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成都历史上四位高僧与寺院

成都历史上四位高僧的神奇故事

作者:文/罗三藐    文章来源:四川新闻 2006-09-20 成都历史上四位高僧故事   


  如果我们翻开源远流长的成都佛教历史,便可以看见一个个高僧大德的身影,像天上的云一样,从历史的记忆中划过。他们或开宗立派,或兴寺讲学,或舍身求法,或著作等身……总之,如果没有这些高僧大德艰苦卓绝的开拓之功,我们便很难想象蜀中佛教、乃至整个中国佛教从茫茫历史中走到今天的全部面目。

  成都大慈寺的开山祖师无相禅师,以新罗国王子之身而飘洋过海,入蜀求法,并成为蜀中一代禅门尊宿,极富传奇色彩;南宋时全国的禅门领袖圆悟克勤禅师,两度入主成都昭觉寺,并将中国禅文化推向了历史的顶峰,令人高山仰止;明代龙泉石经寺的楚山绍琦禅师,其禅功高卓,德业深广,被明英宗尊为国师,圆寂后留下肉身五百年不坏,对成都民间佛教信仰影响极大;而当代著名高僧清定上师,以将军身而入空门,其艰苦卓绝的经历和德被四海的风仪,成为了当代中国高僧中不可多得的代表人物。



金和尚——大慈寺的开山祖师

  大唐开元年间,资州纯德寺俨然是蜀中禅教的中心,因为禅宗五祖弘忍大师的十大弟子之一、六祖慧能的师兄智诜禅师,在该寺住锡30余年,从而使蜀中禅法为之一新。

  一天,资州德纯寺来了一位破衲敝衣、披发垢面的苦行头陀僧,要求参谒智诜和尚。那时,智诜禅师已年逾九旬,见此僧来得奇异,便令其依止他的高足、人称“唐和尚”的处寂禅师。这位苦行头陀在唐和尚那里得授禅法后,远避红尘,入天谷山荒寂无人的深溪谷岩下坐禅修道数年,后来,常有二虎相随,为其护法。当时,益州长史章仇兼琼得知此僧之神异后,曾入山谒见,于是这位异僧始从山林移居城市。

  这位苦行头陀不是别人,正是以新罗国三王子之身出家,只身飘洋过海,入大唐国求法,后来成为成都净众寺和大慈寺开山祖师的无相禅师。无相禅师俗姓金,人称“金和尚”,因为新罗国位于大唐东海之外,故后人尊称其为“海东大师”。

  唐玄宗避乱入蜀之时,曾礼请无相禅师入内殿供养,并“敕建大圣慈寺”,赐田千亩,共计96院,并命无相禅师为这座庞大的寺院订立规制。大慈寺因此而成为当时四川、乃至全国最大的佛寺。

  无相禅师的神异事迹很多。据禅史记载,有一天,一位打柴的大汉来到禅师所住的寺里,将柴供给厨房以后,对禅师说:“今天半夜有人来拜访你。”禅师对他一笑,说:“就是,我正等着他呢!你莫伤他。”到了半夜,这位一直拿着柴刀、陪坐在禅床旁的砍柴人,突然觉得墙壁上有动静,于是腾跃半空,举刀一挥。只听一声巨响,一个硕大的人头落到地……这事的原委是这样的:无相禅师的弟弟,刚刚继承了新罗国的王位,因为害怕哥哥回国去争夺他的王位,便派了新罗国内的头号刺客,潜入大唐,千里追踪到成都行刺。据说,这位打柴人便是禅师居山修行时收服的二虎之一,它在禅师最危急的时刻,化现为打柴人的形象前来护法。

  还有一次,禅师在净众寺时,曾指着佛塔前的一棵柏树说:“等到这棵树长到与塔一样高时,净众寺就不复存在了。”果然,至唐武宗会昌灭佛,净众寺被彻底毁坏时,此树正好与佛塔长到一样高了。净众寺被毁坏以后,从此再没有复兴起来。大慈寺因为是玄宗皇帝敕建,方才在这场浩劫中幸免于难。


圆悟禅师——人天崇仰的禅门领袖

  南宋建炎年间,已经年逾花甲的佛果圆悟克勤禅师,从江西云居山归老辞行,终于落叶归根,再次回到了曾经住锡过8年之久的成都昭觉寺,并在寺西八里幽静处,辟建一习静之所,日日静心安禅,离席养老。

  此前的建炎元年(1127年),克勤禅师在盛名之下,应宰相李纲之邀,主法于号称“江南禅林之冠”的镇江金山寺。在这座高僧辈出的著名禅林里,克勤禅师大展临济宗风,棒喝交驰,机锋电闪,曾于一夕之中令会下参学者17人开悟,声震天下禅林,其禅堂也因之得名曰“大彻”!

  克勤禅师俗姓骆,四川彭州人,世代宗儒。18岁游崇州妙寂院时,见佛书如睹自己旧物,三复怅然,自言自语说:“我过去一定做过和尚啊!”于是依自省法师出家,博学经论。后因一场大病,死里逃生,遂立志了断生死,出川参学。此后,克勤四处游访,遍参当世诸宗禅门大德。虽然诸方都对他的精神气蕴大加称赞,甚至黄龙老禅师还预言:“他日临济一派属子矣!”然而,此时他并没有彻悟。直到在河北蓟州遇到了另一位赫赫有名的四川老乡、绵阳人五祖法演禅师,克勤在五祖大师的严密逼拶下,几经波折,最后才因一个偶然的机会大彻大悟。

  那天,有一位四川官员来向五祖问道,五祖说:“不知大人年轻时读过小诗没有?有两句跟你问的这个‘道’很相似——频呼小玉原无事,只要檀郎认得声!”这位官员听了,只是“喏喏”地点头。等此人走后,当时还是侍者的克勤连忙问五祖:“您说的两句小艳诗,刚才那人懂了没有?”五祖说:“他只认得声。”克勤一下子疑惑了:“不是说‘只要檀郎认得声’吗?他既然认得声了,为什么还不对?”五祖眼睛一瞪,厉声喝道:“你听好了,如何是祖师西来意?庭前柏树子。聋子!”克勤当时便蒙了,只好低头沉思着出门,却恰好看见一只鸡“扑扑”地飞到栏杆上,鸣叫了一声。克勤闻之霍然大悟:“咦!这不正是‘声’吗?!”连忙转身回到五祖屋里,汇报心得体会,并呈上一偈:“金鸭香销锦绣帏,笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事,只许佳人独自知。”

  听克勤念了这首表明自己悟境的“诗”之后,五祖哈哈大笑,高兴得像个小孩子一样手舞足蹈。于是,他逢人就替克勤打免费广告:“我侍者参得禅了!我侍者参得禅了!”自此以后,五祖命他分座为大众说法,推为寺里的首座大和尚,名声很快就广为人知了。

  北宋崇宁年间,克勤以母老回蜀省亲。当时蜀中无论僧人还是士大夫,都已久仰克勤的高名,成都府帅郭知章迎请他入主昭觉寺,一住8年,大阐顿教,举扬宗风,一时全国入蜀参学的僧人纷至沓来。从此,昭觉寺进入历史上的鼎盛时期,并一举确立了禅门临济宗祖庭的崇高地位。

  此后,克勤禅师再度出川。在荆南,以对华严之旨的精彩阐扬,折服了朝中重臣、俨然以白衣禅门领袖自居的无尽居士张商英。自此以后,克勤禅师成为两宋之间的一代禅门领袖。北宋徽宗仰慕其名,赐禅师紫磨袈裟和“佛果”称号,南宋高宗亦以国师之礼相待,并赐号“圆悟”。圆悟克勤在中国禅宗史上最大的贡献,则是以《碧岩录》和《圆悟心要》两部著作,把中国的禅文化推向了辉煌的顶峰。

清定上师——禅门里的前世今生

  清嘉庆三年(1798年)十月的一天,昭觉寺自丈雪祖师中兴以来的第五代方丈道魁了元禅师,自感身体不适。他知道自己时间不多,将不久于人世,于是召集四众弟子,预付后事。

  这位道魁了元禅师在昭觉寺历代祖师中是一位功勋卓著的人物,自乾隆三十七年(1772年)出任昭觉寺方丈以来,兴道场,树法幢,可谓是内外安和,天清地宁。尤其是他善观众生根机,开辟了昭觉寺禅净双修之道风,使常住修学僧人达500余众。在他住持之时,昭觉寺的道望达到了自圆悟祖师以来的第二次鼎盛局面。同时,他还兼任草堂寺方丈,德高功深,在蜀中可谓望风而归。

  弟子们见老和尚意欲离世,一时哀恸之声四起,纷纷跪下来请求他不舍众生,长久住世。老和尚见此情形,微笑着安抚众人说:“人生如寄,不过脱掉一身臭皮囊而已,有什么好留恋的呢?听好了,我给你们留一个偈子吧:树包碑,檐瓢飞,柱头落地祖师归!”看到众人一头雾水,老和尚抬手指了指大雄宝殿前那棵枝叶婆娑的菩提树,接着朗声说道:“你们看见树下的那块碑了吗?将来它就是证明!”

