方便令心获得某种成就,欲获得大自在,唯在于自心。
若自心调伏而获自在,则以心所起之风以及粗细明点皆可轻易得到调伏自在,而且种种脉也会自然解脱于乐空中脉界中,无余清净一切以不清净之心与风所造之习气,而且一切现有唯一成熟乐空妙观察智,而一切现有万法显现为怀业坛城,由此将对轮涅之根本获得大自在。所以,往昔诸多持明者说:“自心自在转,胜伏一切他众。”亦是以此密意而宣说。


3、修持怀业之发心:
怀业之发心有二:一为自私自利之发心;另为弘法利生之发心。前者当断,后者应持。
若以我执出发,为自得名闻利养、衣食资具等,为摄受眷属,以如是自利之发心祈祷怀业本尊,念修怀业心咒与仪轨,利益不大,达不到自心调伏、获得自在之目的。而且利用怀业搞世间八法,会成恶趣之因。无等塔波仁波切说:“若不如法而行持,正法反成恶趣因。”诚如将栴檀木换取黑炭一般,殊胜之怀业以动机不良将成染污之业。
全知麦彭仁波切说:“弘法利生者对自心获得自在之窍诀有所体会,甚是重要。然不能有追求自利、小义利之发心。若具足弘法利生之发心,则在一切事业中,以怀业最为殊胜,因对无有任何损害的其他事业之果,以怀业即能顺便成办之故。”


4、对于何者获得自在?
即对心与境获得自在。万法可摄于心、境之中,其中,境乃心之幻化,若心得调伏,境界自会随心转为清净;相反,心若颠倒而起,境界自然现为不净。故所自在者,即心与境。
5、如何方得自在?
此须具怀柔心境善巧之方便,若无殊胜方便,一般众生极难以自力而得心境自在之境界,此方便就是祈祷怀业本尊,念诵九本尊心咒与圣号,因为怀业本尊唯一是为令修行者现前乐空无二,而从妙观察智现分所显现的本尊。故若如法念诵其心咒,如法观想祈祷九本尊,即可获得心境自在。


6、为何说怀业是稀有、总集之事业?
“稀有”,即极其轻松自在,无勤便能摄受。无须乞求、压伏,不以战争掠夺、财利笼络,便可悉皆摄受,且所应摄受调伏之众生自然成为受教弟子。其他三种事业,息业尚须以祈求之方式息灭病魔等;增业须步步渐次地增长;诛业必须具有降伏之能力,且须对方具极大罪恶因缘时才能行持,故于直接摄受众生方面不如怀业这般方便。
“总集”,即一旦成就怀业,其余三种事业皆会随之成就。亦即在怀业成就之时,余之息业、增业、诛业三种事业之果皆可随意成办。
以上宣讲怀业的殊胜功德,下面再以大恩上师的传记而说明。


晋美彭措法王上师乃圆满成就怀业之圣者,对轮涅万法悉得自在,以下略举一二:

