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闻解脱(水陆法会介绍)--无遮大会

什么是水陆法会
      水陆法会是佛教所有法会中最大,最殊胜的法会。全名是“法界圣凡水陆普度大斋胜会”,其意义逐句解释如下:1.[法界]是指诸佛与众生本性平等,理常一故,通称法界。2.[圣凡]是指十法界中的四圣,即佛、菩萨、缘觉、声闻;六凡是天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。3.[水陆]是指水陆空三界众生居住受报之处。空中飞行之众生须依陆地而休息,故包括于陆地而称水陆。4.[普度]是指悉皆度化六道众生,使之解脱饥饿之痛苦。5.[大斋]是指不限制的给予众生饮生心开意解,得法水之滋润故名胜会。又[会]者聚集之意,教渡者与被渡者集会一堂,饮食与佛法都在一起,故名为会。即是说,藉者启建水陆法会普度大斋之功德,超度六道中受苦众生,使之离苦得乐,趣入佛道。
此法会是佛教佛事中非常隆重的超度法会.何谓水陆。水者江海湖沼。陆者高低丘陵。水陆包含虚空。凡有色相。均不能离此三者。我佛如来发大慈悲。赈济有情。故有此法门。此法门缘佛在灵山会上说法时。阿难尊者在林间习定。见一鬼王。求佛普渡。释迦牟尼佛因说水陆之法。此鬼王乃观世音菩萨化身。怜诸众苦。设法超度。使幽冥地狱众生。均能超生。
     参加水陆法会的意义在于学习平等慈悲心帮助众生,以无遮大会表达对一切众生的友爱、关怀与好意。除了给予衣食外,更要以佛法令眾生入无余涅槃,即远离一切烦恼、生死、挂碍。   




虚云老和尚开释http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=1118&page=1
何谓水陆。水者江海湖沼。陆者高低丘陵。水陆包含虚空。凡有色相。均不能离此三者。我佛如来发大慈悲。赈济有情。故有此法门。此法门缘佛在灵山会上说法时。阿难尊者在林间习定。见一鬼王。求佛普渡。释迦牟尼佛因说水陆之法。此鬼王乃观世音菩萨化身。怜诸众苦。设法超度。使幽冥地狱众生。均能超生极乐。中国则始于梁武帝。梁武帝请志公和尚初起水陆大斋。发菩提心。制定水陆仪轨。极为真诚。利益昭著。蜡烛熄后。梁武帝一礼。灯烛尽明。再礼宫殿震动。三礼空中雨花。水陆之功德。有如此者。唐朝法海寺英公禅师启建水陆。超度秦庄襄王。范睢穰侯。白起王龙羽。张仪。轸昧等沉沦千余年。均藉此超升。幽魂超升天界。宋苏东坡居士。明莲池大师等历代圣贤。均加补充。仪轨益臻完备。万法由心所造。大家有诚心。必有感应。虚云承各大护法虔邀主法。当勉为其难。抗战以来之阵亡将士。以身殉国。忠魂无依。崇德报功。自须超荐。其次不屈义民。流离道路。家破人亡。不降于敌。仍是为国。无主孤魂。罔有得所。再有z h a 但疫病覆车堕水一应枉死等众。均须一体普渡。以慰幽灵。死者得安。生民获益。所谓普利冥阳是也。此即因果循环之理。挽回人心之道。不外诸恶莫作。众善奉行。世间种种苦楚。无非种下恶因。如果昧尽良心。丧失孝悌忠信。礼义廉耻。而妄作妄为。则歹人牵累好人。世界仍有祸乱。值兹国土重光之际。亟应兴利除弊。改恶从善。以免再受敌人欺凌。如果不顾大局。再起内乱。人民不知死于何地。在此时期。凡属有良心者。应当觉悟团结。解除劫运。溯思过去中国战争。肇自黄帝大战蚩尤。以后战争不止。一部二十四史。有人说是相斫书。如要永久和平。大家应当发大慈大悲的菩提心。菩提是梵语。意思是觉。觉者。心地光明也。诸佛与众生之差。只是觉与不觉而已。觉悟世间一切诸法缘生如幻。当体定实法不为所染。谓之圣贤。不觉则无明。无明起则事理为之糊涂。各人就自心的缘起。生十法界。十法界皆是一心所造。何为十法界。即四圣六凡是也。四圣者声闻。缘觉。菩萨。佛。谓之四圣。超出三界。不受轮回。四圣之分别。在发心之高下。最上者为佛。次菩萨。再次缘觉。又次声闻。其余天道。人道。修罗。畜生。饿鬼。地狱。六法界为六凡。均在苦海之中。天道为二十八层诸天。享尽福报。仍须轮回。人道由帝王将相以至农工士庶。受尽生老病死之苦。阿修罗道有天之福。无天之德。终归覆灭。畜生道亦有高下苦乐。由龙凤狮子麒麟以至湿生化生之虫蚁。鬼道苦乐不同。阎王城隍均为鬼王。以至一切无主孤魂千百年不能超脱者。最苦者为饿鬼。地狱道有苦无乐。名目繁多而最苦。十法界不出一心。觉与不觉之所由作也。我佛大慈大悲。说法令大众发菩提心。菩提心参差不同。大者成佛。中者成菩萨。小者成缘觉声闻。诸天亦有发菩提心者。依其大小深浅。成就不同。我们是在人道。应大发菩提心。救渡众生。代众生受苦。愿去苦超升。人人如此。人间自然无苦。有人问我神通变化。世界何时太平。国运好不好。其实我是凡夫。一无所知。所谓老朽。朽木不可雕也。不过比各位多吃几年饭。痴长几年。多听了几句古人语。多看几本经书。知道为人之苦。故讲这些话。各人不必问国家能否平静。只问自己心地。无论朝暮。不分官民男女。如何实行孝悌忠信。克己互励。不昧良心。忠于国家。教养儿女。和顺夫妻。礼睦乡党。与朋友交而有信。人人如此世间自然太平。否则知过不改。苦楚必在后头。比从前更不得了。不管人心如何复杂。我自己守住本分。不妄为干求。即以敌侵我作比。自前清道咸以来。外人进来。不全是要土地。最大目的为通商。通商是为财为利。如果我们守本分。抱著君子居无求安。食无求饱。忧道不忧贫。不贪享乐境界。几千年均过得。现在如何过不得。如果大家一条心。守本分。用土货。外人无利可图。自然不生侵凌之想。金钱不外流。自然民富国强。不必一定要飞机z h a 但。目前人欲横流。大家蔑视旧道德。有心人引为隐忧。恐无法教诲后人。不免刀兵之劫。我们要不为世风所转。明因果。知报应。知道种恶因得恶果。提倡道德。所谓积善之家。必有余庆。自然龙天拥护。子孙昌盛。个人安分守己。国家也得太平。虚云知识浅薄。今天只能将大斋胜会缘起
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
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水陸法會的緣起

水陸法會是佛教最隆重的一種儀式,全名「法界聖凡水陸普度大齋勝會」,簡稱水陸會,又稱水陸道場、悲濟會等,用以追薦、普度「法界聖凡」。

「法會」是佛教儀式,又作法事、佛事、齋會、法要,為講說佛法及供佛施僧等所舉行的集會;簡言之,只要是「以法集會」就稱為法會。印度自古代即盛行此類集會,而且種類名目甚多。例如有「無遮大會」,無遮,是不分聖賢、道俗、貴賤、上下,無遮平等而行財、法二施的法會;或是紀念釋迦牟尼佛誕生的集會,一般稱浴佛法會,星馬一帶稱衛塞節。目前一般常舉行法會有光明燈會、報恩法會、金剛禪坐會、婦女法座會、念佛會、消災會等,這些法會大多於農曆初一、十五舉行,由僧眾諷誦經典,信眾隨眾禮拜,再由有德師僧開示佛法,其後並於寺院中用齋。

「水陸法會」即設齋食供養水陸有情眾生的法會,南朝梁武帝得寶誌禪師指教,創作水陸儀軌,最初在金山寺舉行。關於最早的水陸法會年代,歷史記載不一,大概在天監四至七年(西元五○五至五○八年),至唐高宗時才流行於天下,而真正盛行是從宋代開始,主要依據宋神宗時東川楊鍔所撰《水陸儀》,現在通行的是清代匯集的祩宏(蓮池大師)《水陸修齋儀軌》。

水陸法會的殊勝

水陸法會,又稱水陸道場,是佛教佛事中最隆重的一種,即施齋食供養水陸有情,以救拔諸鬼。據說梁武帝蕭衍曾夜夢神僧告之「六道四生,受苦無量,惟啟建水陸無遮大法會拔濟之,始能脫苦。」梁武帝便披覽經論,綜合慈悲梁皇寶懺、阿難遇面然鬼王一事等,建立平等施食之意,製作儀文,首於金山寺啟建,由梁武帝當齋;因此最早的水陸法會是由朝廷發起啟建。沿習至今,希望對十法界內六道眾生悉皆度化,除了施食以外,又有誦經持咒的法施,可令受苦眾生心開意解,得法水滋潤,藉此廣結善緣,共成佛事,因此功德最為殊勝。

啟建一堂水陸法會,需七晝夜才能功德圓滿,共分內壇、外壇七個壇口,外壇又分大壇(梁皇壇)、諸經壇、法華壇、淨土壇、楞嚴壇、華嚴壇供僧信二眾禮懺、修福。其中灑淨、焰口法會及圓滿日的送聖,是整個法會三大重點。總計一次水陸法會約需百位以上法師,動員人力、物力頗巨。

若法會由一般信徒共同發起、集資修設,稱為「眾姓水陸」;如果財力雄厚,發大心獨資營辦,稱為「獨姓水陸」。佛光山向以廣結善緣為原則,每次啟建水陸法會都希望以萬緣共成佛事,故稱「萬緣水陸法會」。

參加水陸法會的意義在於學習平等心度眾,以無遮大會表達對一切眾生的友愛、關懷與好意。除了給予衣食外,更要以佛法令眾生入無餘涅槃,即沒有煩惱、生死、罣礙。

水陸法會的內容

在老一輩人心目中,「水陸」曾是佛教的代名詞,很多關於佛教的儀式、經文、信仰的知識,都是先從水陸道場裡得到的;其法會內容又以誦經、禮懺、說戒、奉浴、齋僧、放生、放燄口等活動為主。關於水陸法會的種種儀式,主要是由梁武帝的《六道慈懺》和唐代無遮大齋結合發展而成,至宋代形成了穩定的儀式。宗頤撰《水陸緣起》對此作過詳細介紹。

宗頤說,水陸供養的對象分上中下,「上供養法界諸佛、諸位菩薩、緣覺、聲聞、明王、八部、婆羅門仙;次則供養梵王帝釋二十八天、盡虛空一切尊神;下則供養五岳河海大地龍神、往古人倫、阿修羅眾、冥官眷屬、地獄眾生、幽魂滯魄、無主無依諸鬼神眾、法界旁生。六道中有四聖六凡,普同供養。對未發菩提心者因此水陸勝會發菩提心;未脫苦輪者,因此得不退轉;未成佛得道者,因此得道成佛。」

明末祩宏依志磐《新儀》,稍事改刪,行於杭州。清道光年間,儀潤依祩宏之意,詳述水陸法會作法規則,著成《法界聖凡水陸普度大齋勝會儀軌會本》六卷,成為現行水陸法會儀式的基本依據。另外,現行水陸法會還雜採清咫觀所撰《法界聖凡水陸大齋普利道場性相通論》九卷(略為《雞園水陸通論》)和《水陸道場法輪寶懺》十卷中的有關規定。

現行水陸法會一般須七晝夜,包括結界灑淨、遣使發符、請上堂、供上堂、請下堂、供下堂、奉浴、施食、授戒、送聖等法事內容。從法會壇場布置來看,一般分為內壇和外壇兩部分,其中以內壇為主。外壇則有六個壇場:大壇專門禮拜《梁皇寶懺》;諸經壇讀誦規定的大乘經典如《金光明經》等;法華壇專誦《妙法蓮華經》;淨土壇誦《阿彌陀經》與稱念阿彌陀佛名號;華嚴壇靜閱《華嚴經》;楞嚴壇誦持《楞嚴經》。

此外,水陸法會內壇的基本程序是:第一日外壇灑淨、外壇結界、遣使建幡;第二日請上堂、奉浴;第三日供上堂、請赦、齋僧;第四日請下堂、奉浴、說戒;第五日供下堂、齋僧;第六日主法親祝上下堂、放生;第七日普供上下堂、齋僧、迎上下堂至外壇、送聖,至此水陸法會即告圓結束。

水陸法會諸問

改惡、修善、淨心,是佛教的根本教義。當初梁武帝夜夢神僧告訴他「六道四生,受苦無量,宜建水陸大齋以普濟之」,隔天問文武百官,都不知道所說何意,只有寶誌禪師建言梁武帝廣尋經教。最後梁武帝派遣法師迎大藏經於法雲殿,每日披覽,經三年才完成儀文。梁武帝手捧儀文,不點燈燭,祈禱表白三寶,水陸儀文若文體不通暢,有所違背教義,不能廣濟含生,則燈暗如初;若道理契合,希望拜起,燈燭不點自明。祈祝完畢一禮,燈燭盡明,再拜宮殿震動,三頂禮,空中飄下香華,從此,為廣大眾生普度懺罪的水陸法會盛行至今。

水陸法會內壇為什麼要結界?

水陸法會分為內壇佛事及外壇佛事,內壇佛事主要與四聖六凡交流,是整個水陸法會的主軸核心。由於內壇佛事繁重,加上主法者必須專心觀想,為防閒雜人等擾亂,因此內壇必須結界,以莊嚴壇場,故由發起人代表所有功德主參加禮拜佛事。

水陸法會的功德何在?

水陸法會以眾緣共同成就,發一善心隨喜參與,就有無量的不可思議功德存在;功德其實貴在一念的虔誠,能夠不為一己而為一切眾生,其所發的願心愈是廣大,功德愈是不可限量。

水陸法會的特點有哪些?

