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小甘露丸—邪见病的特效药//示道梵音—德巴堪布开示

  

在难逢难遇的密法花园里,五颜六色的鲜花争奇斗艳、绚丽缤纷,不时散发出扑鼻的芳香,沁人心脾。来自四面八方的王子(修学密法者)游览其间,尽情地欣赏、享受着这不可多得的佳园美景。蓦然间,许多王子染上了一种严重的邪见病,一时间变得懵懵懂懂,处于迷迷糊糊的状态中。

  刚刚走出校门不久作为实习医生的我见到此情此景,恻隐之心不禁油然而生,于是,我跑到传承名医(上师)的妙药宝库中细心择选,从中取出一些珍贵名药,并且结合临床经验,精心配制,作成小小的药丸,献给了前来我处就医的王子们,结果他们都痊愈了。我自己染上此病时也曾服用过亲手配制的这一药丸,感到疗效极佳。

  如今,当我又耳闻目睹许许多多染上此病的人,被折磨得痛苦不堪,不禁又想到我的小小甘露丸。今天,我无私地拱手奉献给感染这种邪见病的患者。只要您肯认真服用,定会达到药到病除的功效。健康人如若服用,则不会再感染此病。也就是说,它具有预防、治疗的双重作用,无有任何副作用。

  对于修学密法的人来说,最大的障碍莫过于对自己的金刚上师产生邪见。要想获得密宗成就,唯一依靠上师。如果对其生起邪见,不用说是成就,就连善趣也无法趋入,只有堕入金刚地狱感受难以堪忍的痛苦。

  病因:由于时值浊世,人们内心的烦恼十分炽盛,要想彻底根除这粗重的惑疾,普通的药物根本无济于事。而无上密法可谓是最有效的灵丹妙药。作为修行人,大多数都明白"道高一尺,魔高一丈"的道理。在如今密法鼎盛的时代,魔众也更加猖獗,它们费尽心机、绞尽脑汁,利用种种手段千方百计地制造违缘,使修学密法的弟子对上师失去信心,产生邪见。无垢光尊者在《上师心滴》中说:"如理精进修持密法即生便可成佛,因此,尔时魔王波旬极不高兴,想方设法使弟子与上师之间产生隔阂毁坏誓言。"《现观庄严论》中也说:四十六种魔中许多也是在上师与弟子之间制造违缘,使之产生不和。又因末法时期的众生福报浅薄,极易被魔所转,从而产生邪见。莲师曾授记道:"浊世众生福报浅,魔转邪见傲慢重,吾今亲临亦难信。"以致于当今学密法者中患有这一邪见病的人日益增多。

  身为治病救人的医生,不单单要知道每一种病的病因,而且必须明晓何人容易罹患此病,正确诊断,合理治疗……

  易感人群:一般而言,具有精进、无有智慧、无有主见、随波逐流以及信心不稳固、人格不稳重、分别念重的人最容易染上此种邪见病,佛经中说:具有精进心无有智慧之人极易被魔左右。

  一旦不幸得上这种病,就会陷入痛苦的深渊中,茫茫然不知所措,到处投医,却丝毫不见效果,严重者甚至四处散布病原体,致使易感人群中的许多亲朋好友(金刚道友)也被传染上。因此,很多医生对此束手无策,都视为不可救药的传染性绝症。作为传染源的患者当然也就成了被孤立、隔离的对象了。

  实际上,只要明确诊断,对症下药,合理治疗,使用我配制的这一秘方,这种病轻而易举便可根治。

  诊断:要准确无误地诊断一种病,必须根据病史,临床症状等,虽然邪见病有不承认因果等数多种类,但此所针对的是密法者对金刚上师的邪见病。归纳而言,此邪见病主要有三种临床类型:(一)、上师示现不可思议的瑜伽行为时,生起邪见--无有智慧型;(二)、他人诽谤上师时信以为真,生起邪见--随波逐流型;(三)、以贪嗔之心认为上师心不平等,憎恶自己、慈爱他人,生起邪见--偏袒之心型。无垢光尊者说:"有时上师为了修炼通澈觉性妙力而示现种种不如法的行为,或者为观察弟子的信心而作颠倒行为,使弟子对此失去信心;有时因他人诽谤上师而对上师产生误解,心生邪见;有时无缘无故地认为上师以亲疏之心憎恨自己、慈爱他人,无有平等心等,并且因贪恋、嗔恨金刚道友而增益减损,心生忿怒。"

  严重性:如果任其蔓延下去,不予以治疗,不服药,邪见病所导致的后果是不堪设想的。《极乐愿文注疏》中说:"具有邪见之人善根也将成为痛苦之因。"律藏中说:邪见毁坏戒体。龙树菩萨说:"若欲趋善趣,当修持正见,邪见者行善,其果亦难忍。"又如:"十不善中邪见重"。这些教证都一针见血地指出了邪见病的严重性及其所导致的后果。了知这一点后,有理智的人谁还会痴迷不悟呢?

