返回列表 发帖

10月8日恭逢宋灵芝元照律师纪念日

农历九月初一 恭逢宋灵芝元照律师纪念日
来源:北京灵光寺


法师.jpg
2010-10-5 19:57
寄语来学,细览斯文。且心识非愚,耳目犹具,何事终年讲读,殊无一句染神,岂异盲聋,信同土木,必怀高操,勿混下流。不唯沉屈平生,更乃毁伤三宝,愿详圣训,返照自心,忽悟前非,早须改迹。——摘自《灵芝照律师嘉言掬励钞》


(农历九月初一),恭逢宋灵芝元照律师纪念日。元照。 字湛然,俗姓唐,浙江余杭人,起初依止东藏慧鑑律师,专门学习戒律。 接着跟随神悟处谦法师,学习讲论天台宗的教观,处谦勉励他以究竟明了《法华经》的义理为根本要务。后来又从广慈慧才法师受菩萨戒,受戒时戒光显露,因此广博地研究南山宗的律学。元照平日执持锡杖带着衣钵,乞食于市集之间。 晚年主持灵芝寺三十年,其间传戒度僧,达到六十次之多。曾经收集净业礼忏仪轨,自己作序说:一生一世坚定心意于往生极乐净土。常常说:「生时宏传戒律仪范,死后归于极乐安养,我平生所得,只有此二法门而已。」


元照律师

【1048—1116】

简介

元照,字湛然,俗姓唐,浙江余杭人,是北宋时期弘传律宗和净土教的一位高僧。他幼时依钱塘祥符寺慧鉴律师为童行(沙弥候补者),治平二年(1065)遇度僧考试,因通诵《妙法莲华经》得度,时年十八。熙宁元年(1068)和同学择瑛从神悟处谦(1011~1075)习天台教观,同时博究诸宗,而以戒律为主。后览天台《净土十疑论》,始归心净土法门。并依善导之说一意专持阿弥陀佛名号,发愿领众同修念佛,更编成《净业礼忏仪》(只今佚),以自修持。又因神悟劝令“阐明《法华》宗旨,以弘四分戒律”,于是历游温、台二州,从事参学。元丰元年(1078),他从广慈慧才受菩萨戒于西湖雷峰。此后,博究南山一宗律学,搜集道宣著作,撰《南山律师撰集录》。常布衣持钵,乞食于市。后住灵芝崇福寺从事著述。


  元丰八年(1085)十二月,高丽僧统义天(?~1101)率弟子众来求法,主客(接待外宾官名)学士杨杰陪伴到杭州,曾至西湖灵芝寺谒请元照开示律仪,时元照正讲《四分律删补羯磨疏》,即为演说律宗纲要并授菩萨戒,义天并请得元照所著书携归高丽雕板流通。


  其后,元照鉴于当时禅僧轻视戒律和念佛,乃于绍圣三年(1096)翻刻唐《慈愍三藏文集》(即慧日著《往生净土集》),倡导依经律修持,因此引起僧众的攻击,并被控伪造《慈愍文集》。元照乃上书叙明颠末,并检附古本为证,其事始寝。


  绍圣五年(1098)二月,元照于明州(今浙江宁波)开元寺,建筑戒坛依律传戒。政和六年(1116)九月一日,命令弟子讽诵《观无量寿佛经》,以及(普贤行愿品),然后跏趺端坐而往生,当时西湖的渔夫们,都听到空中有天乐声。时年六十九,葬于灵芝寺西北隅。南宋高宗绍兴十一年(1141),谥号大智律师,一般称为灵芝律师。

思想及历史地位

元照的思想,主张戒律和净土并重。他常对门徒说:“生弘律范,死归安养,平生所得,唯此法门。”又说:“化当世无如讲说,垂将来莫若著书。”因此他出家后数十年间,以奉持戒律,专修净土自行;以聚徒讲学,弘法著书,并详究律宗传承,楷定南山九祖,后世称为律宗中兴的大师。


  元照力说比丘受持净戒的必要。他说:“出家之人,若禅若教,以至房居,所习虽殊,未有不登坛受戒者。世多偏学,见学律者薄为小乘,见持戒者斥为执相;而不观己身削发染衣,复不思自心登坛纳具。且受而不持,虽受何益?”元照认为入道归心,须有始有终。有始即须受戒,专志奉持,一切时中,不可暂忘。有终谓归心净土,决誓往生。他的往生观,又属于他力本愿的范畴。他说末法之时,自无道力,唯净土法门是修行径路。因此门全假他力,即弥陀世尊本誓愿力,光明摄取之力,但具信愿行三法,即得往生。