(1)自在以心转境,转器世界:
一九八六年,释迦佛天降日的吉祥日,大恩上师在古屋神山,入定取出一尊释迦佛像。上师取出佛像后,立即用佛像加持在场信众。在山前的大石头上,上师留下深达两指的脚印。而且,上师在神山修持红观音,念诵观音心咒期间,当地岩石上自然显现许多观音心咒,十多年后,心咒仍然清晰。
大恩上师朝礼莫尔多神山时,在山下作过沐浴、开光等仪式后,在神山中竟然出现两座酷似菩提塔形状的佛塔。
2)自在摄受有情:
上师以怀业之成就,摄化无量众生,上至达官显贵下至平民百姓,皆为师所摄受,而且十方高僧大德皆同声赞叹、护持上师的事业。
一九八六年,大恩上师走访了道孚、炉霍、康定、甘孜、新龙等地区,在七十三座寺院以及大大小小的佛学院中遍洒法雨。当时,上师教诫在家人行持十善,断除偷盗等恶业,而且要求每人至少念一亿遍文殊心咒。如是,以上师之摄化力,使整个康区一带的人们都开始修行善法,善法之花遍满大地。此亦为怀业成就之功德,能自在摄受人类,将彼等置于十善业道中。
一九八八年,大恩上师在大众中说:“本来,释迦牟尼佛已慈悲开许女众享有与男众同等受出家戒的机会,然由于某种原因,在藏地从未出现过大规模的尼众僧团,为令可怜女子摆脱世俗,专心修学佛法,不再虚度人生,从今起,我特摄受尼众,建立尼众僧团。”此语一出,众多藏族女子纷纷弃俗出家,到学院依止大恩上师。
一九九三年,大恩上师开始环球弘法,摄受全世界的有缘弟子。上师到美国、加拿大、法国、英国等国,每至一处,上师皆具强大摄受力,有缘众生纷纷衷心归仰,为上师所度。
一九九四年,应噶举、格鲁、宁玛等众多寺院之迎请,上师不顾年迈多病,走访了四川、甘肃、青海境内百余所寺院。每至一处,当地僧俗皆以藏族至高无上之礼节迎接上师。几千匹骏马组成的庞大马队在前面开路,寺院僧众身着三衣、手捧哈达于两旁列队恭候;在家男女身穿节日盛装,歌舞供养。
另外,上师无论倡导放生、念《普贤行愿品》、念金刚萨埵心咒、念阿弥陀佛名号,转观音心咒的转经轮等、不论藏地或汉地,甚至国外,无数信众皆会信受奉行。


(3)转违缘为顺缘:
最为稀有之事,以上师怀业之成就,能转违缘为顺缘。现量可见,上师事业在受到人与非人百般干扰之时,反如风助火势般日益增上,天魔外道的肆意摧毁,反使上师美名传遍世间。
由上师传记,可见修持怀业能令心获得自在,弘法利生之事业生生世世皆得自在。
7、为何须依靠修持怀业,引导众生往生极乐世界?
末法众生刚强难化、福慧浅薄,若无大自在之力量,极难摄受度化,纵然苦心教诫,亦不易信受奉行,如此便不能直接达到度化众生之目的。相反,假如修持怀业,自心获得自在,则引导众生极为方便,因为心已具威慑之能力,众生随你而转,凡是你所说之教言,皆乐意接受,以你心力之牵引,可推动彼等行持,故依靠怀业引导众生极其方便。
末法时代,应着重于何处引导?即须引导彼等往生西方净土,因末法时代之众生,皆为业惑深重之病人,不依此简便易行、容易成功的净土法门,无量众生以自力难超三界,今世未出轮回,后世极可能于轮回中辗转造业,极难了脱。故应极力弘扬净土,引导无量众生往生极乐世界。
如是即知,上师教导我们修持怀业之目的,即为具自在力摄受众生,而引导众生之内容,主要为接引众生往生西方极乐世界。
《大集经》上说:“末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死。”
大恩上师曾经说:“我今生最大的愿望即凡与我结上仇缘或亲缘的所有众生,将彼等皆接引到极乐世界。虽然有东方现喜刹土、邬金铜色吉祥山刹土等众多净土,然如极乐世界般功德圆满又极易往生之净土绝无仅有。而且往生以后,可成就一切所愿,无勤度化一切有情。”
有关上师此方面事业,曾有种种授记:
菩提金刚曾授记:“清净所化眷属遍十方,凡结缘者皆生极乐刹。”


一九八九年,在拉萨大昭寺觉沃佛像前,上师猛励祈祷发愿:尽心尽力弘法利生,解脱沉溺在轮回中的无数众生,令彼等往生净土。上师当即入定,在境界中,觉沃佛像放光授记:“善男子,以后凡是与你结缘之众生皆能往生极乐世界。”
此外,罗珠上师、观音上师也曾对上师说:“你晚年将会广弘净土法门,依此可使无量众生往生极乐世界。”
按照此等授记,大恩上师普遍弘扬净土法门,劝人念诵阿弥陀佛名号,多次举办大规模的极乐法会,一次是在喇荣沟山脚下的草坝上,人数达到四十万人;一次是在新龙,达五十万人;一次是在康定,达六十万人。在一次讲法中,上师对藏族居士说:“你们一生中造下不少恶业,今生更应求生西方极乐世界,永脱苦难。凡与我结缘之人,因信愿不足或业障过重,今生不能如愿往生,无论下世转生何道,我皆将化身到你们身边度化,直至你们往生极乐世界。”


