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斋日为何善恶翻倍?-每月斋日来源

选摘自,更多关于日历知识请翻阅http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=5573&extra=page%3D1  2011年藏汉历对照

唐朝京师普光寺玄琬律师,弘农华阴人,贞观(唐太宗年号)初年,唐太宗因琬大师的戒律德行,朝野都瞻仰,请他为皇太子和诸王子授菩萨戒。

琬大师写信给太子说:‘现在简略地列出佛经要点四项,希望您用心奉持。一是“行慈”,要依照“大般涅槃经梵行品”所述去做人处事,就可以摄受教养百姓,并救济穷苦。二是“减杀”,皇太子的东宫平常吃饭,常宰杀烹煮很多生畜;殿下所需要的食物,要动用很多人力去营办采购,以至生畜丧命的原因,无不是由您而起,请您减少杀生,来求长寿吧!三是“顺气”,所谓不杀生就是“仁”,仁在人体代表肝,肝在五行属木,木在春阳之时茂生,殿下是太子,位在四象中的少阳(东宫称少阳),福居春月。所以请您在春季禁杀断肉食,以顺阳和之气。四是“奉斋”,就是每年正、五、九三个月(此三月四天王巡视南瞻部洲),及每月六斋日(即每月八、十四、十五、二十三、二十九、三十日,此日诸天众集会,称量世间善恶多少,见造善者拥护,见造恶者共嫌毁)持斋。为什么要这样呢?因为您目今享受大福报,都靠您过去世积功立德,修行得来的,如您今生更能修积德行,那就更完美,福报就更大了。


十斋日(又称准提斋)、观音斋、地藏斋、戒yin保命日期等都已标在日期里面了;
农历十斋日:每月一、八、十四、十五、二十一、二十三、二十四、二十八、二十九、三十等十日为诸天及阎王并其眷属巡游世间  这就是地藏经中的十斋日


六斋日:若逢大月,为农历每月初八、十四、十五、廿三、廿九、三十日;若逢小月,为农历每月初八、十四、十五、廿三、廿八、廿九日;
朔望斋:农历每月初一、十五日;
大乘四斋日:二月八日。四月八日。五月八日。七月十五日。
年三长斋月。正月 五月 九月。



斋”在佛教之中起源是很早的,其梵语为“uposadha”,音译为“乌甫沙他、布萨陀婆”,略译为“布萨”。古印度吠陀时代以来即为祭礼,在新月祭与满月祭前一天行预备祭,就称为布萨。届时行断食与住清净之法,并忏悔罪过,洁净身心。斋在佛教中广义是指清净身心,狭义原是特指“过午不食”。《释氏要览》卷上曰:“佛教以过中不食名斋”。否则为“非时食”。

掌管人类寿命的神︰又作伺命。《三品弟子经》云(大正17·701b)︰‘尔时,四天王、太子使者、护佛道神,一一记之,稍稍去离之,敕伺命计集积累其罪条,疏名录白上帝。年寿未尽顿遣恶神,因其犯戒之间夺其余命,自然堕落泥中。’《四天王经》云(大正15·118b)︰‘须弥山上即第二忉利天,天帝名因,福德巍巍,典主四天。四天神王即因四镇王也,各理一方,常以月八日遣使者下,案行天下,伺察帝王臣民龙鬼蜎蜚蚑行蠕动之类,心念口言身行善恶

《法苑珠林》卷六十二引《净度三昧经》云(大正53·754c)︰‘八王日,诸天、帝释镇臣三十二人、四镇大王、司命司禄、伍罗大王、八王使者尽出,四布覆行。’并谓司命是受帝释之命,随人日常言行之善恶,而增损其年寿。


六斋日者,据毗婆沙论所说,凡遇持斋之日,则遇中不食。一每月初八日,帝释勑四天王各治一方,此日四王遗辅臣观察世间人民善恶;二每月十四日,此日四天王遗太子按行天下,伺察人民善恶;三每月十五日,此日四天王亲自按行天下。有慈教父母,恭敬三宝及尊长者,并修六度,持八戒斋者,诸天相庆,则降善福,注禄增算。如不修善持斋,唯造恶业,诸天忧戚,降以不祥,减禄除算;四每月二十三日,此日四天王遣辅臣观察,与初八日同;五每月二十九日,此日四天王遣太子观察,与十四日同;六每月三十日,此日四天王躬自按行观察,与十五日同。

何为十斋日?
  地藏经:‘复次,普广!若未来世众生,于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九、乃至三十日,是诸日等,诸罪结集,定其轻重。南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪,何况恣情杀害、窃盗、邪yin、妄语、百千罪状。能于是十斋日,对佛菩萨诸圣贤圣像前,读是经一遍,东西南北百由旬内,无诸灾_难。当此居家,若长若幼,现在未来百千岁中,永离恶趣,能于十斋日每转一遍,现世令此居家无诸横病,衣食丰溢。是故普广,当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力,利益之事。阎浮提众生,于此大士有大因缘。是诸众生,闻菩萨名,见菩萨像,乃至闻是经三字五字,或一偈一句者,现在殊妙安乐,未来之世,百千万生,常得端正,生尊贵家。’
  因此十斋日是指每月阴历初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九乃至三十日,共十天。
  于是时日,修行人多守己持敬,斋戒茹素,沐浴净身,念佛诵经等。



《佛劝十斋赞》是完全相同的
一首诗。即;
    “每月十斋断宰煞,广修善业度僧尼,胎生化生勤念佛,勇猛精进大
慈悲。”
    《上皇劝善断肉文》上博48(71348)34本为底,斯5541为校。
    禀性虽千种,贪生共一般。从头皆觅活,若个不求安。
    怕急缘防箭,高飞恐被弹。炬堪鹰犬逐,谁忍纲罗缦。
    猪伏哀离圈,羊牵恶出栏。苦痛知何说,忙迷如许难。
    持刀咽不剌,将肉口中食 。已言食肉者,自割始尝看。