  元照以二种教观,判别释迦一代佛教,以求在娑婆世界入圣得果的教法,为娑婆入道教观;以修行往生净土的教法,为净土往生教观。此土入圣的教观,有大小偏圆之殊;净土往生的教观,则是圆顿纯一大乘。元照的弟子戒度评价这二教观说:“约娑婆、净土二土,分别教观之纯杂,为前古所未闻”(《观无量寿经义疏正观记》)。元照以为娑婆入道,以观心为主;净土往生,以观佛为要。他在《观经义疏》,盛倡观佛之法;后来在《阿弥陀经义疏》,一转而高扬执持名号的功德。他劝不能观佛者,可依称名之法而往生。元照又因得襄阳龙兴寺石刻《阿弥陀经》拓本,有“专持名号即是多善根”之语,遂依之以称名为首要,布施、造寺等一切福业次之。由于称名善根故,即能灭罪往生(戒度《阿弥陀经疏闻持记》)。


  元照又唱律、禅、教三学一源之说。他说:“律,佛所制也;教,佛所说也,禅,佛所示也。”这是远承慈愍慧日的思想而来的。他又说:律非学无以自明,教非学无以自辨,禅非学无以自悟。故律、教、禅,同出而异名,即同出于一心,主张无分别地加以修学。显见他对律教禅三学的调和主张。


  元照倡导律、净二学相结合,并著书、造像、讲学、传戒,从事于多方面的弘法活动,在当时享有很高的声望。苏东坡即受其影响为母和妻的冥福而画弥陀佛像供养于佛寺中。元照在传戒方面,撰有《受戒方便》、《授大乘菩萨戒仪》、《剃发仪式》等文(俱见《芝苑遗编》卷中),是今日研究北宋时代传戒仪式的重要史料。他说:三藏三学,以戒律为首,但受戒的人心有明昧,对于初受戒时未发大心的人,佛开重增(一作重受或增受)一法,是名增戒。他的弟子中如宗利和思敏,就是依律增受戒法的,其一生为人增授戒法达六十余会。但有些同道以他为矫异骇众,故寻短失,以致斗讼,几欲置之于狱。因而他在推行增戒中也受到不少挫折。


  律宗传至宋代,以南山道宣一系为盛。但南山律宗祖承,历代取舍不一,元照乃作《南山律宗祖承图录》,楷定南山九祖。他认为南山道宣传承出于智首,智首以上,为法聪、道复、慧光、道云、道洪相承。法聪初传四分,其本则承受于昙摩迦罗(法时),而宗于昙无德(法正)部。故元照以四分开宗为始,断自昙无德,而下至于南山(道宣)蹑迹传通共九人。宋志磐《佛祖统纪》卷二十九依之,作为南山律宗传承,后附允堪和元照二人略传。清初福聚著《南山宗统》,即依元照所立九祖次第,于道宣下续文纲、满意、大亮、量一、辩一、道澄、澄楚、允堪至灵芝元照,定为中国律宗十六祖。


著述

元照的著述,在律学方面有解释南山三大部的《四分律行事钞资持记》四十二卷、《四分律羯磨疏济缘记》二十二卷、《四分律含注戒本疏行宗记》二十一卷。净土方面有《观无量寿佛经义疏》(对天台、善导等所著《观经疏》旧疏,称为新疏)三卷、《阿弥陀经义疏》一卷。杂著《芝园集》二卷、《补续芝园集》一卷、《芝苑遗编》三卷。他又撰《法住记》(释《遗教经论》)、《报恩记》(释《盂兰盆经疏》)、《应法记》(释道宣《释门章服仪》)、《佛制比丘六物图》、《道具赋》(三衣、钵、坐具、漉水囊)等各一卷,并删定《比丘尼戒本》,共计著书百余卷。道宣所著《行事钞》,自唐至宋,解者六十余家,而以允堪的《会正记》和元照的《资持记》二书最负盛名。允堪于庆历间(1041-1048)主钱塘西湖菩提寺(即后之昭庆寺),撰《会正记》,以释南山的《行事钞》。后来元照律师出,因争论绕佛左右、衣制短长等,遂别撰《资持记》。于是《会正》、《资持》,遂分二家(《佛祖统纪》卷二十九)。当时律宗学者称之为会正派和资持派;但后代学者专弘《资持记》,推为南山律宗正统,允堪《会正记》遂不流传。