  时间到了公元1987年5月5日,即农历四月初八佛诞日。当时,已是众望所归的上清下定法师,在昭觉寺举行了隆重的升座仪式,成为临济正宗第四十八世、昭觉堂上第十七代祖师。

  清定上师俗名郑全山,浙江三门县人,早年以一介书生,投笔从戎,以期驱除列强,救国救民;中年以后,看破红尘,以将军身,入如来门。此后,追随近代高僧能海上师潜修密乘,得大成就,成为能海上师座下最优秀的付法传人。1955年,清定上师含冤入狱,被关押于上海提篮桥监狱,几经生死,直到20年后,73岁高龄时方才获释出狱。其后恢复僧装,孜孜于弘法利生事业,鞠躬尽瘁,死而后已。直到1999年舍报归西时,清定上师的弟子已遍布海内外,且多为当代佛门栋梁,不愧为当代最令人崇仰的高僧大德之一。

  据《清定上师隐尘回忆录》记载,1941年,身为国民党少将的郑全山,逃离红尘,在重庆慈云寺依澄一老和尚出家。澄一和尚给他剃度时取法名为清定,并给他讲了这个法名的来历。老和尚曾于1902年12月16日做过一个梦,梦见浙江来的一位很有道行的高僧要求住下,自称是前清朝的道魁和尚,今世的名字叫清定。因为这个梦太奇怪,老和尚于是就把它完完整整地记录下来了。郑全山本是浙江人,也恰好是老和尚做梦那天出生的。因与梦兆相符,从此,清定这个法名便伴随了这位佛门龙象大愿大行的一生。

  就在清定上师于昭觉寺升座的那天,人们终于注意到大雄宝殿前的那棵老菩提树,如今已是劲虬龙钟,枝干庞然,原来那一块石碑,早已严严实实地包入树干之中。而旧殿重修,柱头早已落地,檐瓢也不翼而飞。看来,清代昭觉寺道魁祖师的预言偈应验了:树包碑,檐瓢飞,柱头落地祖师归。


石经祖师——成都人的肉身菩萨

  说起楚山大师,除了对蜀中禅教有一定研究的人,可能没几个知道他是谁。但只要你一提“石经祖师”的大名,则几乎所有的老成都人都能说出个一二来:这可是肉身菩萨坐道场哦!在1949年以前,每到初一十五或者传统节日,成都地区的善男信女们就会蜂拥而至,到石经祖师那里去烧香许愿,祈福增寿。也许缘于石经祖师是“肉身菩萨”之故吧,人们凡有所愿,皆能有求必应,于是,不论远近,前来烧香拜佛者,可谓趋之若鸷。近代成都的大作家李-人,就曾在他著名的小说《死水微澜》里,生动地描述过石经寺熙熙攘攘、人头攒动的香火盛况。

  这位被民间百姓尊为“石经祖师”的楚山绍琦禅师,系明代四川最著名的高僧。他于临济宗明悟无际禅师处开悟得法后,出川云游于江浙、吴楚之间多年,并入住天柱、匡庐等大丛林,说法如云似雨,禅风远播四方,名重一时。50岁时,禅师取道江苏返蜀,应蜀王之邀主持灵音寺(即今之石经寺),并以其独特的禅风开创了著名的绍琦禅派,使明代中后期的四川各大丛林,几乎都是绍琦一派的传承。

  楚山大师因其禅功高卓,德业深广,被朝廷敕封为“荆壁禅师”,更被明英宗尊为“国师”。楚山禅师于69岁时圆寂,三年之后,肉身不坏。其弟子遵师遗嘱,将其全身漆金后供奉于丹崖祖师殿内,成为蜀中佛教寺庙中罕见的“肉身菩萨”。

  清乾隆三十二年(1767年),简州牧宋思仁游寺有感,赠石刻《金刚经》一部,此寺因之更名石经寺。到了民国时期,能海上师从西藏求法归来,在近慈寺设立了藏传格鲁派嫡传汉区的第一个密宗道场。1983年和1984年,中国佛教协会会长、政协第八届全国委员会副主席赵朴初先生,两次亲临石经寺,并按班禅大师之意,将能海上师从西藏学成后回汉区开创的第一个黄密根本道场,由近慈寺移设至石经寺。

  楚山绍琦禅师和石经寺的这一段史料,笔者早已多加留意,并且熟稔于胸。在一次参礼石经寺后,笔者曾写有一诗,录之作为本篇的结束——

  礼楚山和尚真身

  扫尽尘劳五百年,真形缘何到今天?

  澡雪有迹非落草,饮冰无痕自禅源。

  荆壁豁开不二门,丹崖坐断生死关。

  龙泉有水接吴楚,不尽心灯传人间。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

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大慈寺  
电话:028-86658341(客堂),传真:028-86658149. 地址:成都大慈寺路23号,邮编:610016.

大慈寺位于成都市东风路。创建于唐,玄宗赐额“敕建大圣慈寺”,历经兴废,多次毁于兵火。现存诸殿为清顺治至同治年间陆续重建。唐、宋之际,寺以壁画著称,苏轼誉为“精妙冠世”。寺宇宏丽,院庭深广,为成都著名古寺。现为成都市博物馆。