,《地藏菩萨本愿经》强调了在十斋日念此经的功德。其中提到了十斋日,其诸罪结集,定其轻重的说法应是来自四天王经。并而《地藏十王经》则谈到了三长月,并述及在十个斋日念佛菩萨名号的规定。

【每月十斋日】
[出法苑珠林] 初一日此日四天王太子下降。按行人间。比校善恶。若念定光佛名号。则灭一切罪。增一切福。(四天王者。东方持国天王。南方增长天王。西方广目天王。北方多闻天王也。)初八日此日摩醯首罗天王下降。按临人间。观察善恶。若念药师琉璃光佛中号。则灭一切罪。增一切福。(梵语摩醯首罗。华言大自在。)十四日此日摩醯首罗天王下降。按临人间。观察善恶。若念贤劫千佛名号。则灭一切恶。生一切善。(劫。梵语具云劫波。华言分别时节。贤者。劫名。谓此劫中多贤人也。)十五日此日四天王太子下降。按临人间。观察善恶。若念阿弥陀佛名号。则灭生死罪。得寂灭乐。(梵语阿弥陀。华言无量寿。)十八日此日四天王太子使者下降。观察人间。比校善恶。若念地藏菩萨名号。则灭除罪业。增延福寿。二十三日此日摩醯首罗天王下降。按察人间。比校善恶。若念大势至菩萨名号。则增长福利。灭除罪。二十四日此日四天王太子下降。按行八间。观察善恶。若念卢舍那佛名号。则灭烦恼罪。得智慧乐。(梵语卢舍那。华言净满。)二十九日此日摩醯首罗天王下降。亲临人间。比校善恶。若念药王菩萨名号。则灭一切恶。生一切善。三十日此日四天王使者下降。按行人间。观察善恶。若念释迦牟尼佛名号。则增长福利。成就菩提。(梵语菩。华言道。)

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养生修定十斋日

    佛门当中讲的十斋日,出自本经。亡人过世作七,也是出自地藏经。可知,地藏经里所说的,对我们日常生活讲得很多,而且都非常重要,这是这个法门以及地藏菩萨利益众生具体的事实。我们细心去读诵、体会,在生活中才知道应该怎么做法。十斋日:每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四、二十八、二十九、三十日。什么叫斋?斋是斋心,就是清净心的意思。斋与素食没有关系。佛陀在世时僧团的生活方式是托鉢、日中一食、树下一宿。托鉢,人家给什么就吃什么。

现在泰国、斯里兰卡的出家人还是托鉢,他们不吃素,施主给什么就吃什么。全世界的佛教,只有中国的佛教徒吃素。除中国之外,全世界的佛教徒都是吃三净肉 - 不见杀、不闻杀、不为我杀,这是佛在戒律里说的。中国佛教徒吃素起源,是梁武帝读楞伽经“菩萨大慈大悲不忍心吃众生肉”,他很受感动,发心吃长素。他是佛门的大护法,希望出家人响应,演变成中国佛教素食的特色。我们到国外,别人盛情招待,煮素食给我们吃,不要嫌人家锅子刚煮过肉不干净,这就太过分了。斋是过中不食,不能讲过午不食,因为午时指十一点至一点,斋是过了日中不能再吃。在家同修守八关斋戒,着重在斋,斋是修清净心。人要保养身体,身体好才能精进修行。

自古以来修行证果多半是年轻人,年老气力衰,打个佛七都累的不得了,他怎么得一心不乱?年轻人七天七夜不睡觉,精神饱满,他可以得一心不乱。六祖大师得五祖衣鉢时才二十四岁,就明心见性,见性成佛。修行证果,多半是四十岁以前,有体力有精神,所以修行要趁年少,珍惜自己的光阴。中国人常讲,早饭要吃得好,要有营养;中午要吃得饱,也不能过饱;晚上吃得少,睡眠会好,晚上如果念佛打坐,也会帮助得定。所以斋日过中不吃是非常有道理的。若认为一餐不吃,会营养不够,是错误的观念。人身体是个机器,机器是活动的,需要能量,饮食就是能量的来源,可以推动机器(身体)不断运转。每一个人体质不同,有特别消耗能源的,你就吃得多,补充得多;省油的,加一点点就够,运作也很正常。能源到底消耗在哪里?我跟诸位同修说,百分之九十五消耗在妄念上。妄念少,需要的能量就少,所以心地清净者,一天吃一餐就足够。一天到晚妄念纷飞,三餐不够,还要吃点心,才能补充能源。我们明白这个事实真相,十斋日修定,食物的需要量就减少,摄取的养分仍然足够。若妄念多,去学持午,那是自讨苦吃,因为每天消耗多,补充不足,结果就生病,把身体搞坏。有的人持午,把三餐饭的分量在一餐里吃完,不用几天就得胃病,这是不知如何养生。

佛法最重视的是养生,它的生活方式、饮食起居是最高明的养生之道,真正会达到长寿,达到不老不病。可惜我们疏忽,不懂得它的精神用意之所在。素食虽然不是佛提倡的(是梁武帝提倡),但是素食在今天被医学证明,确实有好处。所以,外国素食餐厅一年比一年多,外国人吃素是为了健康。学佛人吃素,身体必定健康;如果身体不健康,是妄念太多。所有疾病的根源是妄想,妄念少,病则容易好。心是主宰,心理健康则身体的健康很容易得到。外国没有农历,不容易修十斋日,我告诉外国的同修,每星期修星期六、星期日两天的斋,不一定选固定的日子。只要一个月中有几天修清净心,对于养生、修行,有很大的帮助。这才是十斋日真正的用意所在。

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摘自老法师http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=1940

