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华智仁波切圆寂纪念:智慧可以传染(故事集)

华智仁波切.jpg
2011-6-18 13:07


晋美秋吉旺布尊者即华智仁波切(1808-1889)是宁玛派近代一位闻名遐尔、颇具盛誉的传承上师,也是寂天菩萨、大成就者夏瓦热、圣者观世音三者无二无别并为利益有情而显现为善知识形相。公元一八O八年诞生于世,即被晋美嘎让认定为华丹彭措的转世,也有些大德认为他是智悲光尊者五种化身之一--语化身。故称为"华智"(吉祥化身)。据史料记载,华丹彭措是观世音菩萨的化身,一生诵满十万遍《真实名经》,在石板上刻观音心咒作成石堆,使无量众生相续中播下了解脱种子。并作过授记:"我将来要增刻此石堆。"后来菩提金刚赐美名为"邬金晋美秋吉旺布(无畏法王)"。有关其化现为印度寂天论师及藏地阿若炯内的事迹于蒋扬钦哲旺布的伏藏品中有详述。即生的外在行为也是与寂天论师极为相似。

http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=2205&page=1#pid13150华智仁波切略传(索达吉堪布著)

年轻时,他(华智仁波切)师事当时最伟大的上师,并以惊人的记性将学到的大部分法教牢记于心。稍长,他能一次教导最复杂的佛教哲理长达数月,毋须倚赖任何一页经文。他说法时,人们的心完全被转化。每位聆听法者感受到祥和,且能毫不费力地安住于思惟修。他所说的话,即使只有简单数语,也能开悟一道通往修行生活、连绵不绝的新视野之门。他的开示直截了当,可让人们立即应用于内在的修证经验上。他渊博的学识、温暖的加持力和深广的内证功夫,使他的法教拥有迥异于其他上师的特质。

当今所有最优秀的上师们咸认华智仁波切是最杰出的禅修大师,毫无疑问地已证得了胜义谛。至尊丹增加措喇嘛常公赞美华智仁波切的菩提心教授,那是他持守和传授的法教。顶果钦哲仁波切也推崇华智仁波切是修持大yuan曼见、修、行的完美典范。

http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=2205&page=1#pid13154华智仁波切简传(来自宗萨寺的另一版本)


智慧也可以传染

直到近世,东藏的康地仍是一个相当原始、居民稀疏的荒凉之地,与一世纪前美国西部荒野类似,部落之间的争战也是常有之事。无法无天之事猖獗,由藩镇执法者盛行。
但是,与此恰恰相反的是,由于人口稀少、生活简单,独居生活相当容易做到,所以,康地在数世纪以来,就是西藏地方最主要的禅修及瑜伽修行的地区。
菩提心(觉醒的心)是真正伟大的心的同义词,它代表菩萨(意指精神英雄)的公正、利他的证悟之心。

华智仁波切有一次独自在马尔康附近崎岖山里流浪,夜里便露宿野外。他禅修寂天菩萨的菩提心教法,那是关于发愿利他以求证悟的教法。华智的愿力是希望毫不偏私地对待他人如己一般。
一条崎岖的泥土小径横切过山脉,连接着山谷中二个争斗不休的家族。这位离群独修的上师敏锐地感觉到四周的暴力气氛,激起他慈悲、虔诚的祈祷。
有一天,交战的双方注意到一个流浪汉在路旁,大家都想知道他是谁、有何意图。他们发现华智横躺在山径一段狭窄转弯处,每一个过路人都不得不跨过他。以如此不寻常的姿态,华智便可以为每个过路的人个别祈祷,希望能平息他们暴力的情绪。
一段时间后,三个武装的年轻骑士,遇到这个饱受风霜的老行脚僧,他旁边的营火早已熄灭。他们被迫突然勒马,而且跨了下来,他们诘问:“你是病了、精神错乱,或者是个麻疯病人?你有什么毛病,这样横躺在路上?”
这位漫不经心的大师回答:“别担心,年轻人,你们不会感染上我的病,这叫做“菩提心”,很难传给像你们这样年轻健壮的战士!”三个人有些迷惑,跨上马急驰而去。后来华智说:“或许这无私的菩提心也是会传染的,因为你可以从伟大的精神修行者处感受到它。但是现在,虽然很多人宣称拥有它,却很少人真正发展出无缘大慈,同体大悲的征兆。”
然后他祈祷着:“愿一切众生无有例外,都能感染到这宝贵的菩提心。”
很神奇地,马尔康地区原本不断的流血争斗,很快就平息了。当地的人们声称,年轻的战士一定是从那挡在山路中,隐名证悟的流浪汉处,感染到和平的疾病,而他们从此再也不曾见到他了。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。


【遇见·巴楚仁波切】

华智仁波切略传

在噶陀寺的大殿,华智仁波切应锡度秋吉罗卓的请求,他广泛讲解《入菩萨行论》,直美香炯仁波切闻了此正法,并作了法缘。闻法的还有大成就者五世佐千巴,古肖格芒二世、嘉茸南珠贡桑特乔多杰、林珠•图登坚参、堪千贝玛巴扎、堪布关确威色、堪布贡桑•班丹曲扎、五世雪谦朗将巴、三世雪谦嘉曹卜、依钦祖古等贤哲、巴吾仁波切、噶玛堪千仁亲达尔吉、堪千扎西威色等噶举派贤哲和甘丹河尔康色依怙、扎居色西寺住持拉热巴格西图登等大小格西,及多康地区颇有名望的上师都是他的弟子或传承弟子。
中的--嘉茸南珠贡桑特乔多杰  就是大恩上师第三世嘉绒朗智仁波切

转自显密佛网
华智•乌金吉美曲吉旺波传
  
“外传是佛子寂天,
内传是大成就者夏瓦热,
密传是苦解脱者观世音,
向吉美曲吉旺波作祈请。”