唐武德元年(618年),三藏法师玄奘从长安到成都,随宝暹、道基、志振等法师学习佛教经论。武德五  年(622年)春,玄奘在成都大慈寺律院受戒并坐夏学律。玄奘在成都四五年间,究通诸部,常在大慈、空慧等寺讲经,为蜀人所景仰。玄奘不以此为满足,乃泛舟三峡,取道荆州至长安,实现他赴西天取经之壮举。 唐天宝十五年(756年),安禄山攻陷长安,唐玄宗避难成都。玄宗见大慈寺僧人英干在成都街头施粥,救济贫困百姓,并为国家祈福。他深受感动,乃为英干敕书“大圣慈寺”匾额,赐田一千亩。次年,无相禅师重建大圣慈寺,凡九十六院八千五百四十二间。贞元十七年(801年),韦皋镇蜀,扩修大慈寺普贤阁,又凿解玉溪流经寺前,使大慈寺环境更趋完美,成为唐代颇具声望的讲经胜地。唐穆宗长庆二年(822年),高僧知玄(悟达国师)讲经于普贤阁下,听众每日达万余人。   唐会昌五年(845年),武宗灭佛,大慈寺因有唐玄宗题额,故“不在除毁之例”,是当时成都唯一保存下来的佛寺,也是当时蜀中规模最大的佛寺。  
 由于唐玄宗、唐僖宗先后幸蜀,许多著名画师也聚集成都,使成都绘画之风大盛。仅在大慈寺中,就有壁画千余堵,留下作品的全国知名画师多达六七十人。据宋代李之纯《大圣慈寺书记》载:“举天下之言唐画者,莫如成都之多;就成都较之,莫如大圣慈寺之盛。”宋代范成大《成都古寺名笔记》、黄休复《益州名画录》等书,对大慈寺壁画作者及内容也多有记载。宋嘉祐元年(1056年),苏轼与其弟苏辙游大慈,对唐代佛画大师卢楞伽的作品倍加赞赏,称大慈寺壁画“精妙冠世”。  
 唐宋时期的大慈寺,是中、韩、日三国佛教学术交流之重地。唐代新罗国(今韩国)无相禅师,原为新罗王子,开元十六年(728年)到长安,受到唐玄宗召见,后入蜀参拜智洗、处寂禅师,深得法要。玄宗幸蜀,复获召见,并命重建成都大慈寺,广开讲席,宋人认为是第455尊罗汉转世,是净众、保唐禅派的创始人。宋代道隆禅师,十三岁出家于大慈寺,在寺学成之后,淳祐六年(1246年)率徒东渡日本,首传禅法,后嵯峨天皇特召谒见,并敕迁建仁寺。道隆在日本三十二年,弟子众多,其名望可与唐代鉴真和尚相比。道隆示寂后敕赠“大觉禅师”,为日本有禅师谥号之始。   
 大慈寺在唐宋极盛时,占有成都东城之小半,是当时成都的游览名区,每逢庙会更加热闹。大慈寺附近商业繁荣,寺前形成季节性市场,如灯市、花市、蚕市、药市、麻市、七宝市等。同时,解玉溪两岸还形成夜市。从《方兴胜览》“登大慈寺前云锦楼观锦江夜市”和田况诗《登大慈寺阁观夜市》的记述中,说明了宋代大慈寺附近夜市的盛况。夜市习俗,一直沿袭到近现代。   
明宣德十年(1435年),大慈寺毁于火灾,明末复毁。清顺治间重修,知府冀应熊为书“大慈寺”匾额。同治六年(1867年)再次重修,中轴线上建筑为山门殿、弥勒殿、观音殿、大雄宝殿、说法堂及藏经楼、接引殿(1958年辟东风路拆除),两旁建筑为客堂、斋堂、禅堂、戒堂等,共占地四十余亩,山门殿上方,刻有四川按察使黄云鹄榜书“古大圣慈寺”石匾;各殿堂石柱上,刻有清代名士顾复初等撰书的楹联。1981年,公布大慈寺为成都市文物保护单位。1983年,改建大慈寺为成都市博物馆。2003年底,经成都市人民政府批准,成立大慈寺恢复开放筹备小组。2004年4月8日,大慈寺正式对外开放。2005年6月25日,大恩大和尚荣膺成都大慈寺中兴第一代方丈。
编辑本段历史价值
    大慈寺
  该寺始建年代,据宋代普济《五灯会元》所载印度僧人宝掌“魏、晋间东游此土,入蜀礼普贤,留大慈”推算,当为公元3世纪至4世纪之间,距今已有1600多年。 大慈寺历经兴废,多次毁于兵火。现存诸殿系清代顺治后陆续重建。殿宇有天王、观音、大雄诸殿及说法堂、藏经楼等。大雄殿、藏经楼以峡石为柱,雄伟壮观。寺内殿宇宏丽,院庭幽深,古木参天。现内设茶园、棋苑、名小吃店。   唐宋时期的大慈寺,是中、韩、日三国佛教学术交流的中心。唐代新罗国(今韩国)无相禅师,原为新罗王子,开元十六年(728年)到长安,受到唐玄宗召见,后入蜀参拜智诜、处寂禅师。玄宗幸蜀,复获召见,并命重建成都大慈等寺。
编辑本段文化价值
  现在山门上的“古大圣慈寺”五字,落款日期为光绪六年(1880年)腊月初八,距今已一百二十多年,这说明该匾并非民间传说的唐玄宗或唐熹宗所书的御匾。  
大慈寺
古匾高约70厘米,长约3米,为红石雕刻而成。年款为“光绪六年佛成道日”(即农历腊月初八),落款为“楚蕲黄云鹄书”。其两旁各有一小石匾,分别刻有“真解脱门”、“大光明路”字样。   黄云鹄(1819-1998)为清代著名书画家,字祥人,号芸谷,是湖北蕲春人,清咸丰三年进士,历任兵部郎中、成都知府、建昌兵备道按察使等职,回乡后主讲江汉书院。桂湖碑林的龙藏寺碑宫、雅安蒙山永兴寺、白马寺喷珠泉都曾留下过他的书法作品。   
历史上,“大慈寺”最有特色和影响的文物是名画和铜佛。据专家评价:该寺所有画像“皆一时绝艺”,是一座极其珍贵和罕见的艺术宝库。据宋代黄休复《益州名画录》及范成大《成都古寺名笔记》等史料记载:该寺壁上有各种如来佛像1215幅,天王、明王、大神将像262幅,佛经变像114幅。宋苏轼曾誉为“精妙冠世”。宋李之纯《大圣慈寺画记》称:“举天下之言唐画者,莫如大圣慈寺之盛”。特别是描述五代时四川著名得得和尚(贯休)的《渡海罗汉图》(平等阁藏《中国名画集》(1934年上海有正书局出版)上册第七幅所绘)最为有名。原藏家狄平子在原画左边有一题记:“此幅原绢上,有僧来复题云:蜀僧贯休临唐卢棱伽过海罗汉图,藏在成都大圣慈寺六祖院内罗汉阁。后五百年弟子来复游方过此,恭观敬题。云云”;据说,该寺的铜佛、石佛也曾有大小数百尊。均先后被战、乱所毁。其中,最有名的有两尊:一尊毁于1927年;一尊曾保存至解放后。
  宋代尚书侯继图,在成都做官时的政绩并没给人留下深刻印象,倒是他游大慈寺的一段奇妙姻缘传为诗中  大慈寺
佳话。宋人的《玉溪论事》记载说:侯继图即使做官,也保持着温文尔雅的儒士风范,时常光顾成都的文化名胜大慈寺。 “一日秋风四起,(侯继图)倚栏于大慈寺楼,有大桐叶,飘然而坠。”上有诗云:拭翠敛双蛾,为郁心中事。   搦管下庭除,书成相思字。此字不书石,此字不书纸。   书向秋叶上,愿逐秋风起。天下有心人,尽解相思死;   天下负心人,不识相思意。有心与负心,不知落何地。   而且,叶上的字体也十分秀美。于是,候继图将题诗桐叶带回家珍藏起来。五年之后,候继图娶了成都一位豪门闺秀任氏为妻。任小姐不仅美丽聪慧,而且精通诗文,但时常为这场不由自主的婚姻闷闷不乐。一次,任小姐无意中发现题诗桐叶,极为惊讶。这正是她五年前游大慈寺时,在桐叶上写下的诗。她把题诗桐叶拿到侯继图面前,问道:“此是妾书叶时诗,争(怎)得在公处?”侯继图回答说:“在大慈寺阁上倚栏得之。”任小姐开心地笑了。侯继图接着又说:“即知今日聘君非偶然也。”从此,夫妻俩恩爱有加,侯继图也是官运亨通。
  从侯继图与任小姐的故事,联想到了《本事诗》的记载:唐代诗人“顾况在洛东门,坐流水上,得梧叶上诗云:  
 一入深宫里,年年不见春。聊题一片叶,寄与有情人。  
 顾况第二天也在桐叶上题诗:   花落深宫莺亦悲,上阳宫女断肠时。  
 帝城不禁东流水,叶上题诗欲寄谁?  大慈寺
  将其投向流经皇宫的小溪。过了十余日,有人又得诗:   
一叶题诗出禁城,谁人酬和独含情。  
 自嗟不及波中叶,荡漾乘流取次行。
  并拿给顾况看。顾况见之,不禁黯然神伤、摇头叹息。《唐诗纪事》说诗人卢渥从御沟也拾得一首绝句:   流水何太急,深宫尽日闲。
  殷勤谢红叶,好去到人间。还有《青琐高议》,以及《侍儿小名录》都有类似的记载。这一切皆让人倍感凄凉。而发生在成都的桐叶题诗,则让人感到幸福。故事反映出古代文人心目中的成都,总会给人们带来心想事成的快乐。
编辑本段宝刹行善
  大慈寺慈善会为贫困户送年货 每天节省3角钱,一年就有120元。把这些钱用在公益事业上有着不同寻常的意义。”成都大慈寺爱心浓 浓。大慈寺菩提功德会募集善款2万元对锦江区百户贫困家庭举办了一年一度的新春“奉献爱心、情暖人间”慈善慰问活动。为锦江区书院、合江亭等3个街道辖区百户生活贫困的家庭一一送上了慰问物资。
  捐赠活动主要惠及锦江区的贫困户,有低保户、有空巢老人、有残障人士。“真的很感谢菩提功德会的帮助,让我们能够过个好春节。”今年已经83岁的黄仁华大爷年老多病,子女又不在身边,当他接过慰问品时感激之情溢于言表,连声说“谢谢”。此外,对于不能来捐赠现场的一些贫困户,大慈寺菩提功德会还亲自挨家挨户把慰问品送到他们手里,接过捐赠的米、油等生活用品以及春节慰问款,贫困户们心里都乐滋滋地。   大慈寺菩提功德会相关人士介绍,大慈寺菩提功德会成立两年,已经有两千多名会员,他们每天节约3角钱,每年把节约下来的120元钱捐赠给需要帮助的人。
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石经寺始建于东汉末年(220年)前后。初系官宦家朝。蜀汉时期(221―263),蜀将赵子龙承此产,以“灵音”之名存世。唐时建大殿。明正统年间(1436-1449),湖北籍名僧楚山法师   
应蜀王之邀驻锡灵音寺并出金增修寺朝宝相,使大宝殿等建筑壮丽、金碧辉煌,并增修了罗汉堂、东岳殿、观音殿、燃灯殿、娘娘殿等上下殿宇,更名天成寺。楚山法师驻锡天成寺期间,曾自锦江泛舟,出峡云游楚、吴等地,得荆王江夏王等厚遇,名声大震。振兴臣济,成为一代高僧,并被朝迁岫封为荆壁禅师。天成寺亦隋之名扬巴蜀,饮誉海内。楚山本人更被天成寺尊为祖师。我国古典名蓍《聊斋志异》、功代文人墨客及近代大作家李劼人的《死水微澜》里,对石经寺的名声及香火盛况均有描述。楚山法师圆寂后,又于寺后丹崖就地修建了祖师殿,内奉“肉身菩萨”。清乾隆三十二年(1767)简州牧宋思仁游寺有感,赠石刻《金刚经》一部,天成寺因之更名石经寺。经乾隆嘉庆年间数次大修缮,形成了寺院今之规模。
编辑本段现状
  石经寺经历代变迁,现占地200余亩。朝宇建筑坐西向东,顺应山势由东向西逐层上升。主要建筑有照壁山门、天王殿、驮殿、塔林、大雄宝殿、三圣殿、昆灵殿、祖师殿、方丈院、大师殿藏经楼及五观堂等建筑。1983、1984年,中国佛教协会会长、政协第八届全国委员会副主席赵朴初,两次亲临石经寺,并按班禅额雨德尼.却吉坚赞之意,将能海法师从西藏学成后回汉区开创的第一个西密根本道场由近慈寺还于此,设密坛。   1981年,石经寺被成都市人民政府列为市级重点文物保护单位。   楚山法师圆寂后,又于寺后丹崖就地修建了祖师殿,内奉“肉身菩萨”。清乾隆三十二年(1767)简州牧宋思仁游寺有感,赠石刻《金刚经》一部,天成寺因之更名石经寺。经乾隆嘉庆年间数次大修缮,形成了寺院今之规模。   石经寺依山立,院落林荫掩映,素有“万木蔽天”、“遥望石经半天紫”的神奇景观。大雄宝殿前有午年罗汉松一株,系后周显德年间(954-959)植,大友邻殿北侧有古银杏两株,系唐贞观年间(627-649)植,至今枝繁叶茂,果实累累。

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成都昭觉寺位于成都市北郊5公里,是四川重点佛教寺院,也是我国重点的佛教活动场所。素有川西“第一禅林”之称。 1983年,被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。 昭觉寺在汉代是眉州司马董常的故宅,宅号“建元”。唐代贞观年间,改建为佛刹,名建元寺。唐僖宗乾符四年(877年),唐代高僧、禅宗曹洞宗传人休梦禅师任建元寺住持,他兴工构殿,扩建寺庙,并奉旨改寺名为“昭觉”。

   昭觉寺一景
昭觉寺在汉朝是眉州司马董常的故宅,宅号“建元”。唐朝贞观年间,改建为佛刹,名建元寺。唐僖宗乾符四年(877年),唐代高僧、禅宗曹洞宗传人休梦禅师任建元寺住持,他兴工构殿,扩建寺庙,并奉旨改寺名为“昭觉”。休梦禅师在昭觉寺住持23年,他言峻机悟,启人思维,曾应召为僖宗说法,僖宗赐他紫磨纳衣三事,龙风毯一件,宝器盛辟支佛牙一函。
五代十国、宋
  五代十国时,战乱迭起,昭觉寺仅存“房舍五间,田土三百廛”。后殿堂衰颓,寺庙荒芜。北宋真宗大中祥符元年(1008年),休梦法师五世法嗣延美禅师住持昭觉,用了30多年的时间进行全面修复,殿堂房舍增至300余间,建有大雄宝殿、唱梵堂、罗汉堂、六祖堂、翊善堂、列宿堂、大悲堂、轮藏阁等主体建筑,塑像、画像、碑记、寺额等恢复旧貌。寺内经济实力雄厚。李畋《重修昭觉寺记》中载道:“供食之丰洁,法席之华焕,时一大会,朝饭千众,累茵敷座,未有一物,爱假外求”。神宗元丰末年(1085年),禅宗临宗禅师纯白任昭觉寺住持,开堂说法,从者甚多,被称为“西川第一丛林”。宋徽宗崇宁年间(1102-1106年)及南宋产高宗绍兴初年(1131年),圆悟克勤(原号佛果克勤)两度住持昭觉寺,绍兴五年(1135年)在昭觉寺圆寂。至今寺内尚存圆悟禅师墓。圆悟克勤所著《圆悟心要》、《茶禅一味》传入日本和东南亚各国,日本人至今把《茶禅一味》尊为茶道至宝。