大恩上师一生最大的心愿即令无量众生往生极乐世界,众多授记亦一致承许,凡与上师结缘之众生能往生极乐世界。此颂中,大恩上师亦着重交待:“我们师徒从今以后应当依靠怀业,引导众生往生极乐世界。”我等皆为大恩上师以法乳培育的受教弟子,今后何时何地亦不能忘记上师教言,定须尽己力令一切老母众生,皆往生极乐净土。此即为我等须努力的共同事业,此亦为继承大恩上师伟大的佛行事业。望学人能牢记于心。再者,凡与大恩上师结过法缘之众生,皆须坚信上师愿力不虚、加持不虚,以上师与阿弥陀佛本尊无二之方式观想祈祷,念诵阿弥陀佛名号、心咒,努力圆满净土资粮,如是以上师大愿之加持,以不可思议的缘起力,定可往生极乐世界。


以上宣说教言的五个内容。此为学人须生生世世奉行之教言,亦为行持菩提道极为重要之教言。
此五个教言:
1、须不离开佛子行积资净障之修行;
2、切莫舍法、谤法,修持自己有缘之本尊法门,对一切佛教皆须以清净心观想;
3、须发起平等广大之菩提心,作苦海众生之商主;
4、须护持高尚善规;
5、须修持怀业引导众生往生极乐世界。
时时处处皆应对照此五条,逐一检点,要求自己,如是上师的金刚句定能极大饶益学人。学人恭敬谛听后,最为关键者,即须于日常中真正受持大恩上师从净心乳海中流露的珍贵教言,如是方为真实受持。
最后回向善根:
甲三、后善:
以此善根汇合三世资,祈愿彼果成熟于众生,
趋至究竟断证功德海,无勤广利无边诸有情。
以此宣说教言之善根,汇合过去、现在、未来所积一切资粮,祈愿其果成熟在众生相续中,终达究竟断证功德之大海,无勤广大利益无边诸有情。
此乃藏历十七胜生铁龙年五月初八上午座间时,轮涅自在(上师名号)即性而言。随即由戒律清净、受持三藏之堪布南震与齐美仁真造成文字。芒嘎郞!
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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怀业祈祷文(大自在祈祷文)逐句意解
  
作者:达真堪布     
  怀业祈祷文也叫大自在祈祷文,是大yuan曼fa第十七代传承上师麦彭仁波切在已卯年(公元1879年)七月一日从意伏藏中掘出,加持力特别大。法王特别地要求弟子、信众们念诵大自在祈祷文,如果平时遇到违缘、魔力,念诵大自在祈祷文,会战胜超越一切障碍。祈请莲花部尊众的加持,一定会得到永久的清净、自在。

嗡啊吽舍

  意解:“嗡啊吽”是一切诸佛身口意的种子字,也是一切诸佛身口意的精髓与精华。念诵“嗡啊吽”一定能够得到诸佛身口意的加持,使自己的身口意迅速得到清净。 “舍”是莲花部尊众的种子字,这里所祈请的对境主要是莲花部的尊众,因此首先念诵“舍”很容易能祈请到莲花部的尊众,也一定能得到他们的加持。

      原文        译文

得钦巴瓦旺格颇庄德   大乐炽然自在宫殿中

  意解:指莲花部尊众的住处。无上永恒不变的大快乐像旺盛的火焰一样遍满了法界,这时,现有的一切法化成为密严法界净土中的大自在宫殿。在这里所祈祷的对境主要是莲花部的尊众,要祈祷安住于自在宫殿里的那些大自在的尊众,所以先说的是这些佛菩萨的住处。“大自在宫殿”是莲花部尊众那些大自在的佛菩萨所在的地方,是半圆形的。