我们现在吃素也开方便。要知道吃素吃成了习惯就没有问题,但是在没有养成习惯以前,心里面就会有烦恼,好像少了什么东西,吃了觉得肚子里没有味道,嘴巴里也没有味道,饭也不想吃了,为了避免这些影响,所以干脆一个月吃六天素,就称之为六斋日。有很多人是初一吃素,吃一天素这也是不错;有的吃早上也可以,都是一个慈悲心。但真正要达到好处,就要吃六天,根据佛经里面的记载,并没有吃早斋,也没有初一、十五吃素的,这是为了世间上的方便。若真正要依据佛法,那就是六天,一个月当中吃素六天,就称为六斋日。上半月,初八、十四、十五;下半个月,二十三和月底最后两天,一共加起来是六天。这六天当中绝对不要吃众生肉,不但不吃众生肉,而且这六天当中,尽量保持身口意三业清净。眼睛不看坏的,耳朵不听坏的,鼻子不闻臭的,嘴巴不说人家是非,心里也不打妄想,身体多做些善事,这在我们佛法当中,就称之为六斋日。

有的人在这六天,或其他的时间受八关斋戒,这些都是给我们增长福报,消除业障的。为什么要持六斋日?我们这个世间一切都是有因有果的,初八这一天是四大天王的部下,来巡视人间的善恶。天龙八部都归四大天王来管理,这一天天龙八部来巡视人间的善恶,你刚好做了很多善事,天龙八部马上把你记下来,送到四大天王那里去,这一生就能增福寿。假使做了坏事,说不定这一生大灾大祸很快就要临头了,也不用到来世才受报。为什么?罪大恶极,四大天王不给你来世报,所以这一生很快就要受报。十四这一天,是四大天王的太子,来巡视人间善恶。十五当天,是四大天王亲自出马,来巡视人间善恶,下半个月也是一样。我们在这六天当中,‘诸恶莫作,众善奉行’,这六天当中不管世间善法、出世间善法,都精进不懈,不去做恶事,就能真正增福寿。

有很多人讲,师父你这种说法,好像因为有四大天王来了,我们才做善事。其实这是个方便,等到六天统统养成习惯了,那这一个月,等于就是六斋日一样。我们人,好的习惯不容易养成,坏的习惯,却很容易养成。譬如:抽烟、吃酒、嚼槟榔,乃至于过夜生活,这些习惯我们本来没有,是后来慢慢养成的。坏习惯养成很快,抽烟不到几次就学会了,但想把烟戒掉是不简单的。吃酒也是如此,慢慢吃,吃上瘾了,要想把酒戒掉,也是不容易,佛法就告诉我们,先把最重要的坏习惯慢慢戒掉,好的习惯、好的念头养成了,心当中就是一片光明。所以吃素有几种好处:第一个是长养我们慈悲心。怎么能完全达到吃素的目的与利益?就是要发心正确。发什么心?我们也不是贪著功德,功德不能说是没有,功德是从什么地方产生出来的?就是从慈悲心长出来的,从平等心长出来的。我们知道,念佛有功德,诵经也有功德,吃素也有功德,究竟功德在那个地方呢?这些都靠我们发心。假使我们没有发这个心,没有平等心,也没有慈悲心,吃素只是为自己著想,为自己就是我相,为我就是贪。贪著自己的身体来吃素,虽然可以达到健康,但是心中天天增长愚痴和无明,并没有什么功德,所以我们做任何事情就是要发心正,发心正而吃素,就有无量的功德、无量的福报。

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http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=1915&extra=page%3D1六道时间不同,过午不食如何计算?斋饭的正确意义~~
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八关斋戒传奇——佛典故事/多昂活佛八关斋开释

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欲界六天之-四天王天  转帖

须弥山之半腹有一山,名由犍陀罗。山有四头,四王各居之,各护一天下,因之称为护世四天王。其所居云四王天。是六欲天之第一,天处之最初也。称为四天王天。山东面有黄金埵,有持国天王宫殿;山南面有琉璃埵,有增长天王宫殿;山西面有白银埵,有广目天王宫殿;山北面有水晶埵,有多闻天王宫殿;此四天王统领八部鬼神,护持世间。

又云:四天王为帝释(博主注:四天王天之上有忉利天,天主为帝释,即民间所说的玉皇大帝)之外将。四天王之东方持国天王,谓能护持国土故,居须弥山黄金埵。南方增长天王,谓能令他善根增长故,居须弥山琉璃埵。西方广目天王,谓能以净天眼常观拥护此阎浮提故,居须弥山白银埵。北方多闻天王,谓福德之名,闻四方故,居须弥山水晶埵。(梵语须弥,华言妙高。梵语阎浮提,华言胜金洲。)

长阿含经曰:‘东方天王,名多罗吒,领乾闼婆及毗舍阇神将,护弗婆提人。南方天王名毗琉璃,领鸠槃荼及薜荔神,护阎浮提人。西方天王名毗畱博叉,领一切诸龙及富单那,护瞿耶尼人。北方天王名毗沙门,领夜叉罗刹将,护郁单越人。’婆沙论谓四天王身长一拘卢舍四分之一。

《四天王经》载,四天王皆从属于帝释天,每月之六斋日检视人之善恶行业,并劝勉守戒行善。在密宗曼荼罗中,此四天王位于胎藏界之外金刚部院。此四天王一般多作忿怒相,身着甲胄防护,手执剑、鉾等五其,脚踏邪鬼,采武神造形。以四天王为本尊之息灾法门,即所谓四天王法。今依我国汉地佛教及藏传佛教所传,表列四天王之身色、持物如下︰
┌───┬────────┬──────────┐
│ │汉地寺院之塑像 │藏传佛教之造形 │
├───┼──┬─────┼──┬───────┤
│ 尊名  │身色│持 物│身色│持 物 │
├───┼──┼─────┼──┼───────┤
│持国天│白色│琵琶 │白色│琵琶 │
├───┼──┼─────┼──┼───────┤
│增长天│青色│宝剑 │青色│刀剑 │
├───┼──┼─────┼──┼───────┤
│广目天│赤色│手缠绕一龙│赤色│左手执蛇,右 │
│ │ │ │ │手持佛塔 │
├───┼──┼─────┼──┼───────┤
│多闻天│绿色│右手持伞,│huangs│左手执食蛇鼠 │
│ │     │左手持银鼠│      │,右手持幢幡 │
└───┴──┴─────┴──┴───────┘

