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上品上生三种人--------蕅益大师

上品上生三种人,首云:‘慈心不杀,具诸戒行。’盖戒为万行总都;而慈心不杀,又为戒行先务。

以此圆发三心,何土不净哉。

三心者:直心正念真如,名至诚心,显法身德。乐集一切功德,名深心,显般若德。宏誓无尽,名回向发愿心,显解脱德。

戒亦有三:摄律仪戒,无恶不断,即成法身。摄善法戒,无善不满,即成般若。饶益有情戒,无生不度,即成解脱。

慈亦有三:生缘慈,不杀生,缘观一切众生,皆我父母兄弟六亲眷属也。法缘慈,不杀法,缘观一切地水、是我先身,一切火风、是我本体也。无缘慈,不著我,缘观现前一念佛性,无所不遍,十方三世有情无情,同一觉体,无二无别也。

念念修此三慈,即净三聚;三聚戒净,三心即具,上品上生无疑矣。又,观行三心,能生上品凡圣同居净土;相似三心,生上品方便有余净土;分证三心,生上品实报庄严净土;究竟三心,生上品寂光净土。

永嘉:‘谁无念,谁无生,若实无生无不生。’金刚:‘应无所住而生其心。’‘一切贤圣,皆以无为法而有差别。’此之谓也。

一切寺廟皆我家,一切上師皆我師,一切道友皆兄弟,一切眾生皆父母,一切善法皆隨喜。

示法源

念佛工夫,只贵真实信心。第一要信:我是未成之佛,弥陀是已成之佛,其体无二。次信娑婆的是苦,安养的可归,炽然欣厌。次信现前一举一动,皆可回向西方;若不回向,虽上品善,亦不往生;若知回向,虽误作恶行,速断相续心,起殷重忏悔,忏悔之力,亦能往生。况持戒修福,种种胜业,岂不足庄严净土?只为信力不深,胜业沦于有漏,又欲舍此别商,误之误矣!但加真信,一切行履,便不须改也。

一切寺廟皆我家,一切上師皆我師,一切道友皆兄弟,一切眾生皆父母,一切善法皆隨喜。

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法华一经,殷勤称叹方便;须知有世间方便:布施、爱语,孝、悌、忠、信等,是也。

有出世间方便:苦、空、无常、无我、不净、数息、因缘、远离、知足等法门是也。

有出世上上方便:十波罗密、四摄、四辩、八万四千三昧总持等是也。

有不思议胜异方便:信自性中、实有西方现成佛道之阿弥陀如来,唯心中、实有庄严之极乐世界。深心宏愿,决志求生。

不唯上上方便是其资粮,将世、出世、一切方便,无非往生左券。此法门中点铁成金手段。不历僧祇,顿阶不退,名绝待妙也。

一切寺廟皆我家,一切上師皆我師,一切道友皆兄弟,一切眾生皆父母,一切善法皆隨喜。

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香山参鸟窠,直告曰:诸恶莫作,众善奉行。三岁儿说得,八十翁行不得。从上诸祖,指点出生死法,最简易明白,正不必金刚圈栗棘蓬为玄妙也。......马祖初年,但云即心即佛;果知即心即佛,自然诸恶莫作,众善奉行;果能诸恶莫作、众善奉行,便知即心即佛。故知:欲悟即心即佛,须是持戒念佛。戒戒得净,佛念得切,尘垢自除,光明自现。偈曰:

持戒便是平心,念佛便是直行。参得个点玄关,

不向钵盂讨柄。若更者也之乎,失却佛祖性命!

一切寺廟皆我家,一切上師皆我師,一切道友皆兄弟,一切眾生皆父母,一切善法皆隨喜。

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佛法大海,信为能入,智为能度;若信心而乏智慧,未有不泣岐两端者。佛言:末世斗诤坚固,亿亿人学道,罕有一人证果;惟依念佛求生净土,可以横超苦轮。......若深信念佛礼拜是佛祖真因,确乎不被时流所转,便是大智慧光明。超登净土,永无泣岐之患矣。