水陸法會有三大特點:一是時間長,多則四十九天,少則七天,最少也有三天;二是規模大,參加的僧人可多達千人;三是法事全,凡佛教各種常見法事無不包括在內,還要懸掛多則兩百餘幅,少則一百二十幅「水陸畫」。水陸畫分為三類,一是諸佛菩薩、諸天、明王、羅漢、護法神等;二是諸神祇,如三清、十二真君、五岳、二十八宿、列曜、六丁六甲、八仙等;三是龍王、閻王、六道中旁生、餓鬼和鬼王等。法會懸掛那些畫,就代表要召請那些「尊神」,法會後,再將畫幅取下收好。這是水陸法會專用的佛事人物畫,平時一般法會不會懸掛出來。

另外,在水陸法會七天佛事中,約有上百首的散套曲牌,也是一大特色。
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贴一段与永明延寿大师有关的公案――以明弥陀圣诞之由来,供养大家。
永明延寿大师(公元九○四——九七五),唐末五代临安府余杭(浙江杭县)人,大师乃是中国佛教史与文化史上的一代高僧――它不仅是中国祖师禅的法眼宗三祖,又是莲宗(净土宗)第六代祖祖。在中国佛教史上一身兼祧影响最大的禅、净两宗祖师的唯有永明延寿大师一人,可见大师地位之重要与尊隆,影响之巨大而深刻。他一生著述等甚,尤其是其佛学巨著《宗镜录》乃是中国佛教史上最为重要、最有影响的典籍之一。编成之时,忠懿王即亲为制序,予以高度评价。永明延寿大师在生前与寂后一直受到推崇,而且评价越来越高。清世宗雍正皇帝胤禛可以说是历来对大师评价最高,推崇最力的一位。
雍正帝称永明延寿大师为“古佛再来”, “六祖以后古今第一大善知识”、“超出历代诸古德之上”、“震旦(华夏)第一导师”,称赞其编集的《宗镜录》一书为“震旦(华夏)宗师著述中第一妙典”。《御录宗镜大纲》就是他对永明延寿百卷《宗镜录》亲自摘录的大纲,以作为“入《宗镜》之向导”。他还广为流布永明延寿的主要著作《宗镜录》、《万善同归集》等,亲自为之制序作跋,给予高度评价。他视永明大师为心心相印者,认为永明“与朕心,默相孚契”,“与朕所见,千百年前,若合符节”。故在论述中经常引用永明语录,以永明的圆融正见作为分析的依据与评判的标准。他特加封大师为“妙圆正修智觉禅师”,敇令“修葺塔院,庄严法相,令僧徒朝夕礼拜供养”。可以说雍正对永明延寿大师的尊崇与重视已达到无以复加的地步。
综上所述,我们都知道永明延寿大师不仅是净土宗第六代祖师,也是法眼宗的第三代祖师,而且生于五代十国――正当唐朝灭亡到宋朝建立之间的一个乱世,佛法在那个时期经过唐武宗“会昌法难”的灭佛运动之后,呈现衰微的现象,已经见不到盛唐时期的八宗共荣的兴盛景象,永明延寿大师就是在佛法衰败等待重建的时代兴出于世。
大师在当时深受吴越王钱俶的礼敬,尊奉他为国师。有一天,吴越王想开个无遮大会――就是打千僧斋,只要是出家人来应供,皇帝是一律平等供养。虽然说是平等供养,摆设的桌位总有上下座的分别,上座的位子谁都不愿意坐上去,大家都谦虚地推来推去。在谦让不下的情况下,大家想既然永明大师是皇帝的老师,当然请永明大师坐上首席位子,但是永明大师也很谦虚,就是不肯坐这个首席位子。在这么推推拉拉,就来了一个穿得破破烂烂的大耳朵和尚,大家都不认识,看到大家在那里推让,他老人家就不客气,往首席位子上一坐。这一坐下来,当然吴越王也不好意思赶,但是心里很不舒服,国师没有坐首席位子,却被一个不认识的和尚坐上去,但总算是出家人,也就不便说话了。
打完千僧斋,大家都散去了,吴越王就问永明大师:“我今天供斋,有没有圣人来应供啊!”吴越王认为如果有圣人来应供,他的福报就大了。永明大师说:“有啊!”他说:“什么人啊?”“是定光古佛今天来应供。”“那一个?”“坐在首席的那个大耳朵和尚就是。”吴越王听了之后心里就很欢喜,赶紧派人去追。派去的人就一路到处去打听:“你们有没有看到一个耳朵很大的和尚,从那一条路走了?”后来打听到长耳和尚是在一个山洞里面修行,找到之后,吴越王派的人就顶礼膜拜,请他到皇宫里面来供养。长耳和尚说了一句话:“弥陀饶舌!”――阿弥陀佛多嘴啊,泄露我的身分!长耳和尚说完就圆寂了。
这些人看到长耳和尚圆寂,就呆在那边:“定光古佛是找到了,却圆寂了。”想想他刚才讲的“弥陀饶舌”,说长耳和尚是定光古佛的人是永明大师啊,那“弥陀饶舌”不就是在说永明大师,原来永明大师是阿弥陀佛再来的!赶快回去报告吴越王:定光古佛走了,阿弥陀佛还在。吴越王听到定光佛圆寂的消息,当然很失望,但知道永明大师是阿弥陀佛再来,这下欢喜得不得了。就赶紧去见永明大师,快步往外走,走到门口,刚好一个报信的人慌慌张张地从外面跑进来,几乎跟吴越王撞在一起。吴越王问他:“什么事情这么慌慌张张?”“永明大师圆寂了!”
这是阿弥陀佛在我们这个世界示现作永明延寿大师的一段公案,现在大家订阴历的十一月十七日作为阿弥陀佛诞辰,阿弥陀佛是在西方极乐世界教主,而且成佛已经十劫,不是历史性的人物,十一月十七日诞生是怎么来的呢?十一月十七日是永明延寿大师的生日,所以就把这一天当作阿弥陀佛的圣诞。
大师生前,日诵佛号十万,读诵《法华》等大乘经典共达一万三千部。主张禅净共修,万善同归――期于自性成佛,还曾经说过:‘有禅有净土,犹如戴角虎;现世为人师,来生作佛祖。”愿我们大家都能够象大师学习――禅净共修,万善同归。紧紧拉住弥陀手,菩提路上洒脱走。火化土化皆不怕,一张机票挂胸口―――南无阿弥陀佛!!!!!!!
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

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法苑珠林(卷六)白话凡夫白话译

  还有罪障极为深重的饿鬼,他们眼睛如电光,吞饮食的咽喉,如针孔般细小。他们没有听过水浆饮枓的名字,也没有吃过任何的食物,他们从不知饮食的味道。他们的四肢百节总是有火在燃烧,身体只要稍微一转动,就吵得有如五百辆车子走动般。

  法苑珠林(卷六)白话

  唐西明寺沙门释道世撰

  凡夫白话译

  述意部第一

  会名部第二

  住处部第三

  列数部第四

  业因部第五

  身量部第六

  寿命部第七

  好丑部第八

  苦乐部第九

  贵贱部第十

  舍宅部第十一

  鬼神部(此别十一部)

  述意部会名部住处部列数部业因部身量部寿命部好丑部苦乐部贵贱部舍宅部

  述意部第一

  夫论鬼神之法。特喜妖邪。冥密之中偏多罪戾。或处幽严。乍依高陇绝涧深丛之里。荒郊艿野之中。异种音声。特奇形势。摇动凡识。恐怖愚情。假使威光。虚为怪相。或复鸟形鱼质人面兽心。或鼓乐弦歌。鸣桴响铎。如斯之类。悉皆忏悔。

  絓是九洲房庙。万国之灵。姑苏大伯。延陵季子。禹川文命。窟泽须注。水若山精。风师雨伯。丰隆列缺。回禄陵侯。或驾竹为龙。飞凫代雁。形依高庙。体附重楼。行雨去来。分风上下。爰及黄头大将。针发鬼。神绣利勒。那槃荼罗刹。三千眷属。五百徒党。悉为忏悔。

  复有极重之障。称为饿鬼。眼光如电。咽孔如针。不闻水浆之名。永绝粳粮之味。肢节一时火起。动转五百车声。

  今日善根并皆沾被。当愿饥渴之鬼饮食自然。妖媚鬼神无复谀谄。光荣佛法拥护世间。卫像防经长伸供养。疏善记恶永得熏修也。

  鬼神部分十一部分来讲
  一、叙述大意部分

  鬼神的特性,大多是这样的。他们特别喜欢妖里妖气,邪而不正。在不为人类所知的暗冥隐密的生活里,造作许多的罪过。他们或住在幽隐而寒气袭人之地,或栖息于高山峻岭,深山丛林、绝壁涧水之间,或是在荒郊野外杂草丛生之处。他们会发出各式各样奇怪的声音,现出各种奇形怪状来。以动摇凡夫的意识,以恐怖愚蠢的俗子。他们假造出威神光芒,变幻出怪异的形相。或变为鸟、或变为鱼,或变成人,或变为兽。或发出鼓乐声,或发出弦歌声,或发出鼓槌声,或发出木铎声。像这一类的鬼怪,我通通为他们忏悔。

  也有器世间的神灵,如周太王长子姑苏的泰伯,春秋时吴国的季札等。还有山河大地的水神、海神、山神、风神、雨神、雷神、电神、火神等。他们骑驾的竹子,可以变成龙,代步的野鸭子有如雁鸟的善飞。他们或许寄居在高大的庙宇内,或者暂住在重重的楼阁中。他们来去时,或者呼风,或者唤雨。甚至那些黄头发的大鬼神,针发鬼,厌魅鬼、罗刹、鬼子母等种种鬼神眷属,我通通都为他们忏悔。

  还有罪障极为深重的饿鬼,他们眼睛如电光,吞饮食的咽喉,如针孔般细小。他们没有听过水浆饮枓的名字,也没有吃过任何的食物,他们从不知饮食的味道。他们的四肢百节总是有火在燃烧,身体只要稍微一转动,就吵得有如五百辆车子走动般。

  希望所有的善根,都能利益到这些鬼神。希望饥渴的鬼能够自然获得饮食。希望作妖作怪媚惑世人的鬼神,不需要再威吓或讨好世人。希望鬼神都能光大荣耀佛法,拥戴护持世间的善人。希望鬼神都能防卫佛经佛像,经常供养三宝。希望鬼神都能记录世人的善恶,永远都能熏闻修习佛法。

  会名部第二

  问曰。云何名鬼道者。

  如立世论云。鬼道名闪多。为阎摩罗王名闪多故。其生与王同类。故名闪多。复说此道与余往还。善恶相通。故名闪多。

  问。何故彼趣名闭戾多。

  答。设施论说。如今时鬼世界王名琰摩。如是劫初时有鬼世界。王名枇多。是故往彼生被诸有情类。皆名闭戾多。即是枇多界中所有义。从是以后皆立此名。

  有说。由造作增长增上。悭贪身语意恶行。往彼生故。感饥渴业。经百千岁不闻水名。岂能得见。况复得触。或有腹大如山。咽如针孔。虽遇饮食而不能受。

  有说。被驱役故名鬼。恒为诸天处处驱役。常驱走故。

  有希望故名鬼。谓五趣中。从他有情希望多者。无过此故。由此因缘故名鬼趣。

  又鬼神者。婆沙论中。鬼者畏也。谓虚怯多畏。故名为鬼。

  又希求名鬼。谓彼饿鬼。恒从他人。希求饮食以活性命。故名希求也。

  二、名字之由来及意义

  问:什么叫鬼道?

  答:佛说立世阿毗昙论里说,鬼道也叫做闪多。因为阎罗王的名字叫闪多,而生到鬼道的,和阎罗王同类,所以叫做闪多。也有一个说法是,鬼道和其他道有来往,善恶标准相通,所以叫做闪多。

  问:为什么鬼道又叫做闭戾多?

  答:设施论里说,现在鬼世界的王叫阎罗,而劫初时鬼世界的王叫闭多。因此当时生到鬼界的有情众生,通通叫做闭戾多,表示是闭多的所有物之意。所以以后叫鬼界都叫闭戾多。

  也有的说,鬼道是由于在身体、语言及心意上,不停的造作吝啬、贪婪之恶劣行为,因此而生到鬼道去,结果获得饥饿口渴的报应。鬼道的众生,经过千百年都没有听过水的名字,更不用说见过水,或喝过水了。有的鬼肚子大得像座山,咽喉却如针孔般小,因此就算得到饮食,也无福消受。

  也有的说,鬼道就是经常被诸天驱遣服役,经常为诸天奔走劳动,所以叫鬼。

  也有的说,有所希望所以叫鬼。因为在六道里面,没有其他道的众生,比鬼更有贪求希望的心的。

  婆沙论里面说,鬼很心虚胆怯,怖畏甚多事物。

  饿鬼也叫做希求鬼。因为他们经常向人乞求饮食,用以活命。

  住处部第三

  如婆沙论说。饿鬼有二住。一正。二边。第一正住者。证之不定。被论说云。此阎浮提五百由旬之下有饿鬼界。被阎罗王领。是其正处。

  又善生优婆塞经亦同此说。五百由旬之下有阎罗鬼王城。周匝四面七万五千由旬。王领鬼众于中止住。

  又如五道苦经说。此之饿鬼。正住彼铁围两山中间。故说偈言

  铁围两山间不睹日月光

  饿鬼聚其中偿其宿罪故

  第二边住处者。如婆沙论。说亦不定。有其二种。一有威德。二无威德。彼有威德者。住山谷。或住空中。或住海边。皆有宫殿。果报过人。

  彼无威德者。或依不净粪秽而住。或依草木冢墓而止。或依屏厕故区而居。皆无舍宅。果报劣人。

  又如论说。四天下中悉有鬼住。东西二方有威德鬼无威德鬼。于北方唯有威德鬼住。无有无威德鬼。以其报胜故如是。乃至忉利天中。亦有威德鬼神住。应彼诸天所驱使故。自上诸天更无住处。

  故新翻婆沙论亦云。四大天众及三十三天中。唯有大威德鬼。与诸天众。守门防逻。导从给使。

  有说。于此赡部洲西有五百渚。两行而住。于两行渚中有五百城。二百五十城有威德鬼住。二百五十城无威德鬼住。

  是故昔有转轮王名尔弥。告御者摩怛梨曰。吾欲游观。汝可引车从是道去。令我见诸有情受善恶果。时摩怛梨即如王教。引车从于二渚中过。

  时王见彼有威德鬼。首冠华鬘身著天衣。食甘美食犹如天子。乘象马车各各游戏。见无威德鬼。头发蓬乱裸形无衣。颜色枯悴以发自覆。执持瓦器而行乞丐。见已深信善恶业果。

  问。鬼趣形状云何。

  答。多分如人亦有傍者。或面似猪。或似种种余恶禽兽。如今壁上彩画所作。

  问。语言云何。

  答。劫初成时皆作圣语。后时随处作种种言。或有说者。随从何处命终生此。即作彼形即作彼语。评曰。不应作是说。若从无色界殁来生此趣。可无形无言耶。应作是说。随所生处。言形亦尔。

  三、鬼神所住的地方

  婆沙论说,饿鬼住在两个地方,一个正,一个边。第一、正住的地方,说起来也不一定。该论说阎浮提(即人类所谓的地球)五百由旬(一由旬有说四十里,有说三十里)的下面,是饿鬼住的地方,由阎罗王统领,这是他们住得最集中的地方,叫做正住。

  善生优婆塞经里也这么说,经上说,五百由旬的下面,有阎罗王的鬼城,这个鬼城四周围有七万五千由旬。阎罗王带领鬼众住在里面。

  五道苦经里面说,饿鬼大多集中住在两座铁围山的中间,所以有偈语是这么形容他们的

  两座铁围山的中间不能得见日月光芒

  饿鬼聚集居住其中以便偿还宿世罪业

  第二、边住的地方,照婆沙论讲,也是没有一定的。边住又分两种,一种是有威德鬼的住处,一种是没有威德鬼的住处。有威德鬼有的住在山谷里,有的住在空中,有的住在海边。他们都住在宫殿里,比人住的还要好。

  没有威德之鬼,有的依附在不干净粪尿污秽之处居住,有的依附草木坟墓居住,有的依附粪坑或废墟居住,他们都没有房屋舍宅可住,比人住的要差。

  婆沙论又说,东胜神洲,南赡部洲(阎浮提),西牛货洲,北俱卢洲,这四个洲都有鬼居住。东西两个洲,住有威德及无威德两种鬼。北洲只住有威德鬼,不住无威德鬼,因为北洲的果报比较殊胜之故。甚至到忉利天中,都有有威德鬼神居住,因为他们在天上要供诸天差遣办事。忉利天之上的诸天,就没有鬼神了。

  新翻译的婆沙论也说,四大天王天及三十三天(忉利天)中,只有大威德鬼。这些鬼替诸天众守门,防卫,巡逻,引导客人,或供给使唤等。

  也有的说,赡部洲的西边,有五百个小洲,饿鬼分两行住。在这两行小洲中,有五百座城,其中二百五十城是有威德鬼的住处,二百五十城是无威德鬼的住处。

  以前有位转轮王,名叫尔弥,他告诉车夫摩怛梨说:‘我想要四处游观一下,你驾车从这条路走,好让我看看有情众生造善造恶所受到的善恶果报。’于是车夫就按照国王的吩咐,驾车从二行小洲中间过。

  这时转轮王见到那些有威德鬼,头上戴著华鬘、身上穿著天衣,吃的饮食十分甘美,好比诸天的天子,他们乘著大象拉的车,或马拉的车,各自在玩各种的游戏。而见到的无威德鬼则是头发蓬乱,个个裸体无衣可穿,脸色憔悴,个个拿头发来遮盖自己的身体,手里拿著陶瓦器皿,到处去行乞。转轮王见到这两极化的情形,深深相信造善或造恶,绝对会获得快乐或痛苦的果报。

  问:鬼到底长什么样子?