  明朝洪武二十年(1387年),朱元璋命蜀献王迎接智润禅师任昭觉寺住持,并扩建寺庙。据清代李羽中霭《重修昭觉寺记》记载:“明蜀献王又拓之,周围墙垣缭绕七百余丈,绀殿绮云,金身撑汉,以致藏阁僧廊,诸天佛祖,莫不宏丽俱备。”崇祯十七年(1644年)毁于兵火。

  清康熙二年(1663年),丈雪法师在此结茅禅居,筹款重建,先后修建了大雄宝殿、圆觉殿、天王殿、金刚殿、说法堂、藏经楼、八角亭等殿宇,重塑佛像,迎请佛经,恢复丛林大观。康熙十二年(1673年),佛冤法师任昭觉寺住持,又继建先觉堂、御后楼、五观堂,客堂、钟鼓楼及寮房300余间。佛冤还受清朝政府派遣,深入阿坝、松潘等藏族地区近6年之久,受到藏族群众的尊敬。回川时,藏胞送他乳诲(椰飘)一支、念珠一串。回昭觉寺后他把它的悬挂在大雄宝殿上,以示友好。康熙四十一年(1702年),佛冤年迈时,派弟子去松潘迎请藏族格西竹峰入主昭觉,成为修复后的第三任方丈。竹峰在寺内设密坛,供蒙藏族喇嘛僧人修持密法。直至今日,藏僧来成都大都住在寺内。康熙四十二年(1703年),康熙皇帝赐昭觉寺“法界精严”匾额,并题五言律诗一道赞之:   入门不见寺,十里听松风。香气飘金界,清阴带碧空。   霜皮僧腊老,天籁梵音通。咫尺蓬莱树,春光共郁葱。
现当代
  1919年,朱德曾在昭觉寺避难,与当时方丈了尘法师相交甚深,他住在现寺内的八仙堂。离寺后曾赠“应世人间”匾额给昭觉寺。中华人民共和国成立后还多次赠兰花等物予寺。   近代画家张大千先生曾在昭觉寺住了4年,潜心研究绘画艺术,也给寺内留下了不少珍贵手迹。   中华人民共和国成立后,昭觉寺受到党和政府的关怀和重视,方丈慈青任四川省、成都市佛教协会会长,并当选为人大代表。   在十年动乱中,昭觉寺受到严重破坏,大雄宝殿、法堂被拆,佛像被毁,文物、法器也荡然无存。1984年交给佛教团体管理使用,到1986年,有80多名僧人先后来到昭觉寺,其中60岁以上的僧人16名,31岁至60岁的僧人44名,30岁以下青年僧人21名。他们中间,有大学学历的3人,高中文化程度的45人,小学毕业或识字的29名。僧人们推选了四川省佛教协会会长清定法师担任昭觉寺方丈。
编辑本段重修
  从1984年起,昭觉寺在各级政府的支持和帮助下,先后维修了大山门、八角亭、天王殿、地藏殿、观音阁、御书楼、韦驮殿、藏经楼、五观堂、石佛殿、普同塔、先觉堂等殿堂楼亭。天王殿内,新塑了弥勒佛、四大天王像、木雕接引佛像。观音阁内,塑了三大士、四祖师及壁塑十八罗汉漂海像。韦驮殿中,供奉着地藏、韦驮和十二圆觉像。先觉堂,供奉本寺开山祖师破山、圆悟、丈雪法师塑像。藏经楼,供奉玉佛像、珍藏经典、文物。   近年来,在社会各方面的大力支持下,昭觉寺重建大雄宝殿。1991年5月21日,隆重举行了重建大雄福殿暨佛像开光典礼。重檐的大雄宝殿内供奉着汉白玉雕塑8米高的三身佛像。当中是法身佛,名毗卢遮那佛,表示绝对真理就是佛身。左边一尊是报身佛,名“卢舍那佛”,表示光明遍照,证得绝对真理而自受法乐的智慧是佛身。右边一尊是应身佛,名“释迦牟尼佛”,表示能仁寂然,随缘教化各种不同的众生的佛身。三身佛两旁侍立着高达3米的阿难、迦叶立像。大殿两侧是神态各异的十八罗汉像。昭觉寺巍峨的殿堂、精美的佛像和法器、碑碣等,都赢得了国内外游人香客的赞誉。
编辑本段发展现状
  这些年来,昭觉寺的寺院管理工作也取得了可喜成绩。寺庙不仅恢复了传统的丛林制度,还建立了寺院管理机构枣昭觉寺管理委员会,制定了宗教活动、文物保护、财务收支、安全卫生等各种规章制度,使寺庙管理工作制度化、民主化。僧人们以庙为家,辛勤劳动,精心管理,热情服务,寺庙秩序井然。僧人开垦荒地13亩,培植树苗千余株,造林两千余株,对全寺进行了全面绿化。他们自筹资金开办了茶园、素餐馆、小卖部等服务事业,热情周到地服务社会、服务群众,受到中外游客的好评。昭觉寺热心社会公益事业,多次为国家建设、修桥补路、社会福利事业捐款。今天的昭觉寺既是宗教活动场所,又是清净优美的旅游胜地。
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隆莲法师说:《大般若经》云:常啼菩萨在众香城鹄立七年候昙无竭菩萨说法,刺身血洒地。西藏信徒谓众香城即成都,洒血处即昭觉寺,故其土红色。
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http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=5184  文殊菩萨的加持地--成都文殊院

另外一个比丘尼寺院---爱道堂:
爱道堂位于成都市通顺桥街,占地近10亩,古称圆觉庵,始建于明代古北宫渠之通顺桥畔,距今已有500多年的历史。民国初年古圆觉庵改名为十方爱道念佛堂(简称爱道堂)。“爱道”乃人名,此人正是释迦牟尼的姨母。《大爱道比丘尼经》里说:“佛生七日,生母摩耶夫人逝,姨母大爱道替姐抚育。佛成道后,允许姨母大爱道率五百宫眷出家修行……”。从此,佛教僧团中有了第一个女性修行的团体,大爱道成了女性修行者依止的比丘尼师,于是,女性的慈爱、悲悯、善良、柔和,圆融于无上菩提中,演绎和弘扬佛法的平等、仁慈、无我、无嗔。  爱道堂就取其意而为名。

当代第一比丘尼隆莲法师(已圆寂),她在信徒们的心中是一尊神圣的菩萨,在凡夫俗子的眼里是一位传奇的才女,在我的心里,她就是一位博爱天下、铺道人间的真正大写的人。  
 诵到《坛经》中“般若常在,不离自性”,“于自性中,万法皆见,一切法在自性,名为清净法身”,“佛是自性作”时,掩卷思量,隆莲已走过近一个世纪的历程,她表现出了既顺乎天道自然的本性,又表现出了她立志不屈不挠的抗争精神。真可谓:自信佛缘起,自悟空门修,自到出世境,知见一尊佛。
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宝光寺
位于成都北郊18公里处新都县城。从成都出发,沿川陕路前行十六公里,约半小时的路程,便可见一座红墙环绕,佛塔凌空,竹树掩映的高大古庙,这就是远近闻名的新都宝光寺。宝光寺占地面积120多亩,建筑面积2万余平方米,殿宇深幽,古木葱茏,五殿十六院层层递进。它规模宏大,藏经丰富,僧徒众多,是清朝以来我国南方“四大佛教丛林”之一,四川著名禅寺。  
 宝光寺相传始建于东汉,但无信史可考。隋代名“大石寺”,寺中的塔叫“福感塔”。公元880年,唐代黄巢起义军攻破了长安。次年,唐僖宗逃到四川,在寺内修建行宫,并命悟达国师重修庙宇,唐僖宗晚上看见寺中福感塔下发出宝光,便改寺名为“宝光寺”。  
 但从这里至今保存了我国早期佛寺“寺塔一体、塔踞中心”的典型布局看来,这座寺院最迟建于隋代,当时是否叫宝光寺尚无法稽考。但从1996年5月在寺内出土的唐代《施衣功德碑》最新资料表明,唐玄宗开元二十九年(741),这里已经叫宝光寺了。寺中的佛塔,名称宝光塔。
四川省新都是镶嵌在成都平原上的一颗明珠,距成都市区18公里,为古蜀国三都之一。宝光寺坐落于新都县内,是四川省文物保护单位,南方“四大佛教丛林”之一,是公认的成都地区历史最悠久、规模最宏大、收藏文物最丰富的一座佛教寺庙,每年前往游览、朝拜者在百万人次以上。宝光寺始建于东汉,历经战火,几度重修,终成今日之规模。相传唐僖宗因黄巢起义逃亡到四川,在夜间看见寺内福感塔下放出祥光,随后挖出一内藏13颗舍利子的石匣,遂改寺名为"宝光寺",将舍利子置于塔下,改塔名为"无垢净观舍利宝塔",又称宝光塔。宝光塔微向西斜,素有"东方斜塔"之称。相传古时地震,宝塔摇摇欲坠,佛教徒冒生命危险前来保护,感动了天帝,派来四位与塔同高的天神在四周扶持。其中一个用力过猛,塔就从此向西倾斜了。
唐代
    宝光寺
唐会昌五年(845),唐武宗李炎下令拆毁天下大寺4千6百余所,小寺4万余所,宝光寺难免劫难,宝光塔也被摧毁。唐大中元年(847),宝光寺得以恢复,但宝光塔尚未重修。   唐广明元年十二月初五日(即公元881年元月8日),黄巢起义军攻破长安,唐僖宗李儇在五百神策军的保护下南逃入蜀。中和元年五月(881年7月)僖宗路经新都,曾“驻跸”于宝光寺。后来,他觉得这里环境很好,又距成都不远,便在寺后修建行宫(行宫露台的两个柱础现存于七佛殿前廊柱下)。唐僖宗平生崇信佛教,到了成都,他立即派郭尊泰捧着皇帝的“玺书”,迎请隐居在彭州九陇山的高僧知玄(即悟达国师)到僖宗驾前随行。
宝光寺风光(1)(20张)  唐中和三年(883)三月初八日,僖宗幸蜀已近三年。据说这天晚上,他在行宫闷闷不乐,夜不成眠,便到寺中散步。忽然,他见宝光塔废墟上霞光迸射,便惊惶失措地问悟达国师是怎么回事?悟达回答说:“此乃舍利放光,为祥瑞之兆,今黄巢已平,陛下可回长安了”。僖宗大喜,叫人挖掘,果然在塔宫内发现石函,函内有佛舍利十三粒,晶明莹彻,光彩照人。于是,僖宗命悟达国师重修宝塔,扩建佛寺。宝塔取名为无垢净光宝塔,佛寺仍名宝光寺。当时寺内有僧众一千余人,“蜀中之梵宫佛院未有盛于此者”。因此,悟达国师被尊为宝光寺唐代的开山祖师。
宋代
    
