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放生问答(修订版)——希阿荣博堪布

顶礼大慈大悲观世音菩萨!
顶礼大恩上师法王如意宝!

    十几年前我在汉地弘法时,曾有居士向我提出有关放生的一些问题,当时的问答后来被整理成文字放到网上,但我一直没有注意这些文字,这次成利措居士促成正式出版相关文章,请求我重新看一看《放生问答》,这一看发现不少问题。由于我当时汉语表达能力有限,并且时间仓促,听众和记录者在理解上也有一点误解,种种原因,使整理过的问答录中某些内容模糊不清,没有很好地解答提出的问题。于是,我对此作了纠正、补充,并对一些问题进行了调整和删减,希望修订后的《放生问答》能更好地帮助大家澄清放生过程中遇到的疑问。

问:什么是放生?

答:放生,顾名思义,就是从屠刀下、牢笼中把动物解救出来,让它们活下去,还它们以自由。不管你是不是佛教徒,也不管你有没有宗教信仰,你都可以放生。对一位大乘佛教徒来说,因为他关注的不仅是帮助其他生命远离眼前的危险,他还希望众生能够从根本上摆脱死亡和痛苦,所以他不满足于单纯地把鱼虾放游江海、让飞鸟回归山林,他要充分利用放生的宝贵机会,通过佛教的放生仪轨,使被放的生命与佛法结上缘,在它们的相续中播下未来解脱的种子,这样,这些生命便能得到暂时和究竟的利益。

问:放生的意义是什么?

答:从被放生者的角度说,它暂时远离了死亡的恐惧和痛苦,如果是按照佛教仪轨放生,则能听闻到佛菩萨的名号、心咒、佛陀的教法,接触到甘露水甚至系解脱,并由此因缘在未来究竟解脱一切痛苦。

    从放生者的角度说,我们通过如理如法的放生培养菩提心,迅速积累福德和智慧资粮。《大智度论》云:“诸余罪中,杀业最重,诸功德中,放生第一。”积极放生也是在创造善知识长久住世的殊胜缘起。


问:小乘与大乘在放生方面是否有区别?

答:阿底峡尊者说过,大小乘以发心别。小乘修行人深深体会到轮回的痛苦,他最大的愿望就是从这种痛苦中摆脱出去,永断生死,入于涅槃。他所有的行为都是围绕这个目的展开。小乘修行人不是没有慈悲心,不是不关心其他生命的疾苦,只是他的慈悲心还没有深广到为了众生离苦得乐而不顾自己是否解脱的程度。大乘修行人虽然也深刻体会到轮回的痛苦,也对这轮回中的一切毫无眷恋,但是他希望一切众生究竟成佛,而不是自己独自解脱。大小乘在发心上的这种差别也反映在放生中。

问:同样的钱,我们怎么样更合理地用于放生?

答:不存在合理不合理的问题,只要是发心清净、尽己所能去放生就好。不要抱着功利的心态去上供下施。比如花两千块钱放生一头牦牛好呢,还是花同样多的钱放生一百条鱼好呢?是放这种鱼好呢还是放那种鱼好?这个真的很难说,关键看发心,要把帮助众生解脱痛苦放在第一位。其实你在这样比较权衡的时候,你关心的已经不纯粹是牦牛或鱼的福祉,你还很在意放生活动是否能在最大限度上满足你的目的,比如,完成承诺的放生数量或者获得更大的功德。放生时一味追求数量,弃大舍贵、择小选贱是不可取的。慈悲心、菩提心的首要层面是平等,如果只放个头小、价格便宜的动物而故意避开那些大的、贵的,或者只挑好存活、生命力强的动物,就不平等了,很难圆满四无量心、菩提心的修持。

    总之,放生时最好不要带着拣择的心事先想好要买何品种,应当遇见什么,就买什么放生。

问:众生如恒河沙一样多,我们放生的只是其中小小的一部分,能有多大意义呢?

答:首先,哪怕只能帮助一个生命减少痛苦,我们的努力都不会白费,都有意义。解救有情的生命需要具备因缘。佛陀虽然圆满具足十力四无畏,也只能度化有因缘的众生,就像阳光虽遍照世界,而盲者却看不见一样。放生也是这样,即使你富如帝释天,也不可能买下所有的生命来放生。众生无边誓愿度,重要的是我们有这个发心,然后尽自己的能力去帮助众生。

问:集体共修放生的意义?

答:集体共修放生的功德不是由所有参加的人平分,而是每人都能得到全体的功德,这在经书里是有记载的。比如大家共同放生一亿条生命,凡是参加共修的人都能得到放生一亿条生命的这份功德。这种善法本身就不可思议,若再加上如理如法地发心和回向,功德就更不可思议,一定能够让我们迅速清净业障、积累广大资粮。

问:放生时因条件所限,能否请别人替我放生?

答:如果发心清净,真心随喜,出钱请别人代为放生与自己亲自放生,功德应该是一样的,这么做也是如法的。不过,条件允许的话最好还是尽量亲自放生,身语意三门圆满之善业具有极大的利益,所以不可轻易忽视。

问:我们放生购买动物时,与商贩打交道应该注意什么?

答:尽量不要提前向商贩明确表示或暗示将要买生放生,这样他们就无法通知亲朋好友带上捕捞工具事先赶往放生地点,等待放生活动结束后捕杀鱼蟹等。

问:母鱼肚子里的鱼子有没有生命?

答:生命的诞生需要有神识的加入。母鱼肚子里的鱼子,有些是有生命的,有些没有,但我们普通人很难辨别。放生鱼子时应该也放生了很多生命,而破坏它们可能也损害到了生命,会有很大罪过。《地藏菩萨本愿经》上记载光目女的母亲特别喜欢吃鱼子、鳖蛋之类的东西,最后堕落恶道受报。

问:怎样观察选择好的放生环境?

答:要尽量找安全的地方放生,尽量避免放生动物再度遭到捕杀。比如,不要故意把鱼类放进鱼塘、渔场,这种地方是专门养殖鱼虾供人捕杀的,我们把动物放进去,它们很快又会被捞上来送进菜场、餐馆。前几天我碰巧遇到几名美国佛教徒拎着几袋刚从市场买来的鱼准备在一家饭店大堂的水池里放生,饭店的保安马上过来阻止,我不知道美国的情况,但根据我的经验,在成都即使保安不阻止,那些鱼放进水池也很快就会被人捞上来吃掉。后来我们开车把这几位好心的外国人带到一条河边,帮助他们顺利地放生了鱼儿。

    我们还应该观察物种生存的环境,比如故意将野兔置于人多的地方,水鸟放于山地,鱼儿放入被污染无法生存的河流水域等是很不如法的。

    放生的环境最好适合念诵和举行放生仪轨。前面我们讲了,放生过程中,法布施至关重要。

问:如果动物放生以后,活不了很久,要不要放?

答:在经过细致的观察后,还是放了好。因为我们找不到一个完全不死的地方,重要的是先使它们远离死亡的怖畏,其他的事再尽量做到。此外,放生不仅是对有情的无畏布施,使他们脱离暂时的死亡恐惧与痛苦,更重要的是对有情的法布施,在他们的相续中种下解脱的种子,使他们未来一定能解脱轮回的痛苦。

问:对菜市场上一些将要被宰杀的动物,我们在无法救度的情况下施以甘露水有意义吗?

答:很好,有很大的功德,随喜这样的行为。最好在这样做的同时,为这些动物念诵佛菩萨的名号和心咒。

问:我们放生的时候经常会多照顾一些大肚子的鱼妈妈(尤其春天),这样会不会是分别心?

答:是分别心,但是这种分别心非常有意义。对越是痛苦的众生,佛菩萨的悲心越是深切。

问:放生的动物,有些已经严重受伤,放了也未必可活,何必浪费金钱?

答:有这种想法是因为没有真正平等地看待众生。如果说我们的亲人受伤、生病,我们一定不会眼睁睁看着他们受苦、等死。我们会尽全力去救他们,哪怕能延长一天生命也好。大乘佛子应该把对亲友的这份慈悲逐步扩展到所有众生身上。

    我们的问题是没有认真把放生当作一个修行的过程,而只是把它看作一种宗教的、集体的活动,所以才会产生这样那样的疑问。如果我们真的用心去做,去修心,很多问题都不成为问题。

问:每个人都戒杀放生,将来这个世界上动物会不会太多,成为禽兽世界?

答:万物的生存各有因果业缘,共业别业各不相同,所以不会出现你说的那种情况。

问:把放生的钱拿去救济赈灾,不是比较实际吗?

答:一般的情况是要专款专用,放生的钱就用来放生,不要挪作他用。

问:劝杀生的人转行,却害了人家生计,爱畜生不爱人,似乎不合情理?

答:杀生并不是一种体面轻松的职业。如果你去过屠宰场或者市场的水产畜禽区,你一定会对那里的残酷血腥、肮脏恶臭留下深刻印象,在那里站上一会儿,你大概都会受不了。想想那些以杀生为业的人,他们可是成年累月在那种环境里生活。他们忍受如此的折磨,目的却是为了不停地造恶,而造恶的果报是更惨烈的痛苦。这是一个令人痛心的恶性循环。劝人摆脱这种恶性循环,不是很好么?不做杀生的职业,对今世和来世都有很大的利益。

问:我发心放生,应该如何做?

答:可以用少量的钱随时看到需要救度的有情随时放生,也可以筹够一定金额后一次多放一些。初发心放生者,也可以参加佛教放生小组或者委托一些高僧大德放生。

问:提到放生,很多人都不屑一顾,为什么?

答:社会上的确有一些人不理解佛教徒的放生行为,也许他们还没有认识到生命之间是息息相通的,他们也低估了自己身上善的潜力。最近一次我们在唐山附近放生,参加的人很多都不是佛教徒,有些人以前从来没有放过生,他们说平时看见餐桌上的螃蟹从来不觉得可怜,但是那天看见一箱箱螃蟹被五花大绑,想起这种动物长了那么多腿却一辈子被捆绑着寸步难行,它们就这样被绑着长大,被绑着活活蒸熟,到死都动弹不得。想到这些,大家都非常难过,仔细把所有螃蟹身上的绳子都解开后再把它们放归大海。那天,我们在甲板上顶着烈日为螃蟹松绑,花了很长时间,有些人的手也划破了,但是没有人不耐烦。看见鱼蟹们终于在海水中自由遨游,大家很开心,包括第一次参加放生的人都惊讶地发现自己内心无法抑制地生起慈悲和喜悦。所以我总认为对放生有成见的人应该亲自参加一回放生活动,再去判断放生这件事是否有意义。

    也有一些佛教徒对放生没有太大热情,认为这是愚公愚婆做的事,聪明的佛教徒应该去研究空性等高级法门。其实空性慧与大悲心是无二无别的,修行人不可能在缺乏大悲心的情况下证悟空性,而放生是培养大悲心的好方法。

问:很多信众喜欢在佛菩萨诞日、吉祥日放生,这样好吗? 

答:这样很好,其他时候也好,但是一定要观察自己的发心,如果是为了执着功德,就意义不大了,如果发心是为了使众生在殊胜日得到更多的利益就很好!

问:放生用的甘露丸我们需要特别注意来源是否清净吗?

答:需要注意。不是所有的甘露丸都有益。有些甘露丸可能会来源不清净,比如本身是假的甘露丸,或者真正的甘露丸在经过犯密乘戒者的手后也会成为不清净的,所以用甘露丸一定要注意。吃下不清净的甘露丸会对解脱产生障碍。放生时如果不清楚甘露丸的来源,就不喂甘露丸,念诵仪轨或用系解脱加持就可以了。

问:有的上师在带领弟子放生时将系解脱搁放在所放生命的头上加持,这样有什么意义?

答:将系解脱搁放在所放生命的头上加持十分重要。凡是系解脱接触的那些生命,很快就能解脱。这也是佛度化众生不可思议的一种方便。

问:佛既然有系解脱这样的方便,那为什么不用这种方便来度一切众生呢?

答:续部上说,只有一些有大福德特殊因缘的众生,才能遇到这样的法,不是所有众生都有此福德。

问:放生一定要按照仪轨来进行吗?

答:佛教中放生的仪轨很多且各不相同,但概括起来都不离三殊胜。行持一切善法要以三殊胜来摄持,这样行善的功德才能日日增上、直至成佛永不灭失。三殊胜指的是加行发心殊胜、正行无缘殊胜、后行回向殊胜。

    具体就放生而言,为了一切众生远离苦因及苦果,并且最终证得无上正等觉、究竟成佛而放生,是加行发心殊胜。正行无缘殊胜指放生时善根不被外缘毁坏。不被外缘毁坏,必须证悟基大中观、道大手印、果大yuan曼。对初学者来说,要做到这一点太难了。如果放生时,将放生者、被放者以及放生的过程等本性观想为空,显现如梦如幻,能生起这样的见解,也可代表初学者的正行无缘。如果暂时做不到这样,也要在放生时尽量放下执着,心不外散。比如说,念佛号、心咒的时候,不要嘴里念,心里却在想别的,柴米油盐、人我是非。总之,要时刻提起正念,专心向法。后行回向殊胜,就是放生结束后,将所有功德回向给六道轮回一切众生,这能使善根与日俱增,无以穷尽。

问:放生为什么要授皈依及念佛号、心咒?

答:我们放生时应该发大悲心,为被放的动物念诵皈依仪轨、佛号、心咒,希望它们以后不要堕入三恶道,并在未来值遇佛法,最终获得解脱。

问:有的动物在放生过程中死掉了,怎么办?

答:很多问题的答案都可以归结到发心上。发心对修行至关重要,它不仅决定了修行的结果,也在很大程度上影响着我们的见解和修行途径。如果我们的发心是为了众生远离痛苦并最终究竟成佛,那么我们在行善、在修行中的疑问会少很多。

    因为工具、因缘及种种不利因素,尽管你已经尽心尽力,有的动物还是在放生过程中死掉了,有人担心这样会造下杀业,要承受杀生的果报。因果的问题极其复杂,唯有佛陀能明了一个行为的全部因果。我们只知道,若具足杀生的四个分支,即有明确的杀生对象,有杀生意图,采取杀生的行动,造成死亡的结果,当事人将完整感受杀生的果报。大家可以根据这四条去判断一下自己的行为。

    我们若是以三殊胜来摄持放生善行的话,就会知道这些中途死亡的动物将和其它放生的动物一样,由于我们的发心和回向,与佛法结上殊胜的缘分,得到三宝的加持和未来解脱的利益。有些善根比较大的动物会在听闻到佛号或接触系解脱、甘露水后,很快投生善趣。所以,有些动物不幸中途死亡,我们与其无理地自责、懊悔,不如为它们念诵经咒,把放生的功德回向给它们,祈愿它们早生善趣或净土。

    动物的生命力有强有弱,比如说鱼,有些鱼能够承受比较远途的运输颠簸,氧气不足也不会马上死,而有些鱼则不太容易存活,尽管如此,我们还是应该平等地解救它们,不能心存好恶取舍。我们的发心不是减少它们的痛苦么?大家想一想,一条鱼,即使不幸死在放生过程中,它所承受的痛苦也远远小于留在菜市场活活被人剥皮抽筋、挖心掏肺的痛苦。更何况,它们还受到法布施,结下未来解脱的因缘。

问:为了赶时间,我经常一边提着放生的动物飞奔,一边念仪轨,而袋子都没打开,我很担心它们听不到,怎么办?

答: 最好让被放的众生听到念诵的声音,这样它们能得到听闻佛号、心咒的功德。但是无论被放众生能否听到念诵声,我们如理回向,它们都会得到利益。

问:怎样放生能具足六度?

