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1月25日石头希迁禅师圆寂纪念!心药方 //大师简介

无际大师心药方
大师谕世人曰凡欲齐家 治国 学道 修身 先须服我十味妙药方可成就

何名十味
慈悲心 一片 好肚肠 一条 温柔 半两 道理 三分 信行 要紧 中直 一块 孝顺 十分 老实 一个 阴骘 全用 方便 不拘多少 此药用宽心锅内炒,不要焦,不要燥,去火性三分,于平等盆内研碎。
三思为末,六波罗蜜为丸,如菩提子大。每日进三服,不拘时候,用和气汤送下。果能依此服之,无病不瘥。
切忌言清行浊,利己损人,暗中箭,肚中毒,笑里刀,平地起风波。以上七件,速须戒之。 以前十味,若能全用,可以致上福上寿。成佛作祖。若用其四五味者,亦可灭罪延年,消灾免患。各方俱不用,后悔无所补,虽扁鹊卢医,所谓病在膏肓,亦难疗矣;纵祷天地,祝神明,悉徒然哉。况此方不误主雇,不费药金,不劳煎煮,何不服之?
偈曰: 此方绝妙合天机 不用卢师扁鹊医
         普劝善男并信女 急须对治莫狐疑

 希迁禅师的养生奇方,其精要贵于养德。养德“不劳主顾,不费药金,不劳煎煮”,却可祛病健身,延年益寿。
  德高者有良好的人际关系,而良好的人际关系是身心健康的重要条件之一。在“与人为善”的助人行为中,会唤起他人对自己的感激、喜欢和热情,由此而产生的温暖的感觉,将有助于彻底免除精神紧张。医学研究表明,那些经常与别人在一起,具有良好人际关系的人,比缺少社会关系,无交往的孤独者长寿2。5倍。
  德高者正直、富于爱心,遇事出于公心,宁静处世,不为世俗势利所动。德高者对人、对事胸襟开阔,无私坦荡,光明磊落,故而无忧无愁,无患无求。身心处于淡泊宁静的良好状态之中,必然有利于健康长寿。希迁禅师的“养生重养德”的思想,是传统养生理论的一大代表,并有着极强的现实意义。


石头希迁(700年-790年),俗姓陈,谥号无际大师。唐代端州高安(今广东省肇庆巿)人。禅宗大师,开创石头宗。

生平
希迁禅师幼年时即有志于出家,对于乡里盛行杀牲祭祀鬼神的风俗不满。先天元年(712年),曹溪六祖慧能回故乡新州(今广东新兴)修建国恩寺,路经高安,与希迁对谈,希迁遂决心在六祖门下出家为沙弥,年仅十四岁。但惠能在隔年即去世[1]。
开元16年(723年),希迁在罗浮山受具足戒,并在此研究戒律。因阅读僧肇的《涅盘无名论》,而了解物我一体的道理。后希迁听闻六祖弟子青原行思在庐陵〈今江西吉安〉清凉山传授禅法,于是前往参谒,在其门下修禅。天宝初年(742年),希迁在南岳衡山南台寺东,一块巨石上结庐而居,人称“石头和尚”。与洪州道一禅师齐名。
贞元二年〈790年〉12月25日过世,世寿九十一,僧腊六十三。

禅风
他这一系禅法,被称为石头宗。提出“触目是道”的禅宗修行方法,有“石头路滑”之称。
弟子
希迁的弟子有天皇道悟、潮州大颠、药山惟俨等人。
希迁的再传弟子创禅宗曹洞宗、法眼宗、云门宗。
逸事
石头希迁在南岳衡山南寺坐化。辛亥革命期间,革命军放火寺院烧了。日本人在火灾中搭救石头和尚真身,搬到日本,至今仍供奉在日本总持寺。初期总持寺把石头希迁的真身开放给游人参观,后来已经收藏起来,谢绝参观。
著作
石头希迁著有《参同契》、《草庵歌》。
参考文献
^ 《五灯会元》:“南岳石头希迁禅师,端州高要陈氏子。母初怀娠,不喜荤茹。师虽在孩提,不烦保母。既冠,然诺自许。乡洞獠民畏鬼神,多yin祀,杀牛酾酒,习以为常。师辄往毁丛祠,夺牛而归,岁盈数十,乡老不能禁。后直造曹溪,得度未具戒。属祖圆寂,禀遗命谒青原,乃摄衣从之。”


石头.jpg
2009-1-14 15:56
石头希迁禅师像

    问:“如何是涅槃?” 
  师曰:“谁将生死与汝?”

 (农历12月25日)恭逢禅宗曹洞宗开宗祖师石头希迁禅师圆寂纪念日。石头希迁禅师是江西青原行思禅师的法嗣,唐武则天久视元年生,广东肇庆府高县人,俗姓陈,天生聪颖敏捷。同乡村民畏怕鬼神,常以杀牛斟酒的方式来祭祠鬼神。希迁为了打破村民愚昧迷信的行为,就常将神祠捣毁,并救出将被村民宰杀的牛只。及至年长,希迁志愿出家修行,便投于六祖门下依止。六祖圆寂后,依照六祖的训诫,寻依其师兄青原行思禅师,终于了悟心性。行思禅师圆寂后,希迁禅师即游化至衡岳的南寺,于南寺东边的石台上结庵而居,时人称为“石头和尚”。希迁禅师在南台二十三年,教化许多弟子。之后,更前往湖南长沙大兴禅风,与当时在江西的马祖道一禅师,各据一方。希迁的禅法机峰简捷,单刀直入,马祖禅师称其禅风为“石头路滑”。希迁禅师门下有药山惟俨禅师,经数传后其弟子发展为曹洞一宗;而门下另一弟子天皇道悟一系,则发展成了云门、法眼两宗。希迁禅师于唐德宗贞元六年十二月二十五日圆寂(据《宋高僧传》《景德传灯录》 ),享年九十一岁。谨转载部分希迁禅师语录与传记,以便于善友纪念与学习。

  草庵歌 

  吾结草庵无宝贝、饭了从容图睡快。
  成时初见茆草新、破后还将茆草盖。
  住庵人、镇常在。不属中间与内外。
  世人住处我不住、世人爱处我不爱。
  庵虽小、含法界。方丈老人相体解。
  上乘菩萨信无疑、中下闻之必生怪。
  问此庵、坏不坏。坏与不坏主元在。
  不居南北与东西、基址坚牢以为最。
  青松下、明窗内。玉殿朱楼未为对。
  衲帔幪头万事休、此时山僧都不会。
  住此庵、休作解。谁夸铺席图人买。
  回光返照便归来、廓达灵根非向背。
  遇祖师、亲训诲。结草为庵莫生退。
  百年抛却任纵横、摆手便行且无罪。
  千种言、万般解。只要教君长不昧。
  欲识庵中不死人、岂离而今这皮袋。