  答:鬼大部分和人长得一样,也有和畜生长得一样的,有的脸像猪,或像其他种种凶恶的禽兽,就像现今墙壁上所画的彩画是一样的。

  问:鬼讲那一种语言呢?

  答:世界刚形成,可以住众生的劫初,鬼和人一样都说梵天的语言,后来人类的语言开始有种种变化,鬼的语言也就随之而变。也有人说,鬼从那里死,就保持那一道的形体及语言。有人批评这种说法不对,因为如果无色界的众生若是死了的话,不是就无形体也无语言了吗?因此应该说,众生死了之后,投胎到那一道,就讲那一道的语言,及变成那一道的形体。

  列数部第四

  依正法念经云。饿鬼大数有三十六种。行因不等。受报各别。

  一、镬汤鬼由受他雇杀生。受镬汤煎煮。或受他寄抵拒不还。故受斯报。

  二、针口臭鬼以财雇人令行杀戮。故咽如针锋。滴水不容也。

  三、食吐鬼夫劝妇施。妇惜言无。积财悭吝。故常食吐也。

  四、食粪鬼由妇人诳夫。自啖饮食。恶嫌夫故。常食吐粪也。

  五、食火鬼由禁人粮食。令其自死。故受火烧。嗥叫饥渴苦也。

  六、食气鬼多食美食。不施妻儿。常困饥渴。唯得嗅气也。

  七、食法鬼为求财利。为人说法。身常饥渴。身肉消尽。蒙僧说法。命得存立也。

  八、食水鬼由酤酒如水。以惑愚人。不持斋戒。常患焦渴也。

  九、希望鬼由买卖诤价。欺诳取物。常患饥渴。先灵祭祀。而得食之也。

  十、食唾鬼以不净食。诳出家人。身常饥渴。恒被煮烧。以求人唾。兼食不净。

  十一、食鬘鬼以前世时。盗佛华鬘。用自庄严。若人遭事。以鬘赏祭。因得鬘食也。

  十二、食血鬼由杀生血食。不施妻子。受此鬼身。以血涂祭。方得食之。

  十三、食肉鬼由以众生身肉。脔脔秤之。卖买欺诳。因受此报。多诈丑恶。人恶见之。祭祀杂肉。方得食之。

  十四、食香鬼由卖恶香。多取酬直。唯食香烟。后受穷报。

  十五、疾行鬼若有破戒。而披法服。诳惑取财。言供病人。竟不施与。便自食之。由受此报。常食不净。自烧其身。

  十六、伺便鬼由谋诳取财。不修福业。因受此报。身毛火出。食人气力不净。以自存活。

  十七、黑闇鬼由枉法求财。系人牢中。目无所见。声常哀酸。故受闇处。恶蛇遍满。犹刀割苦。

  十八、大力鬼由偷盗人物。施诸恶友。不施福田。因受此报。大力神通。多被苦恼也。

  十九、炽然鬼由破城抄掠。杀害百姓。因受此报。嗥哭呼唤。遍身火燃。后得为人。常被劫夺。

  二十、伺婴儿便鬼由杀婴儿。心生大怒。因受此报。常伺人便。能害婴儿也。

  二十一、欲色鬼由好yin得财。不施福田。因受此报。游行人间。与人交会。妄为妖怪。以求活命。

  二十二、海渚鬼由行旷野。见病苦人。欺人诳取财物。生海渚中。受寒热苦。十倍过人。

  二十三、阎罗王执杖鬼由前世时。亲近国王大臣。专行暴恶。因受此报。为王给使。作执杖鬼。

  二十四、食小儿鬼由说咒术。诳惑取人财物。杀害猪羊。死堕地狱。后受此报。常食小儿。

  二十五、食人精气鬼由诈为亲友。我为汝护。令他勇力。没阵而死。竟不救护。故受斯报。

  二十六、罗刹鬼由杀生命。以为大会。故受此饥火所烧报。

  二十七、火烧食鬼由悭嫉覆心。喜啖僧食。先堕地狱。从地狱出。受火炉烧身鬼也。

  二十八、不净巷陌鬼由以不净食。与梵行之人。因堕此报。常食不净也。

  二十九、食风鬼由见出家人来乞。许而不施其食。由受此报。常患饥渴。如地狱苦。

  三十、食炭鬼由典主刑狱。禁其饮食。因受此报。常食火炭也。

  三十一、食毒鬼由以毒食令人丧命。因堕地狱。后出为鬼。常饥饿恒食毒。火烧其身也。

  三十二、旷野鬼由旷野湖池。造已施人。恶心决破。令行人渴乏。故受斯报。常患饥渴。火烧其身也。

  三十三、冢间食灰土鬼由盗佛华。卖已活命。故受此报。常食死人处烧尸热灰也。

  三十四、树下住鬼由见人种树为施人作荫。恶心斫伐。取材而用。故堕树中。常被寒热也。

  三十五、交道鬼由盗行路人粮。以恶业故。常被铁锯截身。因交道祭祀。取食自活也。

  三十六、魔罗身鬼由行邪道。不信正真。因堕魔鬼。常破人善法也。

  依顺正理论云。鬼有三种。谓无少多财。无财复有三。炬针臭口。炬口鬼者。此鬼口中。常吐猛焰。炽然无绝。身如被燎多罗树形。此受极悭所招苦果。

  针口鬼者。此鬼腹大。量如山谷。口如针孔。虽见种种上妙饮食。不能受用。饥渴难忍。

  臭口鬼者。此鬼口中。常出极恶腐烂臭气。过于粪秽沸溢厕门。恶气自熏。恒空呕逆。设遇饮食。亦不能受。饥渴所恼。狂嗥乱奔。

  少财亦有三。谓针毛臭毛瘿。针毛鬼者。此鬼身毛坚刚锯利。不可附近。内钻自体。外射多身。如鹿中毒箭怖狂走。时逢不净少济饥渴。

  臭毛鬼者。此鬼身毛臭甚。常秽薰烂饥骨。蒸坌肠腹。冲喉变呕。荼毒难忍。撄体拔毛伤裂皮肤。转加剧苦。时逢不净少济饥渴。

  言瘿鬼者。谓此鬼咽。恶业力故。生于大瘿。如大臃肿。热晞酸疼。更相□挤。臭脓涌出。争共取食少得充饥。

  多财亦有三。谓希祠希弃大势。希祠鬼者。此鬼常时往祠祀中。飨受他祭。生处法尔。时历异方。如鸟凌空往还无碍。由先胜解。作是希望。我若命终。诸子孙等。必当祠我。资具饮食。由胜解力。生此鬼中。乘宿善因。感此祠祀。

  或有先世。**亲知,为欲皆令丰足资具。以不如法积集珍财。悭吝居心不能布施。乘斯恶业生此鬼中。住本舍边便秽等处。亲知追念。为请沙门梵志。孤穷供施崇福。彼鬼见已。于自亲知及财物中。生己有想。又自明见悭果现前。于所施田心生净信。相续生长舍相应业。由此便成顺现法受。乘斯力故得资具丰饶。

  希弃鬼者。此鬼欲常收他所弃吐残等。用充所食。亦得丰饶。谓彼宿生悭过失故。

  有饮食处见秽或空。见净见秽。亦由现福。如其所应各得丰饶。饮食资具。生处法尔。所受不同。不可推征词到,所以如地狱趣。异熟生色。断已还续。余趣则无。于人趣中。有胜念智修梵行等。余趣中无。如天中随欲众具皆现。如斯等事。生处法然。不可于中求其定量。

  大势鬼者。大同前婆沙论说。

  又瑜伽论云。鬼趣有三。一者外障鬼。谓彼有情。由习上悭生鬼趣中。常与饥渴相应。皮肉枯槁犹如火炭。头发蓬乱唇口干焦。常以其舌舐掠口面。饥渴慞惶处处驰走。所到泉池。为诸有情。手执刀杖护不令觑。或变成脓血。自不欲饮。是名外障鬼。

  二者内障鬼。谓彼有情。口如针炬其腹宽大。纵得饮食自不能食。是名内障鬼。

  三者谓有饿鬼。名猛焰鬘。随所饮啖皆被烧然。由此因缘饥渴大苦。是名无障鬼。

  若夫善名利物。感报怡愉。恶是损他。招果摧折。但善类登山。理为难上。恶如崩坠。实可易行。是以天宫闲旷。来踪盖寡。地狱樊笼。往人争凑也。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

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四、饿鬼道的种类

  正法念处经里说,饿鬼道的众生,大致有三十六种。由于个个所造的因不同,所以果报也各自不同。

  一、镬汤鬼这种鬼生前受人雇用来杀生,所以受在锅内被煎煮的果报。或者是别人的托付,暂代别人保管财物,结果到期不还给对方,因此受镬汤之报。

  二、针口臭鬼这种鬼生前用钱财雇人杀生,因此堕入饿鬼道,咽喉如针尖般细小,连水滴都进不去。

  三、食吐鬼这种鬼前生为妇人,丈夫劝她要布施,她虽积蓄了很多钱财,却非常吝啬,骗丈夫说没钱布施。因此成饿鬼后,经常吃别人呕吐出来的东西。

  四、食粪鬼这种鬼前世经常欺骗丈夫,自己有饮食,而嫌恶丈夫,不给丈夫饮食。因此成饿鬼之后,经常吃大便。

  五、食火鬼这种鬼前世不给人粮食,让人活活饿死。因此成饿鬼之后,经常被火焚烧,因而受到号叫饥渴的痛苦。

  六、食气鬼这种鬼前世自己独食美味的食物,而不给妻子儿女吃。因此成饿鬼之后,经常饥饿口渴,只能闻味道来活命。

  七、食法鬼这种鬼生前为了钱财才为人说法,因此成饿鬼之后,身体经常感到饥渴。于是身体的肉就会渐渐消耗殆尽,必须要去听僧众说法,才能活命。

  八、食水鬼这种鬼生前卖酒给人时,酒内掺了很多水,用来欺骗愚笨的人,由于卖酒给人犯了戒律。因此成饿鬼之后,经常渴得不得了。

  九、希望鬼这种鬼生前买卖时和人诤价钱,用欺骗的手段来获取东西。因此成饿鬼之后,经常饥渴,等别人祭祀祖先时,才有得吃。

  十、食唾鬼这种鬼生前拿不干净的东西,给出家人吃。因此成饿鬼之后,经常饥渴,经常受到被煮被烧的果报。他们专门吃别人嘴里吐出来的东西,及任何不干净的东西。

  十一、食鬘鬼这种鬼前世时,偷盗别人供佛的花鬘,用来自我装饰。因此成饿鬼之后,当别人以花鬘来祭拜亡灵时,才能以花鬘为食。

  十二、食血鬼这种鬼在前世时杀生吃血肉,而不给妻子儿女吃。因此受饿鬼之身后,必须别人杀生以血祭祀时,才有得吃。

  十三、食肉鬼这种鬼生前把众生的肉,一块块秤来卖,而且欺骗斤两。因此受饿鬼身之后,长得十分丑恶且爱诈骗别人,大家都不喜欢见到他们。唯有在别人以杂肉来祭祀时,才有得吃。

  十四、食香鬼这种鬼前生卖劣质品的香,却骗取很高的价格。因此受饿鬼身之后,只能吃香烧出来的烟。受完饿鬼报之后,投胎做人时,受贫穷之报。

  十五、疾行鬼这种鬼前世是破戒的僧人,他们欺骗信徒的钱财,说要把钱拿去医治病人,结果把钱拿去自己饮食。因此受饿鬼身之后,经常吃不干净的东西,经常自己身上出火,焚烧自己。

  十六、伺便鬼这种鬼前世以欺骗手段来取财,不修行布施等福业。因此受饿鬼身后,身上的毛经常出火,焚烧自己。他们吃人排泄出来的不净之物,以自活命。

  十七、黑闇鬼这种鬼前世时以犯法的手段来榨取财物,把人关在牢里,让人在黑牢里眼不能见物,经常发出悲哀辛酸的哭叫声。因此成饿鬼之后,身在黑暗处,该处到处都是凶恶的毒蛇,他们被蛇咬,好比受到刀割般的痛苦。

  十八、大力鬼这种鬼前世偷盗别人的东西,然后拿来布施给他的恶友,而不布施福田。因此受饿鬼身之后,虽然有很大的力气和神通,但是经常会遭受很多的苦恼。

  十九、炽然鬼这种鬼前生由于去攻城虏掠,杀害老百姓。因此受饿鬼报之后,经常全身起火燃烧,号哭叫唤。饿鬼报受完之后,投胎做人时,经常会被人抢劫。

  二十、伺婴儿便鬼这种鬼前生由于生起非常嗔恨的心,而杀婴儿。因此而受饿鬼之报,他们经常趁人不注意时,杀害婴儿。

  二十一、欲色鬼这种鬼前生以行yin而获取钱财,由于不布施福田。因此受饿鬼之报,他们游行人间,以妖怪之形出现,与人行yin,以求活命。

  二十二、海渚鬼这种鬼前生在旷野中,见到有人生病,他不仅不照顾病人,反而骗取病人的财物。因此成饿鬼之后,生在海中的小岛上,他们受到的寒冷及闷热的痛苦,是别人的十倍。

  二十三、阎罗王执杖鬼这种鬼前世时,亲近国王大臣等权贵之人,专门做暴力恶劣之事。因此成饿鬼之后,当阎罗王的使唤,拿杖打犯罪之鬼。

  二十四、食小儿鬼这种鬼前生用咒术,来骗取人的财物。他们杀害猪羊以行邪术,死了之后堕到地狱。地狱之罪罚完毕之后,又堕到饿鬼道,经常吃小孩子。

  二十五、食人精气鬼这种鬼前生诈称与人亲善友好,骗战友说我为你掩护,让战友奋勇出力,结果战友阵亡,他竟不加以救护。因此受食人精气的饿鬼之报。

  二十六、罗刹鬼这种鬼前生杀害许多生命,以作大宴会、大祭祀。因此受罗刹饿鬼身,经常被饥饿之火所焚烧。

  二十七、火烧食鬼这种鬼前世由于吝啬及嫉妒的缘故,专门去吃僧人的饮食。因此死后先堕落地狱受罪罚,之后才成饿鬼,经常被火炉烧身。

  二十八、不净巷陌鬼这种鬼前生以不干净的饮食,布施给修行人。因此成饿鬼身,经常吃不干净的东西。

  二十九、食风鬼这种鬼前世见到出家人来乞食,他先答应要布施,后来又违信不给。因此受饿鬼身,经常饥渴,有如在地狱中。

  三十、食炭鬼这种鬼前世在牢房管犯人,由于他不准犯人饮食。因此受饿鬼身,经常吃火炭。

  三十一、食毒鬼这种鬼前世以读药掺在饮食里让人丧命,因此死后堕落地狱。在地狱受完罪罚之后,成为饿鬼,经常饥饿,其能吃有毒的东西,经常被火烧他的身体。

  三十二、旷野鬼这种鬼前世时,由于坏心眼,把别人在旷野所造的湖池破坏,让行路人喝不到水。因此受饿鬼身,经常饥渴,经常被火焚身。

  三十三、冢间食灰土鬼这种鬼前世时盗窃别人供佛的花,把花拿去卖来活命。因此受饿鬼报,只能吃焚烧尸体之后的热灰。

  三十四、树下住鬼这种鬼前世见人种树以供人遮雨作荫,他却很坏心去砍伐,把木材拿来自己用。因此堕当树鬼,经常受到寒热的痛苦。

  三十五、交道鬼这种鬼前世抢劫路人的粮食,因此堕饿鬼中,经常被铁锯切割身体。只有在路口的祭祀,他才能有得吃。

  三十六、魔罗身鬼这种鬼由于前生不信正法,而去信邪道。因此死后堕落魔鬼界,经常破坏别人行善法。

  顺正理论里,把鬼大致分成三种,就是无财鬼,少财鬼及多财鬼三种。无财鬼又分三种,就是炬口鬼、针口鬼及臭口鬼。

  炬口鬼这种鬼的口里,经常吐出猛烈的火焰,不停止的炽然焚烧,把自己的身体烧得像棵多罗树般。这是由于极端的吝啬,所受到的苦果。

  针口鬼这种鬼肚子很大,容量有如山谷般,然而口却像针孔般小。因此虽然见到种种美妙的饮食,却无法受用,因此饥渴难忍。

  臭口鬼这种鬼的口里面,经常喷出极为恶臭的腐烂味道出来,味道比满溢的粪坑还臭。这种恶臭经常自我蒸薰,使得此类饿鬼经常要呕吐而吐不出东西来。就算他们遇到饮食,也无福消受。因此他们经常被饥渴烦恼,而狂吼乱奔。