答:大乘菩萨所有的行为可以归摄为六度,而行持一种善法也可以同时具足六度。以放生为例:

    第一、布施。大乘菩萨的布施有三种:无畏布施、法布施、财布施。放生本身是无畏布施;通过佛教的放生仪式让有情得到佛法的熏染,使它们获得暂时与究竟的利益,是法布施;施财令有情离苦得乐,是财布施。这三种布施当中,法布施是最为重要的。

    第二、持戒。如法放生是让有情获得暂时和究竟的利益,这符合以利益众生为核心的大乘戒律。在运输、放生过程中,尽量轻拿轻放,避免让动物受伤或受到惊吓等,与不伤害众生的戒律相一致。

    第三、忍辱。放生时会遇到一些违缘,比如你刚把鱼放生,就有人拿着渔网、鱼竿闻讯赶来捕捞,或者有人故意制造事端,阻止你放生,遇到这种情况不要生嗔恨心与人争吵,而应该好言相劝并积极寻找解决办法。很多时候,我们放生还需要忍受疲劳、饥饿、严寒酷暑等。这些都是忍辱。

    第四、精进。精进是对修法生起欢喜心。对放生活动积极主动,充满欢喜向往,就具备了精进度。

    第五、禅定。在放生过程中无论是搬运动物还是其它劳作,无论是念诵、观想、祈祷,还是修慈悲心、菩提心,始终认认真真,心不外散,这就具足了禅定。

    第六、智慧。懂得放生的殊胜功德,这是一种智慧。再进一步,有三轮体空的见解以及证悟,就更是智慧。

问:有人说,放了一种生命,以后就不可以吃了,是这样的吗?

答:吃素很好,希望大家有条件的话都尽量吃素。吃素主要是出于慈悲,放生也是出于慈悲,两者都是因为慈悲。不能说:不吃某种动物的肉是因为放生过这种动物,也不能说:放生某种动物是因为不吃这种动物的肉。无论放没放过生,都应该尽量不吃肉。

问:放生后的动物吃掉了其它动物,这是我们的过失吗?

答:这样的情况可能发生,但是如果救某人以后此人再造恶业,我们就不救人了吗?我们发心解救生命是没有过失的,至于每一个有情,各自有各自的因缘业报。因果不虚。

问:对市场上的那些人工饲养的畜禽,怎么放生?

答:可以大家集资建立放生池或动物欢喜园,或者拜托可靠的人喂养这些畜禽直到它们自然死亡。像每年秋冬之交大肆屠宰牦牛的时节,我们都会在屠宰厂买下很多牦牛,为它们念诵经咒,用甘露水、系解脱等加持,然后运送到藏地托付给诚实可靠的牧民饲养。
    有利他的发心最为重要。

问:遇到捕杀放生动物的人,怎么办?

答:放生时遇到这样的人,应该以善言相劝,不要对他们生起嗔恨,他们是因无知而造杀业的,实际上他们更可怜。

问:吃素与放生的关系怎样?

答:吃素具备自他二利的功德。吃素不仅对自身有很大益处,还间接起到放生护生的作用,因为吃肉的人少了,被杀来供人食用的动物也就会相对减少。希望大家尽量吃素。

问:环境保护与护生放生的关系如何?

答:环境保护与护生放生有着非常密切的关系。良好的环境为动物提供了适宜生存的家园,也为放生提供了便利条件。如果我们周围都是青山绿水,那么放生会容易很多,我们不必担心动物被放到污染严重的环境中,很快便生病或死亡。生态环境被污染、被破坏,不仅是动物深受其害,人类自身也难逃厄运。反过来,放生护生有利于维护生态物种的平衡,从而为保护整个环境做出贡献。环境保护与放生护生是互依互利的。

希阿荣博修订完成于藏历铁虎年六月二十一日地藏王菩萨节日(公元2010年8月1日)
不要忘记上师,时时向他祈求。
不要随顺妄念,时时观照自心。
不要忘记死亡,时时谨守戒律。
不要忘记有情,时时回向功德。

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顶礼大恩上师!南无阿弥陀佛!南无大慈大悲观世音菩萨!
随喜赞叹师兄们的放生和利益无量众生的功德无量!
文殊师利勇猛智,普贤慧行亦复然,我今回向诸善根,随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹,如是最胜诸大愿,我今回向诸善根,为得普贤殊胜行。
我此普贤殊胜行。无边胜福皆回向。 普愿沈溺诸众生。速往无量光佛刹。
泓吉:嗡嘛呢呗美吽!嗡嘛呢呗美吽!嗡嘛呢呗美吽!

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放生方法问答

问 :放生的对象有没有限度?
  
答:没有限制。举凡天上飞的如鸽子、麻雀,地上走的如鸡鸭、牛羊,水里游的如鱼虾、鲈鳗,土里钻的如蚂蚁、蚯蚓,大到如狮子、大象,小到如蚊子、苍蝇,只要有生命的个体,都可以放生。
问 :我想发心放生,应该如何做?
  
答:放生人人可做,随时随地,钱多钱少,只要看见物命危急受困,在千钧一发之际,发出慈悲心出钱出力予以救赎,带到恰当的地点为其皈依念佛,并予以开释,使其重拾生机,便是放生。

放生时,若时间富余,最好给被放生的动物依照完整的放生仪轨念诵完再行放生,并给它们撒上甘露水。这样在挽救了物命的同时也救了它们的慧命。如果时间紧急,可以简化步骤,仅念三皈依,佛号及往生咒,并撒上甘露水。
另放生后念七遍“南无宝胜如来”可避免被放生的动物再次被别人捕捉,这是偶才知道的

问 :见到有人杀生,或是有人捉鱼捉鸟,虽然有心愿救它们,奈何力不从心呀。

答:见到有人杀生的时候,心里要默念一切会的神咒,或是专念阿弥陀佛的名号。并取代被杀之物发忏悔心,那么被杀之物,自然会得到利益。见到捕鱼捉鸟的人,你就把心念专一在此人身上,心无邪念的默念南无多宝如来几十声,那么那些鱼鸟都可以逃脱被网捕的命运。此法非常灵验,千万不要轻忽。

问 :放生为什么一定要授三皈依及念佛?
  
答:今朝千载难逢,我们与异类畜生有缘救其生命,但他们仍不能脱离轮回业报。我们更当发大慈悲心,为众生授以三皈依:皈依佛,不堕地狱。皈依靠fa,不堕饿鬼。皈依僧,不堕畜生。使其今生报尽,永不再沦入三恶道中,并且法师与所有居士为其诵念“南无阿弥陀佛”圣号,六字洪名早已盈盈灌注其八识田中,来生转世为人,必能值遇佛法,念佛修行,往生西方极乐世界,永远脱离六道轮回之苦,此乃放生中之放生!
 
问 :放生时念短命佛心咒的意义是什么?

答 :长寿佛咒在放生时一定要念,这十分重要。因为,此咒不仅可以延长众生的寿命,还有使其渐次获得二悉地的功德。

问 :念诵放生仪轨时是否一定要使被放众生听到念佛声或诵咒声?是否应以能令它们听得清楚为准则?

答 :我们念诵放生仪轨时,要从两个方面考虑。

一方面是,最好能使被放的众生听到念诵的音声。因为所念的佛号和心咒等,是诸佛语金刚之加持浮现,一经众生耳根,就会为他们播下解脱的种子,不但如此,有些众生在听到此声音后,善根将很钝成熟而获解脱。所以,我们在外面大型放生时,可以考虑应用喇叭等扩音装备。但同时也要考虑四周的环境,在不合适的场合声音也不要过大。必要时还可以先找一个方便大声念诵的地方,给将要放的众生念放生仪轨加持,而后再将其放到保险的地方。
另一方面,无论被放者听到念诵声与否,我们如理回向,他门都会得到利益。

如理如法的放生,可具足三种殊胜、菩萨六度,并获得佛身语意三金刚的加持和迅速圆满二资粮的一切功德。
问 :我们在水边念佛,水中的鱼会闻声吗?

答 :答案是肯定的。
迷信家测定:声音在液体媒质中能流传。并且声音在液体中比空气中传布的速度快,在常温下(15℃)的空气中,声音的传播速度是340米/秒,但在水中的传播速度就达到了1440米/秒,是空气中的4倍,也就是说同样的声音在同一时间里,声音在水中的传播,比在空气中的传播距离要远很多。所以,有些师兄担心水中的鱼听不到我们念佛号或念佛机的声音,看来是多虑了。既然如此,那我们就在水边大声念吧,尤其是海边、江边等广阔水域,佛号声在水中会越传越远,会有无数的众生受益的!

问 :许多鱼在水中不见得能听到我们的念佛声,许多鱼,螺蛳不一定能全部喝到甘露水。该怎么办?

答 :1。边放边念,

2, 在洽购时就放苦含丸,以便能熔化开,让每毕生命喝到,受益。

3,弄一个大盆,里面放好水,融化甘露丸,把所有螺丝放出来泡一下后再放,让每一个螺丝喝到甘露水。(慈诚罗珠堪布就是这样的)


4,拿一个过解脱咒,让所有生命“过一下”。

在大规模放生时,以上3点也许会遗漏一些被放的众生,但是如果如法按照第四点做,那么不可能漏掉一个众生。使他们都能种下解脱的种子。
问 :我以前放生的时候只说六字大明咒有用吗?

答 :六字大明咒当然有用。不管是六字大明咒,还是一句“南无佛”,都可以种下结脱的种子。当然,完全的放生仪轨就更好了。

  索达吉堪布所述的《闻法的功德》中讲到:我等大师释迦牟尼佛曾经在葱绿的花园当中给别人说法的时候,他的旁边有五百个天鹅,当时天鹅听到说法的声音,死后都转生到三十三天去了,光是听到这样的法音也能得到解脱,把他们原来恶趣的身躯都以丢下了,最后都得到天人的身体。"在无垢光尊者的《如意宝藏论》中观音菩萨到地狱里面去,看到很多众生受苦,非常可怜,这时观音菩萨念六字大明咒"嗡玛呢吧大美啥"一念此咒时,地狱里十万多众生得到解脱。然后观音菩萨又到饿鬼的境界中去了,还是念"嗡玛呢吧大美啥"时饿鬼当中很少数的众生得到了解脱,并且他们都往生极乐世界得到不退果,一方面讲观音菩萨是成就者,一方面观音菩萨也没有其它方法来救度他们,只有念观音菩萨的心咒,让他们听到咒音,才能得到解脱。汉地一本书中讲到一位和尚经常放生,笼子里面很多鸟,他放时就念观音菩萨心咒,有一百多只鸟,它们死后都生到时三十三天,涨拉穹波仁波切的极乐世界愿词的讲义中说,曾经有一个老人,他在放牛的时候,总是念观音心咒或莲花生大师心咒常常拿一个手杖,累的时候就拄着手杖劳动,还是不停的念心咒一次他正休息的时候,手杖压到了一个青蛙,他没有看见,还是一边休息一边念咒,青蛙也听到了念咒声。当老人发明田鸡时由于压力太大青蛙已经死了,老人为他念了很多经,最后它得到了解脱,往生刹土。丹增嘉措活佛著[藏传佛教放生文]《动物欢喜园》中讲到:此六字大明咒,在旁生耳边念诵,功德亦极大。从前,有座名叫“括莫积”的城市,那里有个龌龊的沼泽地,生有成千上万的虫子。圣者观世音变成一只金色蜜蜂来到那儿,口诵六字大明咒──那些众生因此而往生到极乐世界里,都变成了名叫“口溢香”的菩萨──有此历史记载。在《不空四(上)绢(下)索经》中也讲道:在旁生耳畔诵此圣者观世音菩萨心咒,旁生从恶趣中解脱,往生极乐刹土。诺那活佛开示:此大明咒不但持诵书写与观想有功德,只要此真言着于身,触于手,耳闻目见,或藏于家中,或书于门上,或铺旗扬幡,凡沾此法味者,任何众生亦得生死解脱之因,同证菩提道果之德。一切诸佛菩萨的身语意都含摄在这个咒的音上。师兄在放生的时候让众生听闻到,彼等所获法益实为无量无边。又何忧何疑“有用”“无用”?但今后的放生最好还是将“放生仪轨”全盘念诵,则更为善妙,圆满。参见
http://nmzx.rswh.com/showthread.php...eadid=17670  
放生用的宝贝,甘露丸,向“扎西”师兄请,过解脱,向“江林”师兄请。  师兄如果“狠”一点的话,将仪轨中的“心经”,“普贤行愿品偈”,乃至全部放生仪轨腹下来,就更好了。自害利他。
问 :放生时可观想“将放生的众生供养给十方诸佛,这代表什么意义?”

答:观想将旁生供养给十方诸佛,是为了所放众生都能得到十方诸佛的护佑和加持吧,就象我们都发愿将自身供养给上师三宝一样(因执着“自我”才是一切烦恼痛苦和轮回的因,若发愿将“自我”供养给上师三宝,也就断灭了轮回的因,从而得到解脱),但旁生一般不会自己发愿供养十方诸佛的,所以要我们来替它们来发愿供养,从而种下解脱的种子。
问 :为什么不能将此众生放在佛堂前供养?

答:如果时间容许(如放龟类、走兽类等动物),将它们放在佛堂当然能受到十方诸佛的加持,但如果是鱼类,还是在做完仪规后尽快放生为好。
问 :没有归依过三宝的人念咒有没有用?

答:没有归依三宝,念些普传的咒当然也很好啊。佛号咒语加持力可想而知。归依三宝就是我们走上觉悟誓言:佛(觉醒),让我们觉而不迷;法(正信正见),让我们正而不邪;僧(清净),让我们净而不染。归依功德意义是几天几夜说不完的。当然如果学稀的话,四归依的意义更时深远。
问:在放生论聊上看功一个贴子,说放生时如果怕他人再抓走,可思一佛菩萨的名号。自己傻痴,记不伏来了,哪位师弟能告知我?不胜感激。

答:师兄多念宝胜如来圣号.宝胜如来本愿如是.若是亲见有网捕渔猎,对着渔网念诵佛教的经咒,可使捉鱼的人满载而归,确实每次这样做,每次都有效果的.念经咒时可念诵"南无宝胜如来"或"南无多宝如来"或念诵往生咒,贴谛咒都可.只要念诵时眼看渔网,心里至恳切切,一定会有灵验.
还有一个办法:取一小石子,对其念诵"准提咒"7到21遍,抛入水中,当使网捕者播种甚少乃至硕果累累.须知三宝威力,诚不可思议.
问:我有点不清楚什么是代为回向(字面的意思我知道),我不太明白这个代为回向真的是有用吗?如果我自己没有发心,别人代我发心能有用吗?我没有搞清晰。

答:如法的回向会使所回向的对象真正受益,但因我们凡妻,心力、愿心都太小,是否所回向的众生能否真正受益就很难说了,所以我们要请很多大成绩者(真正的佛菩萨的化身)来干如法的回向,为的是让更多的众生受害。代别人发心,若此人取你有业的关系,对那人会有用的,若没有业的关系,作用不大。但师兄一念能想到别人,即是菩提心的种子,对自己培育慈悲心、菩提心有利益。

比如我们经常念释迦牟尼佛的圣号“达雅他,翁牟尼牟尼玛哈牟尼耶梭哈”。往昔仅仅依靠这句圣号,就成就了无量的佛陀。这一点在很多经书上都有记载。念佛号、咒语的时候,发心是很重要的,不能有自私心。无始以来,我们的自私习气很浓很厚,如果给他们念佛只是为了自己的健康、长寿,这不是大乘佛法。但无论如何,念也比不念好。藏文仪轨里有一些特别的法布施,汉文仪轨里没有,念缘起咒也可以代替。放生的时候,即使是放一条鱼,也必须要念。因为这样念佛之后,很多众生就能得到解脱。"
问 :请上师开示放生时所用甘露丸的用法及留神事项。
答:如果找不到甘露丸,仅念放生仪轨也是可以的。甘露丸的用法很多,每次用一小粒即可。如可将甘露丸与水混合制成甘露水,让他们饮用;还可以将其与其他食品混杂在一起,喂给被放众生食用。这些方式都很好,其目标是一样的,即使他们饮用到甘露水,从而使他们得到解脱。

但是,值得我们注意的是甘露丸的来源问题。

清净的甘露丸:意指此甘露丸是莲师等大成就者传下来的或此作原料如法制造的,且来源清净。首先,甘露丸要按密宗续部所讲如理如法制作。其次,起源清净是指已经做好的甘露丸无论转经多少人的手,但它没有被破密乘根本戒的人触摸过。

问:各位师兄,请问甘露丸一般用量应该是多少,还有就是在放大量的动物例如鸟类的时候,大家一般是用什办法来让它们饮到甘露水的,还是说只要将甘露水喷到它们身上就可以了?