  希迁(700—790)

  希迁,俗姓陈,端州高要(今广东省高要县)人。年轻时即沉毅果断,自信力特强。他反对乡邑迷信神祠、定期杀牛洒酒的祭祀,每逢祀期,就前往毁祠夺牛,态度坚决。旋赴曹溪,投禅家南宗慧能门下,受度为沙弥。慧能逝世时,他还没有受具足戒。不久,前往吉州青原山静居寺,依止先得曹溪心法的行思禅师,机辩敏捷,受到行思的器重,有“众角虽多,一麟已足”的称誉。不久,行思又命希迁持书往参曹溪门下的另一位宗匠南岳怀让,经过一番锻炼,再回到静居寺。后来行思就付法与他。唐玄宗天宝初年(742),希迁离开青原山到南岳,受请住衡山南寺。寺东有大石,平坦如台,希迁就石上结庵而居,因此时人多称他为石头和尚。代宗广德二年(764),希迁应门人之请,下山住端梁弘化,和当时师承南岳怀让住江西南康弘化的马祖道一,称並世二大士。希迁弟子甚多,晚年付法给药山惟俨。于德宗贞元六年(790)逝世。

  希迁先在曹溪门下受了熏陶,已有所证悟。当他初到青原山和行思见面时,行思问他从曹溪那里带着什么来了,他说,未到曹溪以前,原未曾失落过什么。行思再问,那末为什么要到曹溪去,他就说,若不到曹溪,怎知不失。在这番简短的问答里,可以想见希迁直下承当,自信之切。后来希迁亦常以此旨接引门下,如慧朗问如何是佛,希迁就呵道汝无佛性。朗再问,一切含灵都有佛性,他为何却没有?希迁直示道,为汝不肯承当,朗因于言下悟入,即其一例。希迁自说他的法门“不论禅定精进,惟达佛之知见”,并说“能自知之,即无所不备”,都着重在这一点。希迁自从依止行思以后,受到进一步的陶冶,禅境有了新的开展,禅法益臻灵活细致。门人道悟问佛法大意,希迁答以“不得,不知”。又问,向上更有转处否,答云“心空不碍白云飞”,即暗示在悟入以后,机境可以无限开拓,自在运用。

  希迁的禅法总结于他所撰的《参同契》。相传希迁因读《肇论》至“圣人会万物为己”句,得到启发,对于《肇论》中所说的“法身不隔自他,圆镜体现万象”之旨深有契会,于是有《参同契》之作。“参同”二字,原出于道家,希迁盖取其意,以发挥他的以“回互”为眼目的禅法。其所谓“参”是指万殊诸法各守其位,互不相犯。其所谓“同”,意示诸法虽万殊而统于一元,以见个别之非孤立地存在。而他所创倡的“回互”,则指见于万殊诸法间的互不相犯而又相涉相入的关系。修禅者领会此旨,于日用行事上着着证验,灵照不昧,是谓之“契”。他把这种思想导入禅观,加以发挥,丰富了禅法的内容,遂开辟了他这一系的宗风。《参同契》中反复阐明一心与诸法间的本末显隐交互流注的关系,以见从个别的事上显现出全体的理的联系。要是将理事分开来看,则“执事原是迷,契理亦非悟”;如果统一起来看,则每一门都有一切境界在,即所谓“门门一切境,回互不回互”;这里面有相互含摄的地方,也有互相排斥的地方。中间说到诸法自复其性,如子得母,以见会末归本之不待安排;同时一法体而用(动态的)处(静态的)兼具,而彼此互相倚待,如明暗相生,往来转化,展转无住。能这样地体认一切事象,自然事存理应,举足知路,而达到“即事而真”的境界。其禅法运用之妙,圆转无碍,如环无端。和希迁同时异派的禅家马祖道一,对于希迁的禅风,常有“石头路滑”之说,很足以道出它的特征。

  希迁的禅风,显然带有哲学的思索的倾向,和同时的马祖道一之盛倡大机大用相比较,它是近于静态的。因而他所创倡的禅法,也可以说就是一种禅思想。这种思想,以后还结合了坐禅而续有发展。承受希迁付法的药山惟俨即常事闲坐,并有“思量个不思量底”之说。再传到云岩昙晟(782—841),又提出了“宝镜三昧”法门,以临镜形、影对显的关系,说明由个别上体现全体的境界。续传到洞山良价(807—869)、曹山本寂(840—901)师弟,都向这方向发展,成为曹洞一派。他们更从事象各别相涉的关系上建立了偏正回互、五位功勋等等说法,禅法的运用愈趋细密。曹洞一派和同时马祖下再传临济一派,并世各行其是。临济宗风以棒喝峻烈著称;而曹洞禅则回互丁宁,亲切绵密,颇重传授,表现出慧能门下青原行思和南岳怀让两大系各自发展,形成不同宗风之显著的对照。

  希迁的禅法,还经他的门下天皇道悟弘传,到五代时,更衍为云门、法眼两系,他们同样着重在“一切现成”,都和希迁所主张的“即事而真”的宗旨一脉相通。禅宗五家中,沩仰一家早绝,其余四家除临济外,曹洞、云门和法眼三家,在传承上都渊源于希迁。曹洞禅后传入日本,迄今传习不衰。法眼的再传也曾繁衍于高丽,对于国内外的禅学界,希迁的禅思想的影响是相当大的。

  希迁的门下颇多,著名的法嗣有药山惟俨、天皇道悟、丹霞天然、招提慧朗、兴国振朗、潭州大川、潮州大颠等。惟俨在同门中最受希迁器重,他传法于云岩昙晟,昙晟传洞山良价,良价传曹山本寂和云居道唐。后曹山一脉中断,赖云居门下单传,到了南宋而再兴。另一方面,道悟传龙潭崇信、信传德山宣鉴、鉴传雪峰义存而续传于云门文偃,行化自南而北。义存的别系经玄沙师备、地藏桂琛而传法于清凉文益,为五家中最后出的法眼宗的开祖。文益的再传永明延寿(904—975),著有《宗镜录》一百卷,导天台、唯识、贤首以归于宗门,集禅理之大成。延寿又以禅来融摄净土法门,开后世禅净一致之风,尤为中国佛教从教、禅竞弘转入诸宗融合的一个重要转折点。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

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2015-2-13 06:36



石頭希遷禪師
AD700-790

石頭路滑

問:「如何是涅槃?」
師曰:「誰將生死與汝?」
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  石頭希遷禪師是江西青原行思禪師的法嗣,唐武則天久視元年生,廣東肇慶府高縣人,俗姓陳,天生聰穎敏捷。同鄉村民畏怕鬼神,常以殺牛斟酒的方式來祭祠鬼神。希遷為了打破村民愚昧迷信的行為,就常將神祠搗毀,並救出將被村民宰殺的牛隻。