(1)持国天王:住贤上城,率领乾闼婆、富单那二部鬼众守护东洲兼及余洲。
(2)增长天王:住善见城,率领鸠盘荼、薛荔多二部鬼众守护南洲兼及余洲。
(3)广目天王:住周罗善见城,统率龙、毗舍阇二部鬼众守护西洲兼及余洲。
(4)多闻天王:又作毗沙门天王,有可畏、天敬、众归三城,率夜叉、罗刹二部鬼众守护北洲兼及余洲。

四天王及其天众之寿量皆为五百岁,且其一昼夜即相当于人间五十年。其身量为半由旬,天衣长一由旬,宽半由旬,重半两。天人一出生即形相圆满有如人间五岁孩童。

四天王统领鬼神(摘自宣化上人开示)
四天王管着世间鬼神,等到开会的时候,都到北天王的地方去开会。

东方天王,梵语叫「提多啰叱」,翻译成中文就叫「持国」。持是持护,他保护所有的众生和国家。他有九十九个儿子,都叫因陀啰。他统领的鬼神,一部份是香神,一部份是臭鬼。

香神是谁呢?就是八部鬼神里边的乾闼婆。乾闼婆头上长着一个犄角,他若闻到什么地方有香,就往什么地方跑,因为他欢喜闻香味。玉帝就是因陀啰王,他有一种栴檀香,只要把这种香一焚起来,乾闼婆即刻就到了,玉帝就命他奏音乐。因为玉帝还在六欲天里边,并没有离开五尘的境界,所以就叫乾闼婆给他奏乐,这是玉帝的一个乐神,也就是香神。

持国天王还统领臭鬼,这种臭鬼到什么地方都有一股臭味。他的名字叫什么?叫富单那。〈楞严咒〉上的富单那也就是这个,他的本领,他的神通,就是放臭味,到什么地方,就有一股臭气跟着他。

南方天王,梵语「毘琉璃」,翻成中文就是「增长」,他能增长众生的善根,他也有九十九个儿子,也叫因陀啰。

这四大天王,每一个天王都有九十九个儿子,都叫因陀啰,所以三百九十六个都叫同一个名字。

南方增长天王,他也管理统领一班鬼神。他统理的鬼神,有一种是远鬼,有一种是近鬼。什么是远鬼呢?他离人远远的。什么叫近鬼呢?他欢喜当人的祖先,到谁家里就当谁的祖先,所以叫近鬼。

这个远鬼叫什么?就是〈楞严咒〉里的鸠盘茶,本来这个字应该念「鸠盘荼」,但现在所有念咒的人都念「鸠盘茶」,大约他也知道他的名字被改了,所以你念「鸠盘茶」也一样的灵,因此名字是没有一定的。为什么念「鸠盘茶」了呢?因为中国人不认识「荼」字,「荼」字和「茶」字,只差一横,「茶」字少一横,「荼」字上面多一横。这个「茶」字底下是「木」字。「荼」字是个「未」字,就相差这一小横,因为人大意的关系,就念成「茶」了。但是念「鸠盘茶」他也知道他叫「鸠盘茶」了。那么这个鸠盘茶,他长得像什么样呢?像一个瓮,一个大缸似的,没有头,也没有脚,就那么粗,圆鼓隆咚的一个东西,你看不见他的头,也看不见他的脚。因为他离人远远的,不欢喜近人,所以才叫远鬼。

另外一种鬼,也是〈楞严咒〉上的薛荔多(毕唎多)。这种鬼,他就欢喜到每一个家庭里去。在中国,家庭都有祖先牌位,他欢喜做人的祖先,所以他就给每一个家里做祖先。这种鬼,因为它喜欢接近人,所以叫近鬼。


西方的天王,他也有个名字,梵语叫「毘留博叉」,翻译成中文就是「杂语」,表示他会说种种的语言,每一个国家的语言他都会说。他又有一个称呼,叫广目天王。

广目天王也领着一些鬼,什么鬼呢?就是〈楞严咒〉上的毘舍阇。「毘舍阇」是梵语,翻译成中文就叫啖精气鬼」,是专门吃精气的鬼;又有一个意思叫癫狂鬼,这种鬼,他要是令人生病,那个人就会发狂、发癫、癫狂病。这种鬼专吃人的精气,有男女性行为的地方,他就跑到那种地方去吃这种精气,他到处吃这种不干净的东西。毘舍阇这个鬼,他要是令人生病,那个人就什么都不知道了,要去住精神病院;但是被这种鬼所害的人,即使住精神病院,也不容易医好这种病的。

西方广目天王还带领着毒龙,这有毒的龙,它眼睛一看你,它的毒就会中到你身上;你听见它的声音,也会中它的毒;你要是和它有所接触,也会中它的毒;你要是闻到它的气味,也会中它的毒。西方天王他带领着这两种鬼神,这两种是由他管的。

北方天王叫「毘沙门」,是四天王里头的首领,其余三个天王,都要听他的指挥。北方天王也管鬼神,管什么鬼呢?管「夜叉鬼」和「罗刹鬼」这两种鬼。夜叉有好多种,有在地上走的夜叉,有在空中行的夜叉,有在天上的夜叉。夜叉又叫「捷疾鬼」,捷疾也就是跑得快,他这种快法和光这种快是差不多的,所以叫捷疾鬼。罗刹叫「可怖鬼」,就是可怕的,他非常恶,所以叫罗刹鬼。