      这是钦哲仁波切说的。按照外传,这位上师是天竺的寂天。在吐蕃是阿若•耶谢郡奈等人的化身,这些情况在钦哲仁波切发掘的土伏藏《观世音心性安息》中已有记载。钦哲著作中的《长篇华智颂》,实际上就是华智的广传。
      按照普遍的说法,由噶陀莫察成就者南卡曲旺认定为观世音菩萨化身的巴格•喇嘛桑丹平措就是第一世华智。
      第二世没能长寿。
      第三世是乌金吉美曲吉旺波。他姓莫保东,分支姓是嘉托。土龙年生于格孜贡地方。被多喇•吉美格桑认定为巴格•桑丹平措的转世。德珠千仁波切•吉美听列威色为他起名为乌金吉美曲吉旺波,并预言他会成为精义正法的主人,为他做了寄托和发愿,举行祖古坐床仪式。他在观世音菩萨的真身吉美嘉伟尼固处听闻了二十五次《隆钦精义加行》的讲解,做了二十五次修习。由于吉美嘉伟尼固是自己生生世世的上师,所以他依止很长时间,上师也把光明金刚精义方面的诀窍,满瓶倾泻般地赐予他,并为他做了寄托、灌顶,使他成为精义的实际持传承者。
      吉美嘉伟尼固把蒋扬钦哲旺波和华智曲吉旺波称作“华、钦日月双运”,收为内心子,站稳了传承的脚跟,把光明精义发展到东、西大洋边。
      这位圣上师说遍知吉美林巴有身、语、意、功德、事业五个化身,华智是其中的语化身。
      乌金吉美曲吉旺波在多喇•吉美格桑、格隆•吉美俄刹、嘉色先潘塔义、西钦文哲•图登南嘉等处广泛学习显、密二宗及文化。从四世佐千•美居南卡多杰等处得到很多灌顶和正法。巴格文波关确圆寂后,他把前世的拉丈(祖古或上师的财产)作为上师圆寂的费用处理了,自己则去茹丹佐千的阎罗洞即长寿洞和扎山脉的白骡洞、丹地莲花山等圣地修行,行踪飘忽不定。他还与若萨•索南巴格一起长期修练悟增“隆钦精义”脉气,并听闻其讲解。
      乌金吉美曲吉旺波曾赴安多朝拜夏嘎,后因听到夏嘎圆寂的消息,遂半途返回。路经果洛色达地区的亚尔隆莲花荘严寺时,正遇佛子嘉色先潘塔义在讲解《幻化秘密藏经》  
      便在那里担任讲解的辅导师。此后,他每年用四十五天的时间,广泛讲解该续,实现“上色达地区将发展精义佛教”的预言。
      在藏瓦比丘阿旺曲觉处,他得到时轮本尊的六加行。
      德珠千的四大金刚弟子之一钦哲耶谢多杰以明禁行的行为,使他有了特殊的心得。钦哲耶谢多杰在年保玉则山居住时,他特意前往那里,得到了空行母德钦嘉姆的深奥灌顶和不共的明灌顶以及八十寿限等内、外、密的预言。
      从前,吉美嘉伟尼固曾就大yuan曼fa作过天亮般的介绍,而今乌金吉美曲吉旺波又在钦哲耶谢多杰处得到日出般的介绍,从而成为不共的部主。有些《传承源流》中说华智是钦哲耶谢多杰的弟子,就是这个原因。实际上这也是正确的。
      乌金吉美曲吉旺波后来在佐千堪布森楚•贝玛扎西即西绕桑波处出家为僧,起名吉美格伟郡奈,居住于佐千寺、悉里兴哈、贝玛滩纳穹等僻静处。他的后半生居住在吉美嘉伟尼固的寺院即扎嘉寺院的附近,经常讲解《入菩萨行论》、《现观庄严论》、《根本中观颂般若》、《经庄严论》、《阿毗达磨俱舍论》、《幻化密精义》、《三戒论》、《功德藏》等。   
      他还到各处去讲《六字大明咒文集》,在让塘寺按照多保巴的注释,讲解了《究竟一乘宝性论》,并着了《宝性论略论》。他还经常不断地赐予《修极乐世界法》等,使北方牧区扎曲卡,以及上、中、下果洛等地传遍了这一事业:杜绝杀生的罪孽,出现百余名弟子承诺各念一亿遍六字真言等无限事业。他又维修了上世华智建造的六字真言经石城,将信徒们赠送的财物都用于石经的刻制,因而使经石城得到了很大的发展,被世人称作“华智的经石长城”,并由钦哲仁波切从远方做了开光仪式。
      在扎察玛隆和其他地方,他为格芒文仁波切•乌金滇进诺布及心子隆舵滇贝尼玛仁波切为首的上师们作了《隆钦精义》的灌顶、口传、讲解。在阎罗洞修行时,他患了麻疯病,但因修了热纳林巴伏藏师发掘的黑色马头明王本尊咒文,所以疾病连根消除了。
      大伏藏师秋吉林巴在佐千雪山发掘伏藏法《真实佛陀双运修法》时,认定乌金吉美曲吉旺波为“三种姓精义正法法主”,并把该伏藏正法的所有灌顶、讲解和口传传予他。他愉快地接受这些伏藏正法,并说自己在修了《文殊大yuan曼正法》之后,明显地感觉到密续中所说的证悟征兆。秋吉林巴为佐千寺的僧众讲《上师聚意》的修法和口传,都是他激发的结果。秋吉林巴授完口传后,乌金吉美曲吉旺波说:“今天我们在伏藏师桑杰林巴处接受了《上师聚意》的灌顶,这是一个善缘,请在座的人都修念咒文。”
      他看到钦哲的《结宗精义》后,说:“钦哲就像天竺的一位大成就者,是真正的隆钦绕降巴。”又说:“我在八十辈以前,曾赠送给天竺的大成就者黑行者一个宝金戒,从此再也没有降生过恶趣。”这样,他能回忆起过去的很多本生,神通无阻,得到文殊的摄持等。他说话时能流露出很多这一类的情况。在格芒寺堪布渊滇嘉措的僧舍中,他用一年的时间修念佛语静猛奈洛迦的咒文。休闲时间,他广泛细致地讲解密续王《密幻化密经》和《功德藏》。
      堪千渊滇嘉措在他那里,得到彻底的闻、思、修,并编着《功德藏注释•一双日月》等很多著作,成了有益后人的一对眼珠,还能背诵遍知隆钦绕降巴的《幻化密经注释•消除十方黑暗》一书,并能按照华智讲解的传承,每年进行详细讲解。
      堪千渊滇嘉措的弟子,主要有桑杰年巴、鲁西祖古、江玛堪布图登曲培等许多贤哲。其中江玛堪布处,由顶果钦哲仁波切闻了正法,自此,我等才得到这些讲解,并发展至今。色尔塔堪千吉美彭措亦由江玛堪布处闻得了正法,并在多康地区广扬教法。总之,到目前为止,密宗前译派(宁玛巴)的显、密典籍讲解,一直没有中断,这都有赖于嘉色先潘塔义、华智仁波切二人的弟子和传承弟子的恩德,我们今天仍然能感受到这一点。