  及至年長,希遷志願出家修行,便投於六祖門下依止。六祖圓寂後,依照六祖的訓誡,尋依其師兄青原行思禪師,終於了悟心性。行思禪師圓寂後,希遷禪師即遊化至衡嶽的南寺,於南寺東邊的石臺上結庵而居,時人稱為「石頭和尚」。

   希遷禪師在南臺二十三年,教化許多弟子。之後,更前往湖南長沙大興禪風,與當時在江西的馬祖道一禪師,各據一方。希遷的禪法機峰簡捷,單刀直入,馬祖禪師稱其禪風為「石頭路滑」。

  有一天,馬祖座下的鄧隱峰禪師來向馬祖辭行,馬祖問他:「你要去那裡?」鄧隱峰答道:「到石頭和尚那裡參學。」馬祖就告誡他:「石頭路滑。」隱峰禪師帶著自信地說:「竿木隨身,逢場作戲。」禪師到了石頭和尚處,就繞著和尚的禪床走了一圈,振了一聲錫杖,然後問和尚:「佛法的宗要是什麼?」石頭便仰天大呼:「蒼天!蒼天!」鄧隱峰不知所然,無言以對,只好回到江西去向馬祖求救。馬祖就教他:「你下次去,等到石頭和尚一開口,你就噓噓兩聲。」鄧隱峰於是又回到湖南石頭處,又問:「佛法的宗要是什麼?」沒想到這回和尚卻噓噓兩聲。鄧隱峰不知如何接口,只有鍛羽而歸。馬祖知道了,便安慰他:「早跟你說過了,『石頭路滑』嘛。」

  希遷禪師門下有藥山惟儼禪師,經數傳後其弟子發展為曹洞一宗;而門下另一弟子天皇道悟一系,則發展成了雲門、法眼兩宗。希遷禪師於唐德宗貞元六年間圓寂,享年九十一歲。

尋思去 六祖將示滅,師問曰:「和尚百年後,希遷未審當依附何人?」
六祖曰:「尋思去!」及六祖順世,遷每於靜處端坐,寂若忘生。
第一座問曰:「沒師已逝,空坐奚為?」
師曰:「我稟遺誡,故尋思爾。」
座曰:「汝有師兄思和尚,今住吉州,汝因緣在彼。師言甚直,汝自迷耳。」師聞語,便禮辭祖龕,直詣靜居參禮。
石頭本不失 祖(青原行思)曰:「子何方來?」
師曰:「曹谿。」
祖曰:「將得甚麼來?」
曰:「未到曹谿亦不失。」
祖曰:「若恁麼,用去曹谿作甚麼?」
曰:「若不到曹谿,爭知不失?」
師又曰:「曹谿大師還識和尚否?」
祖曰:「汝今識吾否?」
曰:「識又爭能識得?」
祖曰:「眾角雖多,一麟足矣。」
會佛法人得 門人道悟問:「曹谿意旨誰人得?」
師曰:「會佛法人得。」
曰:「師還得否?」
師曰:「不得。」
曰:「為甚麼不得?」
師曰:「我不會佛法。」
誰縛汝? 僧問:「如何是解脫?」
師曰:「誰縛汝?」
問:「如何是淨土?」
師曰:「誰垢汝?」
問:「如何是涅槃?」
師曰:「誰將生死與汝?」
江西力士 師問新到:「從甚麼處來?」
曰:「江西來。」
師曰:「見馬大師否?」
曰:「見。」
師乃指一橛柴曰:「馬師何似這個?」僧無對。卻回舉似馬祖,
祖曰:「汝見橛柴大小。」
曰:「沒量大。」
祖曰:「汝甚有力。」
僧曰:「何也?」
祖曰:「汝從南嶽負一橛柴來,豈不是有力?」
長空不礙白雲飛 道悟問:「如何是佛法大意?」
師曰:「不得不知。」
悟曰:「向上更有轉處也無?」
師曰:「長空不礙白雲飛。」
問:「如何是禪?」
師曰:「碌磚。」
問:「如何是道?」
師曰:「木頭。」
石頭路滑 鄧隱峰辭馬祖,馬祖曰:「甚麼處去?」
曰:「石頭去。」
馬祖曰:「石頭路滑。」
曰:「竿木隨身,逢場作戲。」便去。
纔到石頭,即繞禪床一匝,振錫一聲。問:「是何宗旨?」
師曰:「蒼天,蒼天!」峰無語,卻回舉似馬祖。
馬祖曰:「汝更去問,待他有答,汝便噓兩聲。」
峰又去,依前問。師乃噓兩聲。峰又無語,回舉似馬祖。
馬祖曰:「向汝道『石頭路滑。』」
蚊子上鐵牛 藥山惟儼問:「三乘十二分教某甲粗知,嘗聞南方直指人心,見性成佛。實未明了,伏望和尚慈悲指示。」
師曰:「恁麼也不得,不恁麼也不得,恁麼不恁麼總不得。子作麼生?」山罔措。
師曰:「子因緣不在此,且往馬大師處去。」山稟命恭禮馬祖,仍伸前問。
馬祖曰:「我有時教伊揚眉瞬目,有時不教伊揚眉瞬目,有時揚眉瞬目者是,有時揚眉瞬目者不是。子作麼生?」山於言下契悟,便禮拜。
馬祖曰:「你見甚麼道理便禮拜?」
山曰:「某甲在石頭處,如蚊子上鐵牛。」
馬祖曰:「汝既如是,善自護持。」
大顛入門 大顛問:「古人云,道有道無俱是謗。請師除。」
師曰:「一物亦無,除個甚麼?」
師卻問:「併卻咽喉脣吻,道將來?」
顛曰:「無這個。」
師曰:「若恁麼,汝即得入門。」
學人本分事 京兆府尸利禪師,問師:「如何是學人本分事?」
師曰:「汝何從吾覓?」
曰:「不從師覓,如何即得?」
師曰:「汝還曾失麼?」兆乃契會厥旨。
慧朗無佛性 潭州招提寺慧朗禪師,始興曲江人也。
初參馬祖,祖問:「汝來何求?」
曰:「求佛知見。」
祖曰:「佛無知見,知見乃魔耳。汝自何來?」
曰:「南嶽來。」
祖曰:「汝從南嶽來,未識曹谿心要。汝速歸彼,不宜他往。」
朗歸石頭,便問:「如何是佛?」
師曰:「汝無佛性。」
朗曰:「蠢動含靈,又作麼生?」
師曰:「蠢動含靈,卻有佛性。」
曰:「慧朗為甚麼卻無?」
師曰:「為汝不肯承當。」朗於言下信入。
住後,凡學者至,皆曰:「去!去!汝無佛性。」﹝時謂大朗。﹞
草庵歌 吾結草庵無寶貝、飯了從容圖睡快。成時初見茆草新、破後還將茆草蓋。
住庵人、鎮常在。不屬中間與內外。世人住處我不住、世人愛處我不愛。
庵雖小、含法界。方丈老人相體解。上乘菩薩信無疑、中下聞之必生怪。
問此庵、壞不壞。壞與不壞主元在。不居南北與東西、基址堅牢以為最。
青松下、明窗內。玉殿朱樓未為對。衲帔幪頭萬事休、此時山僧都不會。
住此庵、休作解。誰誇鋪席圖人買。迴光返照便歸來、廓達靈根非向背。
遇祖師、親訓誨。結草為庵莫生退。百年拋卻任縱橫、擺手便行且無罪。
千種言、萬般解。只要教君長不昧。欲識庵中不死人、豈離而今這皮袋。