这四天王管着世间这些鬼神,等到要开会议的时候,都到北天王的地方去开会。北方天王,梵语「毘沙门」,翻成中文就是「多闻」,因为他知道的事情很多,所以其余那三个天王都要听他的号令,他叫他们去做什么,他们就去做什么。
四王天和忉利天的天人行yin欲,和我们人间的人是一样的。为什么一样?他们都是有形体的;四王天的天人也一样要结婚,忉利天的天人也一样要结婚,都有夫妇、父子的情形。四王天的天人生孩子,一生出来的小孩子有多大呢?就有人间小孩五岁那么大。忉利天呢?就有七岁那么大,夜摩天就有十岁那么大。小孩子一生出来,就这么大,坐在天人的膝盖上。生出来,吃一种自然的天露──这天的甘露,是自然化现出来的,等吃完之后,没有好久,就变得和一般的天人一样大了,也就是身量有半里高,寿命有五百岁那么长,这是四王天。

    四王忉利欲交抱,夜摩执手兜率笑,化乐熟视他暂视,此是六天之欲乐。

   所谓「四王忉利欲交抱」,四王天和忉利天yin欲的行为,和我们人间的人是一样的。「夜摩执手兜率笑」,夜摩天男女这种qing yu就是互相握握手,好像西方人互相握手;在此天夫妇这种的性行为,只有握一握手就算了。兜率天呢?男女行yin欲,只互相笑一笑;因为那个地方的天人,平时不笑的。为什么不笑呢?因为qing yu太轻了,几乎没有qing yu了。在六欲天天上,越高一层,欲念就越轻一点。欲念就属于五浊恶世,所谓「五浊」,什么「浊」呢?就是这个「欲念」,它是最污浊,最不干净的东西。所以在天上四王天的这种欲念,这种qing yu和我们人间一样的,忉利天比较四王天就轻一点,夜摩天就互相握一握手,兜率天就互相笑一笑。你不要以为笑就是好啊!我们人间的人以为笑就是好事,「笑」也就是一种qing yu的作用。所以你到夜摩天,这天人都是愿意自己修行用功,他们之间很少互相握手,因为这握手,就是男女夫妇间行这种性行为。「化乐熟视」,化乐天的男女熟视。熟,就是看的时间久一点,譬如或者一分钟,或者五分钟,互相看一、两分钟这么熟视。「他暂视」,他化自在天的男女,就这么一看就得了,不用看很久。

《佛说四天王经》
宋沙门释智严共宝云译

   闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸弟子。慎尔心念无爱六欲。漱情去垢无求为首。内以清净外当尽孝。以四等心奉养所生。晨入尊庙稽首悔过。朝禀暮诵思经妙义。以佛重戒治心秽病。斋肃静处数息禅定。反流尽源以求道真。

(佛告弟子们:当善护自心勿著六欲,涤除心垢无求为首,内净自心外当尽孝,以四无量心奉养父母,常行忏悔,读诵经典思维妙义,严持佛戒对治心垢,于寂静处勤修禅定,反流归源以求正道。)

  寿命犹电恍惚即灭。斋日责心慎身守口。诸天斋日伺人善恶。须弥山上即第二忉利天。天帝名因。福德巍巍典主四天。四天神王即因四镇王也。各理一方。常以月八日。遣使者下案行天下。伺察帝王臣民龙鬼蜎蜚蚑行蠕动之类心念口言身行善恶。十四日遣太子下。十五日四天王自下。二十三日使者复下。二十九日太子复下。三十日四王复自下。四王下者。日月五星二十八宿。其中诸天佥然俱下。四王命曰。勤伺众生施行吉凶。若于斯日归佛归法归比丘僧。清心守斋布施贫乏。持戒忍辱精进禅定。玩经散说开化盲冥。孝顺二亲奉事三尊。稽首受法行四等心。慈育众生者。具分别之以启帝释。若多修德精进不怠。释及辅臣三十三人。佥然俱喜。

(人的寿命如闪电般稍纵即逝,如果暂时不能做到日日为善,至少应在每月的六斋日善护身口意三业,因为天神会在斋日下到人间伺察善恶。须弥山顶是忉利天所居,帝释天主福德巍巍,主管着下面的四天王,各自管理东南西北方。每月八日,四天王各遣使者下来人间,伺察帝王、臣民、龙、鬼、以及各种蜎飞蠕动的善行恶行,包括起心动念。十四日则派遣太子下来伺察,十五日四天王亲自伺察,二十三日又遣使者下来,二十九日再遣太子下,三十日四天王再亲自下。四天王下来人间伺察的时候,日月五星二十八宿中的诸天也都一起下来,四天王下令:你们要仔细伺察众生所行善恶,如果今天有皈依佛法僧三宝的,或有清心守斋布施穷人的,或有持戒忍辱精进禅定的,或有研读经典随宜宣说开化迷昧的,或有孝顺父母奉事三宝的,或有禀受正法行四无量心的,或有慈育众生的,都分别详细地禀报帝释天主。如果有很多人精进修德不懈怠,帝释天和他的三十三个辅臣都会很欢喜。)

  释敕伺命增寿益算。遣诸善神营护其身。随戒多少。若持一戒令五神护之。五戒具者令二十五神营卫门户。殃疫众邪阴谋消灭夜无恶梦。县官盗贼水火灾变终而不害。禳祸灭怪。唯斯四等五戒六斋犹如大水而灭小火。岂有不灭者乎。临其寿终。迎其魂神上生天上七宝宫殿。无愿不得。若有不济众生之命。秽浊盗窃。yin犯他妻。两舌恶骂。妄言绮语。厌祷咒诅。嫉妒恚痴。逆道不孝。违佛违法。谤比丘僧。善恶反论。有斯行者。四王以闻帝释及诸天。佥然不悦。

(对于精进修善者,帝释天命人增加他的寿命和福报,并派遣善神守护其身。若守持一戒者,令五善神守护此人,若五戒都能守持者,则派二十五位善神守护,令此人消灾免难,去病驱邪,夜无恶梦,官府、盗贼、水火、灾变都不能伤害到他。行四无量心和受持五戒六斋,犹如大水可以浇灭小火[喻灾殃]。此人寿终之时,天神会迎接他的魂神上生天上的七宝宫殿,无愿不得。若人不救济众生之命,杀生、偷盗、邪yin、妄语、两舌、恶口、绮语、嫉妒、嗔恚、愚痴,忤逆不孝,违背佛法,诽谤出家人,颠倒善恶,对于这样的人,四天王、帝释和诸天都很不高兴。)