  少财鬼也分为三种,就是针毛鬼、臭毛鬼及瘿鬼。

  针毛鬼这种鬼身上的毛非常坚硬锐利,让人无法靠近他们。这些毛的特性是向内钻进他们的体内,向外射在他们身上。因此他们好比鹿中了毒箭般,非常惊怖,发狂乱奔。他们偶尔能吃到一些不干净的东西,才能稍微解除饥渴之苦。

  臭毛鬼这种鬼身上的毛非常臭,这种臭气往往把肌肉骨头、肠腹都薰烂了,这种臭气冲到喉头,使他们不停的作呕。由于毒气难忍,于是他们就开始拔身上的臭毛。结果把皮肤都拔伤了,反而更加痛苦。他们偶尔能吃到一些不干净的东西,而稍微解除饥渴之苦。

  瘿鬼由于恶业的力量,这种鬼的咽喉,生了很大的瘿,像个大肿瘤。这个肿瘤又热又干又酸又疼,他们彼此互相挤这个瘤,结果臭脓流出来。于是他们就争相吃这些臭脓,以获得暂时的饱食。

  多财鬼也有三种,就是希祠鬼、希弃鬼及大势鬼。

  希祠鬼这种鬼经常前往有祭祀的地方,而能吃到祭祀的饮食。他们天生能飞行无碍,想到别的地方时,就像鸟一样凌空而去。由于前世的理解力很强,因此内心希望自己命终之后,子孙都会祭祀他,使他能获饮食。由于相信鬼道,而堕落鬼道之后,由于宿世所造的善业,所以能获得别人的祭祀。

  这种鬼也有的是,前世非常爱亲人知交。为了让亲友能丰衣足食,结果自己以犯法的手段来积聚珍宝财产。而又由于非常吝啬不肯布施,于是就堕落成希祠鬼。他们成鬼之后,就住在老家旁边粪坑等污秽之处。亲人知友为了追念他,就替他请僧人或道士来供养布施培福。鬼见了之后,把亲友的财物,当成是自己的。接著他就慢慢清楚自己之所以成饿鬼,是由于吝啬之故。因此对布施的福田,生了清净的信心。由于对法的信心不停的生长,使得前世的吝啬恶业慢慢消失。同时信佛法的力量渐渐增长,由于此力量,而得到丰足的饮食。

  希弃鬼这种鬼经常收集别人吐的东西,当他丰盛的饮食。这都是由于他前世吝啬的罪过之故。

  饿鬼在有饮食的地方,有的见到东西很污秽,有的或见不到有饮食。见到饮食干净或污秽,都是由于现前福报的缘故。有财鬼随著他们的福报,各自感应,各得丰饶的饮食。由于天生不同,所受用也各自不同。因此不可以以偏盖全,或以此论彼。好比地狱的众生,是变化而生的,他们的色身死后还可再续生,其他道的众生都不是这样的。而人道的众生,有很强的心念智慧来修行,这是其他趣的众生所比不上的。而天道的众生,能随心之所念而现出所欲之物。由此可知,每一道有每一道天生的特性,不可以强认定每一道众生都一样。

  大势鬼这种鬼和前面婆沙论所说的,大致相同。

  瑜伽师地论里说,鬼趣有三种,就是外障鬼、内障鬼及无障鬼。

  外障鬼这种鬼由于吝啬的习气重,而生饿鬼道中。他们经常处于饥渴的状态之中,他们的皮肉枯槁,犹如火炭般。他们的头发蓬乱,唇干舌燥。他们经常用舌头,来舔舐他们的嘴唇和脸面。由于饥渴之故,他们身心慞惶,到处奔走寻求饮食。当他们走到池水泉边时,则有众生手里拿著刀杖赶他们走,不准他们看。或者是原本看来是清凉的美水,忽然之间都变成脓和血,使得他们不想去饮。由于这种外在的障碍,使他们无饮食可得,所以叫外障鬼。

  内障鬼这类众生的口如针尖般细小,而肚子却宽大无比。因此就算得到饮食,也没办法吃,所以叫做内障鬼。

  无障鬼这种鬼也叫猛焰鬘,只要他们一吃任何东西,马上就被猛火烧个精光,因此他们经常处于饥渴的痛苦之中。

  行善也叫做利益他人,因此得到的果报是舒适而愉快的。造恶也叫做损害他人,因此遭到的果报是摧残屈折的。而行善好比登山,爬上去是比较难做到的。造恶好比山崩坠落,向下滑行是十分容易的事。因此行善而生天的人少,天宫显得空闲而旷大。而地狱这个樊笼,却人人争著前往去凑热闹。

  业因部第五

  如智度论说。恶有三品。但造下品之恶。即生饿鬼趣中。如依十地论。亦同此说。于十恶业。随造何业。一一先生三涂。后得人身。

  若依正法念经说。若起贪嫉邪吝谄曲欺诳于他。或复悭贪积财不施。皆生鬼道。从鬼命终。多生畜生道中。受遮吒迦鸟身。恒常饥渴受大苦恼。唯饮天雨仰口而承。不得更饮余水。是故常困饥渴也。

  依业报差别经说。具造十业生饿鬼中。一、身行轻恶。二、口行轻恶。三、意行轻恶。四、悭涩多贪。五、起非分恶。六、谄曲嫉妒。七、起于邪见。八。爱著资生即便命终。九、困饥而亡。十、枯渴而死。以是业生饿鬼中。

  又分别功德论云。有诸沙门行诸禅观。或在冢间。或在树下。时在冢间观于死尸。夜见饿鬼打一死尸。沙门问曰。何以打此死尸耶。答曰。此尸困我如是。是以打之。道人曰。何以不打汝心。打汝死尸。当复何益也。

  于须臾顷。复有一天。以天曼陀罗花散一臭尸。沙门问曰。何为散花此臭尸耶。答曰。由我此尸得生天上。此尸即是我之善友。故来散花报往昔恩。道人答曰。何不以花散汝心中。乃散臭尸。夫为善恶之本。皆心所为。乃舍本求末耶。

  五、投胎鬼道的原因

  大智度论里说,造恶分三种层次品级,只要造了最轻微的下品之恶业,就会生到饿鬼道中去。十地论里也这么说,造了十恶业的人,各人随自己所造不同的恶业,都各自前往三恶道投胎,在三恶道受苦完毕之后,再生到人道中。

  正法念处经里说,若是人起了贪心、嫉妒心、邪心、谄媚心及不正之心,而来欺骗别人的话。或是吝啬贪惜财物,一味积蓄而不布施的话,都会生到鬼道中。从鬼道命终之后,大多又会生到畜生道中,变成遮吒迦鸟。这种鸟由于经常饥渴,所以非常痛苦。因为它们只能用口承接天上落下来之雨水,而不能喝其他的水,因此经常饥渴。

  业报差别经里说,造了十种业,就会生到饿鬼道中。一、身体造作轻的恶业,二、口里造作轻的恶业,三、心意造作轻的恶业,四、吝啬且贪心,五、犯法造恶,六、谄媚不正嫉妒,七、起邪知见,八、正在贪爱生活必须品时而命终,丸、饿死,十、渴死。造了以上十种业,就会投胎饿鬼道中。

  分别功德论里说,有位沙门在坟冢树下修禅观。有一天,他正在坟墓观死尸的时候,晚上见到一个饿鬼来打一具死尸。沙门就问鬼说:‘你为什么要打这具死尸?’饿鬼回答说:‘就是这具尸体,害我现在变成饿鬼,所以我来打他。’沙门说:‘你为什么不打你的心呢,你打你自己的尸体,有什么利益呢。’

  不久又有一位天子,拿著天上的曼陀罗花,散在一具腐臭的尸体上。沙门就问他说:‘为什么在这具臭尸上散花?’天子回答说:‘我由于这具尸体,而得以生天。这具尸体就是我的善知识,所以我前来散花,以报答往昔的恩德。’沙门说:‘为什么不用花来散你的心,而却拿来散臭尸呢。要知道为善为恶的根本,其实都是自己的心所造的。你现在这么做,岂不是舍本逐末吗?’

  身量部第六

  如五道经说。饿鬼形量极大者。长一由旬。头如大山。咽内如针。头发蓬乱。形容羸瘦。柱杖而行。如是者极众。

  最小者如有知小儿。或曰三寸。中间形量。依经具说。不可备录。

  六、鬼道的身体大小

  五道经里说,饿鬼身体最大的,有长一由旬。头好像山那么大,咽喉则小如针孔。头发蓬乱,样子很羸弱枯瘦,拄著手杖走路,这种类型的饿鬼非常多。

  体形最小的饿鬼,如人间已懂事的小孩子。也有的说只有三寸大。其余饿鬼体形的大小,都和经中说的一样,这里没办法全部抄录。

  寿命部第七

  如观佛三昧经说。其有饿鬼。极长寿者八万四千岁。短则不定。

  依成实论。极长寿者七万岁。短则不定。

  若依优婆塞经说。极长寿者一万五千岁。如人间五千年为饿鬼中一日一夜。如是日夜。即彼鬼寿一万五千岁。

  若依正法念经说。有鬼寿命五百岁。如人间十年为饿鬼一日一夜。如是日夜。寿五百岁。

  七、鬼道的寿命

  观佛三昧经里说,饿鬼最长命的,有八万四千岁,短命的就不一定了。

  成实论里说,饿鬼最长命的是七万岁,短的就不一定。

  优婆塞经里说,饿鬼最长命是一万五千岁。以人间五千年是饿鬼的一日一夜来计算,就是饿鬼的一万五千岁的岁月。

  正法念处经说,饿鬼的寿命有五百岁,以人间十年是饿鬼的一日一夜来计算,饿鬼的寿命有五百岁。

  好丑部第八

  如婆沙论云。鬼中好者如有威德鬼。形容端正诸天无异。又一切五岳四渎山海诸神。悉多端正名为好也。

  第二丑者。谓无威德鬼。形容鄙恶不可具说。身如饿狗之腔。头若飞蓬之乱。咽同细小之针。脚如朽槁之木。口常垂涎鼻常流涕。耳内生脓眼中血出。诸如是等。名为大丑。

  八、鬼道相貌的好丑

  婆沙论说,鬼里面长得好的,是有威德鬼。他们的相貌端正,和诸天没有什么两样。同时中岳嵩山、东岳泰山、西岳华山、南岳衡山,北岳恒山及长江、黄河、淮河与济水,还有一切的山神、海神、湖神及水神等,大都长得十分端正,他们都是相貌好的鬼。

  长得丑的,一般都是无威德鬼,他们的样子鄙陋恶劣,形容不完。他们的身体,有如饿狗的胸腔,头发乱得像飞蓬一样,咽喉又细小如针,脚像枯朽的木头,嘴巴经常流口水,鼻子经常流鼻涕,耳朵里面生脓,眼睛里面又流血。如是种种丑恶之态,就是相貌丑的鬼。

  苦乐部第九

  如婆沙论说。鬼中苦者。即彼无威德鬼。恒常饥渴。累年不闻浆水之名。岂得逢斯甘露。设值大河。欲饮即变为炬火。纵得入口即腹烂燋。然如斯之类。岂不苦哉。

  第二鬼中乐者。即彼有威德中。富足丰美。衣食自然。身服天衣。口餐天供。形常优纵。策乘轻骑。任情游戏。共天何殊。如斯之类。岂不乐哉。

  问曰。既有斯乐便胜于人。何故经说人鬼殊趣。

  答曰。经说鬼道不如人道。略述二意。一、受报公显不及于人。为彼鬼神昼伏夜游。故不及于人。二、虚怯多畏不及于人。纵昼夜值人。恒避路私隐。

  问曰。既劣于人。何得威德报同于天。

  答。然由前身大行檀故。得受威报。由前身谄曲不实故。受斯鬼道也。

  九、鬼道受苦享乐的不同

  婆沙论说,鬼里面受苦的,都是那些无威德鬼。他们经常饥饿口渴,经年累月没有听到浆水的名字,更不用说能喝到甘泉了。就算他们到了大河边,想要饮水时,水马上就变成火炬。纵然河水进入口中,也能把他们的肚子烧烂。像这一类的鬼,实在是太苦了。

  鬼里面享乐的,都是那些有威德的鬼。他们丰衣足食,自然而有。穿的衣服如天衣般轻柔,吃的饮食如天食般美味。经常骑马乘车出游,自由自在的游戏。像这一类的鬼,生活和诸天很接近,实在是很快乐的。

  问:如果他们这么快乐,岂不是比人还好吗?为什么经上说人道要比鬼道好呢?

  答:经上说鬼道不如人道,有两个意思,一、鬼道受的报应明显的不如人,譬如他们鬼神只能昼伏夜游,所以比不上人道。二、鬼道心虚胆怯,经常畏惧,所以比不上人。不管白天或晚上,鬼只要碰到人,一定会退避一边,或躲起来。

  问:鬼既然劣于人,为什么福报又和天一样呢?

  答:因为有威德鬼前世都曾做过大布施,所以福报同天。又由于前世诈骗虚伪不老实之故,所以受到鬼道的报应。

  贵贱部第十

  如婆沙论云。有威德者。即名为贵。无威德者。即名为贱。又为鬼王者。即名为贵。受驱使者。即名为贱。

  贫富如何。

  答。有威德者。多饶衣食。仆使自在。即名为富。身常驱驱。恒被敦役。粗食不闻。弊服难值。如斯之类。即名为贫也。

  十、鬼道的贵族及贱民

  婆沙论说,有威德鬼,就叫做贵族。没有威德之鬼,就叫做贱民。能当鬼王的,就是贵族。被差遣的,就是贱民。

  鬼道的贫富又是如何的?