      在噶陀寺的大殿,华智仁波切应锡度秋吉罗卓的请求,他广泛讲解《入菩萨行论》,直美香炯仁波切闻了此正法,并作了法缘。闻法的还有大成就者五世佐千巴,古肖格芒二世、嘉茸南珠贡桑特乔多杰、林珠•图登坚参、堪千贝玛巴扎、堪布关确威色、堪布贡桑•班丹曲扎、五世雪谦朗将巴、三世雪谦嘉曹卜、依钦祖古等贤哲、巴吾仁波切、噶玛堪千仁亲达尔吉、堪千扎西威色等噶举派贤哲和甘丹河尔康色依怙、扎居色西寺住持拉热巴格西图登等大小格西,及多康地区颇有名望的上师都是他的弟子或传承弟子。
      尤其是如同天竺的世亲大师有四名超过自己的弟子一般,他也有超过自己的弟子:“见地”超过自己的有纽修•隆舵滇贝尼玛;“讲解”超过自己的有乌金滇进诺布;“因明”超过自己的有嘉茸•滇进扎巴:“行为”超过自己的有米压•贡桑索南,共四位超过自己的弟子。另外其弟子还有蒋贡麦彭仁波切、木拉•贝玛德钦桑波、堪千渊滇嘉措、德珠千•平措炯内、直梅扎巴、钦哲色•柔白热哲、秋助贡桑•德钦多杰、阿宗珠巴仁波切等持宁玛派正法命根的殊胜心子。
      他的弟子还有德格土司班丹其美达贝多杰及其兄弟、妻子和公子,西藏政府大将军兼多麦地区总管普隆巴等与正法有缘的弟子,还有无数人与非人。那些世间的俗人也都进入了讲解《入菩萨行论》的讲解院内。那里的人没有一个不赞颂菩提心的功德、来世往生西方极乐世界的四大因缘等,使多康各地都变成一片白业之地。总之,他能胜任整顿正法,不混杂世间八法,行避世者的传记,与佛子寂天没有区别,是公认的楷模。
      乌金吉美曲吉旺波的著作都具有朗朗上口、通俗易懂的特点,“登上了语大自在的地位”——这是遍知钦哲旺波所讲的。蒋贡麦彭仁波切也对他推崇赞誉。他把所有显密典籍的讲解都用于解释实践,其他地方,从没有如此的闻、思、修方面的经验讲解,这是甘丹派众多格西朗将巴讲的,他们还对他广加赞誉。持前译派(宁玛巴)的深奥见、修正法的命根式的善根者,一切遍知麦彭仁波切的《入菩萨行论智慧章注释•格达格》,实际上也是他的讲解记录,这是该书的后跋中提到的。
      当华智仁波切即乌金吉美曲吉旺波的事业发展到各教派时,以《入菩萨行论》讲解为主,他对格鲁派用达氏注释进行讲解;对萨迦派用依怙索南孜莫的注释加以讲解;对噶举派用巴吾祖拉常瓦的注释加以讲解;根据化机的意愿,以萨桑的注释加以讲解等,不断转动。他又用三年时间,为!主要心子纽修•隆舵滇贝尼玛赐授大yuan曼fa《心安息论》的仔细讲解窍门,以及上下精义的成熟灌顶和讲经解脱等,让其坐上实际传承的宝座。
      在察玛隆沟,他长时间地为格芒文仁波切•乌金滇进诺布讲解《隆钦精义》加行和正行经验讲解。并说:“边讲边修,就能得到大yuan曼的彻底证悟。”又说:“我在讲解《上师重殊胜如意摩尼宝》的成熟灌顶和讲经解脱的小耳传传承讲解实修后,证悟便像天空一般辽阔。”由于上述二位圣人的弟子传承,《隆钦精义》实践讲解的传承至今依然存在,事业无限。
      乌金吉美曲吉旺波后来在吉美嘉伟尼固的宝塔前,连续用五年时间,每年举行一次佛语永断轮回的修供仪轨,成为佛教和众生的依怙,长寿至八十岁。在完成全部事业,并完成猴年猴月的大型会供后,他感觉身体不适,遂讲了东方妙喜世界的很多功德,还说:“你的化机在东方,看来还要来此世界。”说完,于土猪年氐宿月十八日圆寂。
      他的后事和建造宝塔等事宜,由吉文•滇进诺布、索南次仁二人办理。著作由佐千寺吉文仁波切刻制成木刻板。佐千寺及其分支寺都举行永断轮回致供仪轨。各项事业得到全面的发展。
      关于这位上师的化身,五世佐千祖古说:“江玛•图丹曲培堪布是其化身。”此外,热贡地区的海作•华智、一世孰珠的公子克珠•南卡吉美、参木哲二世的公子吉美旺波等特殊圣人,都被认为是这位上师的化身。
      上面所讲的,主要是外传方面的情况。至于内传和密传方面的情况,由于智慧深远,且不外传,所以在此没有撰写。这位上师曾对主要心子隆舵滇贝尼玛说:“隆吉,我现在不敢想三恶趣的痛苦,修心时只想善趣的痛苦。”这话实际上已经表明他修成了厌离心。他还说:“我能在从马背上下来的短短时间内,想起如来修八法七百二十五位本尊,但我不认为这是生起次第。我能在做一次闭气的时间内,做完持明气轮在内的隆钦精义的全部气轮,但我不认为这是什么气。在东方的让塘寺修时轮的六支加行时,彻底实现十大证悟中的空色,空色天女都进入了鼻孔,但我不认为这是什么圆满次第。你们应努力实现彻底的生起和圆满次第。”又说:“我在米压拉吾滩等凶险地居住和出入时,出现各种神神鬼鬼的灾异,但经过我向光明密精义的持明总传承,尤其是向遍知法王祈请后,灾异自行消失了,得到加持的证悟。”他因此向钦哲耶谢多杰请教缘故,钦哲说:“你一刹那间消灭了四魔,所以得到了殊胜成就。”
      乌金吉美曲吉旺波又说:“从此,我再也没有产生过任何善与不善的分别心。”实际上,这是用共与不共的道次第使自续产生菩提心,是彻底完成密宗金刚乘的生起和圆满次第的证悟,实现大yuan曼自显无私的密意,达到了法尽原始之地。
      尤其是他亲见遍知隆钦绕降巴之后,得到实际传承的密意,把大yuan曼fa《法界藏》作为修持的精义,对主要心子隆舵、嘉茸南珠(即嘉绒朗智)等作了不共的讲解。他还把《七宝藏》等典籍作为闻思的核心,形成了制度。为了让人们阅读《七宝藏》,他作了以下激励词:

“南无萨尔瓦嘉耶!

原始寂止本是铺平刹土
不动摇智慧法身的境界
智慧圆满的是具光使者
向那大遍知上师致顶礼

啊!这殊胜功德的自续
并非依据圣典自己捏造
显自大海的殊胜摩尼宝
劣践之地又如何能找到

那证悟智慧太阳的光明
只能通过那上师传承的
不败加持和上师的诀窍
不能修空的问路石子者
能够进入妙道的十分少

无闻之人在世会犯过失
有邪闻之人更会犯罪孽
当有机会见学者和典籍
为何不擦亮闻的眼珠呢

世间唯一的如意摩尼宝
是遍知上师的宝贝典籍
除此之外再无其它佛陀
谁能不喜欢这一典籍呢

乘的顶层是金刚精义乘
十万密续的密义宝贝藏
能诠广泛所诠深奥内容
拜见此书如亲见普贤佛

六百四十万颂续的内容
能懂得有寂的全部自性
证悟顶乘的密意差别法
所以应认真拜读此典籍

不受约束的法身的自性
是超因果的普贤深奥藏
若不以此典籍切断戏论
该如何切断伺察意的乘


所有诀窍的精义已集中
六言诗句中包含此正法
如此的善道能拜见佛陀
但却很难得到这样的藏

所有正法含于一个典籍
这个注疏是《宗轮藏》
如此典籍在天竺和吐蕃
它处过去将来都难出现

能如实地指出全部取舍
正法的闻思修在此藏中
具此典籍便能懂得佛法
等于理解了所有的典籍

把殊胜乘的密意集中于
十一个词意且诀窍俱全
这是一个实践的关键藏
是能够切断轮回的英雄

尤其使原始法性法身意
纯智慧脱离安置和消除
善说是遍知上师深奥意
最为深奥乃《法界藏》
是真法身亲临般的典籍

如此善说的典籍是佛陀
在世间创造了佛陀伟业
是善说佛陀密意的典籍
能亲见佛陀也不过如此

如此典籍含藏一切正法
是所有正法的最终所诠
讲述的是法身的纯智慧
任何正法也难与之相比

如此善说典籍是菩萨意
三时间的所有佛子菩萨
证悟的智慧皆由此而来
除此之外再无菩萨智慧

所有的三宝法身的宝塔
是所有佛陀成佛的地方
是遍知上师证悟的形象
见此典籍便是最后有者

如此善说那怕只听一句
也能够打碎所有的贪心
谁若是放弃拜见的缘份
又怎么能算是有心之人

啊!那三藏和九乘正法
大部分针对精进者而言
贪欲观修精进不能解脱
无法证悟纯智脱离除置

无精进而超识的金刚顶
不观也能成佛的纯明空
若对懒惰者介绍此法身
自然会观修精进无贪欲

包括天界的这个世界上
能明确指出这一道路的
唯一是遍知上师法身佛
只要法身佛的正法存在
《法界藏》便是其精华

这一圣典籍是现见解脱
又是闻法解脱忆法解脱
与此结缘者是未来佛陀
获得深意者是现世佛陀

加持传承的利刃尚未钝
深意摄持移智慧于自续
加持嘱托给后来弟子后
这典籍与遍知上师一样

如实的词义虽没有解释
敬信能得加持传承智慧
拜见此典籍能得字灌顶
除此外再无圆满明灌顶

被厌烦怖畏之事折磨时
拜此典籍能生喜乐智慧
还能舒适乐观神智清醒
心神错乱的对境会消失

心情舒畅和大乐兴旺时
拜此典籍能毁欢喜贪爱
无弃舍偏私的原始法界
是指导遍知上师深奥意

迷恋今生并为之奋斗时
拜此典籍能毁顽固傲慢
心情宽愉怎样做都可以
顾虑不定等持也可放松

这就是中观这就是般若
这就是能断是除痛苦者
这就是大手印大yuan曼fa
所有正法都包括于其中
是所有正法中之最殊胜

倘若是遍知上师的弟子
便永不能脱离这一典籍
它可以做明的终身伴侣
可以是全意托付的对象

暂时心安最终能成佛陀
经精勤能毁掉识的缠绕
能压抑幸福痛苦时作伴
如此典籍是永不行骗者

若高声吟诵或以道歌唱
吟偈颂体或念诵散文体
永远不与此圣典籍分离
使能切世间幻觉为碎片

加持传承证悟终移自续
无以言传智慧生于自绩
亲自拜见遍知法身上师
将在平安基位安乐不断

拜此典籍外无其它实践
这实际是观和修的精义
若长时间拜此善说典籍
法身深意便会自然产生

故不应有努力争取之心
应心情舒畅时读此圣典
远处难找什么深奥所诠
决计后自然放松如实中

勿像难懂的推理学典籍
不要既策励又寻找词句
结合典籍的精神与心识
便会应心宽而直接透过

这里介绍的是原始智慧
这就是遍知上师的诀窍
这是所诠又是真正灌顶
精义的实践便体现于此

释文词句介绍与否也好
懂所诠或不懂所诠也好
终极深意找到与否也好
要消除疑问不散乱地观

请观又观与体会结合观
典籍精神结合心作指导
在无别与欢愉之中吟诵
会兴旺敬信生证悟智慧

啊!精义的精义是此典籍
如此深奥之深奥它处无
是加持藏又是精义正法
是真正本师是掌心佛陀

这处功德要用一劫时论
愚昧者我的智慧用不尽
何况那些聪明人的智慧
菩萨欢喜的善道真无比

啊!对于这样的摩尼宝,
有拜读的自由与机会时
虽身处俗世间又有何悲
发敬信怎能心情不舒畅

我的心友应注释此典籍
在心宽时认定此正确性
解除做事时的散乱心情
中断诸典籍诀窍的戏论

那些动听的典籍有何用
深奥又深奥的诀窍何用
戏论又戏论的实践何用
说说而已的言论又何用

舒畅等持中能安息是此
安乐舒适中解脱也靠此
懂得此殊胜典籍能解脱
过百河桥梁诀窍仍靠此

勿到它处觅自己手中物
不要抛弃核心去拾外皮
勿失落自然找寻不自然
不舍弃不制造勿求忙碌

生为遍知上师传承之人
如此圣典籍是祖宗财富
如此善道是祖宗的遗物
要舒适就在此安心舒适

啊!三传承之大恩大德
能拜见圣典籍是好缘份
有可修之善道是有福泽
自身具备佛陀是正确的

佛陀会为此善道而高兴
心友你应结合识与正法
这些肺腑之言请记于心
如记心间便可能是精义

放荡无意义的阿吾石窝(指华智自己)
不具备正法但仍讲正法
不愿这样但对遍知传承
完全信赖这是我的经验

无毒火焰成了散动奴才
幻觉难推动恶运者的我
在闻和拜如此圣典籍时
世间显现境可击得粉碎

思想坚定五毒分别心小
有缘份并守干净盟誓的
您以及像您一般的人们
若拜此圣典籍便能获得
这传承加持的殊胜智慧
请坚定地相信你会得到

遍知上师乃是圆满佛陀
其加持的光芒若射中谁
谁就能得到证悟和解脱
这是现量是百种成就者
是一切的祖宗遍知上师

证悟大自在是拉宗钦波
进入法界的是吉美林巴
佛学权威是大伏藏上师
这些上师所获得的加持
皆源于遍知上师的著作

请心中的心友你牢记着
你将拜见遍知殊胜善说
会获得无比的传承智慧
愿你能解脱至法界之中。”

      在此圣上师处,由纽修•隆舵滇贝尼玛嘉琛巴桑波,又名嘉色强曲多杰满瓶倾泻般地闻到了一切正法。

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摘自入行论58讲

记得华智仁波切在涅塘讲《入行论》时,有位老人供养他一块铸成马蹄形的银子。六七天之后,华智仁波切离开该地,一个小偷曾看见他收受那银块,就跟着他想伺机偷窃。一天晚上,当华智仁波切入睡后,小偷趁着黑暗潜近身来。华智仁波切身旁放着一个小口袋和一个茶壶,这是他所有的家当。(看到华智仁波切的故事,觉得我们这里有些修行人真的很轻松,什么财产都没有,有吃有穿就可以了,其他什么都用不着。)小偷小心翼翼地搜袋子,摸索声惊醒了华智仁波切,他叫道:“喂,你在做什么?半夜三更在我的口袋里找什么?”小偷答道:“有人给你一块银子,快拿出来给我!”“唉,跑这么远来,就只为了那银块,可怜的傻瓜!听着:现在赶快回去,天亮时你就可到达我坐的那块草地,银子就在那附近——我拿它当石头来垫茶壶,在营火灰烬中找吧!”