得东所所多波耶希格    乐空圣妙观察智慧身
玛恰得丹巴美让因利    离欲具乐莲花自性中

  意解:指莲花部尊众的来处。无上永恒不变的大乐与万法皆不可得的大空性,无二无别的双运,分分秒秒而了知万法的智慧身,本来远离一切分别执着,具足了无比的大快乐,就像出淤泥而不染的莲花一样。这里用莲花来比喻莲花部尊众的来处,即妙观察智身。妙观察智是莲花部尊众的来处,所有莲花部的尊众都是从妙观察智显现而来。
多杰涅玛囊瓦钦布华    金刚日尊大光明威德
  意解:指无量光佛具有的本净光明犹如永恒不变的金刚,他的光明像日光一样的照耀遍满整个法界。
丘格囊瓦塔义多杰丘    法身无量光佛金刚法
  意解:指祈祷法身无量光佛、祈祷金刚法菩萨。莲花部所有的坛城与尊众都由无量光佛幻化而来,所以第一个祈祷的是无量光佛。
  然后祈祷金刚法菩萨。金刚法是莲花部的一位本尊。有时候无量光佛也叫金刚法;有时候金刚手菩萨也叫金刚法;但在这里指的是金刚法菩萨。金刚法菩萨是莲花部的一位主要本尊,也是属于大自在的尊众。

杰定旺协特吉吉恰热    世间自在大慈大悲身

  意解:指祈祷观世音菩萨。“世间自在”是观世音菩萨的另外一个称呼。观世音菩萨是一切诸佛大慈大悲的显现,以大慈大悲通过各种的化身来到世间救度苦难的众生。

巴玛嘉波括迪阿旺杰    驾御轮回涅槃莲花王

  意解:指祈祷莲花生大士。他是阿弥陀佛为了末法时期的浊世众生,从心间幻化出来的,不是依靠父母而生,是从莲花中诞生的,所以叫莲花生。莲花王是莲花生大士的另外一个称呼。在古印度南方有个菩提王,他把莲花生大士迎请回自己的宫殿,认他做儿子之后把王位传给了他,当地的人们称呼他为莲花王。他证悟了一切法的真理与真相,自在了轮回与涅槃。

囊哲热诺旺钦嘿热嘎    催伏三有雄威嘿热嘎

  意解:指祈祷马头明王。“旺钦嘿热嘎”是马头明王的另外一个称呼,他是所有愤怒本尊的主尊,也是观世音菩萨所现的愤怒相,在他的头顶上有个绿色的马头,所以叫马头明王。他的威力摧伏了现有的一切法,无论做息、增、怀、诛等所有的事业,只要先观修马头明王,就一定能通达无碍、顺利的到达目的地。

桑瓦耶希班匝瓦合   秘密智慧金刚亥母尊

  意解:指祈祷桑瓦耶希空行母、祈祷金刚亥母。桑瓦耶希空行母是一位莲花部的尊众,也是一位主要的自在尊,她是无量光佛为了救度女性的众生而幻化的空行母身,是所有空行母的主尊。

  “班匝瓦 合”是梵音,翻译过来是金刚亥母。在她右耳后有一个猪头的脸,所以她叫金刚亥母。所有的空行母都是由她幻化而来,她也是一位主要的自在尊。

得巧多波嘉波得钦得   胜乐妙欲之王大乐藏

  意解:指祈祷得巧本尊、多波嘉波本尊、得钦得本尊。“得巧”是胜乐的意思,就是胜乐金刚。胜乐金刚有蓝色、红色、白色等等各种颜色,但在这里指的是红色胜乐金刚,因为红色属于莲花部,他是所有空行的本尊,也是自在佛里最主要的一位本尊。他主要征服的是恶魔、鬼王等一切鬼神。

  “多波嘉波”是妙欲王的意思。妙欲王本尊是普巴金刚坛城里十位愤怒主尊之一,他掌握了三界一切人、鬼、神的身心,自在了一切法的真理与真相,祈祷他就能获得自己想要的一切。

  “得钦得”是大乐藏的意思,他也是大自在天王,在很多经部续部中都有记载,自在天王是观世音菩萨的化身,观世音菩萨为了救度天界的众生而幻化的身相,通过这样的善巧方便才能救度那些天界的众生。

玛利杰给耶绰热协玛    摄诸众生心识作明母

  意解:指祈祷热协玛佛母。“热协”是作明的意思,就是作明佛母。她摄受了人天等所有众生的心识与心灵,是莲花部尤其是自在佛当中最重要的一位。

  她是至尊度母的化身,度母为了能救度更多众生而幻化的一位本尊,作明佛母有白色、红色的等等,这里主要是指红色的作明佛母。恒常祈祷作明佛母能很快速地得到身心自在,顺利无碍地达到大自在的境界。