  答:有威德鬼,衣食丰足,仆人很多,生活自在,这就叫富裕之鬼。身子不得自在,经常被驱使,连粗劣的饮食都没听说过,连弊恶的衣服都没得穿,这类的鬼,就是属于贫穷阶级的。

  舍宅部第十一

  如婆沙论说。有威德者。便有宫宅。七宝庄严。一切山河诸神。悉有舍宅,依之而住。无威德者。如浮游浪鬼。饥渴之徒。悉无舍宅。权依冢墓。暂止丛林。草木岩穴。是其居处。

  故庄严论云。佛言。我昔曾闻有大商主子。名曰亿耳。入海采宝。既得回还。与伴别宿。失伴慞惶。饥渴所逼。遥见一城。谓为有水。往至城边。欲索水饮。然此城者。是饿鬼城。到彼城中。四衢道头。众人集处。空无所见。饥渴所逼。唱言饥渴所逼。

  又见一城谓有水。往至城边欲索饮。然此城者是饿鬼城。到彼城中。四衢道头。众人集处。空无所见。饥渴所逼。唱言水水。

  诸饿鬼辈。闻是水声。皆来云集。谁慈悲者。欲与我水。此诸饿鬼。身如焦柱。以发自缠。皆来合掌。作如是言。愿乞我水。

  亿耳语言。我渴所逼。故来求水。尔时饿鬼。闻亿耳为渴所逼。自行求水。希望都息。皆各长叹。作如是言。汝可不知。此饿鬼城。云何此中。而索水耶。即说偈言。

  我等处此城百千万岁中

  尚不闻水名况复得饮者

  譬如多罗林炽然被火焚

  我等亦如是肢节皆火燃

  头发悉蓬乱形体皆毁破

  昼夜念饮食慞惶走十方

  饥渴所逼切张口驰求索

  有人执杖随寻逐加楚挞

  槌打不得近我等忧此苦

  云何能得水以用惠施人

  我等先身时悭贪极嫉妒

  不曾施一人浆水及饮食

  自物不与他抑彼令不施

  以是重业故今受是苦恼

  十一、鬼道居住的舍宅情形

  婆沙论说,有威德的鬼,有七宝庄严的宫殿舍宅可居住。一切的山神及河神,也通通都有舍宅可居住。无威德鬼就是那些飘浮游走的流浪鬼,及饥饿渴乏的鬼,他们通通都没有舍宅,只能暂时借住坟墓、丛林,或者在草木、山岩及洞穴之中栖身。

  庄严论里,佛说,我以前曾听说有位大商人的儿子,叫做亿耳。他有一次到海上去采珍宝,回来后和同伴分开住宿,结果和同伴失散了。他很惊慌,独自在旷野中,被饥渴所逼,遥遥见到一座城。他以为那儿定当有水可喝,于是就往城边走去,想讨些水喝。然而他并不知这座城,是饿鬼城。他到了城里,在街头人聚集处,却什么都看不到,任何饮食都没有。他被饥渴所逼,嘴里嚷著:‘我又饿又渴。’

  出城之后,他又见到有一座城,以为会有水。于是他就向这座城走去,希望能讨到水喝。然而这座城,也是饿鬼城。到了城里最多人聚集之处,一样是一无所有。由于饥渴所逼,他不禁叫道:‘水呀,水呀。’

  这些城里的饿鬼,一听到水的名字,全都聚集过来,喃喃说道:‘谁行行慈悲,给我水呀。’这些饿鬼的身体,有如烧焦的柱子,他们没有衣服穿,而以头发缠绕著身体。他们围拢著亿耳,双手合掌说:‘请给我点水吧。’

  亿耳就说了:‘我是被口渴所逼迫,特别到这里来找水喝的。’这些饿鬼一听亿耳是被渴所逼,想要自己找水喝的,一时希望都破灭了。大家不禁长叹说:‘你难道不知道,这里是饿鬼城吗?怎么还到这里来讨水喝呢?’于是他们说了如下的偈语

  我们住在此城的饿鬼在百千万年岁月之中

  连水的名字都听不到更不必提能喝得到了

  好比多罗林的多罗树被火焚烧的炽然形状

  我们的形状亦如该树身体肢节亦遭火焚烧

  我们的头发蓬乱如草身体都残缺破损不堪

  我们日夜思念著饮食慞惶向十方奔走觅食

  饥渴逼切的折磨难受四方驰走张口求饮食

  虽见饮食却遭人驱赶迟迟不走即遭人杖打

  遥见饮食而无法靠近我们自己都忧苦饮食

  如何可能还存有浆水以布施给其他的人呢

  我们前世做人的时候都是极端贪心嫉妒的

  不曾布施给任何一人一点点的浆水及饮食

  我们自己不布施给人也禁止别人行布施法

  由于所造的恶业太重因此今生受到这种苦
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堪布书有个故事----

痛改前非

  无论在家出家,每个人都有各自不同的人生经历,我喜欢了解人的生活经历,这样对自己的修行会有很大的启示,也愿意以文字的方式介绍给有缘者。

  净莲在出家之前是河南滑县道口镇有名的烧鸡专业户。诸位也许听说过道口烧鸡的大名,道口烧鸡享誉河南、河北等省,许多人都贪食它的美味。然而,从事过此业的净莲却为此付出了沉重的代价,后幸而值遇佛法,洗心革面,改变了命运。

  没出家之前,她的家乡就在道口烧鸡的产地--道口镇。九二年春,她见道口烧鸡非常走俏,便学了一手烹制烧鸡的手艺,开起了烧鸡店。由挣钱的欲望驱使,她由最初每天杀五只鸡,发展到后来每天杀五十多只。那时,为金钱所迷的她,不仅不为此生起愧悔之心,反而沾沾自喜于自己事业的蓬勃发展,作着黄金美梦,盘算着如何挣更多的钞票……

  如此,一晃三年过去了,屈指算来,已有二万多只鸡惨死于她的手下,真可谓是血债累累,两手沾满了罪恶。然物命同根,皆秉天地之气,同为有情,心识俱全,若无辜断其生命,就此了结,则因果岂非虚设?然不如是!就在她的小金库已增至近七万元,正打着如意算盘时,不幸的恶运从天而降。

  净莲的身体本来很好,有一天,全身忽然浮肿,四肢肿得象水桶一样粗,疼痛难忍,不久得了偏瘫,卧床不起神情恍惚。每到晚上,在噩梦中,千万只鸡含着无比仇恨的目光向她袭来,不停地啄着她的身体。梦中的她惊恐万分,呼天抢地,不停地喊着"妈呀--妈呀--你们快来呀!鸡要啄死我了……"到医院,大夫也不知道这是什么病,最后以神经病结诊、治疗。医生通过强电为她治疗,强烈的电击使她昏迷不醒,失去知觉,苦不堪言。在医院的一年多的时间里,每天输液打针吃药,但症状丝毫没有减轻。只有在电击失去知觉后,可怕的梦魇才能减少一些。用她自己的话说:"那时的我,真是度日如年,如进了油锅地狱。"头脑稍微清醒一些时,想到自己亲身感受如地狱般的痛苦,不禁良心发现,鸡被杀、烤时,不正是与我感受的痛苦一样吗?!她渐渐认识到自己的病是由杀鸡导致的。杀鸡时的一幕幕情景浮现在脑海中:一脚踩住鸡的两条腿,一脚踩住鸡的翅膀,一手握住鸡头,一手持利刃剌入鸡脖子,顿时鲜血涌出,鸡拼命地挣扎,不停地抽搐,接着残忍将其扔入滚烫的开水中,然后用机器拔毛……鸡被杀的惨状,历历在目。

  在一年多的时间里,就用去二万多元医疗费,然病如故丝毫不见减轻。丈夫见她久治不愈,成了这个样子就舍她而去。这时的她悔恨交加、懊丧不已,自念不该走这样的致富路子,以致落到这般境地--鸡飞蛋打、人财两空。以后能否保全性命还是个未知数,这样半死不活度日如年的日子,使她憔悴不堪,真是生不如死。

  世间的因缘真是有种种不同,有的人因受到挫折、历经坎坷有所悟而信仰佛法,进而舍弃世情,一心向法。有的人却因青云直上而忘乎所以,为所欲为,无恶不作,从此沉沦。净莲正如前者,正当她处在万般无奈的精神与肉体的煎熬中,不知如何是好,欲求一死了之时,一位法师出现了,并为她指点迷津,语重心长地说:"这病可能是杀业所致,医不能治,必赖佛法,一心忏悔,方可治愈。"一年多被疾病折磨的她,已痛不欲生,对医疗已失去了幻想。听了法师的话,她顿有所悟。也许是善根成熟,她对佛法因果的道理从心底里生起了诚信,从无明之梦中苏醒过来,毫不犹豫地领纳了佛法的甘露。

  在这位法师的教诲下,她拿出了仅剩的两万元人民币放生,请僧众作蒙山施食、水陆超度法会……如是在三宝的加持及自己的虔信与精诚地忏悔下,她的病渐渐好转。经过这场疾病的磨难使她了知:三界尽是苦,无有少许乐,不如舍弃凡尘,出家证道,走上一条新的人生之路。
  我想,净莲师虽然在出家前造了严重的杀业,并现前感受了果报,但是由于值遇佛法并深信之,励力忏悔,从而忏除了前衍。但现世中有许多愚昧的众生只顾眼前不计后果,为一点蝇头小利而不惜杀生害命,不信因果,丧尽良心,一旦业果现前,有谁去替他承担此深重罪业呢?想必到那时,已悔之晚矣!佛经云:"菩萨畏因,众生畏果。"明智的人应三思!
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什么是水陆法会
      水陆法会是佛教所有法会中最大,最殊胜的法会。全名是“法界圣凡水陆普度大斋胜会”,其意义逐句解释如下:1.[法界]是指诸佛与众生本性平等,理常一故,通称法界。2.[圣凡]是指十法界中的四圣,即佛、菩萨、缘觉、声闻;六凡是天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。3.[水陆]是指水陆空三界众生居住受报之处。空中飞行之众生须依陆地而休息,故包括于陆地而称水陆。4.[普度]是指悉皆度化六道众生,使之解脱饥饿之痛苦。5.[大斋]是指不限制的给予众生饮生心开意解,得法水之滋润故名胜会。又[会]者聚集之意,教渡者与被渡者集会一堂,饮食与佛法都在一起,故名为会。即是说,藉者启建水陆法会普度大斋之功德,超度六道中受苦众生,使之离苦得乐,趣入佛道。
      水陆法会分为内坛佛事及外坛佛事,若论法事内容,重点则在内坛。内坛佛事从法会第三天凌晨二时起,可参谋部内坛佛事主要是与四圣六凡交流,是整个水陆的心脏。由于内坛佛事繁重,加上主法者必须专心观想,因此内坛必须结界,以防外人闯入坛场,故由坛主以上之功德主,代表所有功德主参加礼拜佛事。
      水陆法会需要七昼夜才能功德圆满。七昼夜之中,讽诵经典如上。水陆法会虽分七个坛场,其实是一堂整体的佛事,每一坛同等重要,缺其一就不能名之际水陆法会,每日分三时,至总回向坛宣读文疏,昭告十方法界,将每日所诵经典功德回向。因此,水陆是不分内坛、外坛的,斋主们随自己发心,共同成就此一法会,就是最大的功德。诵经功德贵在自己的发心虔诚,发心愈大,虔诚愈深,则功德广大愈是无可限量。
      水陆法会八天七夜在做什么
      综而言之,水陆法会的外坛作用在于接引修行各种不同法门、根基的修行者;内坛则是整个法会与四圣六凡交流的枢纽,普同供养法法界内一切有缘含识神灵,发愿度化一切有情,普利冥阳。
      一、内坛:
      (1)结界:皈命三宝,恭请诸佛降临护持道场。结“地方界”、“方隅界”、“虚空界”,明确规划出坛场用地。结界范围内,有护法天神守护,闲杂人等不得污犯净界,令此坛场内外清净。
      (2)发符悬幡:昭告人天佛事将启。
      (3)请上堂:恭请诸佛菩萨及声闻、缘觉、历代祖师降临法会。
      (4)供上堂:备斋筵、香花、灯、食衣、珍宝、法等,是为六尘妙供,如法供养。
      (5)告赦:为悲悯六道,告达司事天神,释放被拘禁受苦的六道群灵。
      (6)请下堂:既经赦放,众苦皆离,六道可赴盛会。
      (7)授幽冥戒:授以一切鬼神六道受苦众生戒法,将夙昔所造的一切恶业全部经由忏悔而清净,可速往无量光明佛国净土。
      (8)供下堂:受戒以后,得清净识,得以入坛坐列,安享法味。
      (9)圆满供:一齐斋供圣凡廿四席,法味滋神,六道群灵,欢欣交畅。
      (10)圆满香:胜会即将圆满,六道众生趁此出离苦海永不沉没。
      (11)送圣:为所有参加水陆法会的群灵说法、加持、供养后,回向使他们往生西方极乐世界。当接引亡灵同归极乐的西方船在袅袅香烟中燃起,水陆法会就此圆满。
      二、外坛:包括了大坛(礼拜梁皇宝忏、施放焰口、斋天、放生等)及华严坛、净土坛、法华坛、药师坛、诸经坛等六大坛场、讽诵各种大乘经典,以七天为期,专修各经典法门。
      如何打水陆
      参加八天七夜的水陆,称为“打水陆”,所谓“打”,是动作行为之意,和打佛七或打禅七相同,以七日为限,希望在这七日内克期求证,等到较佳的修行效果。
      在这几天当中,要用什么样的心态来修行呢?水陆法会举办有时是在炎热的七月天,从各地来参加的人有成千上万,要一起相处七、八天,有时候还得一起工作,难免有意见不合的时候,天气热、往往心浮气躁,有时候一不注意,不很容易发生无谓的意气之争。
      生活即修行,是希望我们的生活一天比一天好。很多人自认为颇有修行,可是只要一碰到生活中的人、事的问题,就容易生烦恼了。在水陆法会时尤其明显,很容易因为繁琐的事务而生起无明烦恼,所以水陆也就是考验平时修为的最佳时机。修行最重要的是自利利他,必须先调和好自己的内心,才能去影响他人。真实的体验与文字上的修行是不一样的,水陆法会就必须亲自去体验、参与,身体力行才会了解其中的奥妙。所以只从文字上了解菩提心是没有意义,必须真的发菩提心、去实践,才晓得什么是菩提心。
      印光大师在《水陆仪轨》的序文指出水陆法会的功德说:“水陆之利益非言所宣,……当人业消智朗,障尽福崇,先亡咸生净土,所求无不遂意,并令历劫怨亲,法界含识,同沐三宝恩光,共结菩提缘种。”
      

      水陆法会的功德利益
      宋朝的宗在《水陆缘起》说:“今之供一佛、斋一僧、施一贫、劝一善,尚有无量功德,何况普遍供养十方三宝、六道万灵,岂止自利一身,独超三界,亦乃恩沾九族。”因此历来江淮两浙、川广、福建,水陆佛事,今古盛行。
      根据《水陆仪轨会本》记载,上堂奉请的无意中宇宙中的圣者,但上堂第十席却是“僧俗俱列”,这是为了报答发扬、继述水陆之恩,凡是历来护持、崇尚、流通水陆的僧俗二众都位列上堂第十席,所谓:“位列上堂,直超圣众”。
      水陆法会的功德能使:“未发菩提心者,因此水陆胜会,发菩提心。未成佛道者,因此水陆胜会,得成佛道。”
                                           什么是超度
      所谓超度,就是做一种法事,让死去的人能够再去投生。为什么投生需要我们念经呢?因为念经会增加他的功德福报,当他设生的时候,就会有一种很喜悦的心情。心情好的时候,设生的地方就好;心情不好的时候,投生的地方就糟,所以念经对投生者是一大助力。
      我们超度众生、让众生很顺利地去投生,类似接生婆的作用。投生时没有超度,就跟生产时没有接生婆一样,只靠自己业报的力量,下一世很难有很好的新生命。
      如何感得水陆的功德
      《法苑珠林》云:“末法之人以散逸心抄写、读诵经典,或随意放置令风吹雨打虫咬,致使经无灵验之功,诵无救苦之益,是因为人骄慢而心不诚所致。”历年担任水陆法会正表的戒德老和尚说:“有一分的虔诚心,就有一分的功德。”《金刚经》说:“有持戒修福的人,能对《金刚经》的经句生起信心,这个人已经是无始劫来从无量千万佛所种下的善根,其所得的福德也如无量的千万。”
      所以参加水陆法会要对三宝有信心、恭敬心、虔诚心我欢喜心,那么所得到的功德将清净无染且不可思议。
      
      参加水陆法会注意事项
      ◎    共修信众应注意事项:
      1.请一律穿着海青。
      2.法会期间请茹素,并清净身、口、意。
      3.进入坛城应禁语,不可吃东西。
      4.遵守护法人员指导。
      5.禁止在会场内换穿海青,请于入场前穿好。
      6.海青请勿穿进厕所。
      7.祭拜后的红花,可以消业障,帮助重病的人解脱,切勿随意抛弃。
      8.供上、下堂时可准备宝物献供,曾供过的下堂物品,不可再供上堂。

      ◎    事情准备:
      1.调整生活和心情
      参加法会之前,我们可以提早(例如七天前,依自己的状况安排)调整自己生活状态,好让我们有一个清净的身心来参加法会,不仅诸佛欢喜、我们的祖先也可以同享这份善业功德,更令自己法喜充满!
      2.生活规律,最好能茹素、不参加玩乐的活动。
      3.如果个人有每天用功的门,可以在每天做功课时,念诵召请文召请祖先,请他们前往参加法会。
      4.如果自己无法参加法会,不伦有没有做日课,都要召请祖先。可以在家中佛坛前召请,若是没有佛坛,也可以选择家中清净的地方或对门口,心中恭敬召请。