答:得看放生物命多少而定,一般小范围的放生用小的甘露丸几粒化在可乐瓶里就可以了。鸟类把水甩到他们身上就可以了,我一般还弄点撒过甘露水的小米给他们吃。

问 :在放生之时是否避开人多的地方?如果有人在旁边指指点点时,大家有什么感觉?

答 :我认为还是找人少,幽静之处为佳,因现在是末法时代,众生根性极差,多有毁谤者,为了放生顺利与不给他们造口业的机会,最好找安静处,尤其是一个人放生时.其实这也不难,多跑跑腿锤炼身体而已.
问 :在我们习物命放生时,对于买主缺斤少两时,我们当如何应答?
答:卖主缺斤少两自有他因果,师兄不必太和他计较,更不要起嗔恨心,反而要为他们不知因果而造下恶业生起强烈的慈悲心,放生结束后将放生功德回向给他们,愿他们早日明因果,放弃杀业和诈骗,归依佛门,早证菩提。这样想是不是好一些呢?

不过师兄的预定倒是要尽量杜尽的,许多大德的开示中都明确的说过:放生千万不要预定,这样可以避免为放生而捕获的行动。师兄今后放生若不好运输,就少买一点,放生数量不在于多少,主要的是放生所造就的慈悲之心。

不要预约迎货,这样弊病许多。

情愿亲自去菜场大家合起来租车,或者东西多应该让他帮你们送到河附近地方。亲自去菜场而且可以给没法买的物命洒甘露水,念佛号。即使没办法救他们也给他们相续中种下解脱的种子。


称的时候你们一定要看着,他们毕竟是做生意的,就是追求最大利润,所以咱们也不能任意让他们这样,余下的钱毕竟海可以救更多众生的,这个不需要客气的。
问 :请问 ,对于市场上的那些人工养殖的动物,怎么实行放生呢?

答:一般大鱼(比如几种家鱼)可以放到大江,大河,大湖里面;小鱼,泥鳅,黄鳝,虾蟹可以放到小湖,水塘,沟渠里面。最好用水桶和充气塑料袋运输,距离欠的可以每袋每桶少放些。这样能进步成活率;在就是注意尽可能到少人吊捕的地段(好好找找,踩点总会找到一些,就是会远一些);然后联合放生仪轨或者咒语佛号都可以。
鸟雀等可以在家饲养一段时间,择气象晴好的日子放归易找到食物的地方。
铁器一般伤鱼!装鱼的容器最好不要用铁桶!
放生鸟雀一定要放生野生鸟类。如要是家养的那种宠物鸟雀放生容易死亡。在我的放生鸟类教训中,尤其是家养麻雀买来以后马上放掉,时间长容易死亡,据说它嗔心大,容易被气死,不可以放在家里养几天再放掉。
问 :我生在海边,所以放生很方便,我想问,如果放生的时候你看见渔民在海岸撒网。你放的生命可能再遭普杀,可能幸运的能逃脱。如果是你,你选择放弃放生呢,还是继续放生呢?
答:让我取舍,我还放。总有逃掉的,众生都从容就义的,能延伸一天它也感谢你。何况他们又听到佛号经咒,种下解脱因。又长养了我们慈悲心!有机会你也可以在渔民们抓的那些物命前念些经咒或者撒甘露水。

要继承放,可以抉择离渔官遥一点的处所,或是把放生的时间和渔民打渔的时间错开,这样就会有很多荣幸的物命遁脱了,也会加强我们的信念和慈悲心的,呵呵!
问 :好多都是豢养的,放回做作根原无奈生存啊?

答:很好啊,你这样说,考虑那么周全。但是,你为什么这样考虑?你还不是为了动物不被杀并且容易生存,可是,你却忘了一点:你不放的时候,动物不死吗?一定死,很快被杀死。你好象觉得不买它来放,它过的更好似的,倒是放生的人把它弄苦了--无法生存。
所以,首先,放是对的,如果给它很好的环境,能很好的生存下去更是对上加对,懂得了吗?
如果你是动物,你是选择马上被杀,还是被放?只要放,苦是少了,一放,动物的心马上开,哪怕后来死(谁都会死啊?),也好过死的早,也好过被杀之苦,因为放,动物的心马上得到放松,解除了牢狱之苦,得到了自由,后来死,心的恨就轻,而且亦有可能带着感放生人的恩而死,这样的心不会降恶道啊,何况给它们做皈依、念经念咒呢?这更是不堪设想的好处。
你后来说,到市场念,很好啊,都好啊,不要因为到市场念好,就不放了,安定看动物还是希望你又放它,又给念经等等吧。
问 :鸡,鸭,猪……等等,这些不能被放生,或者放生以后很容易被杀的动物,到底应当怎么处置?

答 :大德们曾开示,在物命的慧命和生命抵触的时候,我们第一个要援救的是它的慧命。由此可见,慧命是更重要的。
是啊,说是我们救了物命,实在说穿了,是物命自己救了自己。要知道,若没有它们前世的善行,今世如何会有被救的因?一切只是业力,你救它,只是你应当救它。或者前世,便是它救你。如此便知,不应起“我救它”心,以为非我不能救它,且它必存感恩心也。如此亦知,不应起“它被救”心,因物命的脱身不外因本身善缘成熟,实无众生得救也。若能如斯,亦离三轮体空不远矣
问 :我们平时吃馒头,烧开水消毒,算不算杀生?因为里面有许多的微生物?

答 :佛开许以肉眼看不见不为过,当然平时要念经回向懊悔感恩。
问 :放生活动时常常会受到环境的制约,所以请问版主或者高僧可否替我放?
答:只捐款虽然可以失掉同样的功德,但还是与自己亲自参加有一定的差别。如阿底峡尊者曾示现亲主动手做“察察”佛像,而且开示弟子身语意三门圆满之善业具极大利益。虽三门中依意业为主而辨别善恶业,但对凡夫而言,通过身语善业的勤做,会对无常心、出离心、菩提心等意业,有增上熏习之利益,故不可等闲忽视。”
问 :出钱请人代放生,效果一样吗?

如果没有适合的放生地点,或者不时光,没钱请人代放生,后果一样吗?从有的宣扬上瞅,效果是一样的,从情理拉导上,也认为是一样的,可是从我本人的感想上来望,却感到仍是有显著不一样之处,很显明的一点就是:我自彼放生,身材上会有感触,如果身体临时不佳(如:重感冒)能立即复原,然而我曾经汇款给色达喇耻五明佛教院请他们代为放生,后去发到归信也确切放了,可是尔的身体上却没有感到到我从人放生后的感触感染。所以我起初基础上也都是大家放生了,只管有时放生的地点都不是很赖(例如:乡市河路水量不恶)。 不知各位善常识如何看法。

答:“只捐款虽然可以获得同样的功德,但还是与自己亲自参加有一定的差别。如阿底峡尊者曾示现亲自着手做“察察”佛像,而且开示弟子身语意三门圆满之善业具极大利益。虽三门中依意业为主而划分善恶业,但对凡夫而言,通过身语善业的勤做,会对无常心、出离心、菩提心等意业,有增上熏习之利益,故不可轻易忽视。”
师兄谈到的感受,由于悲心强烈的缘故,当属果报感应吹糠见米型。心理影响生理嘛,非常的随喜。然不必太着意。师兄提及的效果,若是单指救放生命而言,则应该是一样的。因同样的这些钱,不管是请人代为或是我亲自动手,都是用来放生了,都起到了救命的效果,施展了它的作用。(也有可能请学院代放更好,因无论是救放环境还是为其说法,毫无疑问,圣者大德们远比我们所考虑的、能提供的更周密过细,更安全牢靠、更具加持力。)若是指自身获取的功德而言,则我闻小妹说的很对。关于共业和别业上确实存在着相同与差别。但每一个大乘佛子都应牢记法王的教诲:当背利他心行责!不去计较着意有无功德、功德的大小、果报的迟快、、感应的殊胜等等┈而是把它看作是自己的任务和义务,责无旁贷,义不容辞,乃我辈本份中事。若师兄所在地根本不具放生条件,如水质传染严重,愚以为还是请学院大德代放为善。不在于自己动手与否,难得的是有这一份心嘛。若实在想亲自放,师兄可以尽量的选一些相对相宜的放生环境。(做个有心人,不辞辛苦,多多探寻,总有所获的)然后在众生的听闻仪轨和饮食甘露上再尽量做的完善、圆满一些,力求对得起这些苦难有情,问心有愧也就是了。
自己事必躬亲是最好的
就象堪布说的那样:但对凡夫而言,通过身语善业的懒做,会对无常心、出离心、菩提心等意业,有增上熏习之好处,故不可容易疏忽。”在菜场买物命的过程,觅找合适放生地的过程、念经的过程,放生物命的过程实际就是一个完整的修行过程,在这进程中就会有一定觉受升起。就象念经一样,请人念经和自己念经肯定有差异的。有条件的自己放生最好。没前提的让人代放也功德无量,毕竟是救命。一切还是看自己发心。
问:今天放生时的二十元中,有十元钱属我的领导,这十元钱其实是赖来的,我已经赖了这位领导三十元钱去给他放生了,刚开始的根本论调是为健康,救人一命救己一命,等等三世因果,奈何我的各位领导等闲视之,根本不信,一直认为只有吃各种大补的货色才是对健康最好的,不吃是不对的等等,最后,只好改变策详,问想升官否?想发财否?曰:想!所以才赖的几十元钱放生为其种善根一点。当然也是私心,想多放生命吧。不知这样对不对各位师兄?虽然说先以欲钩牵,总觉得有些手足无措!如有错在此界白忏悔!!!!!!!

答:随意怎么也是救了生命,菩萨有时也以欲钩进空门,也让这引导和被救的物命结下善缘,有因必有果,确定是会发芽的,只是时间问题罢了。我有时也会问办私室人要两块钱助他们放生,种善根。并以此放生过德回向他得摆脱。作免何事情重要是看我们的发心
问:我每次放生魚兒時,總見岸邊有不少人垂釣,時常想去勸他們別再釣魚,以及將他們所釣之魚買下放生,但總未付諸行動,我覺得自己不是看來拥有道德感召之人,唐突去勸人家恐怕適得其反,不知各位師兄們是否有這方面成功的經驗分享?另外有不少釣魚相關的討論板.若人去那勸人放棄釣魚,也相當是放生很多眾生吧!!

答 :我參加圓因法師放生團時,也都是放完生後再灑上好幾大袋魚飼料.為的就是怕魚兒又上了釣客的鉤
问:因种种原因,暂时不能吃素,因此有些人也不敢放生了,因为据说放过的东西,不能再吃其同类。是吗?如果是三净肉,也不行吗?

答:已经被放生的绵羊,譬如名叫“多利”的绵羊,那么这头“多利”绵羊是不许可再宰杀吃其肉的了;但其它的不属于放生之列的绵羊肉(当然佛弟子最低请求是吃三净肉了),如果一时还不能吃全素,那还是可以吃的。藏人放生牛羊者也不少,其中也有吃牛羊肉的;但已经被放生的那些特定的牛只和羊只,是不可以再宰杀吃之的。

问 :关于放生牛羊

我身边有人想放生牛羊,但是有一些疑虑:现在放生牛羊的数量在一直增添,嘉绒寺的邻近会不会包容不下,其饱和容量是多少,目前还能容纳多少?有关这方面的情况能否作一下先容,以消除其疑虑?谢谢!

答 :藏地很大,寺庙周围除了山就是草地。千万头牛羊放着也感觉不了啥。
问 :如何对待蚊子虫蚁的骚扰?

答 :1、《清定上师开示录》
  由伏心菩提,继续修行,然落后入明心菩提。伏心菩提做到自然不容易,但是能够修了,也不难。只要你下决心,比如在夏天,蚊子叮我们身上,一般人很简单,听到蚊子叫,就一下把它拍死。我们佛弟子应该怎么样?就考虑考虑自己的修行,蚊子来吃我们的血,就在吃得最兴奋的时候,我们该怎么样?我们讨厌它吗?我们或是悲悯它吗?我们要是厌恶它,我们就不是佛弟子,什么道理呢?蚊子是有情众生,也是我们往劫父母亲,它无量劫来的恶业,感受了今天苦果,变成都了蚊子,我们这个父母亲,我们不度它,谁度它呢?我们怎么度它?今天它吃到我们的血,我们心里欢喜。什么道理呢?我们是一个发菩提心的人,吮了我们的血,它也有了菩提心,很快地就能够解脱,因为吃了我们的菩提血汗之后,蚊子的业障就能消除,下辈子变成人,就能闻到佛法,倘若你能这样想,这个蚊子你还去打吗?你还杀它吗?会恨它吗?不会的。

  2、《复兴净宗印光巨匠行业记》

  十九年(七十岁)仲春,师由申太平,赴苏报国,展盖衣箱,附来臭虱极多,繁殖之蕃,致关房会客窗口与窗外之几上,夏秋间,均常见臭虱往来,有弟子念师年迈,不堪其扰,屡请入内代为收拾,师皆峻拒不许,且云,此只怪自己无道德,古高僧,不耐臭虱之扰,乃告之曰,畜生,你来打差,当迁你单,虱即相率而去,吾今修持不力,无此感应,夫复何言,泰然处之,终不介意,至二十二年(七十三岁),臭虱突然绝迹,师亦不对人言,时近端午,德森念及问 师, 答曰,没有了,森以为师年老目眩,一再坚请入内检讨,确已净尽,了无踪影,殆亦为师迁单去矣,师在关净课外,常持大悲咒加持水米,以赐诸医束手之危病者,辄见奇效,一日,报国藏经楼发现无数白蚁,师在山闻之,赐大悲水令洒之,白蚁从此绝迹,此为二十七年夏事也,师之法力神应,类多如此。


  蚊蝇蛐虫蚂蚁,均属露识类微细生命,既然是含识类,杀害就犯杀生之罪。佛律杀生之罪分轻重,杀智性高,爱生意识强,死的疼苦重,体格大的有情罪过大,智性和爱生意识弱,死的痛苦小,体格小的罪过小。由於人的智性最高,爱生意识强烈,死的胆怯和苦楚深重,体格大,而且人身极难得,所以杀人罪最重,其次是牛马大象和大型的兽类、鱼类,再次是小动物、鸟类、鱼虾类,又次一等是蚊蝇、蛐虫、蚂蚁和微生物类。从人到微细生物,按智性和体魄大小,分杀生的罪过轻重。杀牛羊的罪和杀蚊蝇之罪,虽罪有轻重,但积小成大,聚沙成塔。因此,决不能以罪小而疏忽,更不能视为无罪。佛家律造,比丘出门乞须持锡杖,锡杖的造形象征法理,杖头系十二个铁环,象征十二分教。持锡的最主要的作用,是走时向环琮作向,以响声驱散脚下的虫蚁,使其免遭踏踩;春夏秋季,僧房点灯照明,划定要罩纱罩;饮生水,要经沙袋过滤,这都是为了避免蚊蝇、蛐虫受益。虽然这些是小事,但从这类小事上充足体现了佛教的平等慈悲性。

问 :请教各位师兄,怎样使家里不再有甲由?
答 :法师就此 问题屡次开示大意:
前世我们欠了这些小动物的债。相对不能杀,否则债上加债还会再来且更厉害。 他们只是来讨生活,他们没有死罪。
应该诚恳地和他们磋商: 你们住在这里对我不方便,对你们也很危险。请你们慈悲地搬家吧,希望你们找到更合适的生存环境。也可以特地留些食物给他们。 如果家里人坚持要杀,自己应该在几天前专心和他们沟通。 把他们当成朋友。如果念佛诵经持咒回向很有作用。关键就是用诚恳和恭顺求得化解。

洁空法师说过很多故事,其中一个大略这样: 某地农夫种菜虫害重大。信佛后保持不必工药,第一年菜多半被吃;第二年小半被吃;第三年后不用农药菜也很少有虫了。 债偿完或者债户激动不要偿还了。

我请了一个吞柏古藏香的大的香囊,放在佛堂里,螳螂真的就没有了,管用!