宋代,中国佛教禅宗临济宗第十一代祖师佛果克勤(宋高宗赐号圆悟国师)开法于成都昭觉寺。大观三年(1109)又住持宝光寺,并拓展寺庙规模,请宋徽宗敕赐宝光寺名大觉寺。据清道光碑刻《宝光禅院创建重修端末记》称:“宋圆悟禅师修持说法,接众数千”。使此寺进入了宋代的极盛时期。
元代
  元代,寺庙一度残破。明初,石子美等人捐资培修,复名宝光寺。永乐十一年(1413),心空和尚在寺内建造尊胜陀罗尼咒石经幢,后来寺庙毁于火灾。明正德年间(1506枣1521),宝光寺经当朝首辅大学士杨廷和与翰林院修撰、新都状元杨升庵父子二人捐修,殿宇备极宏丽。
明末清初
    
宝光寺在明末清初的战乱中遭到毁损。清唐熙九年(1670),四川梁山县双桂堂破山和尚派他的弟子笑宗印密禅师来到宝光寺,新都县知县毕成英及地方缙绅的支持下,剪荆伐棘,重兴道场,被称为清代宝光寺中兴第一代老和尚。从康熙到光绪的两百多年间,由于不断培修扩建,宝光寺一跃而起,与成都文殊院、昭觉寺、草堂寺并列为成都附近的“四大精蓝”。与成都文殊院,镇江金山寺、扬州高旻寺并列为长江流域的“四大丛林”,即所谓“上有文殊、宝光,下有金山、高旻”是也。
民国时期
  民国年间,宝光寺一直保持了佛教禅宗大丛林的崇高地位。寺内方丈和尚无穷和贯一在国内佛教界颇有影响,而在成都“四大精蓝”间,宝光寺尤以执行禅门清规而闻名。当时在挂单僧人中,流传着这样顺口溜:“要吃喝,到昭觉;要赶场,到草堂;要关猪,到文殊;要坐香,到宝光”。峨眉山僧人,一半以上都是在宝光寺受的戒,因此,宝光寺有“峨半堂”之称。在宝光寺受戒,参学的僧、尼,不少都学有成就,有的还成为我国佛教界的知名人士。
解放后
    1976年的宝光寺
解放后,宝光寺受到人民政府的保护。一九五六年,宝光寺被列为四川省文物保护单位。特别在“文化大革命”中,国内许多寺院遭到不同程序的破坏,但宝光寺的殿堂、佛像、匾联、书画等文物古迹基本无毁损,成为我国结构最典型,保护最完整的一座佛教禅宗丛林。随着国家改革开放政策的进一步落实,宝光寺作为全国重点寺庙和著名旅游点,必将日益发挥巨大的作用。
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 罗汉堂建于清咸丰元年(1851年),内塑佛、菩萨、祖师59尊,罗汉518尊,每尊高约2米,造型优美,彩绘贴金,千姿百态,妙趣横生。它是我国罗汉堂中历史最久、规模最大的泥塑罗汉堂。宝光寺文物众多,著名的有南朝梁武帝大同六年(1540年)的千佛碑;唐开元二十九年(741年)的施衣功德碑,唐僖宗行宫遗础,元代金银粉书《华严经》、明永乐年间的“尊胜陀罗尼”石幢,清代《大藏经》、玉佛和石刻舍利塔,以及被称为“镇寺三宝”的舍利、贝叶经和铜优昙花等。各殿堂挂金匾176块,嵌碑刻24通,石柱刻楹联76副,陈列古代工艺品和名人字画400余件,烘托了宝光寺的历史文化氛围。   宝光寺罗汉堂是中国现存四大罗汉堂(另三处在北京碧器寺、苏州西园寺、武汉归元寺)中历史最久、规模最大的泥塑罗汉堂。它以塑像奇巧多姿而扬名天下。每天都有许多中外游人和佛教徒到罗汉堂参观、朝拜、探寻佳趣。   宝光罗汉知多少有人说,宝光寺的罗汉是数不清的。因罗汉堂建筑结构奇特,塑像纵横交错,道路四通八达,宛若一座迷宫。前来数罗汉的人往往又为千奇百怪的塑像所吸引,边数边看,数来数去,结果总不一样。若要数清罗汉堂共有多少塑像,必须知道它的建筑结构。     宝光寺
罗汉堂为抬梁式木石构架的正方形建筑,九进九楹,占地一千六百平方米。因内有四个天井,故其平面呈“田”字形。罗汉堂中央,屋面作穹窿状升起,宽阔的空间矗立着一尊高约六米,有二十八个头、五十六只手、一百九十六只眼的观音塑像。其他塑像围绕“田”字,内外四层,中以“十”字相连,使得通道回环曲折,更觉堂内气象宏深、变化莫测。但是,塑像的安排很有规律。它以进门的孔雀明王、中央的观音菩萨,里壁的三身佛为中轴线,左右对称,前后呼应,内外协调,每层每排均有定数。   罗汉堂内塑像到底有多少?按照常人习惯,都说是五百尊。但是,当以三身佛左侧的“第一阿若桥陈如尊者”数起,由外层到内层,一直数到“第五百愿事众尊者”后,还剩下居于“十”字上的三佛、六菩萨、十八罗汉、五十祖师。故塑像共计为五百七十七尊。

 宝光寺罗汉堂的五百罗汉是何处来的呢?相传,唐代眉州青神县出了一位高僧罗讵那,俗名罗尧运,他说法的道场在青神中岩。后来他带了五百弟子从四川到浙江天台山。据说,这五百弟子就是五百罗汉显化人间的。因此,宝光寺罗汉堂的对联说:“即此是天台,像显阿罗五百。”   千姿百态妙趣横生   罗汉堂塑像,千姿百态,妙趣横生。它首先给人的印象是形态表情富于变化,姿势动作各不相同。其形态有胖有瘦,有老有幼,有高有矮,有美有丑……其表情或喜笑颜开,或愁容满面,或慈祥和善,或横眉瞪眼,或文静端庄,或勇武骠悍,或憨厚滑稽,或狡黠老练……其姿势有正襟危坐,合掌参禅者;有翘腿抱膝,怡然自得者;有张口振臂,谈笑风生者;有闭目托腮,若有所思者……其动作或持物,或不持物,而所持物件又各有区别:有持数珠、木鱼、宝杵、禅杖等法器者,有持钵盂、书卷、拐杖、拂尘等用品者,有玩蝙蝠、蟾蜍、仙鹤、麒麟等灵物者,有捧灵芝、仙桃、佛手、石榴等瑞果者……同时,其衣着的款式、色调、纹饰也各有差别,这些都与人物性格和所处环境巧妙配合,从而使五百多尊塑像造型千姿百态,各有旨趣。   许多塑像,是运用浪漫主义手法通过大胆的夸张和丰富的想像创造出来的。其中,有乘孔雀的,有驾虬龙的,有长三个脑袋的,有生五只眼睛的,有掰开颖壳现脸面的,有扒破肚腹露胎儿的……那引人注目的三位长臂罗汉,更是各有其“特异功能”:妙臂尊者会捉飞鸟,罗喉罗多能摘太阳,法上尊者可捞月亮。这些具有丰富想像力的佛教神话传说,表现出古代人民无穷的智慧和征服自然的美好愿望,也显露了雕甥家高深的艺术造诣。
塑像中,由于五十位历代祖师都实有其人,特别是禅宗初祖,南北朝的菩提达摩以后的祖师,他们去时不远,容貌神情大多栩栩如生,少有佛像的神秘感。有的像,还是按照祖师们生前的真容画像塑成的,而且毫无避讳地保留了他们的生理缺陷。例如,禅宗临济正宗第三十代祖师、明朝的密云定慧禅师(1565~1641年),晚年面容清癯,须发尽白,但因过去生癞疮而毛发脱落,成为秃子,故顶上只有短而稀的几根头发,与那长而密的胡须相映成趣。又如禅宗临济正宗第三十七代祖师、清朝宝光寺的第六位方丈月容老和尚(?~1784年),身材矮小,面目浮肿,右眼小而下拉,这样的相貌在现实生活中是可见到的。由于人物造型真实,给人留下极其深刻的印象,更增加了塑像的艺术效果。