小偷很怀疑,但看银子又不在行囊中,而银子被抛弃在营火里,对他来说是绝不可能的事情。无论如何,他还是回去找。当他来到华智仁波切传法的地点,在火圈的石堆中找到了银块。小偷大为惊异,感叹地说:“天啊!这个华智是一位真正的喇嘛,丝毫没有世俗物欲的执著,而我蓄意向他偷东西,得到的只有恶业,将来我肯定会下地狱的。”

他非常懊悔地再度去找华智仁波切。好不容易找到时,华智仁波切问:“你又来干什么?”小偷非常激动,呜咽地说:“对不起,我找到了银子,但却没有认出您是一位大成就者。我原先打算鞭打您,并抢走您所有的东西。现在我向您忏悔,乞请您的原谅。”华智仁波切说:“不要向我忏悔,只要经常祈祷三宝就行了。”当时,华智仁波切身旁的弟子捉住那小偷,并准备打他。华智仁波切大声呵斥道:“如果你们伤害了我的弟子,就好像伤害了我一样,放开他!”

与此相反,我们有些人遭遇小偷时,嗔恨之心特别强烈。原来有个人的家被小偷洗劫一空,第二天他就拿着刀子在屋里一直等……。华智仁波切如果看到他的行为,恐怕会哈哈大笑的。

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巴珠仁波切的上师


巴珠仁波切对自己的上师十分敬重,当年在佐钦的大威德洞中修行的时候,每天都要步行近一个小时下山到佐钦寺给他的上师第四世佐钦法王美久·囊卡多吉磕一百个大头,然后再步行一个多小时回到洞中继续修行。除了传授显密教法的至尊上师之外,巴珠仁波切还有一位传授他《普贤上师言教》的“上师”。
    宁玛派的六大主寺之一噶陀寺有一座非常殊胜的万佛塔,仁波切有一次前去转塔,碰到一位素未谋面、名叫加隆的喇嘛,两人一起转塔转了几天。一天,加隆喇嘛问仁波切:“你知不知道巴珠仁波切的《普贤上师言教》里所说的‘三殊胜发心’?”仁波切说:“不知道。”“转塔当然非常好,但是你却连‘三殊胜发心’都不知道,实在是很可怜,我还懂一点,可以讲给你听。”“那很好。”于是巴珠仁波切每天在加隆喇嘛面前认真地听受《普贤上师言教》,当加隆喇嘛讲到一半的时候,噶陀寺最大的活佛噶陀司徒仁波切发现了巴珠仁波切,于是请求他传法。加隆喇嘛得知巴珠仁波切要在噶陀寺传法的消息非常高兴,连忙把这个好消息告诉了他的“弟子”。
    等到巴珠仁波切开始传法时,加隆喇嘛才发现他的“弟子”竟然是巴珠仁波切,感到十分惭愧。巴珠仁波切非常慈祥地对他说:“你有这么好的慈悲心,以后你还可以给别人讲,不过有几处地方需要修正一下……”仁波切非常详细地指正了加隆喇嘛讲法中的几处错误,鼓励他以后继续传讲《普贤上师言教》,并给予他极大的加持。


巴珠仁波切和年幼的五世佐钦法王

    第四世佐钦法王圆寂、第五世佐钦法王被认定后,巴珠仁波切成为第五世佐钦法王的上师。在第五世佐钦法王七岁时,巴珠仁波切给法王传授《大幻化网续部》,随伺的还有法王的经师。对于这位前世是自己至尊上师的第五世佐钦法王,巴珠仁波切十分恭敬。第一天传法时巴珠仁波切把自己的法衣叠好放在枕头上请法王就座,年幼的法王听话地坐上去了。回去后,法王的经师批评了他:“你怎么能坐在巴珠仁波切的法衣上呢!”第二天,巴珠仁波切又如是请法王就坐,法王再不敢坐了,巴珠仁波切转头对经师说:“该教的佛法你不教,不该教的世间法,从昨天晚上到今天早上这么短短的时间你就教了一个!”



我只有这顶灰帽子


    巴珠仁波切对于佛教的一切经、论、说及宁玛派遍智者龙钦巴和吉美林巴尊者、萨迦派萨迦班智达、格鲁派至尊宗喀巴大师等新、旧诸派大德们的著作都作了广泛的闻思学习,完全摒弃了宗派偏见。后来,他亦不分宗派、毫无偏颇地教导各派弟子。如今,一些有分别心的僧众,对其他教派的传承上师不甚敬重,但只要一提起巴珠仁波切,他们都会恭敬赞叹,倍加尊重。因为直到现在各大教派的僧众们都把巴珠仁波切的《普贤上师言教》等著作作为重要的修行法本。
    有一次巴珠仁波切来到一所格鲁派的寺庙。一天早上,巴珠仁波切正坐在经堂里的出家僧众的最后边,这时一位不认识仁波切的、分别心很重的铁棒喇嘛过来了,问道:“你是什么教的?” “佛教。” 巴珠仁波切回答说。铁棒喇嘛生气了:“我当然知道是佛教!但我问的不是这个,我问你是戴黄帽子的还是红帽子的(意思是黄教还是红教)?”巴珠仁波切心平气和地从怀里掏出一顶破破烂烂的、灰色羊皮帽子,说道:“我没有红、黄帽子,只有这顶灰帽子。”

珠仁波切看马

    在佐钦熙日森五明佛学院的后山上,有一殊胜的玛尼堆,由于当年巴珠仁波切经常来此绕转,如今这个玛尼堆叫做“巴珠玛尼”。有一次巴珠仁波切正在绕转时,上来了一位牧民,他牵着一匹马,带着一桶酸奶。当走近玛尼堆时,他向巴珠仁波切问道:“请问巴珠仁波切住在哪里?”仁波切指着不远处他住的山洞说:“住那。”牧民看到仁波切穿的衣服很破烂,便不以为意,他把马缰绳系好,对仁波切说:“我要过去拜见巴珠仁波切,请你顺便帮我看一下马,等会儿酸奶有剩下的给你喝。”巴珠仁波切爽快地说:“好,没问题。”然后牧民去了巴珠修行洞。别人告诉他:“巴珠仁波切就是转玛尼的那个。”
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这里还有另一种传记http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=1467华智仁波切
大 圆满传承源流中
http://www.xianmifw.com/webbook/article.asp?NID=48&BID=5796华智•乌金吉美曲吉旺波传