一些楼房厨房壁橱有通气孔数家共用
这里就成为蟑螂往来各家的通路,封上后再肃清掉自己家的(一定要拿水泥和砖封,我家拿纸板和胶带封过不行,蟑螂有缝就可钻),会大大减少。蟑螂滋生快,母蟑螂可独自无性繁殖3代

我是念《普庵咒》来赶的,感应非常敏捷,第一遍还没有念完,跑进我房间的老鼠就从门缝钻出去了。

求护法帮忙吧--当然,家里要供有护法才行。

问 :有人问垃圾袋里面可能有小生命,倒垃圾怕伤到他们生命,怎么办?

答 :法师建议袋子不要系死, 网开一面留条逃生的路即可。
问 :蜗牛怎么放?

答 :蜗牛喜欢再湿润的草丛里。要不就放河岸边的草丛里捏
问 :有谁知道乌龟的习惯吗?
我家老婆养了一只乌龟,极具灵性,几回叫老婆放生她都不肯,怕放掉后给别人抓去。只好随她,每天给它喂食小鱼干,一天要吃四条,可能还只是半饱。后学总觉得这样不如法,摄生杀生,如何是好?

答 :乌龟也可食饼干之类的食物,不见得一定要吃肉食。

小的幼龟弄到深水中不好,可能被淹;
生病的乌龟不可以放到水深的地方,会被呛(听说呛水是最麻烦的,容易挂);
不要随便让黑龟处于很严寒的地方,容易蛰伏,如果它没有吃鼓的话,就有危险;

问 :请问鳝鱼可不可以放入江中?

答 :可以的。它的生活规模相对来说还是比较广的
问 :黄鳝在深水中会死掉吗?

我从“放生动物相干知识的探讨贴”中看到:“鳝鱼在水中,头部若不伸出水面呼吸新颖空气的话,即使水中溶氧十分丰盛,也会引起它窒息而死亡。”
我曾经将许多黄鳝倒入湖中,湖边是垂直的水泥堤岸,请问 :这样黄鳝升不出头会死掉吗?我看到时不断有黄鳝往水面上游。

答:泥鳅和黄鳝个别生活在泥塘,水田,小河沟这些地方,很容易在泥地堤岸安家生活,在布满腐质的环境中寻食。放生是可赞的,如果能同时考虑一下各类动物的生活环境,让他们生活得更轻松些就更好了!
问 :放生蜆有什么經驗

答 :放生鯽魚比較簡單,放到水中就好了。放生蜆就比較累了,要一把一把將牠們丟去遠處。這樣做是有起因的,且聽我逐一道來:
有一次放生時,見到岸邊有成堆死掉的蜆,兩片貝殼張開並已經發臭了。那裡從未有人捕捉蜆,事實上要下水也不容易,因為水蠻深的,独一的可能就是這些是人家放生了。有些蜆已經露出水面,可能是因為水面降低造成,有些還成堆在水中,但也都已經死掉了。
為了瞭解如何放生蜆才干讓其存活,我到市場跟魚販要了兩顆蜆回來飼養。我有一個小魚缸,養了三隻小金魚,是普通用來當大魚活飼料的那種魚,裡面還種了一些水草。
我將兩顆蜆放進去,就平放在砂子上面,其中一顆蜆活動力較強,趁我不注意時還移動了位置。過了大半天,我看另一顆蜆都不動,就將牠的扇形端往砂中壓進去一點,沒想到後來牠就鑽進砂中了。反倒是本来活動力較強的那一顆蜆,竟然就不再動了,過了兩天就死了。
僅存的那顆蜆,後來露出部门的扇形邊,平常就略微張開,用裡面的濾食管進食,到目前將近一個月,還是活得很好。後來又到市場要了兩顆蜆,一樣的方法飼養,還是活得很好。據我觀察,蜆會將身體移動,垂直拔出泥砂中,露出有濾食管的半邊扇形以方便進食。要辨别哪一邊要在上面,可以觀察和扇形相對的、較膨脹的尖端,其兩側其中一側有一小結節,延长過去的那半邊扇形等于其濾食管所在。
依據這些觀察,我覺得放生蜆時應該注意下面事項:
1.一定鸣將蜆放到有泥沙的水底,這樣牠才有辦法鑽進去棲身。正常來說,水源不急的水域容易沈澱泥沙,比較適合放生蜆。
2.放的時候盡质不要用倒的,最好是用丟的。這樣做有兩個用意:丟的可以使牠們遠離岸邊,防止因水位降落造成坤死,也比較不容易被捕获。另外用丟的可以使牠們疏散開,若是倒成一堆,上面的沒有辦法鑽下去,就活不了了。
另外有一點讓大家參考一下:目前市道市情上賣的蜆,有的會先用漂白水洗過,這樣牠們的殼會比較白,比較美觀,當然也會讓蜆的存活率下降。倒不是說這樣就不要放,因為即使牠們無法長久存活,但能讓牠們遠離熱水烹煮之苦,也是功德無量。
以上是末學放生蜆的一些經驗,有任何不妥之處還望大家斧正。
问 :讨教田螺能放到湖里吗?

答 :至于田螺,马蹄湖要好一些,新开湖下面没有淤泥,那个不太好。
问 :请问如何超度行将被杀和已经被杀的众生啊?

答:其实能干为力的时候就进行法布施,救其慧命。尽量对他们念四归依或观音菩萨心咒、六道金刚咒等等佛菩萨心咒或名号让他们听到,给他们种下解脱的种子。所谓一历耳根永为道种,佛菩萨的加持和愿力是不可思议的!还有往他们身上洒些甘露水或给让他们吃到更好。


从前,释迦牟僧佛带着弟子出外行化。一天,在行走的途中,大众口渴了,于是世尊就请阿难尊者到路边的西瓜园,化缘西瓜来解渴。阿难尊者走进西瓜园,刚好遇到了西瓜园的女主人,就请她布施西瓜供养佛陀及大众法师。但是这位女主人一看到阿难心里就不舒服,不但不愿意布施西瓜,还说了很多闲话。阿难尊者只好回来禀报世尊说:「西瓜园的主人没有善根,不知道布施、供养、结善缘。」

  世尊听了之后,请迦叶尊者再去化缘西瓜。迦叶尊者走进了西瓜园,也是遇到了女主人,但是这位女主人看到迦叶尊者,却满心欢喜,还自动要供养尊者西瓜。

  于是迦叶尊者抱着西瓜回来,这时阿难尊者看到,心中非常缴闷:为什么自己长相如此肃穆,却化不到这个缘;而迦叶尊者面皱向驼,却能令园主心生欢喜?于是阿难尊者请世尊开示。

  世尊告诉民众:「在长远以前,阿难和迦叶过来世也是同参道敌,结陪行足。途中碰到了一只死猫,过后阿难非常讨厌死猫所发出的恶香,所以鼻子一捏,就向前继断赶路。而走在后面的迦叶,看到死猫却生讫了慈悲心,岂但念佛结缘,还帮死猫三皈依,并祝贺牠超生善道。因为这个善缘,死猫今生转为人身,就对迦叶存有感仇报酬的心,但是看到阿难心里就不舒畅。」

  这个公案,恰好解答了传律的问题。

  更重要的是由这个公案可以领会到,我们起心动念的重要;心中常常想到一切众生皆是未来佛、一切众生是我过去生的亲眷,有这样的慈悲与心量,在因缘会遇时,便能有平等心、慈悲心来广结善缘,就像公案中的迦叶尊者,不论是何种境界都是结善缘的因缘,否则就会像公案中的阿难尊者。

  假如替我处事,能禀持着慈善真挚的口,如 上惟下觉大和尚所启示:「对上以敬、对下以慈、对己以和、对事以实」,在「未成佛讲前,先广结擅缘」,这么即便曾经是恶缘也会改良,而且到那面天然四面楚歌、瓜熟蒂落。甚至这个社会也会因而减多暴戾之气,促进祥跟之光。

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问 :求教诸位师兄一个问题,好象大家放的多数都以鱼等水里的动物为多,那么是否来得及把全体仪轨念完?

我没有充氧气的机器,如果把仪轨念完,可能它们就死了,记得很早以前打电话到学院问过,现在的做法就是按电话里说的,念完三皈依、六字大明咒,有时再加上往生咒、宝胜如来和阿弥佗佛圣号后即放。不知道大家在这方面是怎么做的,有什么好的倡议吗?


答:放生仪式宜简单盛大,放生过程宜迅速确实。念完三皈依、忏悔文,六字大明咒,有时再加上往生咒、宝胜如来和阿弥陀佛圣号后即放,我也经常这么做,能多让它们听听经咒当然最好了,但我们也要依据我们的实际情况及所放物命的生存能力,机动处理,如乌龟生存能力强,有的师兄可以让它们先呆在家里多听听佛号而不用为它们担忧。鱼类恐怕就不大可能了提议师兄多为它们弥补补充甘露水!

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问 :请教关于放生典礼的 问题

我参加了几次群体的放生活动,这些放生活动的组织者也确实是消费了不少的精神和时间,而且他们已经持续坚持了好几年,应该说是不容易的,非常值得惊叹。

但是,关于放生的仪式,最近产生了一点不同的意见(包括有的藏地来的活佛也表现过不同的观点),这些仪式已经连续做了很长的时间,对于这些仪式是否完全如法,现在产生了争议。

事情是这样的:放生之前,大家缭绕着晃在地上的生命和一边摇放的佛台转(左绕),产生的不批准见是:绕佛像转可以,但是不能环绕待放生的生命转,如果围绕待放生的生命转,那些生命的业障就会转到人的身心上面。

另外,放生之前,在念诵仪轨的过程中(仪轨比较长,是索达吉勘布作的仪轨),组织者为了让大家对佛法有着更加清楚明了的认识,请看法上相对照较真确的师兄,在念诵仪轨旁边停顿的时候,给大家做一些佛学、佛法的内容讲解,目的是为了让大家在见地上能更加好一些,产生的不赞成见是:念诵仪轨的过程中,不能拔入其它讲解,否则有破坏仪轨典礼之嫌,再说讲解的人也未必就能讲解得完全准确无误(因大家也都是有工作的在家居士,也不是这个方面的威望)。


答 :放生时,将佛像摆放好, 上香,将放生生命放在对面, 师傅站上首,居士站两边,不绕佛, 念诵仪轨不可中段。

在念经中间最好不要停顿,你要讲解你做好仪轨,等放好生再讲解也不迟。念经是很严正的事情,中间总是中断,念经品质肯定不好,放生重要在我们的慈悲心和菩提心,不止救物命现世生命,最重要的是物命慧命。中间中止讲解是不如法的。况且物命们在这么长放生仪式时间内很容易死亡,这时候大家慈悲心又到哪去了。放生又不是给别人看的,放生就是抓住我们当下的慈悲与我们为利众生愿成佛的菩提心。

素来没有看见哪个活佛念仪轨到一半开端讲授的,他们老是为物命们着想,速点让众生得安泰。放生停止后再耐烦开示和讲解。


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问 :我这段时间去放生,看到鱼子,向摊主要要过去,我把鱼子用沙浅埋在河滩边或放在河草丛中这样合适吗能活吗?

答 :首先随喜您放生鱼子的功德。我一般都是把鱼子直接放到河里,而且一般扔在水草比较枯萎,水比较浅的地方--直觉那样可能比较好。放生鱼籽方法佛说鱼籽不经盐渍,经三年不死,施愚山先生说,鱼已死了,将鱼籽微微掏出,勿损坏,勿着盐,摊派在稻草把的上面,等他水迹稍干一些,浅浅地埋在水边的泥沙下,以免别的鱼来吃,自然可以活命了,但埋藏的地方,切不可离水的,倘在冬凉春寒时,用干燥的泥块捣成粉,将鱼籽拌裹了,晒暖了,好好珍藏起来,积到阴历四月十五以后,撒在河摊水草间,没有不活的,其他月份。随时可放。也更便利了--------------------------胡维铨居士《地藏菩萨本愿经》口语说明

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问:关于放生鱼子的疑难:许多文章上说:放生鱼子能成活,能变成小鱼,我也放生过鱼子。可是有一些疑问(有的居士也提出过这样的疑问):
从科学上来看,一般鱼类的卵是要经过体外受精后才能变成小鱼的,据说是:雌鱼在前游动,雄鱼在后追赶,精卵在体外接触,成受精卵,才可变成小鱼,现在放生的鱼卵,一般都是杀鱼的人取的雄鱼腹内的鱼卵,未经过受精,这样的鱼卵轻积在河底的泥中就能变成鱼吗?如果这样能够变成鱼,那么与以上的一般科学认为的法则如何同一,这里的症结是:从鱼卵变成鱼,受精是不是不可缺乏的过程。重积在河中的鱼卵,是不是还是经过了受精才变成小鱼的。

还有,有的人说:吃未受过精的鸡蛋不算是杀生,是说未受过精的鸡蛋不是生命。可是,现在既然未受过精的鱼卵算是生命,那么未受过精的鸡蛋算不算是生命呢?