      ◎    佛事进行中的注意事项:
      1.进入佛坛时,请先就座礼佛三拜再入座。
      2. 请事先关闭手机、传呼机等通信设备。
      3.请穿着海青(否则会被误为闲杂人,不能进场!)
      4.海青请在入场前换好;穿着海青不可入厕。
      5.法会现场空间有限,请勿携带不必要的东西入场。
      6.进入会场,请低声、禁食。
      7.佛事结束后,请将经本收放整齐;注意走动时,不要跨越经本。
      8.法会中有各种行为轨则,请遵守护法人员的指导。
      
      榜文和点榜
      水陆期间,场外可见到一面像是大学联考放榜名单,上前一看都是密密麻麻的人名,上有硃笔画的圈圈,让人联想到是不是古代的考试放榜啊!其实这是寺院丛林公告举行各种活动,通常用知单、贴榜、书状和裨示等来表示,就像今天的公文或公告。寺院丛林因行事不同,因此各种公告的形式、地点也不同。
      启建水陆法会,于内坛结界后,榜文就张贴在法会的入口处,榜上的名单都是参加内坛功德主的名单,于发符悬幡后,请主法和尚拿硃笔“书行”,就是点榜(点名),看看有无遗漏。榜文的内容除修斋众善信的名单外,主要是告示大众此次启建水陆大会所诵诸经典、水陆相关科仪、焰口、斋天、斋供、放生等佛事,全部内容告示大众。
      内坛需谨守在结界后,不在榜上的善信大众不得进入内坛,这是为“防范不净、自招灾咎”。此榜于法会圆满日拆下,在送圣佛事中焚化。
      
      为什么内坛很多场佛
      事的时间都是在半夜
      依中国传统,清晨是最好的时间,代表我们的尊敬心,所以这段时间用来请佛。在佛陀时代,印度将一天分成六个时段,称为“昼夜六时”。白天的三个时段分别早晨朝(清晨六点到十点)、日中(早上十点到下午二点)、日没(下午二点到六点):晚上的三个时段是初夜(晚上六点到十点)、中夜(晚上十点到凌晨二点)、后夜(凌晨二点到清晨六点)。佛陀时,僧团于中夜休息睡眠,其它时段用来精时用功办道,冥界众生的作息时间则在下午,因此召请下堂的时间是在下午后。
      
      结    界
      结界的意义:“就是让施行法会会场的地下、地面及空中,全部变成一个立体的坛城,像琉璃一样清净无染,又像金刚塔城一样,让邪魔不能侵犯,好迎请诸佛菩萨云临、六道凡众赴会场,接受法会的洗礼。”
      水陆法会的第四天凌晨三点,内坛佛事正式开始,这是法会的第一场高潮。半夜,当大众陆续进入内坛,一场盛大的法会就在灯火通明、布置庄严的法堂中展开了,声声钟鼓齐鸣,僧人一一进场,仿佛一下子就忘记了时空,跟着老和尚梵呗唱诵,身心都进入另一更为清醒的境地。
      所有的功德主几乎都会参加第一场最重要的佛事虽然是半夜,一般人好梦正甜的时候,但大家却精神抖擞,像参与盛会般神采奕奕。众人依序排班,井然有序地进入会场。
      结界一开始,伴随着灯光变化、海潮音的击鼓声及撞钟声,揭开法会序幕,这时天空还缓缓飘下亮片及鲜花(原来是有人从上空洒花),很多人都被这样盛大庄严的景象,感动和哭了出来。仿佛一下子跌入时光隧道中,回到一千五百年前,梁武帝刚编制成水陆仪轨时,据闻当年他在佛、法、僧三宝前,不点灯烛,对佛批宣:“若仪轨契合圣凡,希望拜起,灯烛不点自明。”结果梁武帝一拜,灯烛果然自动亮起来;二拜,宫殿发生震动;三拜,天空竟飘下绵绵花雨,可见当年这部水陆仪轨出现于世时,人天欢喜的盛况。今天有机会参加这传承了一千五百年的盛会,对很多人来说真是感到特别的兴奋与期待。
          因为举行水陆所需要的场地特别大,所以一般举行
      法会前,就要先找好一个空旷的地点,将环境打扫干净,然后布置好一切。场地虽然清洁了,但还必须经过作法来清净坛场,同地也区隔出法会的举行区域,称为结界。

         
      结界一词,由梵语翻译而来,就是定出举办法会传戒、或闭关活动时的区域境界,作法所限定的地方,称为结界地。结界时要诵咒施法,使内、外坛都和外界隔绝,不受干扰。主法和尚依仪轨作法观想、区隔出特定区域,用持过大悲咒的净水来做“洒净”,专诚恭请观想十方毗卢遮那如来,以灌顶光芒来加持净水,然后用这些净水遍洒会场内外,随洒水所到的地方,都变成结界的区域。结界以后,内坛就成为水陆道场的重镇,严格管制,人员不得为随意进出。
         
      结界最重要的是将会场的地下几百由旬(注:印度计算里程的单位,以四十里为一由旬。)结成“地方界”,地底下如同金刚琉璃,无有垢秽;地面会场四周结“方隅界”,变成金刚城墙一般坚固,无可侵犯;空中一百由旬内结成“虚空界”,上有香云普覆,如同大宝盖般盖覆。
         
      整个水陆法会的空间装置处处呈现出静雅的气氛,好引领人们沉静下来探索自我,与会者一进入会场,身口意也顿时光洁,清净无染。对待自己、对待他人的态度都是一样的恭敬、一样的谦卑、一样的清净。结界即将圆满时,由法师宣读“证盟文疏”(注:法会的疏文,内容详述法会名称、时间、地点、主办寺庙、主修经典、修斋弟子、法会的目的等。此疏文在法会的各节次法会中宣读,祈请诸佛菩萨纳受。)
      
      发     符
      发符的意义就是否发邀请函,上达天庭、下达地府,昭告人天,禀报在何时何地将举行水陆法会,希望藉由收列“邀请函”,使诸佛菩萨及六道众生都能来参加法会。
      水陆法会的第四天早上九点举行“发符”,一早义工把已经事先做好的四个真人大小的纸扎人及四匹马从看台上搬到内坛外的走道上,一字排开。还体贴地准备了四份供饭菜、水果及馒头放在前面,纸马的口中还塞满着鲜草呢!嗯!别看是纸扎的!责任可是非常重大,待会儿要靠他们帮忙执行发符的任务。
      这时内坛中,所有功德主都向后转,主法和尚、正表、副表的位置也都移到正后方,称为“翻堂”,就是大家的位置都前后调换过来的意思。
      发符就是派遗四位使者:四天捷疾使者、空行捷疾使者、地行捷疾使者、地府捷疾使者带着“请书”、“符牒”及所有内坛功德主的名册上达开庭、下通地府,昭告人天,禀报在何时何地将举行水陆法会,希望藉由收到“符”,使诸佛菩萨及六道众生都能赴感降临法会。“发符”的“符”,好比邀请函,“发符”即至心奉请持符使者,快马传递邀请函到佛国、地府等境虔诚,迎请诸佛菩萨及六道众生。
      “符”者,信也,古时官吏奉派驻地,均以“符”为信物,有虎符、鱼符等,各持一半以为核证。“符喋”即为持符使者的身份证明,上书法会内容、时间、地点及奉请对象范围,并由主法法师具牒证明,以利使者于送请书时,每遇关卡,均能畅行期无阻。
      其实圣人凡人,佛性都无差别,只因为一念之差造成迷与悟,才有众生与佛的差别。水陆法会以大斋普渡十方,佛法僧三宝居诸天之首,只要动一念就可以召请得到,但六道众生则屡屡呼唤而无法听闻佛法,正在受苦的众生,无法出离;邪见多的,则被自己的确知见困住了。因此必须请使者送符牒到天上地府,向诸天、诸神、地府秉白,对于昏昧无知的众生,以佛法规劝;极凶恶者,则摄之以威,这就是有请必来,无一不至。
      将所有的符牒及名册都塞入使者的包包中,接着由义工再将四匹马连同纸人使者搬到户外快速火化,并燃放鞭炮为他们送行,表示他们都朝四面八方,不同的方向出发了。也许有人认为烧纸马、烧纸人好像太迷信,其实佛教传入中国后,广大的平民百姓无法马上了解佛法中所谓“无相”的意涵,因此要透过物质的东西或仪轨来表现心的慎重,例如,烧纸马、纸人就像邮差送信,但诸佛菩萨并非一定要收到信,才会降临会场,关键是真诚地表达心意,自己本身要有所感受,才能感动亡灵,称为“冥阳两”,因此种种仪式是为了要让功德主从外在清净到达内心的清净。
      悬     幡
      悬幡是在法会现场高立旗幡,上书:“启建十方法界四圣六凡水陆普度大斋胜会道场之幡”,另外一旁悬挂九莲灯,供晚间照明用,并做为地标的指引,好让受邀者能顺利来临。一般而言,幡悬得愈高,表示法会做得愈大。
      内坛大队人马在完成发符的仪式后,接着发电量慢往场外移动,在纸扎的镇坛大将军前进行一些番唱诵,然后正式举行升幡的仪式。一幅长有廿四公尺、宽一点五公尺的水陆大幡,在人力的通力合作下缓缓升起;并高悬九朵人工制作的大莲花,称为“九莲灯”。镇坛大将军的主要用途在维持法会秩序,因为水陆时,各式各样、有形无形的众生都会齐聚在法会现场,因此需要一个护持的人来镇守坛场,让法会能够顺利地进行。
      大老远的,我们就可能看见九朵手工制作、串成的“九莲灯”和启建水陆法会的幡,高挂在数十公尺高的照明灯架上。莲花给予人和诸佛菩萨相连结在一起的吉祥、清净之感及随着这些莲花所串连起来的地标,在法会的四周,已不复有鬼月的阴森,反而是有着诸佛庇护的宁静,而洋溢着喜气的味道了。
      悬幡后都已经过中午了,但主法老和尚还不能休息,他还要到场外“点榜”,用朱砂笔在水陆大榜画点圈圈,注明水陆法会是由这些榜上的功德主所共同集资举办而成。
      内坛
      也许有人会问水陆普度不就是请好兄弟来吃饭就好了吗?为什么还要念这么多经、拜这么多在呢?事实上,翻开《水陆仪轨会本》就会发现,这其中的学问可大着呢!除了请吃饭外,“法供养”才是法会的目的,福慧资粮无可限量。“万法唯心造”,试想如果能打开纠结思想问题,一旦思路畅通,外在环境也会随之转变,生死轮回就在一念之间,净土也在一念之间产生。
      《水陆仪轨会本》:“有能修此真法供养,不缘于心,不住于相,不住相者,忘情造理,如斯行施,功用莫比;无能施者,无受施人,无中间物,皆毕竟空。”八天七夜的佛事仪轨作用就在洗涤思想的重重污染,日夜不中断的诵经声及大众或跪或拜的画面,如不亲临其境,很难感受到那股心灵的震撼。
      整场水陆法会最重要的精神重镇就是内坛,因此内坛佛事的重要性可想而知,内坛依循的是《水陆仪轨会本》,这是由历代高僧编制出来的,法会本身就是总集佛法的精要,内容谨然有序,大家不仅只是跟着唱诵、跪、拜、绕佛,还要深入仪轨的意义,了解佛法的内涵,这才称之为“打水陆”。
      内坛共设有廿四席,第一席都代表这场法会邀请了不同世界的众生前来参加,廿四席分为上、下堂,上堂有十席,下堂有十四席。诸菩萨及诸大圣人都位列上堂,六道群灵则囊括在下堂十四席中。
      水陆法会最重要的内容就是内坛佛事,所超度的一切对象都在内坛做召请,因此一走进内坛就会看见所有墙面几乎贴满huangs的超度牌位。参加水陆的代表一般称为功德主,佛事进行时,由他们代表亡灵参加。
      幽冥戒
      幽冥戒意义就是授予亡灵菩萨戒,令众生守戒,得以远离一节身、口、意恶业,而获得清净,增长善心与善法。
      第六天晚上七点,才刚圆满请下堂佛事,紧接着晚上又进入水陆的另一波高潮:“幽冥戒”,再次看到几千云集进入内坛的盛况。今晚要为六道众生受幽冥戒,这是非常重要的佛事,连外坛都暂停入焰口。六道众生迎请来之后,最重要的就是让他们受戒,身心都得到了清净之后,才能具足善念。
      三恶道的众生因为生前造恶业才会堕入恶趣,说幽冥戒,即是本着菩萨度众的慈悲心肠,带领被召释出来的冥界众生皈依三宝、求忏悔,乃至最重要的:发菩提心、受大乘戒。这些过程主要就是希望众生能学善过戒、出离痛苦,心开决解之余,也能与阳界凡众解冤解业,这样才能真正脱离烦恼、痛苦,进而超脱轮回之苦。
      恶道众生的苦报深重,如果没有亲友代替他们行善,接受诲示正道,他们就没有机会超脱。“幽冥戒”由高僧主法受戒,斋主如法观想亡灵亲临戒坛,代替历代祖先、怨亲债主行忏悔、领纳清净戒律。整个受戒过程非常严谨而慎重,虽然是为幽冥戒的众生受戒,但参与其中,也会发现佛法要义在受戒过程中流露无遗。
      受戒过程是这样的:
      发信心─→皈依三宝─→忏悔─→发菩提心─→求戒─→三番羯摩─→说十种戒相
      参加水陆法会,最重要的是什么?
      参加水陆法会最重要的是诚心,如果不诚心,以为缴了钱就有功德,那是错误的想法,因为参加水陆法会主要的是发愿,生起慈悲心超度众生,如果不是出自于诚心,则出钱的功德有限,慢法的罪过无穷,所以心诚则灵,无感不通。
      为什么说水陆法会的功德大,就是由很多人的愿力不从心汇集成一个庄严隆重的法会;当成千上万的人都聚集来参与,这就是愿力,功德就在这里。
      放焰口的禁忌
      放焰口期间,一般人不得进入普供区(即餐桌区),以免阻碍到冥界众生用餐,而且这段期间内,法会举行地点的所有人都不可能喝水、吃食,因为这段时间,经过施食法,幽冥界众生暂时停止受苦,可以吃食,若我们吃东西、喝水就等于是和他们抢东西吃了。

      我们如何感受到亡者已经得到超度?
      《地藏经》中说地藏菩萨累世以前为救度堕入地狱中的母亲,曾供布施供养三宝,母亲后来得生为天人,地藏菩萨更发愿生生世世都要救度罪苦的众生脱离苦海。
      很多人作完水陆法会后,被超度的六亲眷属会示现在梦中跟他们道谢,或者梦到他们神情愉快,穿着漂漂亮亮的衣服出现在梦里,这都是因为他们已经得到法会的功德利益了。
      斋天
      水陆第五天内坛举行告赦佛事后,外坛清晨近五点,在梁皇大坛举行“斋天”,民间俗称“拜天公”。佛教徒虽不皈依诸天,但礼敬诸天,因为诸天归命佛,而一一于佛前发菩提心:“金光明会上,诸天于佛前一一发菩提心,亲承如来法敕,恒常护佑受持读诵金光明经者。”诸天秉如来咐嘱,巡行人间,以慈心辅翼有德者,奖善罚恶,因此世间才出现供佛斋天的法会,诵经礼忏,施设净食,供养十方三宝、护世诸天及其随从。为了表达最高的敬意,法会坛场应该设佛、法、僧三宝席、诸天及其侍从的座席。一切的供品、摆设应当极尽庄严、清净,法会的礼赞唱诵应当力求如法如仪;茶水、供品、菜蔬也要讲求洁净新鲜。
      据清代弘赞所集《供诸天科仪》云:“供天一法本出金光明经,修忏时,设供三宝、诸天。”又宋遵式律师所集《金光明忏法补助仪》中,奉请诸天为大梵尊天、三十三天、护世四王、金刚密迹等,可见斋天科仪之诸天,非民是拜天公的玉皇大帝。
      由于斋天法事在梁皇大坛之内举行,而且时间是在清晨四点半,因此自前夜十一点焰口法会结束之后,义工们就彻夜未眠,准备坛城的摆设,布置斋天所需的各种供具、法器、牌位以及供品等。