现略举数例:十八罗汉中的半托迦尊者,是位印度高僧。他正与心爱的幼狮玩耍,突然,幼狮好奇地咬住他的左耳环直往下拖。这位慈悲的佛子,双手托着心爱的小灵兽,痛得嘴歪眼斜,埋下头来,不知所措。见此情状,怎不令人失声发笑!   五百罗汉中的第九十八位法王菩提,光头赤脚,放荡懒散。他僧衣半脱,裸露出肩头、胸乳和肚脐,右手肘托在踞坐的右膝关节上,正拿着挖耳子掏耳朵。那敛眉眯眼、咧嘴露齿的神态,表现了他那既感疼痛又觉舒服的内心感受。   第一百二十位境界尊者,是位须髯浓密的西域胡僧。他远离乡邦,修行独处,僧衣残破,无人代劳,只好穿针引线,自己缝补。   第二百零七位无边身尊者,是位皱纹满面、生活清苦的老和尚。他将僧衣脱至腰间,露出瘦削的肋骨,右手执搔耙(俗称“孝顺子”),反手抠背。此刻他的面部表情上,正流露出搔痒的快感。   第三百八十八位飒拖怒尊者,袒胸露腹,笑容可掬,是一位喜爱儿童的长者。六个天真烂漫的小孩,或爬肩头,或踩脚背,或坐手心,甚至干出了挖他肚脐、掏他耳朵的恶作剧,而这位长者毫不动怒,任他们嬉戏玩耍……

 宝光寺收藏的文物很多,有梁武帝大同六年(540年)所雕刻的“千佛碑”;创建于明永乐十一年(1413年)的“尊胜幢”;清光绪三十二年(1906年)泰国国王所赠的贝叶经和同年从斯里兰卡求回的藏于石塔中的4粒舍利子;还有唐伯虎、祝枝山、竹禅和尚、张大千等名家的书画珍品。2001年06月25日,宝光寺作为清代古建筑,被国务院批准列入第五批全国重点文物保护单位名单。

舍利塔
    舍利塔
位于天王殿与七佛殿之间。隋代系"木浮图九级",一殿。此塔建自唐僖宗中和年间,历千余年,屡有残破,屡有培修,现为密檐式十三级四面塔,高约二十公尺,每级四面各嵌佛像三座。塔底护以石,底层正面龛内塑释迦牟尼座像。龛聊"寺镇牟尼青色宝,山飞舍利紫霞光",为现代著名高伪太虚大师撰画。每级翘悬铜质风四个,全塔供铜、石、玉等质料雕铸造的佛像一百四十尊,舍利子十三粒。塔刹冠以金铜宝顶,映日夺目,是佛教著名圣迹之一。史称宝光寺中与初祖、清初著名高僧笑宗印密曾赋诗赞塔曰:宝塔凌空利似剑,几经鏖战圃周唐。清平天下无能及,留与业作栋梁。"
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成都近慈寺—成都市—四川寺院
       
发布时间:2013年06月14日
来源:宝华寺   
近慈寺历史沿革
  一、近慈寺的寺名由来
  据《成都市民族宗教志》、“近慈寺碑”、“近慈钟鼎刻记”记载:近慈寺原属四川省华阳县“濯锦厢”故址,后被一张姓人家所辖,其妻吴氏,有一独子出家为僧,法名智繝,后因其夫张氏寿终,吴氏无人照料,族人劝其出家独子智繝还俗侍奉慈母,智繝深信因果,道心坚固,遂将家产、房屋、土地变卖,全部捐助兴建寺院,这样既能亲近侍奉慈母,又能大力弘扬佛法,遂于明万历二十八年(1600年)建成寺院,故名近慈寺。
  二、近慈寺的历史沿革
  清康熙四十年(1701年),真悟和尚重修近慈寺。乾隆十五年(1750年),星章大师将近慈寺培修为成都城南一大名刹。同治四年(1865年),慧思法师将近慈寺交由文殊院落云法师接管。光绪三年(1877年),文殊院法基法师、悟修法师再度重修此寺。清末民初,战乱纷起,寺院遭到严重破坏,一度残破凋零。
  三、近慈寺的近代复兴
  1937年,文殊院方丈法光法师将近慈寺供能海上师创办“近慈护国金刚道场”,上师先建说法堂、大威德殿及僧舍, 1938年3月率弟子正式进住。1940年建宗喀巴大师殿、藏经楼,1941年建护摩坛,1942年建沙弥堂,至1945年译经院完建时,近慈寺已是殿宇重重,一派兴旺景象,成为内地首创的格鲁派金刚道场。能海上师一生所建道场众多,但都以此为根本道场,后于各地兴办的其他道场,皆以近慈寺为楷模。为了培育僧众,上师在近慈寺创设了学事堂、沙弥堂、学戒堂、加行堂、金刚院,宛然一所修学次第完整有序的僧伽大学。
  在能海上师的主持下,近慈寺僧众以严持戒律著称,近慈寺的管理更被誉为“近慈家风”,其细微之处颇多:如过午不食、持托钵制、僧衣皆huangs,严谨之处尤胜:如不赶经忏、不化缘,严持戒律,早晚课及讲经、辩经、安居诵戒等,都严于一般丛林。“近慈家风”为能海上师弘扬正法之风范,乃是康萨仁波切所教授,宗喀巴大师之传承,亦是释迦牟尼佛教法之再现,以至西藏大活佛喜饶嘉措到近慈寺参访,不禁叹曰:“我置身于藏地寺院中已”。
  能海上师自创办近慈寺金刚道场后,常住于此。1940年5月,上师因第二次入藏地学法,传法于台源和尚,令其主持金刚道场事务,令能观法师主持法务。1941年秋,台源、能观二师相继示寂,寺院事务再由能海上师亲自主持。1953年,五台山吉祥寺道场建成,上师遂将讲经传法重点转移至五台山吉祥寺道场。1962年2月,近慈寺兴善老喇嘛病重,上师回近慈寺探望,并举行传法仪式,由永光法师主持近慈寺事务。
  四、近慈精舍的当代重建
  “文化大革命”期间,近慈寺的佛像被捣毁,译经院石匾被弃之地下。后近慈寺被拆除,建为成都整流器厂和成都继电器厂(两厂均在本世纪初破产,厂址于2005年被拆除)。***十一届三中全会后,党的宗教政策得到进一步落实。1982年,在原近慈寺西面修建了“古近慈寺”,占地4.2亩,安置原近慈寺僧人。1984年,上级佛教部门鉴于古近慈寺场地狭小,遂将位于龙泉山东麓,老成渝公路旁、距成都45公里,占地120亩的明代古刹石经寺作为近慈寺僧人从事法事活动的场所,辟为藏传佛教的金刚道场。开放为宗教活动场所。古近慈寺则作为对原近慈寺主持能海法师的纪念堂。
  1988年7月,永光法师圆寂。1997年,古近慈寺用铜打造1 尊2.2米高的能海法师灵骨塔,供于寺内。同年从缅甸请回缅玉制成的观音、阿弥陀佛、释迦、药师佛像,供奉在寺内。1999年,住寺僧人在成都整流器厂内废土中发现了“译经院”石匾,将其挖出,存于寺内。
  2006年10月,成都市宗教事务局批准古近慈寺作为佛教固定场所,并成立了近慈寺重建筹备组,选新址于原近慈寺遗址附近约200米处,寺名更改为“近慈精舍”。重建筹备组由昭觉寺方丈演法大和尚担任组长,近慈寺悟通法师担任副组长。2007年11月,近慈精舍经成都市高新区社会事业局正式登记为宗教固定活动场所,由演法大和尚担任管委会主任,悟通法师担任副主任。2008年3月,近慈精舍举行奠基法会。2009年12月28日近慈精舍正式开工。
  五、近慈精舍的未来规划
  近慈精舍的过往今昔可说是中国佛教史,尤其是中国佛教近现代发展史的一个缩影,近慈精舍的明天代表中国佛教的发展趋势之一。
  近慈精舍的重建规划与设计,继承中国建筑的传统风格,沿中轴线分列天王殿、观音殿、大雄宝殿、大师殿(藏经楼)等,东西两侧则为钟楼、鼓楼、五观堂、讲堂、图书馆、闭关房、金刚院、译经院、寮房等,将实用性、文化性、艺术性、现代性完美融为一体。
  我们希望,当您步入近慈精舍,从文化的角度,您能感受到佛文化的博大精深;从信仰的角度,您能体悟到人间净土,正法道场;从旅游的角度,您能体验到世外桃源的清新安静;从艺术的角度,您能够欣赏到优雅脱俗的审美意境。未来的近慈精舍,将继承和发扬“以戒为师”的近慈家风,深信因果、坚定信仰、严守戒律、勤修戒定慧;将建立起学修并重的显密道场,使之成为未来高僧大德、法门龙象的成长基地。
  在常住僧众的苦心经营和各界人士的大力护持下,全寺僧众发愿早日建成近慈精舍,并祈愿佛法昌盛、社会和谐、世界和平、吉祥如意!