一切寺廟皆我家,一切上師皆我師,一切道友皆兄弟,一切眾生皆父母,一切善法皆隨喜。

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示宋养莲

‘自性弥陀,唯心净土’二语,世争传之,不知以何为心性也。夫性非道理,无所不统,故十劫久成之导师,不在性外;心非缘影,无所不具,故十万亿刹之极乐,实在心中。惟弥陀即自性弥陀,所以不可不念;净土即唯心净土,所以不可不生。......上自文殊、普贤、马鸣、龙树、天亲,下至蜎飞蠕动,羽族毛群,唯此一事。此事第一要信得极,二要时时发愿,三要念佛工夫不间。三事具,至愚亦生;三事缺一,虽聪明伶俐,亦不生也。其有谤此者,即谤三世诸佛菩萨。毗卢顶上,翻为阿鼻最下层矣。哀哉!

一切寺廟皆我家,一切上師皆我師,一切道友皆兄弟,一切眾生皆父母,一切善法皆隨喜。

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顶礼蕅益大师![em44][em38][em23][em23][em49]
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示方尔阶

  念佛法门,虽该罗八敦,圆收无量百千三昧;而下手之方,又最直捷痛快。盖凡念相好、念法门、念实相等,固先开真解,然后下手,万无夹带疑情之理。只今持名一法,亦止蓦直持去,不用三心两意。深信净土可生,发愿决定往生;以持名为正行,以六度等为助行。万修万去,断断可保任者。若一点好胜之心,涉入参究,谓为向上,则脚跟不稳,禅净两失之矣!智者不可不决定其所趋也。

示石友

  念佛求生净土,乃一门圆摄百千法门;非举一废百也。但必一门深入,念佛为正行,余一切戒定慧等为助,正助合行,如顺风之舟,更加板索,疾到岸矣。念佛之法虽多,持名最为简便;持名之法亦多,记数尤为稳当。真操实履之士,岂求异愚夫愚妇哉。

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示朗然

  世情淡一分,佛法自有一分得力;娑婆活计轻一分,生西方便一分稳当。此事祗问心,不必问知识也。知识亦劝淡世情、轻活计、专修出要耳。......

  示明西

  出三界火宅,有横、竖、两途:以自力断惑超生死者,名竖出三界,事难、功渐;以佛力接引生西方者,名横超三界,事易、功顿。远祖云:「功高易进,念佛为先。」经云:「末世亿亿人修行,罕一成道;惟依念佛,可得度脱。如趁船渡海,不劳功力。」夫能笃信西方捷径,至诚发愿,一心念佛求往生者,真丈夫矣。傥信不真,愿不切,行不力,佛虽大慈为舟,如众生不肯登舟何哉!

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示蔡二白

  天地万物,皆有始终,有形象,有方隅,有分剂;唯心识无始终形象方隅分剂;故曰:「觅心了不可得。」心了不可得,而天地万物,无一不唯心矣。然、我法二执不破,则唯心唯识之理不彰;心识之理未明,则因果感应之妙,不能如指诸掌。故华严云:「应观法界性,一切唯心造。」观经云:「深信因果,不谤大乘。」夫、心犹金也;十法界因果,犹种种庄严器具也。然、天下容有不造器之顽金,断无不造十法界之顽心。纵一念不生,仍造成无想外道矣。故大智慧人,深悟唯心,必勤念佛,所谓「是心作佛,是心是佛。」此唯二白居士可承当之。