《六句精要》——华智仁波切



厌乐不厌苦,乐时五毒盛,苦消宿世业,苦为师悲现;

厌赞不厌讥,赞增骄慢心,讥遣自诸过,讥为圣尊赐;

厌高不厌低,位高生嫉慢,低则闲善增,低卑实尊位;

厌利不厌衰,利引求护苦,衰益苦圣行,贫为法所依;

厌赐不厌掠,赐实增厄负,掠净宿世债,知足为圣财;

厌亲不厌仇,亲乃解脱障,仇为忍辱境,观察一味要。



如法而行持,决断而行持,住山而行持,游方而行持;圣教六精要,一父之口传,独子之心要;圣教六精要,一友你之外,未曾予他人。



左钦丹松初学汉语时,以利众之发心敬译,文辞虽不优美,意义自感无谬。此教言是真实之出世明灯,愿值遇此教言者,无勤遣除无始以来之无明痴暗。火狗年二月十二日译于大连

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华智仁波切故事集:云游传法
    在前世的侄儿过世后,华智仁波切(又译:巴楚仁波切)决定终其余生过着无家、无恒产的生活,他将一切寺务料理妥当后,就离开过着浪游的生活。

    从他的外表、衣著及其与不相识者的相处方式来看,巴楚仁波切与一般人无异。偶然遇见他的人,都想不到这是一位伟大的上师。

    他一无所有,完全远离俗务,也从不接受供养。如果有人坚持供养他金银或其他贵重物品,他便随处放置,然后毫不在意地离开。当他停留于某地时,没有固定的计划;离开某地时,也不会有特定的目的地。他身上只带着一根拐杖、随身衣物,以及一只装着煮茶用的泥壶与一本《入菩萨行论》的小布袋。他随意在森林、山洞或不知名的途中停歇,久暂不定。

    每个与他相处过的人都说他只谈论佛法。他可能会传法,或述说古代伟大上师的故事,但从没有人听他聊过世俗的闲话。他几乎不太讲话,而开口时,都非常坦率直接,对那些喜好恭维的人来说是很不舒服的。他的风范令人敬畏,甚至一开始令人感到害怕,也只有那些真心需要他的精神指引的人才会接近他。但所有坚持追随他的人,到最后都会发现自己离不开他。


                     
——选编自顶果钦哲仁波切《证悟者的心要宝藏

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在噶陀寺的大殿,华智仁波切应锡度秋吉罗卓的请求,他广泛讲解《入菩萨行论》,直美香炯仁波切闻了此正法,并作了法缘。闻法的还有大成就者五世佐千巴,古肖格芒二世、嘉茸南珠贡桑特乔多杰、林珠•图登坚参、堪千贝玛巴扎、堪布关确威色、堪布贡桑•班丹曲扎、五世雪谦朗将巴、三世雪谦嘉曹卜、依钦祖古等贤哲、巴吾仁波切、噶玛堪千仁亲达尔吉、堪千扎西威色等噶举派贤哲和甘丹河尔康色依怙、扎居色西寺住持拉热巴格西图登等大小格西,及多康地区颇有名望的上师都是他的弟子或传承弟子。
中的--嘉茸南珠贡桑特乔多杰  就是大恩上师第三世嘉绒朗智仁波切

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准备你自己的供养


华智仁波切的老师是著名的瑜伽士,也就是以严厉、粗犷闻名的大yuan曼大师多钦哲。

食子(多玛)是用大麦粉捻揉制成的圆锥形糕饼,在各类的供养礼仪中都会用到它。这些或为红色或为白色的糕饼,象征着方便与智慧,大乐与空性是无二无别、混然一体的。将食子供养后弃置,意味着自我幻象的消除。


有一天,装扮有如乞丐而匿名四处流浪的札•华智来拜望他的上师多钦哲。他在上师扎营的厨房内遇到一位喇嘛正在做多玛(食子)。

华智仁波切问这位喇嘛,他是否能进去见多钦哲,那位喇嘛斜眼看看眼前这位衣衫褴褛的流浪汉,顺口说:“哦,没问题,我可以替你引见,不用担心。另外,能否请你帮我做这些食子?”喇嘛说完就走开,犹自咯咯地笑个不停,留下华智在那儿帮他做食子。

找不到奶油来涂一个白色的食子,却发现有过多的红色颜料来做红色的食子,博学的华智就把一个食子漆成红色。依那食子的形状,任何一个人都知道应该是白色的,甚至它的名称──“噶多(意为白色的食子)”,都显示应该是白色,而现在却被涂成红色。

喇嘛终于回来了,他很满意这乞丐已替他做完所有的工作……直到他瞥见那个白色的“噶多”竟被涂成红色。

“这是何等愚蠢啊?!”喇嘛大叫。
华智仁波切温和地回答:“慈悲的喇嘛啊!能否请您告诉我,依照仪式它必需永远是白色而不能是红色的理由?”
“什么?!”喇嘛咆哮,愤怒地将发红的双眼瞪向天空,“这肮脏污秽的流浪汉,不仅犯了如此愚蠢的错误,竟还胆敢质问我!”他开始揍站在面前的谦卑流浪汉,并把他轰了出去。
“只要我在这里一日,你就别想要见多钦哲!”喇嘛望着华智仁波切后退的身影大叫,后者消失于森林中。

到了晚上,多钦哲仁波切问白天是否有任何人来见他,因为他有个梦兆,他的心子华智仁波切将来拜访,他也期待要见他这位独特的弟子。他的随从说整天都没有人来。但是有超能力的上师坚持一定有人来过,在厨房做食子的喇嘛终于开口,告诉多钦哲说有位乞丐的确到厨房来化缘,表示愿意以工作交换,但是在他犯了错,把一个白色食子涂成红色后,已被遣走。

“那就是华智,你这个笨蛋!”多钦哲大发雷霆,他的暴躁与他的智慧和慈悲是同样有名的。“立刻去找他来,除非我见到他,否则你们我谁也不见!”

因为多钦哲明白的直言,于是所有的随从都必须去找那个乞丐,并要求他回来。
当华智竖日早晨终于来到了上师面前,多钦哲要他坐上说法座,并很诚意地请他阐示寂天菩萨的古典不朽著作《入菩萨行论》,因为华智仁波切以注释此论闻名。

在广大群众面前,华智仁波切开讲《入菩萨行论》,解释着殊胜的菩提心(开悟者利他的发心)以及所有有关的修行方法。然后,在那位狼狈的做食子同伴将他褚红面孔掩藏在暗红僧袍下的当儿,他接着说:“虽然今天每个人嘴上都挂着陈腔滥调,高唱利他开悟的心性,我们当中仍有人甚至不知道他们所骄傲地涂绘的食子的意义,然而,他们的确知道如何揍打谦卑问他们的人。”

多钦哲大笑,藉由他的天眼通,他完全清楚前一日厨房那一幕的全部经过,他大声地说:“好极了!这小部分的寂天是我前所未闻的!”