法脉流传

元照的及门弟子见于史传的有用钦、戒度、行诜、慧亨、道言、宗利、思敏等,而传持他的律宗法脉的为智交。

用钦,从元照学律,并专修净业。著有《白莲记》四卷释元照《观经疏》,《超玄记》一卷释《阿弥陀经疏》。

戒度,号拙庵,居四明龙山。学《四分律》,晚年专修净业,撰《正观记》三卷释元照《观经疏》,《无量寿佛赞注》一卷释《无量寿佛赞》等。当时山家学匠草庵道因,见元照的《观经疏》中有排斥知礼的《约心观佛之说》,作《辅正解》一卷破之。戒度因撰《观经扶新论》一卷反破,大张元照之说。淳熙四年(1177)又作《和陶渊明归去来辞》一篇,以见归心净土之志。

行诜、慧亨、道言、宗利、思敏也都修习念佛法门。

智交的事迹不详。他的门下出惟一,惟一门下出法政,法政门下出如庵了宏和石鼓法久,了宏门下出铁翁守一,法久门下出上翁妙莲。这些人到南宋时还传持着元照的律系。铁翁守一著有《律宗会元》、《终南家业》;上翁妙莲著有《篷折直辨》和《篷折箴》各二卷,都是有关律学的著作。

南宋庆元五年(1199),日僧俊芿(1166—1227)入宋,于四明景福寺,师事了宏三年,专修律学,于大小部文,悉皆通达。不久,净业(1187—1259)继之,于嘉定七年(1214)、绍定六年(1233)两度入宋,从守一增受戒法,并究律藏,守一为撰《重受戒文》示之(《终南家业》卷中)。后来,真照又入宋,于开庆元年(1259)从妙莲和其门人行居传受戒法。俊芿(回国时,请回许多律宗典籍和南山、灵芝真影各一幅,于日本京都大弘律法,成为日本律宗泉涌寺派的开祖。净业等亦于京都戒光寺、西林寺、东林寺等广说戒法,盛传元照一系的律学。

附:灵芝律师年谱


                 宋仁宗庆历八年戊子       一岁


师名元照、字湛然、自号安忍子;余杭唐氏。


皇祐元年己丑             二岁


二年庚寅                 三岁


三年辛卯                 四岁


四年壬辰                 五岁


五年癸巳                 六岁


至和元年甲午             七岁


二年乙未                 八岁


嘉祐元年丙申             九岁


二年丁酉                 十岁


三年戊戌                十一岁


四年己亥                十二岁


五年庚子                十三岁


六年辛丑                十四岁


七年壬寅                十五岁


八年癸卯                十六岁


英宗治平元年甲辰        十七岁


二年乙巳                十八岁


本传云:‘初依祥符寺慧鉴律师。十八通诵妙法莲华经、试中得度;遂专学毗尼。’案:考上权府书、谓‘自龆龀出家、冠年比试获中、洎落发禀戒’云云。应是七八岁出家、而未落发;十八比试获中乃落发、书中所谓冠年者、应是十八、非二十也。


三年丙午                十九岁


四年丁未                二十岁


神宗熙宁元年戊申     二十一岁


案:依天台神悟法师、是此后数年中事。净土礼忏仪自序云:‘自下坛来、便知学律。但秉性庸薄、为行不肖。后遇天台神悟法师、苦口提诲、始知改迹。遂乃深求祖教、博究佛乘。’


本传云:‘后见神悟谦公讲天台教观、遂抠衣出其门。博究群宗、以律为本。悟曰:近世律学中微、汝当明法华以弘四分。’


二年己酉             二十二岁


三年庚戍             二十三岁


戒体章云:‘熙宁三年后安居日。于南山祖师羯磨疏、录出戒体章、顾眄前贤后进、议论递作、得失亘见;故直叙大略云。’


四年辛亥             二十四岁


五年壬子             二十五岁


六年癸丑             二十六岁


七年甲寅             二十七岁


八年乙卯             二十八岁


九年丙辰             二十九岁


十年丁巳                三十岁


案:自温台还祥符、是此前数年中事。


上权府运使论增戒书云:‘熙宁间、自温台游方还本受业院。在祥符寺之东南隅、闭户专业、谢去人事。乘闲挥尘、赞述戒律。无何、谬为人所知、遂有远方之朋、负笈日至而学焉。每患正法下衰、人情鄙薄、僧网解纽非一日矣。辄不自料、颇有意于扶持。故夫来者、必博之以禅智、约之以法律、持盂丐食以充其口腹、疏布裁衣以蔽其形苦。日加溯引、夕增励修、出处语默、率遵于佛制。如是数年间、罔敢自怠。’