答 :对于未受精的鱼子是否是生命的问题,我想先请师兄看一段《地躲菩萨标愿经》:“阎浮众生业感品说;从前有佛降生,名‘清净莲华目如来’。此时有一罗汉教化,逢光目女,设食供养,问愿何等?母谓欲见死母!罗汉入定,观见其母堕在恶趣,受极大苦,求救甚切。问其母在生造何罪业,而至于此?父谓‘我母所习,唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖,多食其子,或炒或煮,恣情食啖,计其命数,千万复倍。尊者慈愍!如何哀救?’罗汉教她念(清净莲华目)如来圣号,并塑绘形像供养。……其后家内,婢生一子,未满三日,而乃言说,告于光目:‘吾是汝母,久处暗冥,自别汝来,乏堕大天堂;.....’光纲闻说,而皂婢子:‘既是我母,折知利罪,作何行业,堕于恶道?’婢子答言:‘以杀戮,誉骂二业受报;’.....”
这里所说的光目女母所食的的就包含鱼子(一定是未受精的,因受精后很难再捞起),如果说未受精鱼子就不是生命,那何来杀业堕地狱的罪呢?如果说杀业是指“所食鱼鳖”,那佛为什么又要重点强调“多食其子”,“计其命数,千万复倍”呢,可见这里强调的是食鱼鳖之子即造杀业,更解释鱼子是有生命的。
如果说只有受精后才是生命,那么《楞严经》中所讲的湿生、化生就不是生命了吗?(因湿生具足自己的业缘和湿缘就可形成生命,化生完全是自己业缘所造成生命,不存在受精与不受精问题。)
我们所放的鱼子是从被杀的鱼腹中取出的,若不放到水里,就会被扔掉或被人吃掉,总之难逃一死,放到水里呢也许还有机会天生小鱼,并且放之前念过仪规经咒,泡过甘露水,即使死掉也种了解脱的因,来世必得解脱的果。若鱼子被人吃,则又会有人造堕地狱的因,我们放生还可避免吃鱼子人的罪业,这也是救生,何乐而不为呢?
有人问: 鸡蛋未授精是否吃,说理是一样的,汉地的不食肉戒把鸡蛋也列为素,并没阐明不蒙精的鸡蛋就可以吃啊,若有请指出出处。
以上是个人见解,欢送大家指教。


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问 :身体不好,家人不让吃素,自己在斋日一吃素就感觉极不舒服,好像烦扰特别我,饿得也特别快。怎么办呢?

答:吃素阻饶多,说明自己冤亲债主多,坚信因果后我们明白,一切都是自己前面杀业的因,造成现在多病的果。家人反对,你可以吃肉边菜,你不一定要说吃素,你可以说我想吃这菜,人感觉不舒服,吃点油腻点素菜。如果饿,多吃些精粮,吃些豆类,象花菜、土豆、芋艿等,还有豆制品等。都是很好首选。

因为你的身体总是适应了吃肉,一下吃素总有一定不舒服反应,也是对你考验,修行过程也是考验你意志和信心过程。总之,一切以善巧和方便为主旨,学佛让我们更快活,而不是更懊恼

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问 :怎么把甘露水带在身边呢,用身边带的圣物怎么加持呢,我身上就有噶乌,可怎么来加持那些小生命呢?

答 :如果身边有喝水容器,就可以把甘露丸捻碎放入水里然后洒物命上就可以,可以把噶乌盒在物命头上过一下也给他们加持的说,嘴里再念着佛号,这三合一加持物命可真是有福了。

注意鹦鹉和鸽子这些驯鸟,可能会飞回主人家,或者没有生存能力。

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问:请问可不可以把金刚沙洒在已经做成‘食物’的动物上面,比如已经做熟的鱼、鸡鸭等等这些可怜“生命”的身上啊?还有,菜市场里的肉摊上的众生肉,可以洒在那里吗?如果可以,就可以静静天时益他们了。

答:甘露水、金刚沙都可以撒在活的动物或他们尸体上利益他们,就是撒在江河湖海只要动物们接触到都可以实在利益他们。师兄也可以备个过解脱,只要在物命们头上过下,也可利益他们。

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问 :死鱼怎么处理?
今天到市场,到一鱼摊旁,看到这摊鱼好象都死了,摊主说没死,于是就买下了,回到家放入盆中一看只有一条是活的,又买了个汽泵弄了半天也没救活一个,只好将那个活的放生了,其他的全埋在河边。因为以前都是挑鲜活的买,没遇到过死鱼的情况,不知埋起来好不好,想请问大家遇此情况是怎么处理的?

答:我们遇到死鱼一般处理是:将金刚砂撒在鱼头、胸、尾少许,然后尽量找到人踩不到的地方埋掉。若没有金刚砂,念佛、念经也可以,因为鱼死后,魂识不会走太远,还来得及对它们进行法布施、种善根,所以佛号、经、咒一定要念!

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问 :放生在菜场采购功德大?还是在批发市场采购功德大

答 :关于去批发市场和去菜市场采购的 问题,在此用一个古时北京城内处决人犯的比喻。(可能也不是很适当。)  批发市场好比死囚牢,人犯(物命)已定好死刑,毫无生气希望可言。暂时关押在此,即将解赴刑场。有的可能稍徐一点,但这是早晚的事。  菜市场好比北京城内的“菜市口”法场,已将人犯(物命)解到,随时准备受刑,或刀砍、或活剐、或沸汤……生命已到生死存亡最后关头,危如朝露。(也有买好后回家再杀,但这也和菜场当场宰杀无太大差别了。)  我们在批发市场买下物命救放,好比劫了大牢。  我们在菜市场买放,从屠刀口下抢下物命,好比劫了刑场。  二者具有等同的意义--救命。在功德上,实在要作个比较的话,可能在菜市场救生更大一些。因为菜场众生濒临死亡线最近,濒临生死边沿,可以说是拯救生命于千钧一发之际。众生的感恩之心势必也愈发强烈。(当然我们做这个事可不是为了图它们报什么恩。)  大型的放生活动,一般习惯上都去批发市场,货源充分,价格低廉,便于救放更多的生命。但千万不要图方便,费心、省力、费事。而搞预定噢!  大型放生活动去菜市场也可,但一定要准备充分,货车、供氧设备、桶、盆等用具全备,物命在时间上能耗的起,世人要有耐心等的起,毕竟是在搞突击,购买的品种多样化,数量又多,一个一个摊点清理、整理过来,砍价、称重、打氧等可需要不短的时间。

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问 :北京去哪放生好呢?
我刚从哈尔滨来北京不长时间,在哈尔滨和老师一起去松花江放生,可来北京不但没有松花江,而且不知道去哪里找菜市场,去哪里放生.请大家指导.谢谢!


问 :1.昆玉河(衔接昆亮湖和玉渊潭的河)小巧塔段. 西三环航地桥或花园桥返西500米就到河边了. 塔在河东,巍峨壮观.塔北200米有大型自在市场,最北边良多售鱼的.泥鳅鳝鱼鲫鱼鲤鱼等各种鱼种皆有. 以前偶经常往一野买购螺丝,最近他们转业不作了,甚至于居然买不到螺丝了,嘻嘻. 当初偶偏爱那些沉达7.8斤超大的鲶鱼.在市场购置后回身就能够到河边放生。钓鱼的人不少, 所以抬生泥鳅不轻易被吊. 向北走钓鱼的人较少.河边环境幽静,合适读书.如果金秋季节先于于上午在八大处参拜佛牙,下战书在此置生绕塔读书, 甚或乘坐途经的游艇直达颐和园, 不亦说乎?阜成门趁坐709北洼路南里下车向西. 南三环草桥卧40路.

2. 后海. 听说附近有菜场,不妨探听一下. 那里 交通极为方便.

3. 水库. 十三陵,三家店水库都经常有人去放,但必须有车才方便.

4.香山植物园. 四周有没有大菜场不清楚. 适合放鸟或用加持过的米喂鸟. 多辆公交车达到,如阜成门714直达.

5. 天坛公园. 适合放鸟类或用加持过的米喂鸟. 天坛东门有红桥市场.

6. 护城河. 基本上不适合.

7.各个公园, 基本上不让放生了. 但低调举动也许能成功.

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问 :北京的师兄请告,北京一般放生都在哪里比较方便?放生的动物买哪些方便?可以买到蛇等家活泼物吗?

答:现在给我的感觉是哪儿都不方便,公园里不让放,运河呢虽然有护拦,但钓鱼的人简直隔两米就有一个!水库又太远,如果您坚持要放生,那就到昆运河边的玲珑塔去放,那里有个玲珑塔市场,鱼倒是不少,但没见过蛇。市场出来就是昆玉河,放生很方便,不过钓鱼也很方便,师兄就尽力洒甘露水、念佛....让它们早日往生不要再被捉住吧。后海吧,它西面有个四环市场,在55路线上。有时我也去颐和园放生,是放乌龟甲鱼一种别处不适合生活的东东。给门口看看,说是放生的,他们也不一定免费。最好从南门或北门进,顺便游历一下西堤的风景,那块新修了,闲情劳致的逛逛真是舒心享受啊!
我一般都在左安门零售市场买了鲫鱼,放在护城河里。
以前修二环护城河时,看见它修的石头侧壁和底部,所以除非小鱼,其它应该不适合生存。今天后海放生,都下昼了,从寺里出来,看见有人捞到鳝鱼,让他放了,他震震的说,这湖里鳝鱼活不成。他养过,鳝鱼要在侧壁打洞再钻到泥底,而这的湖壁是水泥石,也没空地空闲,它们都活不长,清算河的常常捞出不少死的。。。--那也不要捉,如是说了一番,可最后他也只是点拍板没放就走了。他的话也提示我,是不是这种环境真不适合鳝鱼生存?不然以后还是尽量找适合的公园去放。还看到一个偷摸钓鱼的人,罐子里已经捉到两条几两大的鲤鱼,一定是放生的鱼,后来很无奈,也没什么措施,预先想起来再遇到就去举报,要是构成一种风尚,钓鱼者就会越来越少。我们时常博门坐汽车到很远的水库去放,当你想到这么多生命得救时,远一点也值得呀
如果是菜蛇,倒是可以放生在西水峪的杯九峡谷里,那里有很多蛇的。

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问 :有師兄願指導普陀山放生嗎 ?去年因出差趁便到普陀山朝禮觀音道場去了才發現大家都去哪裡吃海鮮。原來哪裡捕魚很多。我逐日也放生些物命。那時興起一個念頭 ,想在凌晨漁船回港時買下整船物命放生。但因為人生地不熟並未真有行動。今年我還會再去一趟 ,想和共事一起放生整船物命。但因地区不熟確實很有困難。不知有沒師兄懂得該如何做 , 方便指導我們 ?

答:你买渔民的船上的是不事实的。那有个菜场,价钱还行,我去年10月放过,河里、海里都有,可以去那刀下救人(饭店都是在那进货的),整个普陀山就这一菜场,离普济寺不远。

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问 :许多人护生和放生都是为了对于功德有所求的作法?请问您的见地。

答:如果求做功德去护生、放生,未尝不是好事,如果没有功德的话他就不肯做了,也是一桩好事。到底有没有功德?给诸位说,没有功德,真切实在道没有功德。是不是红做?没有文做,有福德,福德跟功德不一样,这是属于福德。你决议有果报,种善因必定得善果。怎么样把福德变胜利德?你做这些事情无所求,这是功德。有所希求是福德;无所供是真心做,是清净心在做、同等心在做,这属于功德。有所求,你还求福、你还求寿,求福、求聪慧智慧、求长命,你心里还有所求,你做这些事情能谦你的宿愿,佛家常讲‘佛氏门中,有求必应’,就是这个谈理。所以有求的心去做也好,所有无求心做那就更好,那才属于功德边的事情。

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问 :关于共修放生的数量和圆满功德方面的 问题?

答:有的居士讲:我今年参加了共修放生运动,年初我曾发愿放生100万,现在共修放生数目已超过5千万,我的欲望是否已经实现了?是否所有参加共修放生的人都具足放生5千万的功德?
是否圆满了放生100万的愿望,要看你当时的发心。如果你是发心和其他人独特放生100万,则此愿已经圆满。但若当时发愿是自己一人放生100万,那就没有圆满。但在所获功德方面,共修参加者每人都得到了放生5千万的功德,也会在共业成熟的果报上感果。但个人放5千万和共修放5千万在别业上还是有一定差别的。
有的居士讲:我只是给共修放生捐了款,本人并没有亲自参加放生活动,不知这样是否能获得共修放生的功德?还有,若共修一年放一万众生,那我在这一年中应捐多少钱?替别人参加共修放生,这如法么?
只捐款虽然可以获得同样的功德,但还是与自己亲自参加有一定的差别。如阿底峡尊者曾示现亲自动手做“察察”佛像,而且开示弟子身语意三门圆满之善业具极大利益。虽三门中依意业为主而区分善恶业,但对凡夫而言,通过身语善业的勤做,会对无常心、出离心、菩提心等意业,有增上熏习之利益,故不可轻易忽视。
一年放一万众生应捐多少钱,要因地因时而讲,放生的地点、时间不同,所需钱财也不一样。
替别人参加共修放生,当然是如法的。一切善法中有三种方式可使自己获得较大的利益:①自己亲自参加。②捐资,即用属于自己的财产,即使去世后,如用你的遗产做功德,你一样会获得利益。③有支属关系的,代劳且回向。

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问 :与高僧大德们共修可否容易获得证悟?

答:与法王等高尼大德们共修可当下证悟、或几年后证悟,都是不一定的,还要看自己当前的修行状况。但可以肯定的是,与法王等高僧大德们共修,由于他们存在不共的殊胜发心,使你取得修持上殊胜的缘起添持,故具备极殊胜的意义。
平时我们应尽量追随法王等高僧大德们共修,他们倡导放生,我们就尽量跟随参加;他们劝众共修念诵,我们也应尽量去念,随力所做一切都要以菩提心来摄持。

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问 :如果不报数会怎样?

答:若放生而不报数,丝绝不会影响师兄因放生而发生的功德。之所以要报数,也是激励大家长久精入放生的一种善巧便利。毕竟我们是凡夫,还做不到无相。大家在网上报数,同时也为他人供给了一个随喜的机遇,至诚随喜的功德与放生是雷同的。

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问 :我也一直没有搞清楚为什么一定要盘算数字,不计算数字会有什么不同,我好像只记得大概花了多少钱以上。

答 :数字比钱数更详细,更明白,究竟我们所放的是鱼、是鸟....是物,而不是国民币。

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问:大家好,我是位始领心的人,请问有无这种景象:为逢迎放生的善举,存在部份人有意捉拿动物,而让喇枯五明佛学院买去又放生.而喇荣五明佛学院对此有无防备及办法?

答:你问的这个问题,是一个非常广泛的现象,也是一个异常悲痛的现象。不仅是一般人对放生多所责备批驳,连自己已发心放生,甚至放生有一段时间的居士们,也常因为自己的无明业障,因为自己缺少智慧,自己对放生善举产生迷惑,甚至对教诲自己放生的善知识也产生猜忌,不自发地被怨亲债主阻挠,被魔王邪众蛊惑,自己用自己的愚知愚见百般推理,再加上乱听别人用似是而非的学问逻辑或者援用一些著名有势的小人物或者专家、传授、学者的一些反对放生的舆论,慢慢地退失了放生的初心,放弃了偿债赎罪的大好机会,这种人多不胜数。

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问 :为什么放生有的生命的功德很大?

答 :不得分辨大小贵贱。

一味追求数量,而对某局部众生阔别慈心。如见两盆鱼,心想若放这盆躯体小的众生,则价格和数量要比放那盆躯体大的合算。或思维买一大堆田螺的钱,还不够买一只团鱼的金额。因而弃大舍贵,择小选贵。这样一来,势必会造成未被拯救生命的众生怨恨与嗔怒。孰不知躯体越大,价格越贵的众生,你放了它,功德也越大。所以放生时不要带着选择和准备买何种类的心去买生,应当遇见什么,就买什么。

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问:据说要将贩子手上所有的动物都买下,不可只救其中的一只或多少只,如果这样没被救下的便会产生嗔恨心。照这么说如果钱不够,买不起所有的是否就应当放弃?或者因为价钱太贵,钱虽够但买不下去也应当废弃?