  善神不复营护之。即令日月无光。星宿失度。风雨违时。以现世人欲其改往修来。洗心斋肃。首过三尊。四等养亲。忠于帝王。慈心谏诤。尽诚无欺。反前修来捐秽浊之操。就清净之道。若有改邪行就正真者。帝释及四王靡不欢喜。日月即清明。星宿有常风雨顺时。毒气消歇。天降甘露。地出泽泉。水谷滋味。食之少病。华色奕奕。寿命益长。生不更牢狱。死得上生天上。福德所愿。自然飞行。存亡自在。项有日光。食自消化。无有便利之患。身中香洁口气苾芬。今日月星宿即诸天宫宅也。七宝殿堂。悬处虚空。在意所志。寿终下生侯王之家。颜容炜烨见者心欢。逢佛值法贤圣相连。力行不与罪会必得泥洹斯皆五戒十善。捡情执欲。六斋使然。拘留秦佛时。人寿六万岁。民性无为。护彼犹养己平等无二。彼佛去世正教衰薄。民无正行以渐为恶。其寿日减至于百岁。吾善逝后。民违佛教无复孝子。伺命减算寿日有减。天神不祐。凶疫恶鬼日来侵害。灾怪首尾。愿与意违非祸纵横。生罹王法之囹圄。死入地狱饿鬼畜生。若出为人必为下贱。善恶追身犹如五谷。随其所种获其果实。亦如夜书火灭字存。身死名灭殃福不朽。慎护尔心摄身守口。五戒十善可从得道。吾今得佛积行所致。诸比丘闻经。皆大欢喜。稽首礼佛而去。

(善神都不再守护,即令日月无光,星宿轨则失常,风不调雨不顺,这是为了警示世人,欲令世人改恶向善,如果人们放弃邪行,修持正道,则帝释天和四天王都很欢喜,日月即恢复清明,星宿有常风雨顺时,毒气消歇,天降甘露地出泽泉,水谷滋味食之少病,寿命增长,生时不陷牢狱,死得上生天上,尽享天福,寿终下生人间的王侯之家,颜容光彩,见者欢喜,又能值遇佛陀贤圣出世听闻正法,精进修行必得涅槃,这都是修持五戒十善,敛情去欲,奉持六斋的果报。拘留孙佛住世时,人寿六万岁,民风淳厚,自他平等无二,拘留孙佛灭度后正法衰微,人民正行减少日渐为恶,于是人寿逐渐减至一百岁。我[释迦世尊]灭度后,人们违背佛教,不孝父母,寿命和福报逐渐递减,天神不来护佑,凶灾、疾病、恶鬼常来侵害,灾祸连连,生时陷入牢狱,死后堕入三恶道,再转生为人之时,也是下贱之辈。众生所作善恶之业犹如谷物的种子,种善因得善果,种恶因得恶果。是故应当善护身口意三业,奉持五戒十善,可以从之得道,我今成佛乃是累劫修行所致。诸比丘闻经,皆大欢喜,稽首礼佛而去。)

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为何特殊日子殊胜的一些教言

受戒行善的殊胜日

堪布·慈诚罗珠


藏历是根据密续《时轮金刚》中所说的星象规律与天文历算法推算出来的结论。千百年来的事实证明,无论是藏历的日食、月食日,以及每月望日与晦日的确定,其精确度都不同程度地高于其它历算方式所得出的结果。

因此,如果想在殊胜日行持各种善法,最好能依照藏历来执行。

在每个月都有一些殊胜的日子:初八、初十、十五、二十五、三十等等。而在一年中又有四个月都有极其殊胜的节日:藏历正月上弦的初一至十五为神变节;藏历四月初七为释迦牟尼佛诞辰日,四月十五日为释迦牟尼佛的成道日与涅槃日。因此,该月就汇集了三个节日;在藏历的六月初四,为释迦牟尼佛初转*法 伦日,六月十五日又为佛陀入胎日。因此,该月又汇集了两个节日;而在藏历的九月二十二日,又为释迦牟尼佛天降日。虽然因为认定方式的不同,而使这些节日的具体时间会有少许差别,但其中最可靠的,就是以上结果。

据经书记载:在普通殊胜日行持善法也有极大功德,尤其是在四大节日和每年的日食、月食的时候行持念咒、行善、顶礼、供养、为僧众供斋、持戒、修持慈悲心与菩提心等任一善法,其功德都会呈十亿倍地增上。也就是说,仅仅念诵一遍咒语,就能得到念诵十亿遍的功德,其它所有善法也可依此类推。http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=337&page=1 為什麼月食和日食是非常重要的修法時機

http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=179&extra=page%3D1藏历四大殊胜月份节日介绍,增上无量功德)
因此,请大家千万不要错过这些大好时机。能够尽己所能地在这些节日中食素、戒杀、放生等等,是十分重要的。

有一点需要说明的是,在藏历中,时常会有缺日或者闰日的现象,这是有一定必要与道理的。否则,就会出现在十五的时候月亮不圆,或者在三十的时候反而月光皎洁的情况。

守戒的时候如果遇到缺日,则可以将守戒日提前一天。比如说,如果某月没有三十,则可以在二十九日守戒;如果遇到闰日,则只需守持第一天即可。比如说,如果某月有两个三十,则只需在第一个三十日守戒。


藏历正月初一至十五之间,是佛陀示现神变的节日善恶都翻十万日月食时,造作任何福罪业者,其福罪力有特别转变, 如「律经」中说:日食将尽时,千万再化十万倍,月食化为七千万,四大节值日月食,其时福德更超胜云云。