---祖师真影
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一位喇嘛的母亲


  证悟的流浪汉华智和他的弟子隆多住在东藏靠近格芒寺的荒野之处,以最少量的粮食维生,依佐钦巴波教法,也就是内在的大yuan曼做禅修。牦牛乳酪在康地游牧民族的生活中,是相当有价值的日用食品,他们常以它做以物易物的交易。
  
  
有一次,华智仁波切和诺西隆多在扎竺喀(石渠)的隐蔽山区闭关。隆多在远方的母亲为他送来一大块上好的牦牛乳酪,那是她日复一日以她年迈的双手辛劳地从新鲜牛奶搅拌而得的。隆多立刻将新鲜的乳酪供养他的上师。
华智喊道:“啊呀!瞧你母亲多么疼爱你啊!我不能接受这份礼物。”
几天后,华智问隆多:“在祈祷时,你常记起你的母亲吗?”
隆多坦白地说:“我会想到她,但并不是经常想到的。”
“你真丢脸啊!”华智叫说,“她把你带到这世界上来,并且当你是个无助幼儿时,给了你一切。以七天的时间,你必须只观想你母亲无比的慈爱。”
一周内,这位听话的弟子对他母亲的慈爱有了清晰的体会,因此对所有众生的慈爱也更了解,因为无始劫来,与每个众生彼此都曾互为母子。感恩之情在隆多心内绽放,而一种利他菩提心的深邃体验如阳光般在他心灵生起。他从前所发要帮助一切zhongsheng无有余的菩萨愿更为增强。
隆多向华智报告这种觉受,华智评论道:“如寂天菩萨所言:‘经由禅观,无一事不可成;万事皆由熟而能生巧。’可惜的是,大部分的人都不修禅观;果然修观,就很容易进步而达到开悟。”
  然后华智大声祈请:
  
  愿一切有情具乐与乐因;
愿一切有情离苦与苦因。
愿一切有情不离永久满愿与和谐;
愿一切有情常住内在宁静与大平等舍。

  透过预知未来的能力,华智知道隆多的母亲将不久于人世。他告诉他弟子说:“虽然从前我交待你不可以接受供养,但现在你应该接受供养做为给你母亲的礼物。”
  隆多长途跋涉,越过荒野,回去见他母亲最后一面。他把扎竺喀(石渠)地区信徒供养他的所有东西,全部献给母亲,为她最后的时光带来快乐。当她过世时,他引导着母亲往生善道。
  隆多代表他的母亲对他的上师表示极度的感激,并且很高兴能满足上师的愿望。从那次后,他不积聚任何财物。回到山上闭关,他不久之后就证悟了。


六十五、银子是毒


有一次,华智在一个山谷停留,那儿的人们对他格外恭敬。有一天,几位博学的堪布(即方丈住持),以及掘藏大师秋吉林巴之子泽旺诺布,到他单独闭关处来领受教法。所有的人围绕着华智,坐在一片开满野花的草原上。
山谷中有个老人,他很热切地希望能供养华智一块像石头大小、蹄型的银子,但是他知道华智很少接受供养。
老人骑着马突然到来,下了马,三顶礼后将银块放置在华智脚边,他叫着:“这是供养您的,请保护我免于投生地狱道啊!”然后就跃上马背,疾驰而去,他知道如果停下来,华智就会退回他的供养。
泽旺诺布心想:“华智可能会把这份供养用在善事上。”然而,华智始终不曾拾起那块银子。当他结束教学后,就站起来离开了。弟子们一个个回到自己的家和寺庙,而银块仍留在那儿,圆又亮,如满月般躺在草地上。泽旺诺布忍不住地想:若是用它来做善事,不是比丢弃在那里要好一些?但他只是自己这样想。
当他离开时,他一再回头看,银块仍在那儿,一个闪闪发亮的小点在如茵的草原上。下山途中,这幕影像一直停留在他脑海,一股强烈的厌世感与真正的出离心在他心中生起。
  泽旺诺布心想:“当我想到我的尊贵上师和上师周遭的人,他们都已经完全舍弃对此浮生的虚幻执著,我想昔时佛陀的生活与自在的阿罗汉们必定也是如此。”
  接着他忆起一个故事:曾经,佛陀和弟子,包括阿难、迦叶等人正行走时,他们看到一大块金子在地上。当他们经过金子时,一个接一个地叫道:“毒啊!”
有个小女孩在附近捡柴听到了,在他们走开后,她看见金块,不知道那究竟是什么东西,她想:“真奇怪,这是一块漂亮、鲜明的huangs石头,而所有尊贵的阿罗汉却都闪到一旁,避免碰到它,还叫着:‘毒啊!’那一定是某种我也不该碰触的东西。”
小孩跑回家告诉母亲说:“今天我看见很奇怪的一种毒。”她开始叙述所发生的事情。她母亲立刻亲自去探个究竟,她发现了那金块,拿了回家,并用来做宗教上的供养。
消息如野火般传开了,人们都说佛陀和他那些出世的弟子们刻意绕过一块金子,留它在草地上,并且唤它是毒。
类似的事情发生在现代,他的上师华智仁波切是如此自然地遵循圣人的风范,泽旺诺布目睹此事大受教化和感动。
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闭关苦修出名著
  巴楚仁波切虽然过着流浪汉般的生活,却是十九世纪最著名的精神导师之一。

  巴楚仁波切曾独自在康区一个接近雪线的僻远山谷闭关数年。在他所住的迎风山坡上,甚至没有山洞可以栖身,唯一的住所是地上的一个凹洞,靠着野菜、草根来维生。几年过去后,这位非凡苦行者的声名远播。数以百计的弟子前来求见,在附近搭帐篷住了下来。

  巴楚仁波切跟随当时最重要的许多大师学习。例如,从上师吉美•嘉威纽古处,巴楚仁波切接受了不下二十五次的《龙钦心髓》前行教授,以及其他许多重要法教。他非常精进地研习、修持这些法教。


  在山林间漫游,住在山洞、森林与荒烟蔓草中的隐修处,他持续禅修慈、悲和菩提心——愿一切众生解脱成佛。这些是他所持守的修行根本。对任何人,不论尊卑,他都会说:“没有任何事比心地善良、行为仁慈更重要。”当他的菩提心愈趋深广时,对于究竟当下的大yuan曼证悟也就愈发深入。

  卓千寺四周都是险峻、茂密的山丘和谷地,星布著栖身小屋和茅棚。巴楚仁波切在此处的大威德禅修洞写下了名著《普贤上师言教》。
——选编自顶果钦哲仁波切《证悟者的心要宝藏》
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——根松成林曲杰嘉才仁波且

  西藏有一位成就者,他一生示现乞丐般的瑜伽行者行范。

  一次,一户大富之家的儿子不幸去世,请了当地一位名声显赫的法师来为他超度。按当地习俗,超度之后,要把家里最好的那匹马供给超度的人。

  那位贪心的法师一边念诵,心里却在盘算着主人家的那匹马。法师的侍者却由于见到生死无常而对众生生起慈悲心,他想:我没能力度化他,我的师傅是大法师,我祈请自己的师傅度化他。