答 :放生首先在于自己的发心,在购买动物时努力而为即可;对于无力购买的动物可以为其念诵佛号,喂食甘露水等等。

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问 :是放一生命还是放二十个生命?
我每个周六都拿着十多元钱去市场买鱼放生,但看着那么多的生命到底是用所有的钱买一条大的鱼还是买二十条小的鱼?唉,是救一个还是二十个?请上师帮我。

答:放生的数量当然是越多越好。小体积的动物,身体没有那么大,有限的钱就可以买很多,不但可以救很多生命,而且也可以让它们得到解脱。但放大体积的生命,比如牦牛、绵羊还有鲢鱼等等也有很多好处。因为身体越大,死的时候痛苦也越大,我们也现量可以看到。我们给它避免、解决了很大的痛苦,所以功德也很大,经书上有记载,《俱舍论》中也讲过。譬如杀生,杀一只蚂蚁和一头牛,罪过哪个大?原来两个都是畜牲,但小虫子死的时候,绝对而言痛苦没有体积大的动物大。牦牛、绵羊之类,因为体积大,身体大,所以死的时候痛苦也很大。”

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问:因为河流离我们比较远,需要常常乘车或乘舟并发上百元以上的钱,请问放生用的专款可否用作乘车或乘船或如买水桶等放生用的发费上?

答 :绝对不可。放生款只能用于买放物命,分文皆不可挪作他用.车船等用度可向大家申明,另外筹集.必须保证专款专用,决不可混肴.

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问 :“眷养是否可以算是放生?
家里有4龟,3鸟,眷养的不错,家人仔细照顾有佳,如果放归的话我怕会招来不测,这可是我不能接收的,望各位能点拨一二。”

答:遇到这种事情,我们也比较头疼,如果龟和鸟是家养的,放生吧怕它们自己不会找食,很快就会饿死,实在不忍;不放吧,即使是金笼子也是没有自由的,就象把你关在监狱里有吃有喝,可你愿意去吗?
师兄若实在难堪,就每天念经给它们,救它们的慧命,愿它们早日往生及时行乐吧!




素食与持戒问答

问:食肉与杀生是同犯戒否?孟子云:见其生不忍见其死,闻其声不忍食其肉,是以正人远庖厨也。如有食肉者堪称帮杀者之杀生,此食肉者是否犯杀生戒?

答:食肉与杀生有联带关系,何容讳言。不过由蛮横时代茹毛饮血,直至本日,积重难返。世间出世间圣人,皆主意胜残去杀,使性复仁。故儒家先提倡远庖,不见,不闻,以求心安。佛家为初学则有三净五净肉之制,亦主不见不闻不为我杀等,居士能素食固好,否则净肉为佛所制,不妨暂食。

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问 :不拘大小畜生都统一灵性,假若杀死一狗,比较杀死一只蚊虫,世俗当论杀狗罪重,灵性同一样,如何罪有分大小轻重呢?(李俊)



答:佛不主奖惩,罪福由自召。佛不过劝众修心生慈,杜绝杀念为本。其杀动物,不问大小,总是内心(顺世说)有亏,故平等戒禁之。世俗论外迹,故分离大小,定罪轻重,然求之于佛理,亦并非讲不通。要知每一众生之身,皆有寄生之无量动物,牛狗身大,寄生之动物当多,杀之是杀多数之动物故罪大;蚊虫身小,寄生之动物当少,杀之是杀较少数之动物故罪小

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问 :蛋可食否?


答 :蛋不可食。邪见人云、无雄之蛋可食、此切勿听信。又蛋有毒、以鸡常食毒虫故。

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问 :五净肉是什么?何以佛徒可以吃?

答:不见杀、不闻杀声、不为我杀、自死、鸟残等五种肉,为之五净肉。众生为口腹之欲,不惜杀他,是残暴之行也。但习惯已久,视若虽然,若使骤断,有不能者,佛设此方便之法,先使其慈悲之心产生,再令从此徐徐增长,自能到达不食,亦是登高自大之义耳。

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问 :我是很想持斋,不过一遇厚味当前,我就情不自禁了,怎么办呢?

答:上等根器的人,只要发了无量的慈悲之心,自然就会不忍心食众生的肉。否则的话,你就作五不净想,就一定能持斋了。五不净想是:一、要想此畜生身体很不干净。二、要想此畜生吃的东西不干净。三、要想此畜生的住处不干净。四、要想此畜生肚内的脏东西。五、要想此畜生死后尸身的不干净。经常如此想的话,怎么还会不能持斋呢。

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问 :素食者可能吃鸡蛋牛乳及穿皮袍著皮鞋否?如能是否与食其肉而寝其皮之语有关?

答 :素食乃为悲悯戒杀。牛乳非杀生所致,故可取食,余物律所不许。

问 :吃长素是否可吃牛奶?

答 :可饮牛奶以不杀生故。

问 :有病吃药,方剂里有动物,是不是杀生?

答 :新杀生作药却不适宜,如药店中久已贮备者,与五净肉意同,不得已时,可方便通融,能发心与他念佛,反有功德。

问 :茹素斋戒之人,病时不得已可服食下列之药品否?经书佛戒有明文示否?譬如龟甲、山甲、别甲、兽类虫蛇之皮,用药服之破戒否?

答:药店旧储者可用,与五净肉同,且服药为医病,非贪口腹也。服时宜为念佛,更增功德,惟受戒者若为医病,而新杀动物作药,则不可也。


问 :杀害毒蛇毒虫一类的动物是否犯戒?


答:他不犯人,何必害他?既起杀心,又作杀行,非犯戒而何?岂不闻安禅可制毒龙,说法能驯猛虎乎?纵力不及,对此凶毒众生,防之避之可矣。如必执著杀掉,方为究竟除害,然则凡受邪yin戒者,何不尽将生殖机构一例宫去?以此为邪yin之工具也。思此便释然矣。

问 :倘有人见到恶蛇要咬小孩时,是可杀是不可杀?若不杀者,孩子会被咬死,若杀便是破戒怎样好?

答 :要咬是尚未咬,此时何难驱而去之。但能行暴,岂在杀伤。若隔岸观火,反失悲悯心矣。或是恶蛇顽抗,不妨击之,彼自畏去。

问:本人见一蜘蛛网捕食小飞虫未知如何处理,如让其食之,即为见死不救于心不忍,如不与食,时久蜘蛛必饿死,此即是间接杀生,此上百思莫解,乞开示之。


答:此应与分慢急,当前霎时,飞虫即有生命之危,一念慈悲,救之是也。蜘蛛刹那不食,生命何伤,并非吾人时时刻刻守住蜘蛛,使不得食,何得谓间接之杀乎。倘欲充分美满,可于彼能食之品,散其网上,是禁其造业之因,而与正命之助也。
问 :受戒者无意杀害虫类(蚊蝇蜘蛛等等)有犯戒否?犯戒之时要用什么办法剜救?

答 :无意为错误,可对佛前忏悔,及与念佛回向。有意杀生,则为犯戒,形成罪恶,亦惟忏悔,再行重受,为补救耳。
答 :该在田中园里农息时,果怕伤生,心里常甚不安,请开示。

答 :在家人必须有业,而农田犹为吾国本业,不能改易。而在耕作之时,宜随耕随持名号,咒其远离,但具诚恳,定有感应。
问:佛戒杀生,其理虽然,但任何人免不了要喝水,而水中免不了有微生虫,毕竟喝水或煮水也犯杀戒?又如从身上捉到虱子或臭虫,杀死它是否也犯杀戒?
答:佛制饮水,必用布滤,即为躲免杀生,现在自来水,已曾经由淘滤手续,直饮不妨。虱虫可移送到寂静草地上去,听其生灭。动物不论大小,都有生命,被杀各有痛苦,吾人对他若起杀心,行杀事,当然是犯杀戒。惟杀生分有故杀误杀之别,初学及未开天眼者,饮食动作,虽已杀生无数,乃是不知误杀。后宜存慈悲心,在可能范畴内,避免故杀。尚不失戒杀之意。


问 :畜生被杀被烹煮,是它们自己罪业难逃。纵然我不杀它,也还是会有人杀它呀,所以杀它们有何侵害?

答:畜生自己的罪业固然不可能逃脱,而我们自己的罪业,难道不能逃吗。如果你以为畜生罪业该死不可逃,你因此而杀它,那么你就和它一样,同样受不可逃之罪业了。彼此相食相杀,有它必定的因果道理。而人处于可以逃脱的处境,为何不想早早逃脱呢。
问 :你们一边放生,人家一边捕杀,有什么意义?

答:放生有放生的功德,捕杀有捕杀的罪过。我们放生的人作自己的功德,人家捕杀的人造自己的罪过,世间世事皆相对存在,有善必有恶,有忠必有奸,总不能因为有恶人捕杀之罪行,我们便不作放生之善行吧!

就似乎医生治疗病人,总不能保障病人以后永远健康;饥馑赈灾救援,也不能保证灾民以后永远不受饿冷;工匠盖屋子也不能保证房子以后永远不会破坏!世间万事皆是如此,为何独于放生一事却特别质疑呢?

现在的人对于个人名利当前之事,则鲁莽冲动,毫无顾虑,但对于行善放生,则千思万虑,百般挑剔,求其弊端,无所不用其极,真是颠倒啊!
问 :放生固然是善奉,但是所放生之物,又会被人捕获,那放生又有什么意义呢?

答:捕捉的人随他捕捉,放生的人还是照放。譬如良医治病,并不能保证被治者将来不会死。又譬如饥荒时免费煮粥供饥民食,并不能保证饥民日后不会受饿。世间万事皆是如此,何以独独对放生有疑问。而且你又如何知道,所放生之物,都会再度被人捕捉,而没有一个可以逃生的呢?

问 :亲自拿刀杀生,确实有损慈悲之心。不过若是别人杀了,而我才吃,又有何不可呢?

答:你这叫做自欺欺人呀,若是认为别人杀的,就可以以邻为壑。那么冤屈受到用刑之人,是否应当埋怨执刑之人,而不应当埋怨下令用刑之官长呢。唉,畜生可以欺骗,然而可以诱骗得了自己的良心吗?
问:鸡犬牛羊被杀的时候,都会哀鸣做怕死之状,杀它们确实不忍心。不过微细的水族类,杀它们之时,既不出声也不流泪,何必戒杀它们呢?

答:禽兽与水族,外形虽然有大小,但是天性是没有大小不同的。譬如杀白叟与杀婴儿,罪是相同的。若认为它们被杀时没有哀叫声也不淌泪,就认为它们被杀时不会痛的话,请你细心察看一下哑巴被杀时的情况就知道了。
问 :牛可以耕田,狗可以看门守夜,诚然应当怜念不杀它们,不过猪羊一无所能,除了食它们之外,没别的用处。

答:戒杀放生,是要玉成我们的恻隐之心,岂是从此物之有用或无用上来论。如果因为此物有用而不食它,这仍旧是自私的念头。实在是我们的自性被习气给受蔽住了,所谓爱人爱物,不过是个贪婪而已。
问 :世间畜生的被杀,大多是前世欠债的缘故,杀它们有什么罪过?
答:畜生被杀以偿宿世债业是没错,不过其中有该被我杀,有不该被我杀的分辨。该被我杀的是,前世他曾杀我,现在彼此相遇,照理他该偿命于我。不该被我杀是说,前世他杀了别人,现在虽然业报到了,但却不该偿命于我。众人一顿宴饮,所杀的畜生品类和数量无数。一块肉就不知道有多少的微细生命,难道它们齐都应该偿命于吃的人吗。我想它们之中,或许只有一、二个是该偿前世之债的。吃它们的人,等于是先短债于下世。
问 :佛说凡是有生命的,大多是宿世的父母及亲人,有什么证据这么说呢?
答:六道众生无量劫来始终循环不已,就以一劫来讲,和我们有关的众生数量就多得数不清。因此,就以你目前所见到的众生,怎知就与你无关连呢。我亲自见闻下面这件事。蓬溪令刘道源退戚回老家,归途中借住一位秦姓人家里。晚上他梦见一位夫女哭著向他说,她本是这家仆人的妻子,因为生前打死过一名婢女,因此地府的民吏判她死罪,奖她投胎为羊,现在在羊栏里,明天就要被杀来接待客人你了。刘道源赶快告诉客人这件事,但已经来不迭了,秦家人伤心不已。唉,世界上这类事情多得很,只是肉眼凡夫看不到而已,可悲呀。

咸丰三年,浙江绍兴府有个姓黎的,作恶多端,结果活生生从人就变成了一头猪,他的家人就把他送到云栖寺的下院去放生,这是许荫庭司马亲自见到的事。
问 :诸佛菩萨听到众生求救之声,就会来解救众生之苦。梁武帝信仰佛法,为何后来却饿死台城呢?
答:说梁武帝饥死台城,那是迂儒的说法。资乱通鉴里面记录,侯景攻陷台城之后,见到梁武帝的情态气色一点都没有转变,因此不敢仰望梁武帝。侯景退下来之后,告诉王僧贵说,梁武帝有皇帝的威仪,很难侵犯,因此不敢再去见梁武帝。后来王纶上了几百粒鸡子,梁武帝觉得嘴巴苦,想要吃蜂蜜而得不到,于是德怒数声而殁。


从梁武帝嘴巴苦来看,就知道他并非空腹。从他要吃蜂蜜来看,就知道他并非肚子饿。而且上的鸡子无数百粒之多,就知道其他吃的东西一定都齐备,那里会有饿死的道理。唉,天下读历史的人,每每自称独具只眼,却单单看了这段文字而毫无所觉,却反而以耳代眼,听道途之说,可见习气薰染之深呀。
问:佛法戒杀,但我以为世上万物,必需互相就义方能生存。在此相互的牺牲中方能保持其生命。不然一刻也无法生存。如我们人类,必须要行呼吸、饮食,然而在我们的吸呼饮食间,就无法保持无数微细菌的生命了。为了保持自己的生命,无数细菌也就受牺牲了。这样说来,戒杀一事焉能做得完美?
答:细菌非有情,姑置不论。此条须分言之:前段云‘必须互相牺牲,方能生存’,此是达尔文‘弱肉强食,适者生存’之同调。‘必须’是一定的意思,‘互相’是彼此的意思,就是你这样、我也这样,‘牺牲’是牛羊任由人宰杀了的意思。要合起来讲,就是你一定要死去,我也一定要死去,才能生存?但不知你我同死,让谁生存?若说让他生存,他也有个对相(你我),那也得互相牺牲,这样是不到同归于尽不止。后段言戒杀,是否斥责不能做到彻底,就不如不做?若如所猜,请反诘一句:吾人有生终有死,倘是得了病,就不用去医治,因虽这次医好了,并不算彻底,终有一天还是死。
 