      圆满送圣
      送圣就是“圣众请归云路,六道众生往生净土”,将所有牌位都收放到西方船上,梵化西方船,象征亡灵都乘船往生西方极乐世界。
      下午三点在念佛引导声中,由主法、正表、副表和尚带领奉若神明送,送圣分两条路进行,所谓:“圣众请归云路,六道众生往生净土”。这是水陆法会的第三大高潮,地点在法会场外进行,义工作已先将纸糊的一艘巨大的西方船移放到广场上,船边放满这几在由义工们做的纸折莲花及大大小小的西方船,镇坛大将军则摆放到大门口,临时安置的供桌上。
      送圣队伍浩浩荡荡从内坛走到外坛,将外坛超度牌位一一随队伍收起来一起带到场外,这时人潮也逐渐拥向场外西方船的地方聚集。
      等到队伍到齐后,所以超度牌位都放到西方船上,三师和尚在镇坛大将军面前唱诵一番,看起来就像正在做最后的交代,希望镇坛大将军可以护持西方船上的所有亡灵,令大家都顺利往生西方。“上来修建法界圣凡水陆普度大斋胜会道场,良宵圆满,奉迎圣驾,暂住佛殿,大众一心,念佛引导。”接着焚化所有廿四席牌位,然后,将镇坛大将军安放到船首,大众起腔念佛,在平静沉稳的佛号声中,由义工点燃西方船,鸣放鞭炮,大火一下就燃烧开来,强烈的热气把镇坛大将军手上印有“慈航普度”及“镇守坛前”幡吹得直冲上天,心中默默祝福所有亡灵都顺利往生西方极乐世界。短短五分钟念佛期间望着逐渐化为灰烬的西方船,理繁华归于寂灭。很多人在这时候远望天空,似乎希望能看到众生带着微笑,乘坐一朵朵莲花缓缓飘向天际。
      

      水陆法会仪规
      楔子
      自古以来,人们都祝福出生,却不欢喜死亡……
      今天,处身于多媒体资讯密集的时代中,声光影像令人目不暇结,越来越难以记得住一些美好的人,及有关他们的事。
      传统社会里,谈死是非常不吉利的,对于死去的人存在着既怀念又害怕的矛盾心理。家运不好可能跟祖先有关、事业不顺也可能是被什么东西卡住……
      随着“现代化”的扩展,很多祭祀观念也快速地在都市生活中消失不见。人们面对死亡时常手足无措,一切交由殡仪馆处理,似乎这样亡者就能入土为安了。
      中国古代传统文化存在“灵魂”的观念,佛教说生命是不死的,人死后会依生前的善恶,或升天、或为人、或转生为畜生、或变成鬼等等。于是传统社会中有为“亡者祈福”的习俗,所以一般民间在七月中无普度,在佛教中也有很多类似的法会,如仁王护国息灾法会,其中又以水陆法会最为盛大。透过仪轨的进行,亲人可以表达教思、传递感恩,祈愿过往的人在不同的生命空间中过得平安、快乐,然后也祈佑自己现世的家庭、事业一切安康。
      水陆法会是佛教寺庙中最大型的祭祀活动,一般举办时间为八天七夜,最大的特色有“三多”:参加人数最多、供品最多及诵持的经典最多。水陆法会的全称是“启建十方法界圣凡水陆普度大斋胜会道场”,也称水陆道场、水陆斋、悲济会等,这种佛事是以供斋食为主,为超度水、陆、空一切的孤魂而设的,是中国佛教最隆重的一种经忏法事,有供养诸佛、忏除罪业、祈福消灾、超荐祖先、普度鬼神、长养慈悲、增长福慧等等功德。
      藉着诸佛加被、听经闻法、供斋食的力量,超度水陆空一切孤魂与历代祖先一一忏悔净除烦恼、障碍,使众生心开意解、离苦得乐,进而使往生恶道的众生都能转生善趣。
      生与死的距离看似遥远,但透法法会,似乎为阳间和冥间搭起一座无形的桥梁,这是一场时间与空间的旅行。在法会的进行中,会发现原来我们所认识的世界并汪仅止于左邻右舍、工作场合;更不限于国界、时空或甚至超越了整个宇宙。在我们生活的空间中同时也存在着不同生命体的生活世界,如同网络世界般,纵横交错、互相影响。天堂、地狱的存在不是过去式或未来式,而是属于当下的现在式,就因为如此,法会成了报恩祈福的最佳机会,很多对于生命的来不及或疑问都可以在法会中找到答案。
      怎么样筹办一趟穿越时间与空间的时空之旅?且让我们走流传了一千五百年的水陆法会,亲自体验那贯穿前世今生的生命伦理观,进而揭开死亡的神秘面纱……
      千年前的夜晚
      那是发生在一千五百年前的事情。
      魏晋南北朝(公元五○五——五○八年)南朝时代,梁武帝有一天在龙榻间梦到一位神僧来访,这位神僧告诉他说:“在六道四生里不断轮回的众生,辗转生死,受无量苦,却又求出无门。陛下贵为九五之尊,拥有无上的权利与方便,何不作水陆大斋,普度水陆间一切含灵有情的众生呢?”
      醒来之后,武帝思量梦境并询问朝内群臣的看法,群臣间没有人能明白梦境的含意。这时候国师宝志禅师劝武帝广寻群经,并认为定以缘由含蕴其中。武帝即于法华殿迎请《大藏经》,早晚和宝志禅师一同批览群经。待阅及“阿难遇面燃鬼王”的典故后,总算恍然明白,也因此开启了三年后修制水陆仪文的因缘。
      阿难与鬼王
      一天,阿难在树林间修学禅丁时,忽然看见一位只剩皮包骨,满脸火焰熊熊燃烧,痛苦非常的鬼王,来到阿难的面前。
      阿难问他:“你是谁?为什么出现在这里?”
      鬼王回答:“我叫面燃,特地来跟你说,你三天以后,也将堕落饿鬼道上,受到和我一样遭遇。”
      “有什么办法能够避免这样的果报?”阿难担心害怕地请教鬼王。
      “如果你可以在明天布施百千个饿鬼及百千个婆罗门仙,各施一斛饮食,并供食三宝,仗此功德,即获增寿。”
      阿难知道以后,内心惊恐不已,忙向佛陀禀报。
      阿难在万分惊恐之下求救于佛陀,佛陀教阿难:“《陀罗尼施食法》,使加持过的食物成为法供,可以上奉佛、法、僧三宝;平等下施饿鬼等众生,食物经观想修法后,由少量观为无量无边,施食给所有鬼众,消除众鬼的痛苦,令他们舍去鬼身,生于天上。”

      于是粱武帝依《无量威德自在光明如来陀罗尼》施食法为核心,花了三年制成水陆仪文,流传至今,施食仍是水陆法会最重要的佛事内容。
      空中雨花得大信心
      当时粱武帝制成水陆仪文后,在宫廷内严建道场,于佛前不点灯烛,手捧仪文,向佛前发愿:“若此水陆仪文能资助六道,广度有情,道理契合圣凡,愿我礼拜后,灯烛不燃自明;若此水陆结构仪式未详,无所利益众生,则灯火晦暗如初。”
      祝愿之后,武帝开始在佛前执礼。第一拜拜下,顷刻间灯烛自然通明,光耀大殿;第二拜拜下,宫殿微微震动,显示安祥;第三拜拜下,天空飘下香花,预示祥瑞。武帝因此得大信心,于是在二月十五日,于今天大陆的镇江金山寺,命僧佑律师亲宣其文,举行了史上第一次水陆法会,当时利益群品,感应的事迹很多,从此水陆就在中国流传开来。
      英禅师与水陆大斋
      武帝之后,水陆法会经历朝历代兴衰交替失传了一百六十多年,到了唐高宗咸亨年间(公元六七O~六七三年),西京法海寺英禅英为弘演法事,在梦中前往泰山府君之所。过十天,在方丈室看见一位异人,衣着庄严,前来说道:“弟子过去在泰山府君那里,看到尊者庄严慈德的容貌,弟子听人家说,这个世上有水陆大斋,可以利沾幽冥诸品群生,当初是出梁武帝所汇集。大觉寺吴僧义济处现在存有这套仪文,可惜放在木箱内,大都快被书蠹虫损坏,希望法师能前往寻求,从此以后,依靠fa修斋。”
      英禅师自然应允,果然在大觉寺吴僧义济处得到这部水陆仪轨,于是依靠fa修斋,在山北寺再次启建法会。事后又相遇那位异人,带领数十人前来致谢说道:“弟子就是秦庄襄王,又指认其它的人员分别是范瞧、穰侯、白起、王翦、张仪、陈轸……等,都是秦朝名显一时的臣子。那位异人对英禅师说道:“因业报随身,所以被办于阴府直到现在,后来得知从前梁武帝于金山设此水陆水斋时,当时纣王的臣子,都能够离苦得解脱,我们也因此暂停受苦。但是因为狱情未决裂,未得解脱现在承蒙法师设斋消悔罪障,弟子与这些列国君臣,皆承善力,终得以诞生人间,所以前功尽弃来致谢。”稽首顶礼后,终隐没于是寺外。
      水陆大斋——规模最大的法会
      自此以后历宋、元、明、清各朝,水陆法会亦趋普及到中国各地。水陆仪文提到水陆法会的功德:
      “施诸鬼食,便能具足无量福德,则同供养百千俱胝如来功德,等无差别……然则及此一食,普沾法界,平等广大,事尽理到。”
      尤其是宋代以后,水陆法会迅速普及全国。因为宋、元两代内扰外患,争战頻繁,人民受苦受难灾难深重,特别成为战争以后朝野常行的一种超度法会。每次举办至少需法师数十人以上才能成事,发展成佛教仪轨中规模最大的法会。当时富者独立营办,贫者共财修设,这就是后来“独姓水陆”和“众姓水陆”的由来。到了元、明两代时,水陆法会规模更为宏大,光是参加的僧众时常多达到了千人以上。宗颐《水陆缘起》也说:
      “今之供一佛、斋一僧,尚有无限功德,何况普通供养十方三宝、六道方灵,岂止自利一身,变乃恩沾九族……所以江淮两浙,川广、福建水陆佛事,今古盛行。或保庆平安而不设水陆,则人以为不善;追资尊长而不设水陆,则人以为不孝;济拔卑幼而不设水陆,则人以为不慈。由是富者独立营办,贫者共财修改。”
      近年来大陆、台湾各佛寺也多有举行水陆,只是规模不同,其中又以台湾灵鹫山无生道场兴办的水陆规模最为庞大,种种仪轨布置最为讲究,从八十三年至今已经连续举行八年,成为该教团每年必举行的最法会,每年参加人数高达万人以上。
      让我们一起来打水陆七
      您参加过水陆法会吗?想参加吗?所有宇宙中水上、陆地、空中的一切众生,大到诸佛菩萨,小到一只小蚂蚁,不认看到见或看不见,有形无形的众生都在召请之列。水陆法会之所以特出于其它法会,主要在于其度化一切有情的悲心和弘愿。透过食施、法施为媒介,救度蒙受苦厄的六道众生,使他们都能超出三界生死。而其规模,则包括了内坛和外坛七个坛场等,持续七天的佛事。
      集“消灾、普度、上供、下施”的水陆法会,您可以在七天中供佛、供法、供僧、祭祖、忏悔、清灾、祈愿,扎扎实实的打个水陆七,从中体会到多元的佛教文化哦!在台湾的水陆法会表现佛教生死观、祭祀习俗、仪轨内涵、民间水陆艺术、法会装置等,更可以让您深入仪轨仪式,了解佛法终极的精神意涵,这珍贵的“活化石”,仍像一千五百多年前一样,感动着许多人。
      
      什么是水陆
      流传一千五百年的水陆法会,有着法会之王的称谓。过去在许多人心中,几乎就是佛教的代名词,很多关于佛教的仪式、经文、信仰的知识,首先就是从水陆获得。览读其文,同时也可欣赏佛曲文学之美!水陆法会,解答了广大平民百姓探求死亡的迷惑,成为有别于禅修、念佛、研经法门外;特有的忏悔法门,更造就佛教的祭祀风俗,普遍流传到一般民众的生活里面。
      佛教的生命观
      这样一部祈愿度尽法界一切众生的斋法,除了悲愿广大外,行文流畅、文辞优美也深深令人喜爱,所以水陆在中国非常普及,上至宫廷达官,下到穷乡僻壤,都可以举办不同规模的水陆法会。
      法会的灵感通常来自心力专注,及与诸佛菩萨、清净坛场的加持力。如《水陆仪轨》卷二所说:
      “斋法之备,振绝古今,当莫有过于此者。罄法界、等凡圣,即水陆空行一切有生悉举而普度之……既饱之食,又施以法。”
      水陆大斋之详备,振古绝今,所有圣界、凡界,无论是水中、陆地、空中或者过去、现在、未来的各种生命体,都能够一起普度。水陆的最大特色是供养的对象数量之多、之广已达到了科学数字无法计算出来的程度,分上供、中供、下供,所有众生普受供养,这也代表着佛教的生命观。
      ☆上供:奉法界诸佛、诸位菩萨、缘觉、声闻、明王八部、婆罗门仙。
      ☆中供:梵王帝释廿八天、尽空宿曜一切尊神。
      ☆下供:供养五岳河海大地龙神、往古人伦、阿修罗众、冥官眷属、地狱众生、幽魂滞魄、无主无依诸鬼服众、法界傍生。
      经上说,布施给鬼食物就于供养无量无数的诸佛,也等于是供养诸天、阿修罗、人、畜生、地狱所有五趣的众生,其功德是没有差别的。施食给鬼的功德,整个法界的众生都能得到利益,功德平等广大,就像南岳禅师说的:“上供十方佛、中奉诸圣贤、下及六道品,等施无差别,即此义也。”
      