元丰元年戊午         三十一岁


本传云:‘元丰元年春三月、从广慈慧才法师受菩萨戒于雷峰。方羯磨、观音像放光明、初贯宝焰、渐散讲堂、灯炬月光、皆为映夺。净慈法真禅师为作戒光记。师乃博究顿渐律仪。南山一宗、蔚然大振。’


南山律师撰集录云:‘在昔尊道辅教之士、尝揽诸名题、集为别录。但搜括未详、时代差误、布厝紊杂、不足披检。今以内典开元等录、及戒疏后序诸文批志、看详对会、重纂一本。时皇宋元丰改号之岁后安居日重录。’


秀州普照院多宝塔记云:‘逮于元丰改元戊午仲秋、跨一十六载、役工方毕。……余以经从、获究始末。辄复命笔为之记云。’


二年己未             三十二岁


三年庚申             三十三岁


受戒方便云:‘元丰三年、为诸沙弥出。’


四年辛酉             三十四岁


上糟府运使论增戒书云:‘贪道自龆龀出家、冠年比试获中。洎8落发禀戒、潜心于佛乘十有六载。……然将行古道、必反常情。往往同俦辈以为矫异骇众、而窥伺短失者有矣。……以致彼徒率因行事有所不同、夙怀忿愠;乃乘是增戒之势、以致斗讼。其意无他、直欲以无辜之人、陷于缧绁之中耳。自念与时寡合、一无势援、独力不能加众、厥或枉遭形戮、固无惜于一身、但恐遏绝律风、使无闻于后世耳。’


案:增戒者、因已受之戒未能优胜、再令其重受也。律论并明其法、古德亦有行之者。时人不知、谓为跪异、因致构讼;群见原文。


上书之年、依‘落发禀戒十有六载’之言、而推计之、约在此岁、或前岁。


五年壬戌             三十五岁


六年癸亥             三十六岁


七年甲子             三十七岁


八年乙丑             三十八岁


为义天僧统开讲要义序云:‘高丽王子弘真祐世广智僧统义天、同弟子寿良、航海求法、首登师门、元丰八年十二月二十八日借馆伴主客学士杨杰就寺请师升座、发扬纲要;义天瞿然避席作礼、请所著书、归辽东摹板流通。’


哲宗元祐元年丙寅     三十九岁


二年丁卯                四十岁


台州慈德院重修大殿记云:‘元祐二年仲冬月、予以结界之命、因过是院;而仲元者、具状本末、丐文为记、辞不获已、试复叙云。’


三年戊辰             四十一岁


行宗记序云:‘于是载思载览、随说随钞、弥历岁华、遽盈卷轶;考名责质、搜古评今、俾得利钝以兼资、冀说行而两遂、尤惭寡薄、莫尽玄微、或所未安、以俟来裔!时元祐三年夏安居竟、在东安碧沼兰若绝笔、因题序云。’


四年己巳             四十二岁


五年庚午             四十三岁


六年辛未             四十四岁


七年壬申             四十五岁


八年癸酉             四十六岁


绍圣元年甲戌         四十七岁


临安无量院弥陀像记云:‘元祐八年上元日、集众瞻礼、海渊乃述诚说偈、发大弘誓、真像腹中、是日供五百罗汉、设会饭僧以落之。越明年四月八日、庄严圆备、仪相妙好、辉彩焕发。由是一方之人、得以归向、百世之下、得以流通。……渊闻予属意此道、累以记文为请、遂援亳直书、以塞其命。’


二年乙亥             四十八岁


三年丙子             四十九岁


上权府朝奉论慈愍三藏集书云:‘贫道少小辞亲、冠年从道、寻师务学、负笈横经、于兹三十一腊矣。不料寡薄、谬为师首、在处养徒、晨夕讲训、上酬佛祖开悟之恩、次报王臣存护之德。顷以前任太守王公修撰持遣公符、邀命至此、俾于南寺重建戒坛、方欲纠募豪族、发首兴工。无何、诸师见忌、异论锋起、以谓慈愍集乃贫道自撰、假彼名字、排我宗门;会不知此文得于古藏、编于旧录、不省寡闻、辄怀私忿;以至讼于公府、干我长吏。’