  治疗:每一种病的治疗方法有多种多样,可是,每一位患者共同的心愿是通过一种切实有效、简便易行的方法彻底去除病患,恢复健康。这种邪见病也不例外。尽管有念修金刚萨埵等多种方法医治,然而,这里想为您提供一种最为简单的窍诀方便法。用一句话概括,即忆念上师道友的功德,知道自己已着魔。通过此种疗法,这一邪见病便可完全治愈,不会留下任何后遗症。无垢光尊者说:"心生邪见时如果能够忆念上师金刚道友的功德,并认识到自己已着魔了,则可使誓言得以清净。"

  原则:防微杜渐、以免后患。我们应当坚持预防为主、早期发现、及时治疗的原则,以免病入膏肓,无药可救。

  总之,邪见病的病因、诊断、治疗等可以用一教证来概括,《水晶楼续》云:"咒师勤修密法时,诸魔转变其信解,试图毁坏彼誓言,是故应当了知已,于一刹那之间中,亦莫扰乱上师心,如是于诸金刚友,亦断粗语诽谤想。"

  此外,也有与之类似的着魔病症,若不及时治疗,危险性极大。有些偏执于实修的人认为闻思不重要,应当专注实修。听到某人大肆渲染地说:某处实修如何如何殊胜。便心弛神往,急不可耐。对于上师的百般劝阻置若罔闻,有的甚至不辞而别离开上师,断然前往。

  看到他们一筹莫展的样子,我立即拿出智慧的注射器,吸入理证的药液给他们注上:你对自己上师的金刚语不相信,为什么去轻信愚人的不经之谈呢?

  这一针正中恶念的要害。他们顿时哑口无言,心中的病结一下解开了。

  另外,有一部分人长了小小的肿块,他们的临床症状是:听闻中观等理论法门会成为修法的障碍。

  于是,我拿出一把锋利的小手术刀:你对自己平常繁杂的分别念、睡眠等,不视为障碍,难道诸圣者的善说会成为障碍吗?一刀便摘除了他们那邪念的肿块,使他们顿觉无比轻松。

  这些虽算不上是邪见病,也可以说是一种偏见病吧。若不谨慎预防,及时治疗,必将不断恶化,成为邪见病。

  以我所作的这一小甘露丸的善根,愿五湖四海所有畅览密法花园、患邪见病的王子们早日康复,继续自由自在地品享意传加持的妙香。

  我之智慧宝库中,珍藏龙钦祖传药,

  此类苦恼诸患者,速来我处定疗救。

  哈 哈!

    公元二000年十月十六日

示道梵音——德巴堪布开示

  顶礼大恩传承上师!

  缘起:2000年六月三日,应堪布索达吉之请,堪布德巴为汉僧经堂的五六百名求法者恩赐了殊胜的佛法甘露醍醐。堪布德巴是炉霍县多芒寺的法主,自幼出家,数十年来广闻佛法,严持净戒,勤修深道密法,一边不断地为诸方传讲妙法,为当代名符其实的大yuan曼金刚上师,诚为甚难一遇的大善知识。他是汉族弟子的大恩上师--堪布索达吉所依止的上师之一,也向来为汉区四众弟子所钦仰。当日,老人家慈悲地为众弟子传授了《随念三宝经》、《会供简偈》、《文殊大yuan曼基道果无别发愿文》、《普贤王如来愿文》的传承,接着又作了极为精奥的开示。愍诸末学慧浅福薄、旋听旋忘,大恩上师嘱诸弟子依同步口译的录音整理成文,以飨诸道友。愿诸见闻者,皆沾法益!

  为了度化无边无际的众生,请大家发无上菩提心!