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示念佛法门

  念佛法门,别无奇特,只深信力行为要耳。佛云:「若人但念弥陀佛,是名无上深妙禅。」天台云:「四种三昧,同名念佛;念佛三昧,三昧中王。」云栖云:「一句阿弥陀佛,该罗八教,圆摄五宗。」可惜今人,将念佛看做浅近勾当,谓愚夫愚妇工夫。所以信既不深,行亦不力,终日悠悠,净功莫克!设有巧设方便,欲深明此三昧者,动以参究谁字为向上;殊不知现前一念能念之心,本自离过绝非,不消作意离绝。即现前一句所念之佛,亦本自超情离计,何劳说妙谈玄?只贵信得及,守得稳,直下念去,或昼夜十万,或五万,三万,以决定不缺为准。毕此一生,誓无变改。若不得往生者,三世诸佛便为诳语。一得往生,永无退转。种种法门,咸得现前。切忌今日张三,明日李四;遇教下人,又思寻章摘句;遇宗门人,又思参究问答;遇持律人,又思搭衣用钵。此则头头不了,帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟,三藏十二部极则教理,都在里许;千七百公案,向上机关,亦在里许;三千威仪,八万细行,三聚净戒,亦在里许。真能念佛,放下身心世界,即大布施;真能念佛,不复起贪嗔痴,即大持戒;真能念佛,不计是非人我,即大忍辱;真能念佛,不稍间断夹杂,即大精进;真能念佛,不复妄想驰逐,即大禅定;真能念佛,不为他歧所惑,即大智慧。试自简点:若身心世界犹未放下,贪嗔痴念犹自现起,是非人我犹自挂怀,间断夹杂犹未除尽,妄想驰逐犹未永灭,种种他歧犹能惑志;便不为真念佛也。要到一心不乱境界,亦无他术,最初下手,须用数珠,记得分明,刻定课程,决定无缺;久久纯熟,不念自念,然后记数亦得,不记亦得。若初心便要说好看话,要不着相,要学圆融自在,总是信不深,行不力。饶你讲得十二分教,下得千七百转语,皆是生死岸边事。临命终时,决用不着。珍重!


  示念佛三昧

  念佛三昧,名宝王三昧,三昧中王。凡偏、圆、棹、实、种种三昧,无不从此三昧流出,无不还归此三昧门;盖至圆顿之要旨,亦三根普利之巧便也。众生心性,一而已矣。只此一心,法尔具真如、生灭二门:正随缘而不变,名真如门;即不变而随缘,名生灭门。依真如门,说圆实教;依生灭门,说偏权教。离真如,无生灭;权、是实家之权,故可为实施权。离生灭,无真如;实、是权家之宝,故须开权显实。为实施权。有藏、通、别教之三;开权显实,统为圆教之一。权实四教,无非念佛法门。所谓:念自佛,念他佛,双念自他佛。约四教,成十二种念佛三昧。又、常行等四种三昧,同名念佛;一一三昧,各具十二,则四十八种。复次,念他佛者:或念相好,念法门,念实相;以例念自、念双,亦可各三。广历四三昧,四教,则成一百四十四种;一一种,复有无量境观差别,非言可宣。而持名一法,出佛说阿弥陀经,仍在前来种种三昧之外。观经云:「汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛」名字是也。此持名法门,虽似曲为中下,仍复最顿最圆。盖所持之名,无论解与不解,当体无非一境三谛;能持之心,无论达与不达,当体无非一心三观。请尝言之:六字弥陀,为因名故名,为因心故名,为亦名亦心故名,为非名非心故名?若因名故名,名应自持,何待心持?又、名能自持,与心何预?若因心故名,是心本有名,则不持时,名何不现?若亦名亦心故名,名能有名,何待于心?心能有名,何待于名?又此名字,谁半属名,谁半属心?且不持时,名中半名虽无,心中半名应在;离既各无,合云何有?若非名非心故名,既非名非心,何能更有弥陀名字?如此推名,名字性空,缘生幻有。一名字性,即一切名字性;名字即法界中道实相,举一全收,无一法在名字外。所念境谛既尔,能念观智例此可知。复次、束此境三,总名妙假,举正报、该依报,举化主、该徒众,举假名、该实法;一句名号,三千历然故。复次:束此观三,总名为空,以觅心无朕故。复次:名若是心,复何为名?名若非心,心何持名?心若是名,复何为心?心若非名,名何预心?于其中间,无是非是,岂非即中?虎溪云:「境为妙假、观为空,境观双亡即是中;亡照何尝有先后,一心圆绝了无踪!」此之谓也。悟此理而持名,则一称一念,顿圆无上菩提。纵未悟而捻珠记数,矻矻穷年,未尝不暗合道妙,全在妙境妙观之中。久久熏习,性德渐显;「如染香人,身有香气。不假方便,自得心开。」此莲宗诸祖,所以极力宏扬也。谁有智者,舍此别求歧径哉!

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2月12日,净宗九祖蕅益法师圆寂日!

顶礼蕅益大师!愿大师乘愿再来!
将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

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