问 :很多人批评“放生就是放死”,这有什么意义?
答 :(一)死亡只是其中的少数,绝大部份的放生物命均得以重拾生命,回归自然。若非放生,百分之百的物命均将遭受宰杀,总不能因为多数物命死亡,而完全否认放生的善举吧!如此岂不因噎废食,笨拙之至。
  (二) 死亡的物类至少也死得其所,死于大自然的怀抱中,也千万倍强于被割被炸,经过分烧油滚的严刑而死吧!
  (三)对于放生存活的物命,我们满心欢乐其重丢活力,对可怜死灭的物命,我们更寄托无穷的祝愿!由于昔晨在百年不遇的放生因缘中,已经皈依了佛门,今生报尽,永不再陷入三恶道中,并且已疏闻“南无阿弥陀佛”六字洪名,必成叙种,早日牲畜报尽,早日转世为人,早日念佛建走,早日成佛证果,早日再回娑婆度泛滥甜难众生!
问 :佛学人士常常放生,但既然在放生后动物一样会死,放生又有何意思呢?
答:◎你的推论如果成立的话,你生病时也就不用服药了,反正迟早你也是要死的。世间上的众生,当然最终也必会经历死亡,而且还会再有转生。被放生的小动物,最终当然也会见对死亡。但我们修悲心的人,本着尽力施予无畏的精神,若能令众生少一点痛苦、多一点福乐,这也是很有意义的。最终来说,我们要发愿成佛,才可以最究竟地帮助众生得乐而离苦,但在未有这种究竟地利益众生的能力前,我们并不是就甚么也不做。能救助一个众生少至一次,也一样是一种善行,对被放的一方及放生的一方都有好处。施予众生寿命,也就是自己在积累长寿无病之因。放生时,我们也不是只是买动物回来放走那么简单。我们为它们诵经持咒,令它们得闻佛号及佛咒,在心识中种下一个种子,将来必会结果。我们也回向祈愿它们能于未来转生善道而得遇佛法,终极能得成佛境。这些是对它们更久远及实际的利益,也可视为是'法布施'。此外,有些人也会为它们授予三皈依。一般畜牲听不懂我们所念的内容,所以也无从生起真正的皈依心。如果严厉地说,并不能说它们真的得到了正受皈依,但念诵皈依之过程却肯定在它们的心识中种下了皈依的善种子,所以仍旧是很有意义的事。藏传佛教人士则会把甘露丸放水中让它们喝用或洒在它们身上,这也会为它们带来很大的未来生利益。放生也必须应用一些智慧,只有悲心而没有智慧,是不能对众生带来大利益的。有些人竟把咸水鱼放在海中,或把海鱼放淡水河中,又或把本国鸟类放本地林中,这并不会令它们寿命延长,反而令它们更快死亡。有些生物本来就不是被卖作食用的,例如观赏鱼及欣赏鸟等,把它们放走并不是真正的'无畏布施'。还有些人预先向屠夫及猎户定货,他们便刻意多捉一些生物以供放生,这也就失去了放生的意义了。
问 :你们一边放生,別人一边捕杀,有什么意思?
 答:天地万事皆相对存在,有善必有恶,有忠必有奸;放生有放生的善报,捕杀有捕杀的恶果,我们放生的人作自己的功德,人家捕杀的造自己的罪过。总不能因为有恶人捕杀之罪恶,我们便放弃了放生之善行吧!就好像医生医治病人,总不能保证病人以后永远健康;饥荒赈灾救济,也不能保证灾民以后永远不受饥寒;工匠盖房子也不能保证房子以后永远不会损坏!世间万事皆是如此,为何独对于放生一事却特別质疑呢?现在的人对个人名利当前之事,则莽撞激动,毫无瞅虑,但对于行善放生,则千思万虑,百般抉剔,求其弊端,无所不用其极,真是颠倒啊!
问 :放生的生物,有些都未伤害,放了也未必可活,何必挥霍金钱?
答:任何一个有生命的个体,均好恐怕死,自有其求生的本能;伤残之人,落于荒郊野外,自有其求生之道,损伤的异类畜生亦然!你想想看战斗中受伤残废的人,是不是都努力挣扎,千方百计顾全其性命,错误们也都全力挽救,毫无一丝舍弃之心。你只看到少数不幸死在荒野上的,你可曾想过还有更多更多的生物,经过放生的善举早已回归自己的家园,悠遊自由,安享天年了!只是因为你没有看到,便可果断地批评所有放生的生物皆死于荒原吗?损害的畜生也是生命,放于野外自有其求生之道,若不幸死亡,也死于大自然中,远胜于被宰杀煎烤而死吧!

  再换个角度想,如果你昨天是受伤残废的物类,有人想救你,但却一旁有人阻拦说救了也未必会活,你恼恨不怨尤?说这种话的人要警惕,阻挠人们放生就即是杀生,种瓜得瓜;种豆得豆是逃不了的!
问 :我没有钱啊,怎么放生?
答:那你有没有力量呢?你可以用你的单手双脚,帮忙其他的放生者,把所要放生的动物运送到目的地。有钱出钱,没钱出力。如果然想放生,就算没钱没力什么都没有,只要有心。
总应该还有颗心吧!就居心,随喜他人所做的放生。有些放生者就常常计较,这个家伙放的动物比我放的这只体积还大,那个放的螃蟹比我放得还多,这个放生的速度比我快...计较比较太多,功德相太重,反而没有多大意义。
倒不如一个虽然无财无力却有心的人,在一旁为放生者欢喜惊叹,为所放生的动物祈愿获得世间出世间一切安乐。如此随喜之人,并不因为自己没有能力放生而自怨,也不因此嫉妒其他放生者的善举功德,如此将获无限功德法益!
前面说过,心是放生的窍门嘛!

问 :把放生的钱拿去接济赈灾,不是比拟理论吗?
  
答:戒杀放生的居士们对于孤苦伶仃、贫困苦难、饥迫寒冻之人,亦当发慈悲心随分随力予以救助。但清苦饥寒虽令人同情,其生命尚不至于速死,而异类畜生若不立行救赎放生,则马上被宰杀烹烤,而断命于人口腹之中。一为境遇可怜,命犹可存;一为千钧一发,命在旦旦,孰急孰重,不言而喻。

  要知道众生异类与我比拟,佛性无二无別,但因无明业报而沉溺至此。一切生物,佛皆视之如子,救一物命,即是救一佛子,诸佛大快人心,所以救一众生,如同救一未来得度之佛。所以《大智度论》云:“诸余罪中,杀业最重,诸功德中,放生第一。”放生是救命的行为功德至大,非其他小善所能比较!故戒杀放生之殊胜,由此可见,有识之士可不深思而勉力行焉?
问:有人说,我虽然不持斋,但还比那些持斋之后又破斋的人尚胜一筹。有人说,我固然持斋之后又破斋,也比不持美。这二种说法,你的见解如何?

答 :我以做官来比方。不持斋的人,好比从未做过官的人。持斋而破的人,比如仕进而遭罢黜。此两种,有何优劣可言。
问 :每个人都戒杀放生,将来会不会成为禽兽世界?
  
答:这真是杞人愁天,你看看蚂蚁、蚯蚓、昆虫,人类并不食用,放任自流繁殖,而今也沒有看到蚂蚁世界、蚯蚓世界、昆虫世界,因为在大自然的平衡化育下,万物自有其生态调节与繁殖制衡!你现在尚未放生,便在烦恼畜生过多;就好像农民尚未收获,便在烦恼收获稻穗过多,地步胀满不敷使用;商人尚未赚钱,便在烦恼财产过多,岂不好笑?

  要知道因果报应,如影随形,谬误百出,当今世界上禽兽之所以多,正因为以前杀禽兽的人多所造成。因为人吃羊,羊死后为人,人死后为羊,死死生生,互来报怨,累世不已,正因此冤冤相报,互为畜生,所以为禽兽世界。若人人能戒杀放生,则畜生与我们怨业冤仇匆匆消除,则必禽兽畜生渐減而人天福份增盛。“楚不逮蛙而蛙反少,蜀不食蟹而蟹自稠。”古有明鉴,阁下试探自费之!
问 :平常持斋的人,祭祀当然可以用素的。如果平常吃肉的人,用素祭神,岂不是慢渎神明了?

答:易经上说:‘东边的人家特殊宰牛来祭奠,不如西边的人家,平时的日常祭拜来得有名际的福报。’左传上说:‘山涧溪边池沼沚岸的动物,及苹繁蕴藻的菜,都是可以赡养鬼神的。’莫非在天之灵的神明,会和人争肉吃不成。

问 :求神的人,有为求生儿子,求延寿命,有为求功名或求发财。如果不杀牲畜祭祀的话,如何能表明敬意而获得所求呢?

答:天地间的神明,都是好生恶杀的。杀畜生让畜生无儿子以求自己得儿子,减畜生的寿命来求延长自己的寿命,杀与畜生的生命而求弃自己的功名利禄。这种行为不要说天理所不容,而自己又如何忍心这么做呢。这么做,不仅无益,而且有害。


问 :有人说“吃艳就是最彻顶的放生”,他们告诉我吃素就已经脚够了,何必还要放生?
  
答:这是一个大错特错的观点,有这种设法主意的人很多很多,一定要赶紧改正过来,否则千千万万的人可能因此邪知耳食之言,永远不去放生了,千千万万的物命更将因此魔见,丧失了放生受救的机会。
  我们能够吃素当然很好,但吃素只是消极地不再造新的杀业,不再积欠新的杀债而已。但累劫多生以来,我们所造的旧杀业,所欠的旧杀债早已不计其数,还是要偿还的,还是有因果报应的。而放生则是积极地还债,救赎生命偿还以前我们所欠无数的杀债。

问 :能不能更明确地告诉我,“吃素”与“放生”究竟有什么不同?
  
答:就好比一个赌徒愿意弃暗投明,首先必须要做的便是戒赌,不再造新的赌债(戒杀吃素);再来更要积极地还债,努力把以前所积欠的赌债一一还清(赎命放生),如此能力真正走上正途。
  吃素只是止恶,是消极地不再造杀业,不再积欠新的杀债;而放生却是扬善,是积极地救赎生命,偿还以前所欠的杀债。吃素而不放生,以前所欠的殺债还是有果报的;放生而不吃素,所赚得功德又因为吃肉杀生都赔光了。所以放生与吃素是一本的两面,需要相辅相成,同时并行,效果才会明显。


问 :放生不如吃素?

答 :有些人这么看这么想:

这个某某人吃尽天禽地兽水中物,满嘴哎呀腥臭得要命;但是每逢神佛圣诞或初一十五大日子,都会出钱又出力,去买鳖啦鱼啦螃蟹啦来放掉。哈,他那边啃食众生的肉,一转这边却解救起动物的性命来了?唔...这一杀一放,居然可以同时进行?好大的抵触哦?
能做到素食又放生,当然很好。不过呢,我们必须清楚一点,素食和肉食都是一种饮食习惯。都说是习惯了,要想一夜之间就完全改变,可能吗?
我们也不能以“一个人的盘中餐”做为权衡其人格高下的尺度。有些人虽接触佛法,生起慈悲心,但其救护众生的心量仍很单薄。就算他们心里真的真的十分急切愿望断肉茹素,一时之间却也...还是留恋海鲜啦野味啦等等所谓美食。可是大家想回来,如果这些人还是违心在吃肉的同时,参加放生,就算只是偶然为之,也算得上是一个好的出发点了。
假使硬性规定放生之人以吃素为扫尾,那这条规则就像巨型大扫把一样,会把很多肉食者都扫到宽大佛门之外。如此着实惋惜。其实呢,在放生的活动中,大家都在长养慈悲菩提心。这日子久了,吃肉的放生者多多少少也将加深自己对生命的意识,并增强对众生的爱护心。由此逐步放下肉块、夹起青菜,也不无可能。这样的心态倒退比较自然。不是吗?但要是在心理预备不足的情况下,还老逼迫自己吃素,那必将吃得很吃力。如此吃素,结果只会吃出“三心”:

嗔恨心..认为约束多多,吃饭变成刻苦,开始抱怨三宝等等。
厌倦心..连三餐都这么多局限,如果真的修行,还有其它戒条,那那那还得了?汪洋苦海一大片,就在面前,唉。
退心..其他敌人都吃得比自己有滋味,这吃素根本就是自我迫害嘛!还要再继绝整自己吗?生活真没有乐趣。

逼自己吃素,就好比拿拳头揍水,只会激发水波乱纹,让自己更多杂念妄图。
最糟的是,还可能会呈现“素后狂荤”的情况。也就是,在禁肉一段时间后,为了填补之前的口腹丧失,便又再度鱼肉在手,鸡鸭在口!哈,如果搞成这样,那不是“因素吃荤、因戒而杀”了吗?结果呢?只会造更多的业,伤人害己而已。
这里讲的是,强迫自己吃素的不良效果。并不是勉励放纵那些抱着“只要放生,必获无量功德,大可安心去大开杀戒,吃喝一番”的放生者。这种心态另当别论,自有其不善果报。
常保平等心,是放生的一大精力。生活中,我们总会可怜那些被宰杀的动物。对于屠夫或杀生造业的人,我们通常会嗔恨或厌恶,认为他们十恶不赦,必遭报应;起心动念之下,不免咒骂对方。在这种情况下极容易造下口业,不得不防。其实这时我们应该仔细思量:
「这个人就是因为无知,没有接触佛法,或无法对佛法生起正信,才会杀生。造了业还在享受,还不知道自己将堕三恶道,以后还有莫大苦头等着他去吃呢!」
由此生起无穷悲心:
「愿我更精勤修行,英勇不休,以所有功德回向所有造业受业众生,愿众生都能够早日得遇佛法,断恶修善,清除业障。」
诅咒或取笑造业者,既糟蹋时间、心理和力气,又造业,实在很不划算。要知道,烦恼即菩提,见恶可修善。记得哦,下次看到有人杀生,若能救护性命危急的动物最好;要是不能,便借机修习四无量心(慈悲喜舍)。
一些修行人,吃素生骄,自以为肚里一条条菩萨心地,清净得不可一世。他们在面对肉食的师兄子弟总是狂妄不堪,或对他们加以讥讽啦、指责啦...倒是一些弟子,因自知仍贪吃众生肉,故常生愧疚心,修行也因此更精进。这点,委实值得我们慎戒、沉思。
若有人有心放生,无论他素食肉食,我们都应该随喜他的善举。各人因缘不共,有的众生宿世结了法缘,所以今生慈悲满满。而有的呢则因为过逝世的某种因缘,制成今世的麻痹不仁。便使点看待杀生灵的悲嚎,也仍然能睁眼如瞎、一点恻现死也不动。但只要一集体肯加入放生,就是种下了善根。这辈子也许看不到什么成果,他可能还是吃肉末老。但是,将来多世里,善缘成熟时,他也许将成为一个真正的佛子。
我们绝对不能看轻任何一位众生。

   问 :既然放生那么好,为什么那么多有名气、有位置、有学问 、有知识的人都质信放生,甚至也批评放生?
  
   答:我们学佛之人一定要深深看清楚,我们现在所处的这个时期是末法时代。终法时代邪知邪见、邪师邪说如恒河沙数,遍满天下,无比恐怖!学佛的人务必睁明眼睛,分別虚实,明辨正邪,才不致于错治倒置,误入歧途。 

  大慈大悲的佛陀早已预感末法时代将是个处死飘撼,群魔乱舞的时代,在二千多年前便教导了我们对治之道-“依靠fa不依人”。我们学佛是依靠佛陀,依附佛陀的教法来修行,凡是与佛陀的教法有出入的,凡是违离佛陀教导的,不论是当今多有名气,多有名誉,多有学问的人所讲的,我们也应当一律以佛陀的教法为最高领导准则。

  放生是佛陀金口教导我们要亲自力行,既可排除业障又可长养慈悲的殊胜法门,历代祖师无不奉为圭臬,亲自实际并广为提倡,你不听佛陀的教法,不听历代祖师放生的教诲,却盲目地去听其他人的邪言魔语,岂不顛倒愚痴!

问 :我放生虽然放了,但还是有人会捉来杀啊!这放生又有什么用?