  以上也算与诸位结了一个殊胜的法缘(指给大家念了一些经的传承),下面再讲一点简短的开示。在座诸位都很年轻,然而世事无常,人生之中有着种种意想不到的转折,我这个老年人在一生中对此有过很深的感触。在环境顺遂时,修行人都会忆念上师三宝,但在陷入痛苦逆缘时,很不容易做到这点。在很小时,我就在多芒寺出家受戒,闻思修持了十几年,那时认为自己修行也不错,但遇到解放、文革等一系列变化时,身心遭受了很大痛苦。

  在多芒寺虽然我也得了一个堪布的名称,但后来遇到违缘,不但没有能够给别人讲经说法,在生活遇到了困难时,心不堪能,还时常生起非法念头,这都是自己修行不够的原因。那时自己在行为上虽没有严重的违犯戒律,但也有不少行为与别解脱戒相违,其原因主要是自己的修行不够坚固。如果自己的修行稍微好一点,遇到违缘时,见解行为也不会有任何改变。一般的修行人,快乐顺畅的时候,修行很不错,但是遇到逆境时,修行便会有一些退失,这是我自身的经验。因此修行遇到违缘困难的时候,信心一定要坚定。你们大多数都是年青人,人生旅途还很长,在漫漫而修远的上下求索中,对三宝的信心一定要坚定,要经常随念三宝的功德。随念三宝对自己的今生来世都有很大帮助,希望大家念念不忘,这一点非常重要。藏传佛教高僧大德经常这么说:"外道与内道的区别,在于皈依与否。"作为佛教徒,一定要时刻不忘三宝,这是必须持守的皈依戒。《二十颂》中说:"一切功德依净戒,然无皈依无有戒。"皈依是一切功德之根本、证悟之根本,因此你们在有生之年,随时随地不要忘记三宝的功德,这是我的第一个希望。

  第二个问题,在座诸位都是学大乘佛法的弟子,修学大乘佛法,发菩提心非常重要。发心需要大悲心和智慧,也可以说需要生起有方便的大悲心。为此首先要知道遍法界的一切众生,都曾做过自己的父母,三界轮回中的一切众生未做过父母的一个也找不到。在轮回中流转的时候,若没有父母我们不可能生存。一切有情乃至昆虫以上,甚至自己身上长的小含生都曾当过自己的父母,在当父母的时候,他们与现世父母一样,曾以大恩德哺养着我们,对我们有莫大的恩德。这些大恩父母虽希求安乐,但不知安乐之因;在三界轮回中,虽然没有一个众生愿意感受痛苦,但以无明愚痴覆心的缘故,他们始终在造十不善业与五无间罪。这些不善业无边无际,以此而感召着六道轮回中的无边痛苦。三界六道中的所有众生都是大恩父母,然而现在他们是处在安乐还是处在痛苦之中呢?首先做这样的观察。经过观察,可以发现所有的父母众生都处在痛苦之中。一切有情在没有得到解脱道的安乐前,都陷于轮回苦海之中,弥勒菩萨说过:"不净粪中无香气,五道之中无安乐。"沉溺在轮回中的父母众生,始终没有离开痛苦,而我们从自身来观察,自己如今已获得了暇满人身,遇到了大善知识,有了殊胜的修学佛法缘份。尤其是你们四众弟子,除了为得到修持佛法的顺缘以外,到这里别无目的。你们远离了自己的故乡,抛弃了家庭、财产等一切,来到了藏地雪域的显密佛法中心。这里的生活条件各方面都有困难,比如说在交通方面,需要化许多精力才能到达学院,而你们排除了重重困难来到这里,依止了法王如意宝,在他老人家的加持下精进修学正法,这种缘份非常难得。我们现在的闻思修行,不能只是为了自己,如果为了自己一个人在即生得安乐、来世也得安乐,为了个人得到人天福报或往生净土,这类发心是自私自利的发心。就象一对父母有几个孩子,全家人关在监狱里的时候,如果孩子只求自己解脱,而不管父母,那这个孩子没有一点良心。父母还在监狱里受苦,孩子却只想自己解脱出去,这从世间法来说,也不是好人,从佛法来讲,更为不妥。三界中所有父母众生都在轮回监狱里,而自己只求个人解脱痛苦、往生极乐,这从根本上已经违背了大乘菩提道,是很低劣的发心。每个修行人都应该有忘我的精神,应该舍弃自我。在大乘道中,已经依止了殊胜的善知识,具有殊胜因缘的时候,需要发心度化遍天下的众生,愿他们都获得圆满的佛果,最好是在今生当中能做到如此,如果即生不能,最好来生做到,或者是来世的来世做到。在此过程中,为了让所有的众生得到佛果,自己一定要尽快证得  无上菩提,这需要反复鼓励自己。在座四众弟子都是大乘种姓,都是修持金刚乘的,而且是修持金刚乘中无上大yuan曼fa的修行人,因此在即生之中应尽最大的努力修持大yuan曼,最好在今生获得证悟,或者在临死中阴时,最迟也要在来生幻化界中获得普贤王如来的果位。证得这样的果位,方具有大悲大智的大能力,能度化无边无际的众生。就象三世诸佛发心那样,我们也必须发同样殊胜的愿,速证无上正觉的殊胜功德,度化无边众生。自己应该如是观想,发心应该广大,千万不能只求自己解脱。大家在精进苦行时,不要只为了自己,不要想个人的利益,应该发心让所有的父母众生获得佛果,这是非常重要的第二个教言。