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易额曰“寒山寺”的石头希迁禅师   文 / 曲槐

   
    寒山寺,位于苏州古城西枫桥镇,占地约1。6平方米。寺院坐东朝西,门迎古运河,南侧江村桥、北侧江枫桥为左右卫护。背负文化名城、面临隔河而望的新开辟的江枫洲。地理位置,得天独厚;胜境超绝天然,游人络绎不绝。
  据《新寒山志》可知,相传寒山寺始建于梁武帝天监二年(西元503),距今已有一千五百零六的历史了。寒山寺最初名“妙利普明塔院”,以供养妙利普明菩萨舍利为主,规模不大,但地处南北水陆必经之通商要阜。相沿至盛唐,贞观年间(西元627—649)天台圣僧寒山子曾止于此,故名寒山寺。如《吴郡志》载:“普明塔院,即枫桥寺也。在吴县西十里,旧枫桥妙利普明塔院也。”又《姑苏志》云:“寒山禅寺,在阊门西十里枫桥下,旧名妙利普明塔院。宋太平兴国初,节度使孙承祐建浮图七成。嘉佑中,改普明禅院。然唐人已称寒山寺矣!相传寒山、拾得尝止此,故名,不可考也。绍兴四年,僧法迁重建。洪武中,僧昌崇重修。”此中虽未谈及易额“寒山寺”者,但却说明了寒山寺实属禅宗道场,确有浮图七级。可见,塔先寺有,寺因禅兴。
  惟明代姚广孝《寒山寺重兴记》云:“寒山子,不测人也。冠桦皮冠,着木履,被蓝缕衣,掣风掣颠,笑歌自若,来此缚茆以居。”又云:“希迁禅师于此建伽蓝,遂额曰‘寒山寺’。”从是以后,寒山禅寺,扬名四海。鉴于此寺,由最初的妙利普明塔院,进而拓建为寒山禅寺,乃至今日古寺重播光明,实乃归功于石头希迁禅师的当时因仰慕、纪念寒山子高僧的止此踪迹而易额曰“寒山寺”。普明塔院乃本寺之源头,寒山子乃本寺之圣迹,石头希迁禅师乃本寺之真正奠基人与开创者。今将拓建禅林、易额寺名、大树宗风的石头希迁禅师之开悟因缘、上堂法语、接机公案、历史典故、入室弟子、及著名的《石头参同契》、《草庵歌》、养生妙方、传赞等,一一略述如下,以飨读者。
  一、希迁禅师的开悟因缘
  南岳石头希迁禅师,乃吉州青原行思禅师之法嗣,端州高要(今广东省肇庆市)陈氏子。母初怀娠,不喜荤茹;出生后,师虽在孩提,却从不烦保姆照管。既冠,然诺自许。师对“乡洞蛱民畏鬼神,多yin祀,杀牛蛏酒,习以为常”的风气甚为不满,故师“辄往毁丛祠,夺牛而归”,原以“岁盈数十,乡老不能禁”也。
  师颖悟聪慧,自小就萌生了出家之念。既长,直谒曹溪六祖慧能大师披缁出家,得度沙弥,还未具戒,祖便圆寂。后禀六祖之遗命,往青原山谒行思禅师,历经多次指点勘验,终得行思禅师的印证许可,终为青原行思禅师的入室弟子。因师机辩敏捷,深受行思禅师的器重,有“众角虽多,一麟已足”的称誉。
   唐天宝初年(西元742),希迁禅师得法后,即离开青原前往南岳衡山南台寺。寺外东侧有一巨石,状如莲台,希迁禅师乃结庵其上,开法化众。因此,时人皆称之为“石头和尚”。贞元六年(西元790)顺寂,享年九旬有一,塔于东岭。德宗谥“无际大师”,塔曰“见相”。
  从如上石头希迁禅师的悟道因缘中,可以大略地窥见其参禅之心路历程,是何等的曲折与艰险。可谓是参禅须凭自悟,讲究工夫与境界,中下之流难以胜任参禅一法。就如希迁禅师的最初直夜六祖慧能大师,而后奉祖遗命远至青原山依止行思禅师学道习禅,为了勘验其根性、印证其心源,致使希迁禅师来回往返于青原山与南岳衡山之间,其千辛万苦可想而知,其为道之忘躯精神实令人仰慕。就在他的二次上南岳衡山,在怀让禅师与青原禅师的相互激励与点拨中,才使他自悟而得。长途跋涉之劳累,磨砺了他坚韧的毅力与顽强意志,开拓了他的宽广胸襟,终于在心灰意冷时见到了本地风光,在转不了脑回不了头时觅得了个落处,赢得了青原行思的印可许诺。难怪古之羡禅隐者,每每是不畏艰辛、登山涉水,遍参天下知识,或坐卧烟霞、或结庵顶上,以期明心见性也。非到山穷水尽处,绝无柳暗花明的境界现前。观希迁禅师之开悟因缘,确感参禅之不易也。
  二、上堂法语
  所谓的上堂法语,就是当时禅师集众升堂时所讲的开示,相比而言,上堂法语是禅师们的思想精华所在,比公案更为重要。在《五灯会元》里,载有石头希迁禅师的一则上堂法语。其法语如下:
  上堂:“吾之法门,先佛传受。不论禅定精进,唯达佛之知见。即心即佛,心佛众生;菩提烦恼,名异体一。汝等当知,自己心灵,体离断常,性非垢净。湛然圆满,凡圣齐同,应用无方,离心意识。三界六道,唯自心现;水月镜像,岂有生灭?汝能知之,无所不备。”
  此则法语甚精简,寥寥数语中道出了希迁禅师的禅门宗风,参禅务必“离心意识”去参,只有这样方可达佛知见。并提出了“即心即佛”的宗旨,以“心佛众生、菩提烦恼,名异体一”来说明佛与众生的差别就在迷悟之间耳!虽然如是,但众生现前一念心性当下与诸佛如来无二无别,原以佛性平等故,众生觉悟当成佛。因此,希迁禅师劝信时人曰:“汝等当知,自己心灵,体离断常,性非垢净。湛然圆满,凡圣齐同,应用无方,离心意识。三界六道,唯自心现;水月镜像,岂有生灭?汝能知之,无所不备。”当然,这句话说的是悟后的境界,之所以禅师全盘托出就是为使行人务必彻底承当自己的本有佛性而已矣。其老婆心切处,窥见一斑了也。