藏历正月 四月 六月 九月 与此等日行善力殊变,「律理宝藏论」中说,于此四大节日期, 些微善行修作者,佛说百万化百倍。

彼等若详计数之;清净意乐以一,一青稞以为施,百万整化百倍故,青稞化八十三万,三千三百三十三克,六斗加四普善果,此善出生佛宣说。


所值善缘日期,若于各该佛、菩萨所值日期修作称念其圣号、礼拜等善行者,不仅能消除业障,任修任何善其功德有可不思议的转变。

又所谓六圣日:每月八、十四、十五、二十三、二十九、三十。
三圣日:每月望、晦、八日等功德亦同。

日月食时,造作任何福罪业者,其福罪力有特别转变, 如「律经」中说:日食将尽时,千万再化十万倍,月食化为七千万,四大节值日月食,其时福德更超胜云云。

印度胜地、西藏诸大成就者,或各大寺庙之创建者之传承诸上师, 特别于自己的根本上师之圣诞、圆寂,大弘教法时期等诸大节日,行者若能审慎记持,亲自修做供养等善行,以此为修集显密伟大事业之福业资粮,比之于通常之闻思观修念诵之功德,此特为超胜。

「时轮金刚续」中说︰上师圆寂年月日,决定记持兴供养,摧毁千万劫积恶, 脱离无间阎罗城。

又云:若是独喜于上师,千万十亿劫当中,已作正作意随善,大罪摧毁成正觉。

「上师圣行」中「萨迦班智达」说:阳光虽然极炽热,若无火晶火不生; 佛教事业亦如此,若无上师将无成。行者若能于诸教言所缘境,切实修善者,实为易行不费劬劳而能积聚大福德资量之无上方便也。

虽仅修作少分白净善,于诸殊胜稀有时境等,如实随行果如大数流, 由于听闻彼诸教言故,胜大导师及诸圣僧众,降生并及入于涅盘时,诸佛子众善巧少分,于此简略宣说具义利。

(注):克、普、斗乃西藏度量器之名。

本文摘译自萨迦‧诧巴法王 究给企千仁波切 所着:持教必备书。

加陪时节乃:一日为禅定胜王佛的时节作何善恶,增加百倍;八日为药师佛时节作何善恶千倍;十日为千却佛时节作何善恶十万倍;十五日为无量光佛(阿弥陀佛)时节作何善恶百万倍;十八日为观世音菩萨时节作何善恶千万倍;二十一日为地藏菩萨时节作何善恶亿倍;二十五日为邬金尊者(莲师)时节作何善恶十万倍;三十日为释迦牟尼佛时节作何善恶九亿倍;此为每月八大时节.
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大士又谓人曰夫人何故常被五痛五烧之苦盍由自造五痛五烧之因譬如有人五百铁壮刺于身上举身昼夜痛楚不可婴当今欲为诸仁德拔除此壮令身心安乐无复苦恼于意云何欲得阶梯拔欲得并拔何谓阶梯拔
有人受持佛三归一不杀戒月持六斋斋日菜食喻拔一百壮有人
受持佛五戒月持六斋斋日菜食喻拔二百壮
有人持佛十善戒月持六斋年三长斋斋日菜食喻拔三百壮
有人受持佛声闻戒一切诸恶不作诸善奉行长中菜食六时行道喻拔四百壮
有人受持佛菩萨戒一切诸恶不作诸善奉行长中菜食六时行道爱护正法不惜躯命崇弘圣道广化群生共同解脱喻拔五百壮
是为并拔今诸仁德何故恣心造恶死入三涂地狱受苦无量若能一制心为善寿终之后上生天上七宝宫殿之中姿容端正相好殊特尊豪富贵无为自在欲有所得随念如意四城银池林苑宝树铿锵华叶荫映香风飘拂金枝玉叶奏众妙乐适悦人心永劫欢娱。
   颂曰。
   调心作牛车 牵人至梵天 梵天诸宫殿
   皆悉自光明 譬如春月华 众色悦人情
   爱乐此华者 永离诸尘婴。
摘傅大士语录http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=6224&extra=
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斋戒自守,获胜如佛
中台世界

過去,佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園為比丘們開示:每個月的第八日,四大天王會派遣其使者至人間巡視,觀察世人是否有孝順父母、恭敬師長、慈愛眾生、供養出家沙門、修行善法,或者行諸惡事,惱害他人者。因此大眾應當勤修善法、去心垢染、除殺盜yin,以殷重心持守戒律而不違犯。而每個月的第十四日,四大天王會再度派遣其太子至人間巡視;甚至於每個月的第十五日,會親自來到人間,巡視世人種種作為。

四大天王巡視完畢,就會前往善法堂,報告帝釋天主所巡視的結果。若世間有許多不孝父母、不敬沙門、不尊師長,乃至於不守戒律,因毀犯而造諸惡業者,帝釋天主及天人們聽聞後皆面色凝重,愁憂苦惱而悶悶不樂。天人們不約而同地説道:「如是行惡之人,損害天眾之勢而增益阿修羅之力。」若四大天王所巡視的結果,為世間人常能孝順父母、心樂恭敬、供養出家沙門,乃至能持守戒律,清淨不犯,帝釋天主及天人們聽聞後皆心生歡喜,異口同聲地說:「世間之人若能勤修善法,賢能良善,為所應為,諸惡莫作、眾善奉行,如是則能增益諸天之力,而減損阿修羅之勢。」帝釋天主心中極為歡喜,而作偈言:

  「月八十四日,及以十五日,
   并及神足月,受持清淨戒,
   是人得生天,功德如我身。」

佛陀告訴比丘們,帝釋天所說還不得圓滿,尚未究竟,因此不稱為善說。若是煩惱漏盡之聖者,應說如是偈語:

  「月八十四日,及以十五日,
   并及神足月,受持清淨戒,
   斯人獲勝利,功德如我身。」

佛應說此偈,因為於六齋日中持戒清淨,非僅生天功德,其所獲利益如佛。因此如是說偈,方得稱為實說、善說。諸位比丘聞佛開示,心生歡喜且依教奉行。


典故摘自《別譯阿含經‧卷三》


省思
欲脫生死,欲破業障,欲成菩提,欲證佛果,依戒得入。行諸善法、嚴持凈戒,非但為諸天所讚歎,能於六齋日中行善除惡,持戒清淨,所獲功德更與諸佛無異。因為持戒不犯,行諸善法,即能遠離貪瞋癡,除滅殺盜yin,而煩惱漏盡,得證菩提,去心垢染,見本法身。
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在经典里面提到,每个人一出生,身边都有两个神,一个叫同名神,一个叫同生神。同名神是男的,皮肤很白,你只要做好事、做善事,祂就把你记下来,每个月的六斋日回报天上;旁边还有一个同生神,外表是黑的,专门记恶,你只要起坏念头、坏的语言、坏的行为,祂也给你记下来。祂们两个,同名神跟同生神,一男一女,每个月的六斋日往上呈报,甚至审查你一辈子所做的善恶。有人以为这只是传说而已,偏偏老法师亲眼见过他们,看着他们审核自己所作的善恶。所以各位不要怀疑,独处的时候也要保持正念,不要以为没人看见就放逸了。     一般所说的两位神——‘同生神’与‘同名神’,我在一个特殊的因缘也看到他们,就像七、八岁的小孩子那样大。那是在民国http://blog.sina.com.cn/s/blog_62122842010117ja.html  诸事不顺之因:如何修持才能得到护法天神欢喜拥护呢?
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明安法师讲菩萨戒|第三十、不敬好时戒

第三十、不敬好时戒

【若佛子,以恶心故,自身谤三宝,诈现亲附。口便说空,行在有中。经理白衣,为白衣通致男女,交会淫色,作诸缚著。于六斋日、年三长斋月,作杀生劫盗,破斋犯戒者,犯轻垢罪。】

受菩萨戒之佛子,若于月六斋日、年三斋月之好时,不修福慧,无敬畏心,就有失大利,违犯此戒。

“恶心”,非出世之善心。“自身谤三宝”,不同于重戒中的口业谤三宝。观下文所说的内容,就是以身谤三宝。我们佛弟子,若出家、若在家,如果做得不好,那就是以身来谤三宝。所以应当发真实修行的心,不要“诈现亲附”,表面上看起来是一位非常虔诚的佛弟子,实际上根本不是那一回事儿。“口便说空,行在有中”,说的与行的完全不一样。这样的学佛人还真不少,印光大师说:“其有自诩高明,藐视戒律,及与净土,谓自性清净,有何善恶持犯自他净秽,但任天真,即如如佛。从兹口口谈空,步步行有。听其言,则高出九天之上;察其行,则卑入九地之下。生为法门之败种,死作泥犁之主人。”我们不要做这样的人,这种心不真实的人,就算念佛也难以相应。

善导大师说:“一切众生身口意业所修解行,必须真实心中作。不得外现贤善精进之相,内怀虚假,贪瞋邪伪,奸诈百端,恶性难侵,事同蛇蝎。虽起三业,名为杂毒之善,亦名虚假之行,不名真实业也。若作如此安心起行者,纵使苦励身心,日夜十二时急走急作,如炙头燃者,众名杂毒之善。欲回此杂毒之行,求生彼佛净土者,此必不可也。何以故?正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时,乃至一念一刹那,三业所修,皆是真实心中作,凡所施为趣求,亦皆真实。”可见,我们必须内外一如,真实修行,这样才能往生成就,否则都会落空。

“经理白衣,为白衣通致男女,交会淫色,作诸缚著。”“白衣”就是在家俗众,出家众称缁衣,因身著染色衣而称。这一句主要是说出家人的,不能为白衣经理俗事,不能“通致男女”,也就是持男意语女,持女意语男,私通婚嫁之事。这种交会淫色的事,不是出家人该做的,出家人应该教人解脱,怎么能做一些使众生产生缚著的事呢?蕅益大师将此戒定名为“经理白衣戒”,说“但从经理白衣结罪”。还说:“出家人法,宜诱诲白衣,令得解脱,令持斋戒。而反说空行有,为其经理,乃至于六斋、三斋好时,不能使其作福修善,反令作杀盗等事,岂非以身谤三宝乎?”这样的说法也是有道理的。出家人作媒,比丘戒法不允许,于菩萨戒也是有违犯,总之不得做,这就对了。至于“不敬好时戒”的立名,这是从另一方面来阐释,都可以。

“六斋日”,就是每月的初八、十四、十五、二十三、二十九、三十这六天。若遇月小,最后两天则是二十八,二十九。这六天中,初八、二十三,四天王使者巡行世间,察看善恶;十四、二十九,四天王太子巡视世间;十五、三十,四天王亲自巡察世间。他们若见世间修善者多,就会心生欢喜,保护国界;若见修善者少,诸天就会愁忧不乐,国界多灾。

“年三长斋月”,就是正月、五月、九月,此三月是帝释天巡察之月。在忉利天王宫中有大宝镜,从年正月,则照南赡部洲(地球);二月,则照西牛贺洲;三月,则照北俱芦洲;四月,则照东胜神洲;五月,又照南赡部洲,九月也是如此。如是三番,照察我们这个世间善恶,凡人一举一动,都在镜子里面显现分明。

我们在六斋日和三斋月应该更加积极修善修福,是为敬好时也,这样诸天守护,自然吉祥。若“作杀生劫盗,破斋犯戒者”,就犯轻垢罪。智者大师《菩萨戒义疏》说:“杀生劫盗,略举初二重;破斋者,谓非时食等。”就是说,在家菩萨在六斋日、三斋月要受持八关斋戒。《优婆塞戒经》说:“若优婆塞受持戒已,一月之中,不能六日受持八戒,供养三宝,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。”至于出家菩萨,若论戒法都是终身斋戒,不特论六斋日三斋月才斋戒。当然,出家众在这个时间段也要更加精进,守护好戒律,七众都得敬好时。
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