  我们所修学的法最终都归集于无上大yuan曼。法王如意宝座下的藏汉四众弟子,经常得到了无上大yuan曼fa的恩赐,在座的堪布为你们汉族四众弟子传授了不少大yuan曼fa。我虽然没有经常住在学院,但大概也知道你们的情况,堪布已经给你们传授了很多的大yuan曼妙法。关于无上大yuan曼,如果要从广的方面来说,我自己没有见修行果方面的甚深证悟,没有这种力量因而只能从略而言。作为一般的修行人,不管是谁,都有各种分别念,我们现在的起心动念,都源于自己有明知的心识。修大yuan曼必须先了知心识的本性,知道心的本体,了知它有形质还是无形质,对它的里里外外、对它的本性再三作观察,了知其本体是空性,这是首先最主要的修持。希望每个人详察自心,深刻观察它是如何的一个空性,它就象虚空一样,没有任何执着,没有任何能作所作,但是轮涅所摄的一切所知,它都能显现、能够了知。它能显现与了知过去现在未来,这与虚空有所不同。虽然从空性方面而言,心性与虚空没有任何区别,这是本性空性,即法身智,这一点自己也能抉择。但从明清方面讲,心性与虚空有很大差别,虚空没有明知一切所知的能力,但自心在空性的基础上有明知的觉照能力,这是虚空没有的功德。心的本体是空性,然而它的明现不灭,这不灭的现分,需要从内心了达,这也是大yuan曼中的主要修行。这是光明方面的法,也可以说是自性光明,即报身智,这现空无二的觉性可称为大悲周遍,即化身智。

  在大yuan曼方面,我自相续中没有很大的证悟,不好意思给你们传讲,也不能传讲,也无法传授,即使讲了也没有很大意义。但我本人对大yuan曼有很大信心,认识到大yuan曼见,最主要的是要了知自心本体是空性,空性之中光明不灭,这种光明并不是外境的色法,它是大悲的明分,是现前一切诸法之根本,这是心的特点。象我们的贪心、嗔心等,这也是大悲不灭的明分,而信心等清净心也是心的大悲明分。了知心的本体是空性,恒时不灭自性光明,大悲周遍,这是大yuan曼见修的核心。

  修学大yuan曼先要抉择正见,然后安住修持、恒持行为、显现果位等,有非常深广的教言,这方面我没办法宣说,耽误大家很多时间也没有必要。但有一点大家务必记住,要证得大yuan曼这种俱生的清净智慧,除了上师加持以外,本来不需要其他的外缘。如经中说:"当知胜义俱生智,唯依积资净障力,及与具证师加持,依止他法成愚痴。"首先的积累资粮、忏除罪障等,都是为了得到传承上师的加持。大yuan曼的基道果,全都包括在上师的加持之中,因此在具有三恩德的根本上师前应该经常祈祷,祈求上师的证悟密意加持融入自心。上师的心与自心本来平等一味,但我们没有了达,所以应当通过各种方法使自心与上师的智慧无二无别,师徒的心慧无二,这是宁玛巴传承中一个重要的教言。自心本性与上师的智慧无二无别,都是本体空性、自性光明、大悲周遍,悟达本来如是一味平等,上师的智慧密意时刻不离开自心,以此对根本上师生起无比信心,这一点最为重要。修持大yuan曼,在理论方面非常广大,我自己虽闻思过,但修得不好,我认为将修持大yuan曼归纳起来,也就是对根本上师要有虔诚的信心,这一点希望大家不要忘记。作为我们的根本上师法王如意宝,其身口意功德无法尽说,也不必要说,因为如今在南赡部洲很难找到这样的上师,我们都知道他的功德,所以纷纷来到这里,如果不知道这点,大家也不会来这里。然后与你们很有因缘的大堪布们,对大家有很大恩德,你们也非常恭敬,也应该生起信心。这一点本来我不必要说,一方面诸位对他们很恭敬,而以此你们也得到了莫大法益,所以对自己的上师生信心很有必要。