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三、流传典故
  天宝(742—755)初年,希迁禅师得到行思禅师的印可后,便辞青原山居衡山南寺,结庵坐禅于寺东石台上,大扬宗风,世称”石头和尚“。自称其法门“不论禅定精进,唯达佛之知见。即心即佛,心佛众生,菩提烦恼,名异体一。”南岳怀让禅师亦十分推重他。当时的南宗禅法,在江西以马祖为主,湖南以石头为主,四方学徒多辐凑于二师的门下。
  在马祖与石头二位宗师之间,有则广为人们流传的“石头路滑”的典故,颇耐寻味,诙谐有趣,今略述如下:
  当时,禅者邓隐峰在马祖道一禅师门下参禅,或许自认得有所境界,于是想前去石头禅师那与其较对机锋。
  马祖禅师知道后,对邓隐峰说:“此去石头路滑”。
  邓隐峰也潇洒地说道:“竿竹随身,逢场作戏”。
  及到石头处,见禅师坐于禅席上,便绕匝三周,叉手而立,说:“如何是道?”
  石头禅师仰天道:“苍天,苍天。”
  邓隐峰顿失应策,回到马祖禅师身处,将前后情形作了汇报,讨个救法。
  马祖禅师遂说道:“下次去的时候,他向你道‘苍天’,你‘嘘’他一下即了。
  邓隐峰大喜,再次赶到石头处,绕匝三周之后,叉手而立。
  又说道:“如何是道?”
  石头禅师对他作了一个姿势,轻轻“嘘”了一声。
  邓隐峰果为石头所困,无一语而还。
  及返,报告于师,马祖禅师笑答:“向汝道,石头路滑。”
  此是所谓“石头路滑”的典故,其中马祖道一禅师与石头希迁禅师的相互酬唱,确使邓隐峰感觉了“石头路滑”的真谛。更使人寻思的是,从中透露出了马祖与石头之间似乎是心心相印也,给后人蒙上一层神秘的色彩。“石头路滑”之典故,已深入人心,更被人们用来劝戒他人谦虚谨慎地做人,如“石头路滑,上山容易下山难”之语是也。
  石头希迁禅是以“解粘去缚、对机施教”的原则开导学人的。其“解粘去缚”,主要体现在他常以反问的语气接机待物,以此开启行人本具之智慧,以达到佛之知见为目的。这种反问的接机方法,给行人回光返照的余地,在禅法上似乎显得较为平贴、柔和,实则暗含机锋、转语,咄咄逼人,禅风峻烈。可谓是“外柔内刚”的一种禅思维。其“对机施教”,主要体现在勘验行人的根性方面,其目的是为使行人能彻底掀翻、直下承当自己本有之佛性也。这正显示了禅宗的普遍性与平易性。
  五、养生妙方
  石头希迁禅师,享年九旬有一,无疾而终。他曾为世人开列十味奇药。
  药方:“好肚肠一条,慈悲心一片,温柔半两,道理三分,信行要紧,中直一块,孝顺十分,老实一个,阴骘全用,方便不拘多少。”
  服用方法为:“此药用宽心锅内炒,不要焦,不要燥,去火性三分,于平等盆内研碎,三思为末,六波罗蜜为丸,如菩提子大,每日进三服,不拘时候,用和气汤送下。果能依此服之,无病不瘥。切忌言清浊,利己损人,肚中毒,笑里刀,两头蛇,平地起风波──以上七件,速须戒之。”
  希迁禅师的养生奇方,其精要贵于养德。养德“不劳主顾,不费药金,不劳煎煮”,却可祛病健身,延年益寿。
  德高者有良好的人际关系,而良好的人际关系是身心健康的重要条件之一。在“与人为善”的助人行为中,会唤起他人对自己的感激、喜欢和热情,由此而产生的温暖的感觉,将有助于彻底免除精神紧张。医学研究表明,那些经常与别人在一起,具有良好人际关系的人,比缺少社会关系,无交往的孤独者长寿2。5倍。
  德高者正直、富于爱心,遇事出于公心,宁静处世,不为世俗势利所动。德高者对人、对事胸襟开阔,无私坦荡,光明磊落,故而无忧无愁,无患无求。身心处于淡泊宁静的良好状态之中,必然有利于健康长寿。希迁禅师的“养生重养德”的思想,是传统养生理论的一大代表,并有着极强的现实意义。
  六、千古传颂的《草庵歌》
石头希迁禅师,历经磨砺,自从得到青原行思禅师的印可许诺后,便辞青原山,推荐至南岳衡山南台寺静居。因他最初在寺外之南的一巨石上结庵静坐,开法化众,故有《草庵歌》的传颂千古。歌中不但流露出了自己参禅的潇洒自在、安于淡泊的清净心情与禅悦境界,并且还反映出了他的禅学思想。
  吾结草庵无宝贝,饭了从容图睡快;成时初见茅草新,破后还将茅草盖。
  住庵人、镇常在,不属中间与内外;世人住处我不住,世人爱处我不爱。
  庵虽小、含法界,方丈老人相体解;上乘菩萨信无疑,中下闻之必生怪。
  问此庵、坏不坏,坏与不坏主元在;不居南北与东西,基址坚牢以为最。
  青松下、明窗内,玉殿朱楼未为对;衲帔幪头万事休,此时山僧都不会。
  住此庵、休作解,谁夸铺席图人买;回光返照便归来,廓达灵根非向背。
  遇祖师、亲训诲,结草为庵莫生退;百年抛却任纵横,摆手便行且无罪。
  千种言、万般解,只要教君长不昧;欲识庵中不死人,岂离而今这皮袋。
  七、著名的《参同契》
  据《五灯会元》可知:石头希迁禅师因看《肇论》至“会万物为己者,其唯圣人乎!”师乃拊几曰:“圣人无己,靡所不己;法身无象,谁云自他?圆鉴灵照于其间,万象体玄而自现。境智非一,孰云去来?至哉斯语也。”遂掩卷,不觉寝梦:自身与六祖同乘一龟,游泳深池之内。觉而详之:灵龟者,智也;池者,性海也。吾与祖师同乘灵智游性海矣。遂着《参同契》。今将谛闲法师《参同契略注》,一同恭录于下:
  竺土大仙心(指释迦世尊拈华,迦叶含笑故焉),东西密相付(西天四七,东土二三。宗谓“教外别传”、又云“密作用”);人根有利钝,道无南北祖(言人之根缘宿习不同,或尊南能、或重北秀。尊南能者利,重北秀者钝。有言能为顿、秀为渐,殊不知其道一也)。