  近慈寺  
  四川成都是一座历史文化名城。自隋唐以来,成都的大慈寺、文殊院、宝光寺、昭觉寺四大古刹,名震遐迩,海内扬名。然而,在成都南郊,还有一座雄伟的宝刹,曾一度声威显赫,香火大旺,冠于上述四大寺之首。它就是上个世纪三十年代末崛起的、由藏王敕封的黄教庙宇——近慈寺。
  近慈寺位于成都南郊的石羊场附近。寺外,阡陌纵横、流水淙淙;寺内,松柏参天,幽深静寂。仿西藏喇嘛寺特色建筑的藏经楼,巍然挺立,金碧辉煌。汉藏人民的友谊结晶——译经院,宽敞典雅,阑静古朴,异花名卉,应时而放。在这窗明几净的庭院,曾经有过许许多多青年人将藏文佛经译成汉字,培养了大批通晓藏语的人才。
  上世纪四十年代的近慈寺,搭斋入寺的僧人有八百多人,常年香烟缭绕,法号不绝。暮鼓晨钟,木鱼声声,吸引着成千上万的善男信女。每逢农历正月初八会供日,从成都出南门,就可以看到朝佛上寺的人们,车水马龙,络绎不绝。这近慈寺声威远扬,成为名副其实的佛教圣地。
  近慈寺之所以能独树一帜,立竿而起,这是与寺庙的创始人、奠基者能海法师的精心营造,苦心哺育分不开的。
  海能法师是半路出家的和尚,俗姓龚,名学光,字缉熙,四川绵竹县人。他早年考入四川陆军速成学堂,与刘湘还有同窗之谊呢。回来在川军任职团长。从军不久,他辞职削发为僧,皈依三宝。在刘文辉、邓锡侯、潘文华的资助下,他带领能言善写的高僧十余人,仿效唐僧西天取经,从成都出发,长途跋涉,历尽千辛万苦,到达西藏拉萨,皈依康萨仁波为徒。在西藏时期,他悉心学习藏语,钻研黄教佛经,历时三载。之后,他带着大量藏传佛教典籍回到成都。当时正值抗战胜利,在刘文辉的支持和鼓动下,举行了盛大的迎接仪式。那个阵式啊!从浆洗街至石羊场,数万教徒和善男信女,燃灯捧香,献花供果,手捧哈达,顶礼膜拜,欢迎能海和他随带的圣经。这次的盛会,使得近慈寺和能海法师顿时名噪蓉城。
  能海法师治庙颇有法度。八百僧众除管理庙务的僧人外,一半以上的僧众,专门研习佛经和藏文,并由拉萨派出的活佛传经讲学。许多僧人从学文化入门,最后达到熟谙藏文藏经。诵经习文之余,所有僧众都要参加寺庙五十亩自耕地的劳作,荷锄杖犁,日出而作,日落而息。
  能海法师治庙法规森严,午后申时——现在下午六点左右——关闭庙门。一日干、稀两餐,苦渡时日;每天临晨丑时,僧人闻鼓而起,身披袈裟,在能海的带领下,上殿诵经,直至天明,从不懈怠,外来的挂单僧人也不例外。如峨嵋山万年寺的普超法师、成都爱道堂的隆莲法师,入寺进修,都要遵守旧例,早起晚睡,参禅悟性,研究佛学。
  为了宏大佛法,海能召集能工巧匠,绘制各种佛像两百余尊。藏经楼上的宗喀巴大师像,堪称艺术珍品。仿制雕塑的全身黄教大威德,由西藏活佛亲手塑成,面善心慈,栩栩如生。
  1949年秋天,四川解放前夕,遁迹空门的能海法师再度过问世事,亲自前往邓锡侯的驻军地劝其弃暗投明。刘文辉、邓锡侯、潘文华能率部起义,和平解放成都,也有能海法师的一番苦心哦。成都解放以后,能海又劝说熟悉藏语的僧人还俗,送他们跟随解放军第二野战军十八军进藏,充任翻译。他还委托隆果法师和哈桑上书丹增嘉措仁波切,晓以大义,为和平解放西藏也作出过他自己的努力。

  1953年,中国佛教协会成立,能海被选为副会长。其后又当选为第一、第二届全国人民代表大会代表。
  现今近慈寺的风貌还依稀可辨,是成都市政府明令保护的文化单位。

  地址:成都市高新区剑南大道1166号(成都城南石羊场公交总站附近)
  近慈寺官方博客:
  blog.sina.com.cn/jincisi
  近慈寺官方微博:
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  近慈寺能海上师金刚道场
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成都铁像寺  
转摘
       铁像寺位于成都市高新区南郊,是一所尼众丛林,历史悠久,建于明代,是1940年爱国高僧能海上师进藏学法后回来开创的,是汉族地区七个金刚道场之中唯一的尼众道场。据《华阳县志》记载:明代万历十八年(公元1590)掘地得铁铸释迦牟尼佛像,因建寺供奉,即以铁像为寺名。天启六年(公元1626年)及乾隆四年(公元1739年)屡次重修。抗战期间,宋庆龄在成都办孤儿院,曾疏散到此。1966年到1976年我国出现“十年动乱”,寺庙虽遭到严重破坏,铁像寺的尼众不避艰苦坚守道场。党的十一届三中全会以后,宗教政策很快得到落实。迎来了佛日重辉, 常转的盛大喜日。陆续收回“十年动乱”中被停用的殿宇土地等,全寺僧尼在隆莲法师和定静法师的率领下,发扬古德“一日不作,一日不食”的光荣传统,大家福慧双修,勤俭节约,在经济条件很困难的情况下,兢兢业业,很快修复了被毁的铁像,重新装塑穿金,并塑起了左右文殊、弥勒及宗喀巴大师像。铁像寺尼众有十几人,早晚上殿都按照宗喀巴大师格鲁派的传承修持,全寺僧尼继承道场家风,严谨丛林生活,发扬佛教的优良传统,爱国爱教,勤修三学,严净毗尼,六和共修的精神,每天著衣持钵,上殿过堂,半月诵戒布萨,每年结夏安居。为了继承宗喀巴大师的法流永传不断,隆莲法师还特别为铁像寺部分尼众传授了《毗卢仪轨》、《大威德》等密宗修持法本。(本博文字来源:参照寺内景点介绍和有关网络资料)


▲成都铁像寺

       正中间山门上方的匾额“铁像寺”是中国佛教协会会长赵朴初题写的。大门一对楹联为:“像法重辉圣尼寺”,“律传远绍铁萨罗”。两边山门上方分别书写:“贞观”,“正行”。      



       一进山门便能看见正中间雄伟庄严的玉佛殿。殿前两边是钟楼和鼓楼。寺院山门朝西,西东中轴线上依次是:照壁、山门、玉佛殿、大雄宝殿、藏经楼、众尼寮房。中轴线南侧的建筑呈坐北朝南,有:尼众佛学院、五观堂、香积厨、斋堂、三圣殿、观音阁和新建的宗咯巴大师殿。院内殿堂巍峨,草木葱郁,屋舍俨然,清新雅静,安宁祥和。整个建筑既独立成院,又浑然一体。


▲鼓  楼

      玉佛殿是南传佛教的布局,只供一尊洁白的缅甸玉佛,四壁皎洁无尘。殿门上方悬挂着原中国佛教协会会长赵朴初书写的“玉佛殿”匾额,两边“玉汝于成”和“以师为戒”匾额分别为赵朴初先生和隆莲法师书写的。佛学院院长隆莲法师特为南传佛教布局之佛玉殿撰书楹联:“天海慈航,狮子国万里远来,建二郭戒坛,严净毗尼,玉律共调离垢地;地灵人杰,龙女珠几生修到,会三乘秘旨,演扬般若,金言同阐辩才天。”



▲玉佛殿



▲玉佛殿前庭院景观

       玉佛殿殿后龛内供奉泥彩塑韦驮菩萨立像一尊,高1.5米,于1981年塑造,韦驮菩萨是南方增长天王部下八大将军之一。左手托的金刚山,右手执持降魔杵,专门护持佛法,驱除邪魔,对于正法道场及出家修行者全心护持,且统率东、南、西三洲,主利生化益,帮助一切zhongsheng是他的誓愿。



▲韦驮菩萨立像

      第二重是大雄宝殿。据说是明代的建筑,殿内佛像以铁铸释迦牟尼为主尊,左为文殊菩萨,手持经书及慧剑,右为弥勒菩萨,手持宝瓶及 。以上造像布局体现了了藏传佛教的特色:以文殊菩萨为深观传承之首,以弥勒菩萨为广行传承之首,辅翼释迦牟尼,称为二大车,代表释迦牟尼一代时教。此种布局亦为汉寺庙所无。



▲大雄宝殿

       根据寺院景点介绍:大雄宝殿建筑为单檐歇山式建筑,殿高11.31米,建于明万历十八年(公元1590年),明天启六年(公元1626年)及乾隆四年(公元1739年)至今屡次重修。寺内中央供奉铁铸释迦牟尼佛坐像,高1.55米,明万历十八年掘地得已。据考究铸于南宋时期。释迦牟尼佛是佛教的创始人,生于公元前623年,涅槃于公元前544年,诞生在今尼泊尔境内蓝毗尼园。释迦牟尼一生讲经布道,度化众生,以其无穷的智慧和无尽的慈悲,得到了佛教徒和全世界民众的无限崇敬。大殿左殿堂内供奉宗喀巴大师(1357-1419)泥塑鎏金坐像一尊(高1.45米),大师左右两侧分别为其得意门徒嘉曹杰(1364-1432)、克主杰(1385-1431)泥塑鎏金坐像各一尊。“大雄宝殿”为隆莲法师所书。



▲大雄宝殿

      大雄宝殿殿后,供奉四臂观音、白度母和绿度母神像。四臂观音为“泥塑彩绘坐像一尊,高1.08米,藏传佛教密宗的观世音菩萨化身像。”、白度母为“泥塑彩绘坐像一尊,高1.02米,藏传佛教密宗的观世音菩萨化身像。”、绿度母为“泥塑彩绘坐像一尊,高1.02米,藏传佛教密宗的观世音菩萨化身像。”。