上书之年、依‘少小辞亲……于兹三十一腊矣。’之言、而推计之、约在此岁。


台州顺感院转轮藏记云:‘台城顺感院、石晋天福中郡人胡都使舍宅为之、始名报国;今朝祥符初、改赐今额。师徒继世、甲乙住持、久不得人、寥落滋甚。熙宁十年、郡吏临华、寺僧希湛、相与募缘建转轮经藏、洎法堂僧堂三门钟鼓台房廊厨库等、于兹仅二十年、然犹兴葺未已、所费无虑一千万钱。……故为书其始末、以告同道云。’


作记之年、依‘熙宁十年、……于兹仅二十年。’之语、而推计之、约在此岁。


四年丁丑                五十岁


元符元年戊寅         五十一岁


建明州开元寺戒坛誓文云:‘绍圣五年二月十五日沙门元照谨誓。’


案:哲宗绍圣五年、改为元符元年。


二年己卯             五十二岁


三年庚辰             五十三岁


徽宗建中清国辛巳      五十四岁


崇宁元年壬午         五十五岁


二年癸未             五十六岁


三年甲申             五十七岁


四年乙酉             五十八岁


五年丙戌             五十九岁


大观元年丁亥            六十岁


越州龙泉寺弥陀宝阁记云:‘越州余姚疽泉寺、经始于东晋咸康中、逮今大观丁亥、凡八百五十载。……大观改元仲秋晦记。’


二年戊子             六十一岁


三年己丑             六十二岁


四年庚寅             六十三岁


政和元年辛卯         六十四岁


授大乘菩萨戒仪云:‘政和元年、岁在辛卯、安居中为众僧录出。’


二年壬辰             六十五岁


三年癸巳             六十六岁


四年甲午             六十七岁


五年乙未             六十八岁


六年丙申             六十九岁


大小乘论云:‘律师临终口授、门弟子守倾执笔。’


本传云:‘政和六年秋九月一日、集众讽普贤行愿品、跌坐而化;湖上渔人、皆闻天乐声。寿六十九岁、僧腊五十一夏。葬于寺之西北、谧曰大智、塔曰戒光。’


弘公律师撰大智律祖年谱、缮清至三十五岁、乃竟生西;以下但有草稿、写明要事、附记出处。展读兴悲、历经三载、同学一再怂恿、谨依原稿录出、俾成其全。噫!蝇附骥尾、终有未安、同道辱教,为幸甚焉!                     辛卯前安居日雪峰寺二埋谨识

TOP

靈芝元照
撰文/知歸
唐代慈愍三藏的禪、教、律、淨合一的思想,在宋代曾被提倡,且釀成官司訴訟,其關鍵人物是北宋的元照律師。

大師姓唐,字湛然,1048年誕生於浙江餘杭,少依祥符寺慧鑒律師,18歲在度僧考試中能通誦《妙法蓮華經》而得度。後從神悟謙公習天台教觀,謙公命其「闡明《法華》宗旨,以弘四分戒律」。遂以律學為宗。因閱《淨土十疑論》,歸心西方淨土,常謂:「生弘律範,死歸安養,平生所得,唯此二門。」

大師倡導律、淨二學相融,以兩種教觀,判釋佛陀一代時教。一者是「娑婆入聖教觀」,以觀心為法門,有大小偏圓之別;二者是「淨土往生教觀」,以觀佛為法門,屬圓頓純一大乘。在觀佛之法,師自得見襄陽龍興寺石刻《阿彌陀經》拓本,有「專持名號即是多善根」一語後,遂以稱念四字洪名為首要。大師有鑑於當時禪僧輕視戒律和念佛,於1096年翻刻《慈愍三藏文集》,倡導戒律經教,卻引來禪僧的攻擊,更在官府控告他偽造慈愍之書,大師遂上書申辯,檢附古本為證,訴訟始息。

大師自奉極嚴,日間杖錫持缽,乞食於市,晚則住於西湖靈芝崇福寺,30年間,著述甚豐。在律學方面,有註解南山三大部的《四分律行事鈔資持記》、《四分律羯磨疏濟緣記》及《四分律含注戒本疏行宗記》,高麗僧統義天入宋參學時,曾請開示律儀,並請得其書回國雕板流通。在淨土方面,大師撰有《淨業禮懺儀》、《觀無量壽經義疏》及《阿彌陀經義疏》,其書多能糾正前代諸師之誤,為時人稱重。

1116年,師命弟子諷誦《觀無量壽佛經》及《普賢行願品》後,趺坐而化,當時西湖漁人,皆聞空中有天樂聲,後葬於靈芝寺西北隅,世壽69,南宋高宗追諡為「大智律師」。

TOP

顶礼元照大师!

TOP

返回列表