  灵源明皎洁(指当人本地风光,即《楞严》所谓性觉妙明),枝派暗流注(言迷真觉为不觉,逐妄迁流,微细灭生,人不自觉也);执事原是迷,契理亦非悟(言着事者固是迷,执理者何尝悟。《楞严》所谓“言妄显诸真,妄真同二妄”,亦此意也)。
  门门一切境(门指六根,境指六尘。根非一故曰门门,尘有六故言一切),回互不回互(回即返照也);回而更相涉,不尔依位住(返照一即一切,乃称相涉。否则一自一、六自六,根自根、尘自尘,故云依住)。
  色本殊质象,声元异乐苦(谓色有巨细:巨指山河大地,细指鳞介羽毛;声有苦乐:乐即欢喜声,苦即悲叹声);暗合上中言,明明清浊句(言境虽多,不越明暗。以上中人言,明为清句,暗为浊句)。
  四大性自复,如子得其母(上句法,下句喻。谓依性立相,如母生子;相复于性,如子得母);火热风动摇,水湿地坚固(言大性有四:火以热为性,风以动为性,水以湿为性,地以坚为性。殊不知循业发现也)。
  眼色耳音声,鼻香舌碱醋(言根与尘,各有相契,法尔如是。);然依一一法,依根叶分布(根指性、叶指相。谓依相而说,相相不同;相虽不同,依性建立)。
  本末须归宗,尊卑用其语(言六根以意为本,余五为末。既从法界流,还归此法界。故言须归宗也。眼为尊、余为卑;分尊卑、言本末。是不过一句话耳);当明中有暗,勿以暗相遇。
  当暗中有明,勿以明相睹;明暗各相对,比如前后步(意谓境乃体上之幻影,彼自相倾夺,与清净本然之体。前谓灵源明皎洁,体自如如,有甚幺相关。经云:“见明非明,见暗非暗;见犹离见,见不能及);万物自有功,当言及用处(上句言具、下句言造;心具一切,心造一切。用大有大功,用小有小功);事存函盖合,理应箭锋柱(上言相应,故如函盖;下言相投,乃称锋柱)。
  承言须会宗(言须知音,得具落处。),勿自立规矩(幸勿师心,出诸臆断);触目不合道,(但悟而不修,还同未悟),运足便知路(若肯修行,自尔相应。所谓“暗通圣智,暗合道妙”)。
  进步非近遥(举足便是,到家消息),迷隔山河固(不修永不能到);谨白参玄人,光阴莫虚度。
  总之,希迁的禅法总结于他所撰的《参同契》中。相传希迁因读《肇论》至“圣人会万物为己”句,得到启发,对于《肇论》中所说的“法身不隔自他,圆镜体现万象”之旨深有契会,于是有《参同契》之作。“参同”二字,原出于道家,希迁盖取其意,以发挥他的以“回互”为眼目的禅法。其所谓“参”是指万殊诸法各守其位,互不相犯。其所谓“同”,意示诸法虽万殊而统于一元,以见个别之非孤立地存在。而他所创倡的“回互”,则指见于万殊诸法间的互不相犯而又相涉相入的关系。修禅者领会此旨,于日用行事上参悟证验,灵照不昧,是谓之“契”。他把这种思想导入于禅观,加以发挥,遂开辟了他这一系的宗风。
  八、石头希迁禅师的入室弟子
  希迁的门下颇多,着名的法嗣有药山惟俨、天皇道悟、丹霞天然、招提慧朗、兴国振朗、潭州大川、潮州大颠等
。惟俨在同门中最受希迁器重,他传法于云岩昙晟,昙晟传洞山良价,良价传曹山本寂和云居道膺。后曹山一脉中断,赖云居门下单传,到了南宋而再兴。另一方面,道悟传龙潭崇信、信传德山宣鉴、鉴传雪峰义存而续传于云门文偃,行化自南而北。义存的别系经玄沙师备、地藏桂琛而传法于清凉文益,为五家中最后出的法眼宗的开祖。文益的再传永明延寿(904—975),著有《宗镜录》一百卷,导天台、唯识、贤首以归于宗门,集禅理之大成。延寿又以禅求融摄净土法门,开后世禅净一致之风,尤为中国佛教从教、禅竞弘传入诸宗融合的一个重要转折点。
  九、石头希迁禅师传赞
  在《八十八祖道影传赞》里,有石头希迁禅师的传、赞,其文如下:
  石头希迁禅师,端州高要陈氏子。母初怀妊,不喜茹荤。师生在孩提,不烦保母。既冠,然诺自许。乡峒獠民畏鬼神、多yin祀,杀牛酾酒,习以为常。师辄往毁丛祠,夺牛而归。岁盈数十,乡老不能禁。后直造曹溪得度,属祖圆寂,禀
  遗命谒青原,乃摄衣从之。
  一日,原问曰:“有人道岭南有消息。”师曰:“有人不道岭南有消息。”原曰:
  “若恁幺大藏、小藏。从何而来?”师曰:“尽从这里去。”原然之。
  师久参,既得心印。即往衡山,南寺之东,有石如台,乃结庵其上,时号“石头和尚”。师看《肇论》,至“会万物而为己者,其惟圣人乎”,师乃拊几曰:“圣人无己,靡所不己。法身无相,谁云自他。圆鉴灵照于其间,万物体玄而自现。境智非一,孰云去来。至哉斯语也。”遂掩卷,不觉寝。梦:自身与六祖,乘一龟游泳深池之内。觉而详之:灵龛者,智也;池者,性海也。吾与祖师,同乘灵智,游性海矣。遂着《参同契》,发明禅宗之旨,是为青原下一世。赞曰:
  獦獠佛性元自有因,一寻师去即得其真;
  踞坐石头其路甚滑,纵能行者也吃一蹋。
  据说,代宗广德二年(七六四年),希迁应门人之请,下山住端梁弘化,和当时师承南岳怀让禅师的住江西南康弘化的马祖道一,称“并世二大士”。在五家禅宗中,除法眼、临济出于马祖道一禅师一系外,曹洞、云门、沩仰皆源于石头希迁禅师一系。其余三家,衰落甚早。唯曹洞一派与临济一派,并世各行其道。临济宗风以棒喝著称;而曹洞禅则回互叮咛,亲切绵密,颇重传授。这两宗的并世而行,充分说明了青原思、南岳让两大系的各立门庭,形成不同宗风之间接机方法不同的鲜明对照。
  希迁的禅法,经门人的大力弘阐故,后来曹洞宗后传入日本,迄今传习不衰。法眼宗的再传也曾繁衍于高丽。希迁禅师的禅学思想,至今仍大播光明,在国内外禅学界颇有影响。