巧屯夏吉旺协得东嘎    胜共手印自在乐空舞
旺匝多杰华沃匝给措    怀柔金刚勇士空行聚

  意解:指祈祷所有莲花部大自在的勇士、勇母、空行、空行母男女本尊。他们自在了共同与不共同的手印成就,拥有了三界所有的一切法,在无比快乐的气氛中跳起了金刚舞。

囊东年巴钦布昂涅德    现空广大平等自性中
多杰格耶嘎吉哲森友    金刚身之游舞震三有

  意解:指赞叹以上那些本尊的身。现有的一切法本来就是空性的,在这样现空无二广大清净平等自性中显现的金刚舞,震动了整个三界,掌握了一切众生的身心。

嘎美颂格雅这堪森格    无碍语之笑声召三界

  意解:指赞叹以上那些本尊的语。自在了一切法,在那种境界中,广大无碍的金刚语,仅仅笑声就能召遍三界,掌握了所有众生的全部。

奥瑞玛布括迪永拉恰    红光周遍轮涅一切处

哲义当杰友央德巴协    撼动聚集有寂之精华

  意解:指赞叹以上那些本尊的意。清净、平等、圆满本具的智慧中显现的大自在的自性红光,周遍了属于轮回与涅槃的一切处,震撼打动了三界一切众生的身心,聚集、掌握了轮回与涅槃所有法的精华。

多杰恰巴钦波特吉呢    依于金刚大欲之意乐

南尼欧哲多给巧作央    赐予所欲二种胜悉地

  意解:指赞叹以上那些尊众的功德。依靠如是金刚大自在的无上意乐,能赐予祈求者共同与不共同的所有成就。

多杰嘉杰雅巴钦波义    施以金刚铁钩大绢索

囊哲得瓦钦波敦协巴    万有显现摄缚大乐中

  意解:指赞叹以上那些尊众的事业。通过大自在之自性金刚铁钩、大绢索等等法器,将所显现的万事万物一切法束缚在无比大快乐的境界中。

塔义杰彻札沃若嘎坚    无边幻网之中游舞者

德杰功沃协瓦因耶波    犹如芝麻荚开而安住

坚匝森旺格拉措拉     怀柔圣众浩瀚三根本

给比所瓦得所辛吉洛    至诚恭敬祈祷垂加持

  意解:无边无际广大yuan曼的大幻化网坛城中的大自在游舞者,犹如芝麻荚打开般浩如烟海密严无余地遍满了整个法界。如是安住在整个法界中。掌握万法大自在的上师、本尊、空行三根本等尊众,我至心虔诚恭敬地祈请您们垂念加持我。

巧屯欧哲多给华塔达    一切所欲胜共诸悉地

托美旺德协波欧哲作    无碍自在成就祈垂赐

  意解:请赐予我圆满无碍的大自在,一切共同与不共同的所有成就。

  无论在藏地还是在汉地都有很多人在念诵怀业祈祷文,但大多数的人都是在特别迷茫的状态下,在不了解文中真正的含意下而念诵,所以得到的加持也就不圆满。而怀业祈祷文的解释到目前为止还很少见到。

  为了让更多的人能够了解怀业祈祷文的含意,得到念诵怀业祈祷文真正的功德,在这里将怀业祈祷文做了浅显的解释。当大家明白此文大概的含意后,再念诵时一定会得到不可思议的加持。

  希望大家一定要珍惜这个机缘,只要认真至诚的念诵怀业祈祷文,祈请莲花部尊众的加持,一定会得到暂时与永久的自在!
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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神变月的持明法会:
    时至五浊,业深惑重,虽有应世大德倒驾慈航,来此娑婆,欲拔济诸有情苦,然仅凭自力并非能圆满弘法之大愿。故需借任运成就事业之力量——半个月中以观音九本尊心咒的观想修念,来成就怀业,怀业有成则易利于人非人等,以了知勾招彼心,令入佛门。
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顶礼大恩上师!