  今天我所说的一方面是与大家摆"龙门阵",也是一个老年人的杂言碎语。人老了,说话也糊里糊涂,我作为藏族人,用藏话给同族人讲开示,口才也不是很好,更况要给语言不同的你们呢?我内心没有闻思修的智慧,给大家讲法也没有很大意义;今天要不是堪布给大家翻译,我也没有能力跟你们沟通。随心所欲地这番乱语,是我这个老人的胡言,无有头绪轮廓,请大家原谅宽恕,不当之处在大家面前忏悔。

  讲习佛法,首先要发心殊胜,中间要正行无缘殊胜,最后要做殊胜回向,将所作的善法回向遍天下的众生,为所有父母众生做回向。对凡夫人来说,没有能力做真正的回向,所以应观想:以前的普贤菩萨、文殊菩萨,从普贤王如来到现在的根本上师,所有的传承上师为众生如何回向,我也如是回向。当然最上等的修行人,可以安住在大yuan曼见中做殊胜回向,如果自己没有这种境界,就可以想:所有的佛菩萨、传承上师为众生如何回向,我今天的善根也为父母众生如是回向。这是最简单的回向,也是相似于圣者真实回向之回向。

  最后,希望大家和合团结,清净戒律,精进闻思修行。人生是非常短暂的,在有生之年,一定要发殊胜的愿,恒时不离佛法。祝愿大家一起证得普贤王如来果位,即生之中圆满所有功德,度化无边众生;情器世间,佛法恒住,吉祥圆满,所有众生同享无上佛法甘露。祝大家吉祥如意!

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德巴堪布十三个"您知道吗"?
1.茫茫轮回大海,利用短暂一生即能超越的是珍宝人生,但人年老之后会满脸皱纹,您知道吗?

  2.器世间与情世间、官员与随从、上师与弟子、城市与寺院,这一切都是无常的老师,不会停驻很久,您知道吗?

  3.上半生为人宣讲佛法,守持清净戒律,下半生身在俗家,被自己所生养的孩子所围绕,如果没有舍弃今生,即会显现内在真相,您知道吗?

  4.口中宣讲大乘佛法如狮子吼,内心却着了自私的魔,尚未圆满菩提心力而高声空吼,如同老狗的狂吠,您知道吗?

  5.无论是否认识都依止为上师,无论是否熟悉的上师前,都接受密法,却未修无偏清净心,终会成为地狱的因,您知道吗?

  6.口中时常念叨这是魔法时代,自己行持着浊世的恶劣行径,即使当地国法森严,因果也不能改变,您知道吗?

  7.有人说一切皆为空性,从而轻视因果。轮涅虽空,缘起显现却真切不虚,您知道吗?

  8.在没有证得等净无二境界之前,若以密法为借口,轻易违越戒律,自己极易坠入深渊,您知道吗?

  9.自己尚未证悟境界,却肆意享用信财、亡财。在阎罗殿里,就必将会用自己的血肉偿还,您知道吗?

  10.可怜的人死后,浊世毫无境界的修行人整日筹划着超度仪式,这样的超度实为毁坏自他的象征,真正的超度是需要具足智慧和方便的,您知道吗?

  11.有人口口声声地宣称:我现在已皈依佛法,并自认为超胜他人。但是,在傲慢的铁球上,是不可能萌生功德果实的,您知道吗?

  12.我们是具相上师摄受的道友,轮回中所感受的痛苦快乐,必须在自己所了悟的境界中平等行持对待,您知道吗?

  13.以上所说的问题并非观察别人过失的眼睛,而是照见自己善恶的镜子,您知道吗?
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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