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摘自http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=3204
依止善知识,当然不是随便依止的,所依止的善知识要具足一定的德相。但作为弟子而言,最重要的是不能观察善知识的过错,对善知识要有信心。有信心的话,善知识才会为我们作指导,让我们突破修行的障碍,跨越心灵的樊篱。如果我们连很小的事情都不信,大的事情他也不可能给我们讲。对善知识的信心就像电脑的网卡一样,要靠它去接收信号,网卡要是坏了,信号就没有了。对善知识没有信心或信心不足,就得不到指导和加持,就像网卡坏了,信号就断了。我们遇到善知识示现一些不容易理解的行为时,不能用自己的逻辑来推理,更不能用凡夫的心态分别善知识的过失,这是非常重要的。因为只有境界高的人才能看清楚境界低的人,境界低的人看不清楚境界高的人,心胸格局窄的人,不了解心胸格局宽的人,心胸格局宽的人却能把窄的涵盖进去。因此我们不管在任何时候,遇到任何事情,都要有信心,就像密勒日巴尊者一样,他依止玛尔巴尊者时,不知道受了多少委屈,经历了多少折磨,但他对善知识的信心从来没有动摇过。
  
    汉地的祖师也是一样,禅宗里有一位很了不起的丹霞禅师,成就很高。他准备出家的时候,想要找一个当时最了不起的大善知识,整个佛教界公认的大德做师父。他到处去问,大家都说马祖道一禅师最有成就,就千里迢迢跑到马祖道一禅师那里去求,说我要到你这里出家,请求成全。马祖道一禅师告诉他,你的出家因缘不在我这里,我不收你。丹霞禅师说,我已经梦寐以求了很多年,到你门下来出家,你居然不收我?你说我出家的因缘不在你这里,那我究竟应该到什么地方出家?马祖道一禅师就告诉他,你应该到石头希迁禅师那里出家。丹霞禅师磕了三个头就走了,他真的就到石头希迁禅师那里出家去了。到了石头希迁禅师那里,丹霞禅师就给他跪拜顶礼,说我要到你这里出家,石头希迁禅师就让他住下来。在两年的时间里,石头希迁禅师既不跟他说话,也没有教他什么佛法,就让他去劳动。丹霞禅师很听话,就在庙里天天劳动。后来有一天,丹霞禅师刚好遇到马祖道一禅师,马祖道一禅师就给他讲了一句话:“庭前草长。”意思是庭院前面的草已经长长了。丹霞禅师非常有悟性,他回去后马上端了一盆水,拿了一把剃刀,去找石头希迁禅师,就这样落发了。剃度之后,他赶紧礼谢剃度的师父,石头希迁禅师摸摸他的头,说:“佛子天然。”丹霞禅师再次礼谢。石头希迁禅师问:“我还没给你取法名,你怎么就再感谢?”丹霞禅师说这个就是法名,然后石头希迁禅师就给他讲了一些佛法。刚刚讲了几句,他就跑出去,说我不听了。石头希迁禅师觉得奇怪,说我好不容易给你讲法,人家求都求不到,你还不听?他说佛法我已经听够了。石头希迁禅师说,你怎么能说佛法听够了?我刚才讲了什么?你怎么认识佛法?拿出来给我见识见识。丹霞禅师就跑到佛像前,坐在那里不说话。石头希迁禅师就对他说,你将来必定有大成就。他后来果然成了一位成就很高的大禅师。
  
    这个公案的意思是说,禅师开悟是有一定因缘的。禅宗所有大德的开悟都是有因缘的,净土宗、密宗,其它的宗派也是一样,大德下面的弟子们能有成就,都是有因缘的。过去在丛林里,不论是禅宗、净土宗还是其他宗派,出家学习佛法,要读哪些经论,不是自己随便乱读的,要经过善知识同意才行。善知识让弟子怎样修行,弟子就怎样修行,所以,必须对善知识有坚定的信心才可以。在丹霞禅师的公案里,如果马祖道一禅师让丹霞禅师去找石头希迁禅师时他不去找,或者另外去找别的善知识,最后就不一定能有大成就。

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过去在丛林里,不论是禅宗、净土宗还是其他宗派,出家学习佛法,要读哪些经论,不是自己随便乱读的,要经过善知识同意才行。善知识让弟子怎样修行,弟子就怎样修行,所以,必须对善知识有坚定的信心才可以。在丹霞禅师的公案里,如果马祖道一禅师让丹霞禅师去找石头希迁禅师时他不去找,或者另外去找别的善知识,最后就不一定能有大成就。


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深入经藏:唐代高僧无际大师心药方的传奇功效

摘自《佛教文化


此方绝妙合天机,不用庐师扁鹊医;

普劝善男并信女,急须对治莫狐疑。

这首偈颂出自无际大师有名的《心药方》。



众所周知,无际大师就是唐朝的石头希迁和尚,嗣法在青原行思禅师座下。大师一生对徒众的开示很多,其中《心药方》一篇,虽然篇幅很短,但对如何疗治众生的心病,作出了非常精辟的见鲜,因而广为流传,时为至今,甚得世人喜爱。

《心药方》里说到不管是齐家、治国、学道、还是修身,必须先服十付妙药,才能成就。十付妙药就是:“好肚肠一条、慈悲心一片、温柔半两、道理三分、信行要紧、中直一块、孝顺十分、老实一个、阴骘全用,方便不拘多少。”大师的这帖药方读后,真是令人莞尔,细细品味而受教无穷。我想,大师是深群众生所有的病皆从心起,俗话说:身病好治,心病难疗。因此为了拯治我们家生的心病,他老人家慈悲写下了这篇《心药方》。

药方是用白话写成,我们不难理解其意。然而这十味妙药又是怎么个吃法呢?大师首先告诉我们:“此药用宽心锅内炒、不要焦、不要躁、去火性三分、于平等盆内研碎,三思为未,六波罗密为丸、如菩提子大,每日进三服,不拘时候,用和气汤送下,果能依此服之,无病不瘥。”但要怎样才能做到“宽心锅”与“平等盆”呢?大师教试我们:“切忌言清行浊、利己损人、暗中箭、肚中毒、笑里刀、两头蛇、平地起风波,以上七件,速须戒之。”

因此,我们不论是否是佛教徒,如果要想做一番事业,就得按此“药方”去服用,如此才可做到“何事不成、无事不办。”正如大师在药方后所说:“此前十味,若能全用,可以致上福上寿,成佛作祖;若能其四五味者,亦可灭罪延年,消灾免患。”但是,假如不服此“药方”结果将又如何呢?大师语重心长说:“各方俱不用,后悔无所补,虽有扁鹊庐医,所谓病在膏盲,亦难疗矣。纵祷天地,祝神明,悉徒然哉!”可见其严重性,已经到了何等地步!