密乘四法(息增怀诛)简释章嘉活佛开示

佛教在教相上可分为显密两大系统。其根本教理无非是教人转迷成悟,背尘合觉,确是诸法一味,无二无别的,佛陀以慈悲心说平等法,观机施教,应病与药。因为众生根机是千万差别,所以佛说的法门也无量无尽,为的是要使得每个根机不同的众生,都能够依着最适合的法门得度、这好比患热病吃凉药,患凉病就得吃热药,药要恰到好处才能药到病除;否则药不对症,虽是极其道地贵重的药品也未能医得病好,甚至反而使病加重,以至致人于死。所以佛教法门为要对治众生种种不同的病,就不能执一法作为万应灵药了。由此说来,佛教有显密两大系。每系又分若干宗派,是最合理、最契机、确有必要,而无可非议的。在法门的效用上说,诸法平等,无有高下,也是不易的真理。

  于今向各位略讲密教的轮廓。密宗法门原极繁多,难以一一讲说。今就将各种密法综合起来,归纳起来,就其「共」和「不共」的性质大别为四类密法。

  一、息法

  息法就是息灾法,是和显教的消灾、忏摩等相似。息法的修持方法分为外修中修内修三种:外修者,修持各息灾金刚法,修到与诸金刚愿行相应,感应道交,依仗他力,为一切众生息灭灾难。这和大阿弥陀经上说:「至心称念一句阿弥陀,能消八十亿劫生死重罪」的意义极相近似、相符合。中修者,依观想得定,使杂念减少到最低限度以至于无,然后一念不生全体现,悟到一切灾难原无自性,幻缘不实,也就不息自息了。内修者,澈底破除我见我执,无我、无人、无众生、无寿者,息灭烦恼习气的种子,永断灾难的根源。其究竟且无灾难之名,更无用息灭之法了。顺便声明一句,这种所说的外修、中修、内修,其外、中、内三字的本身是无多大的分别意义的,可作一、二、三等字去看,不可执泥分别。

  二、增法

  增法就是增长众生的福德和智慧的法门。显教中的植福祈愿,植众德本,诸种功德法门,颇相近似;布施、持戒、精进、般若诸波罗蜜,或亦可摄于增法一门。其修法就其共者而言,亦大别为外、中、内三种,大致与息法相同。

  三、怀法

  怀法是使众生受到十法界的欢喜,是转恶为善,转敌成友,转识成智,转烦恼为菩提的法门。浅言之,可说与显教中的布施、爱语、利行、同事四摄法,以及四无量行的喜无量行相近似。菩萨行的忍辱波罗蜜或亦可摄入怀法之中。其非不共的修法亦大别为外、中、内三种。

  四、诛法

  诛字的意义是杀、讨伐、剪除。诛法就是为众生消除魔障的法门。其意义是以大悲心杀除魔恶,为救众生而杀众生,为度魔恶而杀魔恶。这与显教的怖魔,降魔也是相近的。谈到诛法,我想不免骇人听闻。其实在密教中对实行诛法也有严格的限制的。经上说:观想成就,能使一树果子依我观想,于一剎那顷,应念齐落。具此成就而行诛法者,尚有恶业缠绕。若有行者能一观想而果落,再一观想而果子复归树上原位,然后可以随机施化,作持诛法,皆无不可。其修法共的部份,亦大别为外、中、内三种。

  以上四大类法门,可以概括整个密法。其中尚有应予特须注意者两点:

  一、息、增、怀、诛四法,皆是为了众生的利益,而不是专为行者自己的利益;也就是要行菩萨道,不要只做自了汉。

  二、息、增、怀、诛四法,有一贯性,连环性,互融互摄,相即相入,并非相反而不相成的
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西藏大成就者,十九世纪的大米庞仁波切(Jamgön Mipham Gyatso)于1879年所造的《祥雲加持——摄受自在祈请文》,历来有其不可思议的神奇力量。堪布南卓在1998年时将此诵传给香巴拉总导师萨姜.米庞仁波切;2001年时,萨姜要求全体香巴拉人常念此文,助以完满「法身大佛塔」的建筑工程(已正式开光落成)。并要求各香巴拉中心、小组亦修习念诵,裨益团体之兴盛发展。
   根据香巴拉那澜陀翻译委员会,此诵架构于莲花部诸尊:主尊为法身佛之阿弥陀佛、金刚法;及化身之观世音与莲花王(莲师八相之一);和报身之本尊、空行——马头金刚、秘密智慧空行母、金刚亥母、胜乐妙欲王、咕噜咕列作明佛母。行者诵此不是为一己私利而求,而是借此增益吾等之风马能量,长养觉性,祈请诸圣众之加持护佑,因而所作吉祥,圆满增上:「... 授与那无碍成就,吸引那无上、与世间的悉地荣耀。」故直贯轮涅、显空自在。
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2011-3-30 10:59


   愿佛子以无我之大心,修习此诵,吸引一切助缘成就。九尊之图示如上
《祥雲加持——摄受自在祈请文》由大米庞(前世米庞仁波切)于1879年,土兔年七月初一所造。根据他所言:凡修习祈请此法者,无疑将满愿如意,吸引一切助缘成就。香巴拉部落格曾自英文译本翻译出这篇神奇灵验的祈请文。在这里,新的一年开始之际,愿以堪布南卓策林(Khenpo Namdrol Tesring)对《祥雲加持——摄受自在祈请文》之殊胜处所作的注解,与各位共享。愿大家事事如意昌盛!法缘心愿皆吉祥成就!

   堪布南卓策林:「如果能常念诵这一祈请文,一个人能征服一切显现和发生的现象界。从标题已经反映了那种目的和效能。《祥雲加持》是该祈请文真实的名称;从一阵宏伟吉祥的降雨,所有人们心之所愿,都会呈显。举例来说,在依存因缘下,巨大的云层在天空里增厚,而雨水下落。同样地,在依存因缘中,本尊神祇之功德的云层产生,满愿的瑞雨也会下降。因此,这些加持就像伟大祥云的一般。

  在这篇祈请文中我们所祈请的对象,主要是怀爱之本尊。如你所知,四种本尊为息灾、增益、怀爱、及诛伏(息、增、怀、诛)。这里主要祈请的是怀爱之本尊。祂们的宫殿是怀柔慈爱的宫殿。怀柔慈爱的宫殿是什么呢?是指大乐的智慧,大乐之炽燃;大乐炽燃即大乐之智。这是此宫殿之本质。

   祈请文标示出修证之智慧;而那智慧象征空-乐。所有此处的本尊神祇,是个人修证之智慧以本尊之特质而觉醒(如乐与空)。

   本尊住于莲花之上;这是无欲之莲花——没有欲望的大乐,以莲花之形象而现。从莲花之中升起金刚日,意指无止尽之方便。所以莲花是智慧,而金刚日为方便。

   其后,神祇之功德威力,如文中所述。当如芝麻荚果打开之时,无穷无数的芝麻子散入虚空,正如无尽三根怀化神祇众尊主的数目无穷。三根是上师、本尊、空行,这里主要是怀爱圣众。于彼等,我恭敬祈请,赐予加持福佑。」


   以上是对堪布南卓策林之注释的部份摘录。根据大米庞仁波切,此一祈请文「若书写在红色旗幡上,高升此旗,或制入愿轮,旋转于火上,或于风中,它的目的将获成功。毫无疑惑。」其功德、智慧、利益、悲心不可思议。堪布南卓于1998年十一月十一日应香巴拉山脉中心之祈请传与萨姜米庞仁波切;并在2001年二月由香巴拉翻译委员Jules B. Levinson译成英文。常诵此文虔敬祈请,一切满愿吉祥!


 http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=492&page=1]怀业时语讲记 ----法王的甚深教言
不要忘记上师,时时向他祈求。
不要随顺妄念,时时观照自心。
不要忘记死亡,时时谨守戒律。
不要忘记有情,时时回向功德。

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九本尊图左边一列,从上到下,依次是红观音、秘密空行母、作明佛母;中间一列,从上到下,依次是法身无量光佛、报身金刚化佛、化身莲花生;右边一列,从上到下,依次是马头金刚、金刚亥母、大自在天。
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不要忘记上师,时时向他祈求。
不要随顺妄念,时时观照自心。
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