      绿树蔓藤掩隐着的藏经楼。藏经楼为重檐歇山式建筑,殿分两层,殿高16.54米,殿内供奉藏经及药师佛尊像。

【原创】成都铁像寺 - 江枫渔火 - 江枫渔火的博客


       三圣殿殿门上方悬挂着“大觉堂”匾额和一对楹联均出自隆莲法师之手。三圣殿中间佛龛供奉阿弥陀佛泥塑鎏金立像一尊,高1.63米,阿弥陀佛为西方极乐世界之教主,认为凡愿往生极乐净土者,念阿弥陀佛的名号,临终时佛即出现,引导其进入极乐国土。 与观音菩萨、大势至菩萨合称“西方三圣”。观世音菩萨为泥塑鎏金立像一尊,高1.58米,观世音菩萨与文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨一起,被称为四大菩萨。他相貌端庄慈祥,经常手持净瓶杨柳,具有无量的智慧和神通,大慈大悲,普救人间疾苦。大势至菩萨为泥塑鎏金立像一尊,高1.58米,大势至菩萨以智慧光普照一切,令众生离三途,得无上力;又彼行时,十方世界一切地皆震动,故称大势至。与观世音菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛之胁侍,为西方三圣之一。是现今在极乐世界,是第二顺位递补佛位的菩萨。



▲寺内景观

      四川尼众佛学院是我国一所高级比丘学院,原先佛学院居此的初衷是看中其地理位置及环境:远离闹市尘器,寺周田园千顷,一望无际,寺后溪水潺潺,修竹沿河数十里,不见尽头。院内殿堂巍峨,草木葱郁,屋舍俨然,清新雅静,安宁祥和,实为修学之胜地。整个建筑既独立成院,又浑然一体。以这座历史悠久,道风淳厚,环境优美的古刹作学氛围。1983年中国佛协批准了创办四川尼佛学的申请,并将院址设在由赵朴老亲自考察过的,由能海上师在汉地创办的唯一女众金刚道场铁像寺内。如今,寺院四周高楼林立……。
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崇州光严禅院(下古寺)—成都市—四川寺院
发布时间:2013年06月14日
来源:宝华寺   作者:

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 位于崇州市街子镇凤栖山风景区光严禅院,又名“古寺”,距离成都63km,海拔1,100m。古寺始建于[晋代],晋文帝赐青城36庵,古寺为其中规模最大一寺,原名常乐庵,隋文帝赐光大严明匾。[唐代]善思和尚改名常乐寺。[明代]改为光严禅院,永乐年间,光严禅院已具上、下古寺的规模,僧、徒众达一千多人,可算得上是佛及众生、鼎极一时。该寺历朝曾有几次大的损毁,亦多次重修。
  现在光严禅院,因上古寺在文革时尽毁,下古寺成为其主要景点。寺中重檐飞阁、古朴幽雅,寺门悬匾“光严禅院”为[清代]康熙皇帝亲书御赐;四川总督九昌衡的禅意对联、于右任先生的草书“藏经楼”保存完好。寺庙因有初刻南藏、贝叶梵文、御赐极品三件宝而驰名,因而被喻为“西川第一天”。
  光严禅院隐座于一片古森林中,四周是近千亩成片的参天古柏、古楠、古杉、古银杏等珍稀树木,宛如一个天然大氧吧,夏季日平均气温比平坝低4至5度,是距离成都最近的成片森林,也是众多居士、香客和游人修行和休养、浏览的理想场所。寺院下的梅花寨休闲度假村,在冬日里各种品种的红梅和乌梅竞相怒放,使梅香深处的古寺更显出别样的凝重和灵性。
  山下街子镇因晚唐“一瓢诗人”唐求曾在此隐居而出名,现今却是另一番原汁原味的古镇野趣,唐求的故居纪念馆依稀尚存,另有尚文之风甚浓的明代古塔──字库塔(古人惜字如金,凡有墨宝的任何纸张均不得妄自糟蹋,皆焚化以示敬意,故有“字库”一说)卓然而立;最令人雀跃的是镇上各式的手工作坊:打铁作坊、木雕作坊、豆腐作坊、大麻花作坊、汤麻饼作坊……连住宿的旧式庭院旅店看上去也像字画作坊……连住宿的旧式庭院旅店看去也像字画作坊;游人在此既可串门探户,也可作不限时的居住停留。




  光严禅院隐座于一片古森林中,四周是近千亩成片的参天古柏、古楠、古杉、古银杏等珍稀树木,宛如一大雄宝殿
  个天然大氧吧,夏季日平均气温比平坝低4至5度,是距离成都最近的成片森林,也是众多居士、香客和游人修行和休养、浏览的理想场所。寺院下的梅花寨休闲度假村,在冬日里各种品种的红梅和乌梅相怒放,使梅香深处的古寺更显出别样的凝重和灵性。寺中重檐飞阁、古朴幽雅,寺门悬匾“光严禅院”为清代康熙皇帝亲书御赐;四川总督九昌衡的禅意对联、于右任先生的草书“藏经楼”保存完好。寺庙因有初刻南藏、贝叶梵文、御赐极品三件宝而驰名,因而被喻为“西川第一天”。
  古寺历史
  古寺始建于[晋代],晋文帝赐青城36庵,古寺为其中规模最大一寺,原名常乐庵,隋文帝赐光大严明匾。
  唐武宗时毁,唐懿宗咸通五年(公元864年)由善思和尚重建,改名常乐寺。宋时名翠围寺.明朝永乐年间,为避"乐"字之讳,蜀献王朱椿奏请敕赐寺名"光严禅院",故又教光严寺.其时光严禅院已具上、下古寺的规模,僧、徒众达一千多人,可算得上是佛及众生、鼎极一时。至清代,康熙皇帝又特为此寺御题"光严禅院"匾额,这就是现在大门上所悬的横额.该寺历朝曾有几次大的损毁,亦多次重修。因年久寺古,后人俗称古寺,天长日久,俗称边正称,光严禅院之名反而很少被人们提起了。
  古寺皇家赐品
  明朝:半副銮驾,四杆龙凤旗,五间琉璃瓦,皇锅两口,一部《洪武南藏》,一部御赐梵文《华严经》。銮驾和龙凤旗为法仁出行时,享受皇家待遇。琉璃瓦以示法仁的皇家血脉。皇锅,又称千僧锅传戒焖饭之用,可供上千僧众之需,现位于下古寺广场。御赐皇锅
  清朝:康熙御笔匾额“光严禅院”,道光云板。
  古寺高僧
  悟空禅师本名叫朱五六,出家后法号为“法仁”。他是明太祖朱元璋的幺叔,在朱元璋当皇帝前就出家了,曾云游西藏,印度等地,同西游记中的唐僧一样也取回了一本真经----真品<贝叶经>。回来后转辗到了古镇街子的古寺,并在古寺当上了主持方丈,从此就没有离开过我街子古镇了。长相婑婉的悟空禅师仁慈善良就像慈眉善目的女菩萨,街子人叫他“蛮娘娘”(街子人称藏民为“蛮子”只是称呼习惯不带贬意,因为法仁从西藏过来,所以加了个“蛮”字)。朱元璋当了皇帝后,当时在成都的蜀献王是他的第十一子朱椿,朱椿造访古寺,得知太祖的幺叔法仁在此出家,便奏禀太祖敇赐法仁徽号为“悟空”。悟空禅师
  悟空在这里扩建寺院,传播佛学,各方面多有建树,一生潜心修炼,最终圆寂于此,他是坐化而去了,传说曾有两只小虎,常伴左右,驯善地守护他直至圆寂。禅师死后其肉身不朽,如同“木乃伊”。古寺的僧人们专门为这位得道高僧在上古寺正殿旁建一座佛塔,安放其金刚不坏之身供世人摩拜,后人在佛塔门柱题联曰:“从今日回头大悟,是浮云过眼皆空”联尾藏悟空二字,此即为悟空宝塔的由来。悟空真身干尸经历600年余年,不朽不烂,完好无损,解放后在一场浩劫中才被损毁。现在仅存一张解放前的黑白照片可以为证,照片是我古镇先民周殿候老人,在悟空真身损毁前所拍。   朱元璋也是当过和尚的人,所以对他的这位长辈也非常在意,曾提写“纯正不曲”表达对他幺叔的尊重。如今四个字清晰可辩,右上角镌刻有阴文印章一方“洪武御书”位于下古寺大雄宝殿前(有图)。
  古寺传奇故事
  话说当年朱元璋知道朱棣野心太大,决定传位给孙子朱允炆。传位后,他预感将来也许有变化,于是秘授朱允炆一铁箱,命其临危开箱,可免大祸。后来朱棣兵逼皇宫,大火围困朱允炆,值此绝境之际,他忆起国民党元老于右任亲笔题写“藏经楼”
  先皇所授铁箱一事,遂开箱求法,见箱内备有剃刀、袈裟,另有一信指出有一秘道直通宫外,并注明了秘道入口处,朱允炆遂只身从秘道潜出,侍从连同宫殿俱被大火吞噬。朱允炆出宫后慌不择路,突见一条河横在眼前,在千钧一发之时,幸遇青城山吴争道长乘船云游不期而至,遂上船与其连夜赶到与青城山相邻的凤栖山常乐寺投奔叔曾祖父法仁以避其祸。数年后朝廷派出的暗探追踪而至,朱允炆迅速逃离了光严禅院。事后,人们发现在他住过的禅房壁上有一首诗:“沦落西南四十秋,萧萧白发已盈头;乾坤有主家何在?江河无声水自流。长乐宫中云气散,朝元阁上雨声收;青蒲细柳年年绿,野老吞声哭来休。”(好造孽,为毛不是跟小丸子穿越到现代) 数年后,朱允文辗转滇、黔、巴等地再次回到常乐寺有心向佛,对帝位渐失东山再起之望。朱允炆此后未离开过凤栖山,圆寂后葬于后山。
  古寺现状
  现在光严禅院,因上古寺在文革时尽毁,下古寺成为其主要景点。不过经现任住持释永一师父多方募化,已重建上古寺大殿。古寺风貌焕然一新,诚迎八方佛子、游客的到来。

  地 址:崇州市街子镇古寺村光严禅院
  邮 编:611242
  电 话:15928758382
  网 址:  
  主要负责人:释永一

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