大师最后苦口婆心地劝慰我们:“况此方不误主顾,不费药金,不劳煎者。读到这里,不禁潸然泪下,大师真是慈悲心切,唯恐我们这些凡夫俗子对“药方”不易理解,故而再三地说明心病的疗法和用途。我想,这帖心药虽仅有十味,但味味全是明心见性,充满了智慧。为什么这样说?因为在佛家而言,人身体所有的病痛全是由心病而来,佛祖释迦牟尼将心病归属于贪嗔痴三种。而只有在一个人弃除贪、嗔、痴三种病毒时,才能拥有一个明净的精神世界,也才会身心怡悦。无有挂碍、无有恐怖、远离颠倒梦想,在佛门里最为精要的一部经就是《心经》,要达到最高境界,也是要靠我们的心。

世尊曾有这样开示:“心作天、心作人、心作鬼神、畜生地狱,皆心所为也。”又说:“能伏心为道者,其力最多,吾与心计,其劫无数,今乃得佛,独步三思,皆心所为。”对 于为善的人来说,心是甘露法;对于为恶的人来说,心是万毒根。因此医病当从内心医,救人当从内心救。正如佛在《楞严经》所说:“灯能显色,如是见是眼非灯;眼能显色, 如是见性是心非眼。”翻成白话就是:“灯能显出东西,不是灯能看见东西,而是眼睛藉灯看见了东西;眼睛能看见东西,并不是眼睛在看,而是心藉眼睛显发见性。”由此可以说,我们一个人如果不明事理,并不是事理有病,也不是眼睛等器官有病,而是我们的内心出了毛病,只要治好了心病,那么我们眼睛等既可以分辨,事理也可得到澄清。

历来的禅宗祖师无不追求一个本心,认为一个人不能修心明心,而得真心证佛道者,犹如取砖磨镜、沙石作饭,是杳不可得的。《达摩血脉论》有说:“除此心外,见佛终不得也。佛是自心作得,因何离此心外觅佛?前佛后佛只言其心,心即是佛,佛即是心,心外无佛,佛外无心。若言心外有佛,佛在何处?心外既无佛,何起佛见?若知自心是佛,不应心外觅佛。佛不度佛,将心觅佛不识佛。”那么,如何才能证得真心?六祖慧能大师告诉我们:“于一切行住坐卧,常行一直心。但行直心,于一切法,勿有执着。”可见心对真实人生的重要性。

我们再回过头来看无际大师的《心药方》,它正是从根本处解决了人生与人格的问题,大师的这帖心药是古今中外、信不信佛都可用的,然而有许多正在现代社会中消失,实在值得三思。试想,一个人要是为人有好肚肠,长养慈悲心、多几分温柔、讲一些道理,对人守信用、朋友讲义气,对父母孝顺、师长尊敬,行住坐卧规规矩矩、诚实不欺,不损阴德、尽给人方便。那么,此人必定身心康泰,还会有什么病呢?果能人人如此,整个社会也就没有病了,岂不天下太平!

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石头希迁禅师千年肉身旅日百年,现回国有望编辑: | 来源:人间福报 |
石头.jpg
2011-1-28 10:38

湖南天门山寺方丈怀梵大和尚近日对外宣布,旅居日本近百年的禅宗石头希迁禅师的肉身有望于2011年回到中国,供奉在天门山寺。

石头希迁禅师
        湖南天门山寺方丈怀梵大和尚近日对外宣布,旅居日本近百年的禅宗石头希迁禅师的肉身有望于2011年回到中国,供奉在天门山寺。石头希迁禅师于曹溪六祖惠能处剃度出家,与当时的马祖道一堪称“两大士”,“至江西者必参马祖,入湖南者必访石头(希迁)”,故而形成禅宗的“走江湖”之说。

  石头希迁禅师门下龙象辈出,创宗立说者甚多,在禅宗的五家中,曹洞、云门、法眼三宗皆出自希迁。其著作有《参同契》、《草庵歌》,为禅法精髓,亦为日本曹洞宗早晚课必诵。希迁禅师于德宗贞元六年圆寂,圆寂前服草药净身,故而其肉身千余年不坏,德宗赐谥号为“无际大师”。

  石头希迁禅师圆寂后的肉身原供奉于中国南台寺。1911年,一位叫山崎彪的日本牙医,在湖南省内礼佛游历,途经南岳南台寺,见一些士兵焚烧破坏寺院设施,并对禅宗希迁禅师肉身加以破坏,经山崎彪与士兵们交涉,肉身得以保留下来,并运出南台寺,后又运往日本。

  1930年山崎彪在日本青梅市石头山建寺院供奉希迁禅师肉身。第二次世界大战爆发后,石头山肉身寺院被改为战地医院,肉身被封藏。1960年日本学者松本昭,在日本青海市石头山进行考察时,再度发现肉身,并安奉到日本曹洞宗本山总持寺,现在供奉于日本总持寺光明堂内。至此,石头希迁禅师肉身在日本已近百年。

  其间,中国佛教界也曾多次组织代表团前往日本,想要将禅师肉身迎请回国,始终未果。今年6月初,中国佛教协会常务理事和原南岳南台寺代理方丈怀梵大和尚等二十人参访日本横滨总持寺,首次正式向提出请回石头希迁禅师肉身回湘供奉。

  前往日本之前,天门山寺方丈怀梵大和尚曾向湖南省宗教局汤新华局长、湖南省佛教协会会长圣辉大和尚进行详细汇报,其间,怀梵方丈还与旅美油画家李自健拜访星云大师,询问迎请希迁禅师肉身事宜,星云大师提出许多宝贵意见,并表示大力支持。

  2011年九月正好是总持寺重修一百年及希迁禅师肉身到日本一百年纪念,千年国宝流落异乡近百年,而今要启航回访,不仅是佛教界的一件大事,更是中华民族的一件盛事。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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顶礼一切祖师大德!
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

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