答 :这是世俗一个很乏味的观点。就好像在问 :
我钱虽然赚了,但还是有一天会花掉啊!这赚钱又有什么意思?
这里我们讲的是放生,不是探讨如何寻求完善幻想的世界。且问 :
女人可不可以因为迟早都要卸妆而不化妆呢?
父母可不可以因为自己的孩子反正迟早都会老死,而不要养育他们成人呢?
人们会不会因为衣服家具早晚会变陈坏掉而罗唆什么都不添置呢?
我们既然明天还是会饿,今天干嘛还要吃呢?
现在冲凉,虽然保得身体清洁,可是等一下身体还是会脏会臭啊!这冲凉又有什么意义?有何辅助呢?
我们如果可能劝阻他人杀生,自是可喜。但多数情形下,我们无此能力。可是我们有才能放生啊!我们只能做我们做得到的事情。就好比说:
在茶坊里,你叫了一碗自己最爱喝的绿茶。但是周围的人都在喝红茶。你试图奉劝他们也挑选绿茶。但是不成功,还差点打揍!这时候,请问,你会不会因为别人不肯单干,和你一起喝绿茶而放弃自己那杯底本要喝的绿茶呢?
同样的,我们在做一件事时,只要能利益众生,捐躯无反顾地去做。没有必要参考他人是否跟自己做同样的事情。这世界都是相对的,妍媸、高矬、男女等等。你放生,他杀生。你修设,他损坏。我们只要要尽量在无人知晓的情形下放生,免得你马上放、他马上捉,那就半途而废。除此以外,实在毋庸多虑。

放生功德论中提及佛经之文:

「虽有杀百人百马之罪,若放一众生,清净彼罪障。若放十三众生,尽除万劫之罪障。若有众生尽寿命,为彼作放生,延长其寿命。若三日内一定死亡,即放十三众生,此人能延寿三年。若杀害已经放生过的众生,则有杀害百人之差错也。」

由此可见,如果杀害被放生的动物,其罪业也是深重无比。
问 :这世界有那么多动物,哪里放得完?

答 :更可笑的世俗之见。
这世界那多钱,哪里赔得完?岂非你就不去赚钱了吗?
谁也没这个本领救命全世界的动物。难道放不完就不放了吗?那工作也是做不完的啊!我们又能不能完整撒手不做呢?每条性命都是一个个体。放得了一条性命,就放了一个“生”,免去一个“死”。放生就像打长期工,谁要你去打算将来?做完这个小时的工作就领这个小时的工钱。含糊其辞!想这么多干嘛?放生是当下的工作。
你只须自问:如果我不救这只动物,它会不会死?会不会受伤或遭受什么意外?如果是,就马上去救!还等什么?
救得了一个是一个,放得了两个是一双,眼前的性命最要紧。有些动物所面对的危难,我们虽然知道,但因为某种因素,无法真正加以援救。我们也只有尽自己的心力向上师三宝(若未皈依者则向佛菩萨诚祈)至诚期求,愿将自己三世所积诸善根回向给它们,愿它们能够脱离一切灾殃。若然真的因果业报难逃,也愿它们此生受业后,来生永脱三恶道,甚至出离六道,往生极乐净土,直至究竟成佛。只要二心一念为它们做回向,并全心全意信任上师三宝佛菩萨的加持护念,它们绝对能超脱轮回,得证菩提!
问:有些人认为,鱼市场的生命如恒河沙,我们买的只是其中小小的一全体,所以很扫兴。那么多鱼是买不完的,那么放生究竟有多粗心义?

答:想解救所有的生命,不要说我们,即使佛也无能为力。佛也只能度化有缘的众生,面对无缘的众生,佛也无可奈何。放生也是这样,即使你富如帝释天,也买不完所有的生命。因为众生是无边无涯的,佛度化众生也有遥相呼应的时候,我们就更不用说了,所以,只有尽自己的能力去赞助众生。

每一个参加放生的人,都能得到同样的善根,这在经书里有记载。譬如我们一百个人去杀一个人,这个罪过不是我们一百个人分,而是每一个人都有杀一个人的完整罪过。行善也是这样。譬如说一百个人去放一条生命,每一个人都有放一条生命的功德,不是这一个功德一百个人分。我们现在已经放了将近两个亿的生命,参加放生的每一个人都能得到这份功德。这种善法自身就不可思议,如果再加上如理如法地发心和回向,功德就更不可思议,一定能够清净我们所有的罪业。


问 :如果大家都放生,那不就变成动物的天下了吗?人类连金鸡独破的地方都没了,那还得了?

答 :俗气凡夫之见。天然生态自有其定律,生灭自有因缘。这问 题倒引生出另一个问题:
为什么人们在做一些满意自己愿望的事情的时候,都不会想到如此深远?为什么还没开初放生,就如此三思而行,还如此巨大为整个世界的人类和未来的子孙假想呢?
比方说,某人在海鲜餐馆外看到水中龙虾,煞是肥沃,动起食欲,便立刻入内筛选享受。为什么他就没有想到龙虾也是生命?为什么就没想到龙虾会因为他一时的贪吃而命丧黄泉呢?
而谈及解救动物生命,一般人就推推诿诿,说到自然生态,讲起人类文化。这到底为什么?
想像一下,如果那个吃龙虾的人,其亲人爱人一夜之间都变成了龙虾!他会如何反映?他就会到处劝人放生,至少放龙虾一马!到时候,跟他讲放生,他就肯定不会再那么“伟大”地为全人类的未来着想谋划。也许有人认为这个譬喻太荒谬,几乎无理取闹,强词夺理。但是,在轮回中,谁也有可能腐化三恶道,变成所谓畜牲。笔者只是借假论真,点明所有动物包括人类在危难临身的时候都只有一个心念-维护自己。
问 :放生不是佛教的活动吗?我可不是三宝兄子!

答 :前面已经说了很多放生的意义,也够清楚了。任何一个尊敬生命、爱护生命的人,都可以放生,且都应该放生。
问 :为了放生而放生,却没无意识到被放生的生灵会遭到杀生之祸,这样的作法是否慈悲有余,智慧不足?

答 :这桩事件兴许是我们放生没有斟酌到:这些动物它是不是能活下去?如果它能活下去,咱们放的环境还有没有人来捕获它?这都要
想到。如果我们在上游这边放鱼,下游那边有人在张网,我们放的鱼正好入网里去,这是放生的人考虑不周。所以我们放生救护众生一定要替它周到的考虑,不但希看它能存活,而且它所遭遇到的迫害预先统统都要想到,一定要躲避。护生、放生最踊跃的作法是素食,不食众生肉。那要问,选择这种生活方式对我们身体健康有没有妨碍?谜底是肯定的,决定没有损害,只有好处没有害处。

新加坡许哲一般人都知道,报章纯志报导她的事情很多,她是胎里素,一生吃素,今年七月一号过诞辰,她一百零三岁。前两个礼拜还来找我,身体健康,一百零三岁没有生过病,这么大的年纪膂力跟年轻人一样,我仔细视察她,只有头发白了、掉一颗牙齿,其他什么缺点都没有,跟年轻人一样。现在还照瞻老人、照料病人,来跟我说希望办一个老人院,难得!这一生吃素,身体健康。

我自己二十六岁闻到佛法,晓得佛法的好处,六个月之后我就素食了,今年整整五十年了,我终生没有生过病,底多就是伤风感冒。我四十五岁的时候得了一个严峻的感冒,病了一个月,我也没有看医生也没有吃药,因为过去许多人说我过不了四十五岁,我一想寿命到了,医生只能医病不能医命,寿命到了还有什么话说,所以我在家里关起门来念佛求往生,没有想到一个月之后身体就还原了。从此以后再也没有生过病,身体状态十分好,足以证实素食是最健康的生涯方法。何必要吃众生肉?何必跟一切众生结仇恨?这是我们应当要想到的,不吃众生肉才真正爱惜众生。
问 :为什么现在反对批评放生的人很多?
  
答:放生最容易消业障,简略易行,只要发心,随时随地,一人多人,钱多钱少,都可以放生。正因为放生如此殊胜,累劫多生以来,我们多少的朋友债主、邪魔外道,都不乐意我们如此简单地便打消业障,造诣道业,因此千方百计,增加无明,混淆黑白,妖言惑众,阻挠人们放生。
问 :为什么古代倡导放生甚难?
  
答:这是因为末法时代众生业障深重,没有福报值遇恶人放生受救的缘故,更是因为众生愚蠢,没有智慧来分別善恶长短的缘故。因为放生的事情看起来虽然很简单,但放生蕴含的道理却十分深邃庞杂,非一般人所能理解。就连放生的居士们若不能深刻了解其中的道理,也很容易被世俗成见所阻碍,对放生失去了信心,放弃了自己消除杀业的契机!
问 :对于种种有关放生的质疑批评,我应该如何回 答 ?
  
答:很简单,就一句话“将心比心”,把自己将心比心想成是异类众生,你希望人家如何对待你。如果能以将心比心的慈悲去对待每一条生命,所有有关放生的质疑批评都将迎刃而解,所有有关放生的漫骂阻挠,都显得过虑多疑,不够慈悲!
问 :劝杀生的人转行,却害了人家的生计,爱畜生不爱人,仿佛分歧情理?
  
答:士农工商千百种行业,每一种行业都可以赚钱,都可以养家糊心,岂一定非得以杀生害命作为自己的营生工具不可。要知道因果报应,一点不错,既造杀业,必遭杀报,现在虽久时得锦衣玉食,但未来果报现前,受苦偿报,无有起期,真的是得失相当啊!且祸延后辈子孙,杀生之人,可不慎思而及时回头乎?
问 :我们买来的去放,别人就捕了回来卖,这不等于我们在助长捕杀吗?

答:你应该知道,先有杀才有放的,如果没人杀,就不需要放,而市场上的动物无论你放不放,它都是被杀掉或者被卖给别人杀的,那么,你放了,它就免杀,或者说它就有了活的机会,市场的动物不是因为有人放生而存在的,能明白这一点吗?动物被捕不是因为有人放而捕的(如果你注意放生的注意事项的话)。
所以,你说的“我们买来的去放,别人就捕了回来卖,等于我们在助长捕杀”是不成坐的(如果你注意放生的注意事项的话)。
那么是不是不会完全出现这种情况呢?那也不是。如果你跟人预定就不好了,有可能涌现这种助长捕(但是,不是助长杀),还有其他方面要注意,比如放生的时间地点都不要固定,要变化,不要让卖东西的人把握而投契。
问:宴请亲休朋友,如果请吃素的话大家会不愉快。宴请知交同好的话,如果没有嘉肴实在不成礼数。因此为了爱护畜生而废弃以嘉肴燕享宾客,这种道理是说不通的。

答:如果是善心人士的话,一定会喜欢我戒杀而请他吃素,也不会认为我怠慢了他而活力。如果因此而气我怠缓了他,这种一定是贪图口腹之欲的君子,怠慢他也无妨。甘冒杀生的重罪以谄谀别人的口腹,我是毫不会做的。

以前苏东坡在岐亭燕客,写了一首诗给旧季常说:‘我哀怜菜篮中的蛤蜊,它们启齿透气以护住身中残汁。我又哀怜菜篮中的鱼,它开口吸气以获取些微的潮湿。鱼被剖肠绞痛不已,做此过火之事,我何所得呢。因此一会晤不先与你嘘寒问热,而先急著劝你要戒杀。宰相卢怀慎请客时,蒸茶壶说是在蒸鸭,坐上客人皆忍住笑,而忽然把盖壶之巾捂起。相对的王武子平凡之饮食,每餐必使砧板满是鲜血,用琉璃器盛著蒸熟的小猪,两头尚有人乳白。卢公确实清贫简陋,露于帻外之鬓发已白。武子虽然日食山珍海味豪富无比,然而未死之前神明已先替他流泪呜咽。先生您的德行如万金璧般可贵,何不去掉此小小的毛病呢。岁岁年年如做梦般过去,这辈子岂不就像人间的过客吗,请您不要删除我这首诗,请把它编入诗集中。’

苏东坡宴宾客,尚如此殷殷戒杀,你又何必怀疑以素食招待客人会违反风俗。
问 :佛说凡是有生命的,大多是宿世的父母及亲人,有什么证据这么说呢?

答:六道众生无量劫来一直轮回不已,就以一劫来讲,和我们有关的众生数量就多得数不清。因此,就以你目前所见到的众生,怎知就与你无关连呢。我亲自见闻下面这件事。蓬溪令刘道源退休回老家,归途中借住一位秦姓人家里。晚上他梦见一位妇女哭著向他说,她本是这家主人的妻子,因为生前打死过一名婢女,因此地府的官吏判她死罪,罚她投胎为羊,现在正在羊栏里,明天就要被杀来招待客人您了。刘道源连忙告诉主人这件事,但已经来不及了,秦家人伤心不已。唉,世界上这类事情多得很,只是肉眼凡夫看不到而已,可悲呀。

咸歉三年,浙江绍兴府有个姓黎的,无所不为,结果活生生从人就变成了一头猪,他的家人就把他送到云栖寺的下院去放生,这是许荫庭司马亲身见到的事。
问:与自己没有冤对的,杀了它固然应当会有报应。但是和自己有冤对的,彼此一往一来,相杀之报就互不再欠。这么说来,杀有冤对的畜生,又有什么关系呢?

答:你见过世人互相殴打的情形吗?这边用棍子打过去,那边用棍子打过来。或者是彼此两拳如下雨般不停的打下去。何曾见过两人一来一往之后,各各都愤愤不平停手不打的呢。菩萨观看未来的因缘,清楚得犹如观火般,所以即使遇到冤恩,也不回报。
问 :为什么不能吃牛肉和狗肉

答:人所犯的罪行之中,杀生最为严峻了;而杀生的罪恶中,又以杀牛的罪最为严重;而且吃牛肉的人,与杀牛人的罪是相等的。萧东白先生说:“我劝告世人,不要吃牛肉;因为牛为人耕田拉车,对世间很有功绩,反而却受到屠杀;要知道我们吃的食物是从何而来?那多半是牛的功劳啊!我们怎么忍心把牛杀了煮来吃呢?”又说道:“牛被杀死之后,肢体被肢解了,而牛的两只眼睛,依然是弛开的啊!牛它死后张开双眼,岂是徒然地白白地张开而已,就是在看那些杀它吃它的人,能够保住人身多久;这样的杀业与痛恨,来生不变为牛才怪呢?”至于狗对人类也有功劳,而且对主人非常的忠义,对人类也没有害处,所以杀狗吃狗肉的罪过很大;不但引车卖浆贪吃狗肉,连上流社会人士或读书人,甚至官位高的人,也常常以为吃狗肉是一种豪迈的行为,还把狗美其名叫做地羊呢?读书的目的是要明理,怎么会对这事却是如此的糊涂呢?宋珏学生说:“我今生若是不痛切的戒除吃狗肉这个弊病,来生我就会有尾巴啊!”我认为并不须要等到来生,只要看看那些杀狗和吃狗肉的人,从后面经过,就会被许多的狗对著他狂叫,这是什么本因呢?也许是他们的形体已经先产生了变更啊!
  然而我们只是个人,或是自己的家人,守著不吃牛肉的禁戒;所产生的功能,还是很有限的啊!为何不做一个结缘册子,随时带在身上,遇到人就含蓄的开导感召,使他们也能够永远的戒除,不再吃牛肉了;这样岂不是更好吗?而且向人劝化募款,遇到有善根有信心的人,尚且多会施舍财物,而我们今天只是求人,不要杀害生命,不吃牛肉;不会破费对方一粒米一分钱,而所得到的福德,真实是说不尽啊!感应录说到:“可以劝一百个人不吃牛肉的人,寿命可以增长十二年。”这又是一个非常明显有效的证验啊!盼望大家发心,当真的劝人,功德无量啊!
问 :如果每个人都成为素食者,那么农夫,饲养者和屠夫怎么办?

答:农民种植的大批粮食被当作饲料喂给动物,出产出来的肉类的能量却只有所耗费饲料的10%,这本身就是对食粮的一种浪费。如果每个人都成为素食者,农民依然可以种植粮食,而且可以种植更多品种的粮食以提供素食人类的平衡养分。饲养者可以远离监禁甚至虐待动物的阅历,屠夫可放弃这种充满屠杀和血腥的职业,新的职业会等待他们。无论如何,你找不到一个除了养动物和屠戮以外什么也做不了的人。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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