  主人见他们念得很认真,就供养了法师一匹最好的马,给侍者一丈布。

  这位成就者在闭关中见到死者曾和自己有过一段宿缘,就来到主人家门口,主人以为他是乞丐,就布施了他一碗牛奶。喝完了牛奶之后,他来到死者的面前喝了一声“呸”,打了一个手印。死者的头盖上当即流出了鲜血。主人大感惊异。他却哈哈一笑走了。

  贪心的法师得了一匹马,慈悲的侍者得了一丈布,超度的人喝了一碗奶。

  故事讲完了,大家应当好好想想这个故事说明了什么。每一个祖师的公案都有它深刻的道理在里头,大家不好好思考是体会不到的。

  其实这个公案是在阐明一个基本的佛理:怎样才能度化众生。

  故事中的三个人:贪心的法师;慈悲的侍者和证悟的瑜伽师。其实是代表我们的三种心:烦恼心;执着的悲心(相对菩提心)和清净心。

  故事告诉我们:唯有证悟了清净心才能度化众生。烦恼心没法;而单单有执着的悲心依然不够。

  为什么要大家好好的修持,不要急着去利益众生也是这样。其实没有比修持更能利益众生的。

  什么是对上师最大的供养?修法的供养是最大的供养。什么是最大的布施?你能专心的修持,然后把修持的功德全部回向给所有的众生,就是对众生最大的法施。

  我们当然要发大愿。但是你没有证悟清净心以前,应当尽量少跟外界接触。自己能静下心来好好修持,这就是最大的利益众生。整天东跑西跑表面上说是利益众生,最终往往是众生度了你。就好比一个刚戒烟的人,就整天泡在一群老烟鬼中劝他们戒烟,最终不仅不能劝别人戒烟,自己的烟瘾又会再犯一样。所以一定要彻底地断除自己的无明和习气才行啊!

 

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http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=5606新书分享-遇见·巴楚仁波切(又作华智仁波切)
http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=256利益众生九种观察之记要(华智仁波切)

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自我教言(两位堪布讲解)--华智仁波切 造

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玛尼堆上的飞来石(转贴)
2006-12-18 22:01


石渠位于四川的最西部, 与西藏和青海相邻. 就在这海拔四千多米的高原上, 有一处宁玛巴的圣地: 华智仁波切修的玛尼墙.
我们所熟知 华智仁波切, <<普贤上师言教>>的作者, 其实在藏地被认为是第三世的华智仁波切, 而这个玛尼墙是从第一世的华智仁波切开始修的. 在第一世的华智仁波切到现在第五世的华智仁波切以及其他高僧大德的不懈努力之下, 如今玛尼墙全长三公里, 墙高约两米, 宽约三米. 极其壮观.
在这殊圣的玛尼墙的最东面, 有一件小小的殿堂, 里面供的主尊是华智仁波切. 在佛坛的左边, 殿堂的左墙角不起眼的地方, 不经意地发现了一块黑色的石头, 经出家师傅介绍才知道, 这原来就是赫赫有名的飞来石. 参见图2.
后来向有关的高僧大德们询问此石的来历才得知, 此石并非藏地的宝物, 而是从印度自然飞来的, 故号飞来石. 其石中藏有消除业障的东西, 故搬动此石可消除业障. 可是此飞来石也颇具灵性, 据说业障轻的人来搬石头会变轻, 业障重的人搬它会变重. 在藏地非常时期, 此石曾经飞走, 在动荡结束后, 此石又再度飞来. 所以确切地说此石是否应叫"飞去飞来石"?
尤其殊圣的是: 如果谁能背此石绕玛尼墙一周, 则必能消除父母的一切罪障. 可在海拔四千多的高原上, 背着飞来石绕全长三公里的玛尼墙显然不是件容易的事.
当下升起一个念头: 能否我开车带着石头绕呢? 读者们, 您是否也正在作此想?  答曰: 不可以. 看来不能投机取巧了.  正当我还在胡思乱想的时候, 有人告曰: 有某活佛就为消除父母的业障碍, 曾背着飞来石成功地绕了一周.

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顶礼华智仁波切!
顶礼大恩上师嘉绒朗智仁波切!
乌金吉美曲吉旺波又说:“从此,我再也没有产生过任何善与不善的分别心。”实际上,这是用共与不共的道次第使自续产生菩提心,是彻底完成密宗金刚乘的生起和圆满次第的证悟,实现大yuan曼自显无私的密意,达到了法尽原始之地。
尤其是他亲见遍知隆钦绕降巴之后,得到实际传承的密意,把大yuan曼fa《法界藏》作为修持的精义,对主要心子隆舵、嘉茸南珠(即嘉绒朗智)等作了不共的讲解。他还把《七宝藏》等典籍作为闻思的核心,形成了制度。
将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

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《巴珠仁波切传略》中也提到了师父:


巴珠仁波切毕生致力于闻、思、修、说法、辩论、著述等六种自利与利他事业,他讲授的《入行》、《慈氏五论》、《三律仪》、《功德藏》等传遍了康区上下。由于他的功绩,一度濒临中断的《秘密心续》讲说传统和《隆钦宁提扎龙》引导等法脉又一次得到了发扬光大,宁玛光明金刚心要教法体系得到了护持和进一步发展。他的亲传弟子有:嘎妥 司都的转世化身确杰洛卓、竹青第五世图丹确多THub-bsTan-CHos-rDor、佳绒南珠 贡桑帖秋多杰rGya-Rong-Nam-sPrul-Kun-bZang-THeg-mCHog-rDo-rJe、多珠第二世吉美彭措君乃’aJigs-Med-Phun-Tsog-’aGyung-gNas和第三世吉美丹贝尼玛Jigs-Med- bsTan-Pa’a-Nyi-Ma、 多钦则之子德钦日贝若济bDe-Chen-Rig-Pa’a-Ral-Gri、转世化身贤彭确杰囊哇gZHan-PHun-CHos-Kyi-sNang-Wa、阿宗珠巴 卓堆多杰 A-’aZHom-sPrul-Pa-’aGru-’aDul-dPa’a-Wo-rDo-rJe、掘藏师列绕林巴Las-Rab-gLing-Pa、久 弥旁南杰’aJu-Mi-Pham-rNam-rGyal、堪钦贝玛唐确奥色Bad-Ma-Dam-CHos-’Aod-Zer、聂须 隆多sMyo-SHul-Lung-rTogs、阿拉 多昂嘉措A-Lags-mDo-sNGags-rGya-mTSo等宁玛派学者圣贤,还有在色拉寺获得学者称号的色须拉让巴图丹、八邦喇嘛扎西奥色、居喇嘛札巴坚灿等萨迦、格鲁、噶举的圣贤志士,以这些弟子为首,培养有很多持教圣贤弟子。藏历第十五绕迥火猪年(1887年)四月十八日白天色身回归于法界。

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