      水陆召请的对象
      水陆召请对象:宇宙中所有一切时空:过去、现在、未来的一切众生
      四圣+六凡=十法界
      【四圣】
      ☆佛:意为觉者,觉悟真理之意。意即具足自觉、觉他、觉行圆满。凡夫无一具足;声闻、缘觉二乘仅具足自觉,菩萨是自觉、觉他,因此更显佛的尊贵。佛如实知见一切法的性相,是成就正等正觉的大圣者。佛乃是佛教修行的最高果位,过去世所出现的佛称为过去佛或古佛,未来将出现于娑婆世界(意即我们现在所居住的世界),则称未来佛或当来佛。
      ☆菩萨:又称菩提萨埵,与声闻、缘觉合称三乘,以智上求无上培提,以悲下化众生,修诸波罗蜜行(注:一般指的是“六波罗密”:布施、持戒、忍辱、表进、禅定、般若),于未来成就佛果的修行者,即自利利他二行圆满、勇猛求菩提的人。而一般对于特别求无上菩提(注:开悟成佛)的修行者也可称为菩萨。菩萨所修之行称为菩萨行,菩萨具有的二心是大慈心与大悲心。大慈心的菩萨爱念一切众生,常随其所求而令众生满愿;大悲心是悯念一切众生,为一切众生拔苦。
      ☆声闻:为二乘人,指听到佛陀说法的声音而证悟的出家弟子,声闻原指佛陀在世的出家弟子,后与缘觉、菩萨相对,而为二乘或三乘之一。声闻之人由观“四谛”(注:四圣谛:苦、集、灭、道)之理而出离生死,以达涅盘。
      ☆缘觉:又称独觉,为二乘人,指独自悟道的修行者,性乐寂静而不事说法教化众生的圣者。缘觉人唯有自利行,而无利他心,不以大悲心救度众生,难登佛果位。若与声闻相较,缘觉为利根;若与菩萨相比,则缘觉为纯根,缘觉人观察“十二因缘法”(注:十二因缘:造成轮回永无止尽的十二种原因。无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取绿有、有缘生、生缘老死)而入涅盘,不受轮回之苦。
      ☆天道:六道之一,是天道、阿修罗道、人道三善道之一。指住于欲界、色界、无色界三界的天人。意指自然之道、主宰天地之神、日月星辰、太阳等。
      ☆阿修罗道:阿修罗译为非天。阿修罗为印度最古的诸神之一,系属战斗一类的鬼神,经常被视为恶神,而与帝释天争斗不休。因为多瞋、慢、疑而生天此道,是常怀瞋心而好战斗的大力神所居住的世界。阿修罗的形象有多种说法,有九头千眼,口中出火,九百九十手,六足,身形为须弥山之四倍;或是千头二千手、万头二万手、三头六手或三面青黑色,愤怒裸形相,六臂。
      ☆人道:泽为补特伽罗、众生,指轮回转生之主体,也是“我”的异名。生而为人是六道之中极为珍贵的,必须行十善才会生在人道。佛的弟子舍利子曾问佛陀:“六道之中,地狱众生的数量有多少?饿鬼的数量有多少?畜生道的数量有多少?阿修罗道、人道、天道的数量各有多少?”佛陀回答:“地狱众生的数量有如大地的尘土一样多,饿鬼有如恒河沙数那么多,畜生道的数量有如海上漂浮的泡沫一样多,阿修罗道则有如暴风雪的数量一样多,而人与天的数量就好像手指爪上的微尘那么稀少。”密宗的龙钦巴祖师曾说:“人道可以修行成佛,其它道则很困难。”这是因为恶道受苦无尽,难以生起善心来修行;天道则是享乐无尽,也很难想要修行。
      ☆地狱道:前生喜瞋恨、杀害、陷害、贪得无厌、吝于布施,死后则堕此狱,有八热地狱及八寒地狱两大地狱。
      另外又称“无间地狱”:
      (1)有趣果无间:现世报,招受业果不经它世;
      (2)受苦无间:受苦不间断;
      (3)时无间:于一劫(注:相当于人间四十三亿二千万年)中,受苦不间断;
      (4)命无间:受苦之寿命相续不断;
      (5)形无间:众生的身形和地狱的大小相同而无间隙,各类地狱都因为众生造下各种不同的业因,而招感到不同的果报。
      ☆饿鬼道:前生造恶业、多贪欲,死后生为饿鬼,常苦于饥渴,又称为鬼道、鬼趣、饿鬼道。饿鬼在饮食上有三种障碍:
      (1)外障:这种饿鬼常受饥渴之苦,皮肉血脉枯槁、发乱面黑、唇口干焦,常以舌自舐口面,四处驰走求食,但所见到的泉池都变成脓血而不能饮用。
      (2)外障:这种饿鬼的咽喉如针,口如火炬,肚子很大,就算得到了饮食,也无法吃下去。
      (3)无障:这种饿鬼可以吃东西,但因业力的关系,每拿到食物就自动燃烧成火炭,也无法吃下去,所以会受到饥饿口渴的大苦。
      诸经里面都有记载饿鬼以阎魔王为其主,《正法念处经》卷十六说道,饿鬼的住处有两个地方:
      (1)住天人中,是人中鬼;
      (2)住于饿鬼世界,阎浮提之下五百由旬,长广三万六千由旬。
      《大毗婆沙论》卷一七二则说,除本所住处阎魔王界之外,在南瞻部洲(注:佛教的宇宙观主张宇宙由无数个世界构成,耸立一个小世界中央的高山称之为须弥山,周围有八山、八海环绕,而形成一个佛所度化的世界一千个一世界称为称为一小千世界,一千个世界称为一中千世界,一千个中千世界称为一大千世界,合小千、中千、大千总称为三千大千世界。界,为一个佛所度化的世界。日、月、星辰围绕在宇宙中的中心:须弥山的山腹,在须弥山的四周有四大部洲?
      1、东胜神洲:以众生的身形殊胜而得名,土地极广大、胜妙。2、西牛货洲:多牛、羊,多珠玉。3、北俱卢洲:居民寿命千岁。4、南瞻部洲:居住在此地的人勇猛强记,能造种种业行,但也有能修行的人,有佛出现在这个地方,因此此洲较其它三洲殊胜,也比诸天道殊胜,我们的娑婆世界就是位在这里)住有两种鬼:

      (1)有威德者,住于好山林、宫殿、清净处。
      (2)无威德者,则住于种种杂秽不清净处。
      ☆畜生道:三恶道之一,指鸟兽虫鱼等一切动物。凡是犯戒私窃、负债不还、杀生、不喜欢听受经法、常以种种因缘阻碍他人举办斋会,基于这五种原因就会在畜生道中。
      畜生的名字乃由人畜养而得,主要指家禽、家禽。有一种新翻译称为“傍生”,傍生是因为无智
      钝,而且生处在大海之中,后转而遍于人、天、地狱等也称傍生。《瑜伽师地论》卷四:“傍生趣更相残害,弱者被强者杀害,以不自在、被追赶、打杀,受到种种极重的苦恼。”
      《正法念处经》卷十八举出畜生总共有三十四亿种,并广述其相貌、色类、行食之不同,同生共游等。《大智度论》卷三十,依畜生的住处,可分为空行、陆行和水行三种,又依昼夜,可分昼行、夜行和昼夜行三种。
      【十法界】
      天台宗以地狱、饿鬼、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛等为十法界,是含摄佛法中所有一切生命体。
      水陆法会的功德利益
      宋朝的宗赜在《水陆缘起》说:“今之供一佛、斋一僧、施一贫、劝一善,尚有无量功德,何况普遍供养十方三宝、六道万灵,岂止自利一身,独超三界,亦乃恩沾九族。”因此历来江淮两浙、川广、福建,水陆佛事,今古盛行。
      根据《水陆仪轨会本》记载,上堂所奉请的均是宇者,但上堂第十席却是“僧俗俱列”,这是为了报答发扬、继述水陆之恩,凡是历来护持、崇尚、流通水陆的僧俗二众都位列上堂第十席,所谓:“位列上堂,直超圣众。”
      水陆法会的功德能使:“未发菩提心者,因此水陆胜会,发菩提心。未成佛道者,因此水陆胜会,得成佛道。”
      
      水陆八天七夜在做什么
      综而言之,水陆法会的外坛作用在于接引修行各种不同法门、根基的修行者;内坛则是整个法会与四圣之凡交流的枢纽,普同供养法界内一切有缘含识神灵,发愿意度化一切有情,普利冥阳。
      一、内坛:
      (1)结界:皈命三宝,恭请诸佛降临护持道场。结“地方界”、“方隅界”、“虚空界”,明确规划出坛场用地。结界范围内,有护法天神守护,闲杂人等不得污犯净界,令此坛场内外清净。
      (2)发符悬幡:召告人天佛事将启。
      (3)请上堂:恭请诸佛菩萨及声闻、缘觉、历代祖师降临法会。
      (4)供上堂:备斋筵、香花、灯、食衣、珍宝、法等,是为六尘妙供,如法供养。
      (5)告赦:为悲悯六道,告达司事天神,释放被拘禁受苦的六道群灵。
      (6)请下堂:既经赦放,众苦皆离,六道可赴盛会。
      (7)授幽冥戒:授以一切鬼神六道受苦众生戒法,将夙昔所造的一切恶业全部经由忏悔而清净,可速往无量光明佛国净土。
      (8)供下堂:受戒以后,得清净识,得以入坛坐列,安享法味。
      (9)圆满供:一齐斋供圣凡廿四席,法味滋神,六道群灵,欢欣交畅。
      (10)圆满香:胜会即将圆满,六道众生趁此出离苦海,永不沉没。
      (11)送圣:为所有参加水陆法会的群灵说法、加持、供养后,回向使他们往生西方极乐世界。当接引亡灵同归极乐的西方船在袅袅香烟中燃起,水陆法会就此圆满。
      二、外坛:包括了大坛(礼拜染皇宝忏、施放焰口、斋天、放生等)及华严坛、净土坛、法华坛、药师坛、诸经坛等六大坛场、讽诵各种大乘经典,以七天为期,专修各经典法门。
      水陆法会流传至今,因为佛事仪轨繁复,有些水陆渐渐成为只重表面仪式,不重超度精神的盛大排场,再加上现代社会快速变迁,许多仪式也一再被浓缩节省,佛教祭祀礼俗正在快速流失中,究竟水陆法会的原貌、超度的真义又为何,就让我们一起来一窥堂奥。
      如何打水陆
      参加八天七夜的水陆,称为“打水陆”,所谓“打”,是动作行为之意,和打佛或打禅七相同,以七日为限,希望在这七日内克服求证,得到较佳的修行效果。
      在这几天当中,要用什么样的心态来修行呢?水陆法会举办时是在炎热的七月天,从各地来参加的人有成千上万,要一起相处七、八天,有时候还得一起工作,难免有意见不合的时候,天气热、往往心浮气躁,有时候一不注意,就很容易发生无谓的意气之争。
      生活即修行,是希望我们的生活一天比一天好。很多人自认为颇有修行,可是只要一碰到生活中的人、事的问题,就容易生烦恼了。在水陆法会是尤其明显,很容易因为繁琐的事务而生起无明烦恼,所以水陆也就是考验平时修为的最佳时机。修行最重要的是自利利他,必须先调和好自己的内心,才能去影响他人。真实的体验与文字上的修行是不一样的,水陆法会就必须亲自去体验、参与,身体力行才会了解其中的奥妙。所以只从文字上了解菩提心里没有意义,必须真的发菩提心、去实践,才晓得什么是菩提心。
      印光大师在《水陆仪轨》的序文指出水陆法会的功德说:“水陆之利益非言所宣,……当人业消智朗,障尽福崇,先亡咸生净土,所求无不遂意,并令历劫怨亲,法界含识,同沐三宝恩光,共结菩提缘种。”
      
      首重发菩提心
      水陆以供饮食为主,为超度水陆空一切亡魂而设。水陆法会所要达到的目的有三点:一是对先亡者,希望他们发起成佛之心,二是将此功德回向施主自身及其眷属,祈求延寿增福,三是救济六道众生普超三界。
      佛法说我们从有灵性以来到今天,生生世世的父母是无量、无数、无边的,我们每一生都有父母,所有的众生都曾经是我们的父母,都是历代祖先。所以参加法会最先要具足的心念就是希望能发菩提心,救度一切如父、如母的有情众生,脱离轮回苦海,速证成佛涅盘的果位。因此学佛并不是只求个人利益,自己解脱而已。有人问阿底峡尊者:“只考虑现世的人会有怎样的果报?”尊者说:“果报也只有那样。”又问:“会有什么样的后世呢?”尊者回答:“地狱、饿鬼和畜生。”所以只求现世的果报就是:“今生能成就一些小利,后世则堕恶趣。”
      菩提心是成就一切诸佛的种子,如果想要成佛必定要发菩提心,菩提心是什么呢?就是实知自心,以自性清净心为菩提心,亦是希愿帮助一切zhongsheng,令他们都成佛。愿力有多大功德就有多大,所谓“水陆普度胜会”的意义,就是说愿力所及没有不能变化、不能解脱的,这就是法会殊胜之处,所以在法会期间,我们应该发起清净广大愿力。

      弟子虔诚 必蒙感应
      “信为道元功德母,长养一切诸善根。”信是道的根源、功德具足的基础,能增长滋养一切的善根。《大智度论》说:“佛法大海唯信能入。”佛法的大海那么深,没有别的方法可以入门,只有信才能深入。能信才能生起恭敬虔诚心;能对三宝生起信心,我们才会虔诚认真地参与法会中的每场佛事。
      现年九十三岁的戒德老和尚,担任水陆内坛的正表已有四十六年的经验,他说:“要相信水陆法会的功德,就要有信心、虔诚心参加水陆,有几分的虔诚就有几分的功德,所谓弟子虔诚、必蒙感应。”印光大师在《水陆仪轨》的序文也说:“若请法斋主与作法诸师,各皆竭诚尽敬,则其利益非言所宣。若斋主不诚,则出钱之功德有限,慢法之罪过无穷;僧众不诚,则是鼓橐龠以为经,交杵碓以成礼,于三宝龙天降临之际,作卤莽灭裂塞责之行。”
      有几分的虔诚就有几分的功德,所以参加水陆法会最重要的是诚敬,如果以为报了名,缴了钱,就有法师帮忙诵经、超度,这样就有功德,这是错误的认知。参加水陆法会最主要的是自己发愿,生起慈悲心去超度众生,如果不能以诚敬的心来修持,那么出钱的功德有限,而慢法的罪过却是无穷。“三业如不清净,万法不具足”打水陆时,身体在行礼拜,口在念诵经典,心意在做观想,身口意三者都要清净,那么万法才具足。
      水陆法会的殊胜
      水陆仪文是由梁武帝召集十大高僧制成,词意磅礴的仪文,设计得非常周密严谨。八天七夜的水陆道场,燃种种香、点种种灯,准备了各种妙味饮食、衣服、庄严的鲜花、水果、幢幡宝盖来供养诸佛,并召集百位僧众共同举行法会。水陆仪文记载:“诸佛菩萨皆大欢喜,若圣若凡乃至一切蠢动含灵,普仗良因,均沾妙利。”
      水利法会有三大特点:一是“时间长”,多则四十九天,少则七天;二是“规模大”,参加的僧长可多达千人,一般需要上百人,起码不得少于七、八十人才办得起来;三是“法事全”,凡佛教中种常见法事无不包括在内,远要悬挂多则两百余幅,少则一百二十幅“水陆画”。因此,举办这样的法会,非大寺庙莫属。
      地点殊胜
      法会的现场就是坛城的所在,“坛城”的本意就是诸佛聚集的地方。来到诸佛的所在必有十方佛菩萨的加持,而能清净柔软每个人,内在。《涅盘经》说到佛寺要具足七法:一、生起信心;二、礼拜;三、听闻佛法;四、虔诚心;五、思维佛法;六、如实修行;七、将功德回向一切有情。所有在法会现场,我们若能常常用以上七法来省察自己,那么水陆法会就是增长善根、累积福报的大好机缘。
      在水陆法会现场,最重要的是“心念摄持”,因为诸佛菩萨、六道众生都受邀来到会场,和自己相处在同一个时空当中,所以如果心生恶念或胡思乱想,就会与恶道的频道相应,如果心生欢喜、善念则和善道相应,所以应该时时提醒自己要有慈悲欢喜心来参加法会。
      善知识殊胜
      在《佛本行经》中有个故事:有一天佛陀和弟子难陀,经过一处卖各种香粉香料的地方。佛请难陀拿一个香包握在手中,过一会儿又叫他放回去并说:“难陀,你现在闻一闻你的手心?”难陀嗅一嗅说:“我的手上有微妙的香气。”佛便说一偈:“若右手执沉水香,即以藿香烧香等,须臾执持香自染,亲附善友亦复然。”如果能够常常亲近善知识,随顺染习,必能善业汽增。
      什么是善知识?佛陀说自己行正见又能教人行正见的人是善知识:自己修菩提心又能教人修菩提心的人是善知识;自己能修行信、戒、布施、多闻、智慧,也能教人修行信、戒、布施、多闻、智慧的人也是善知识。所以在水陆法会里,我们不仅要对佛菩萨、对经典、对参加水陆法会有信心,也要对所有参与法事的法师们生起恭敬心。
      法殊胜
      除了发心诵经的“法”具足圆满之外,对于参与法会的人来说,也要知道如何让自己所听到的“法”具足圆满,密乘龙钦巴祖师在《心性修习论》中指出,听法要具有三想:
      1、当自己是病人想。
      2、以佛法作药想。
      3、对依止善知识而修行作医疗想、看病想。
      也就是把自己当作是病人,患了在轮回中不断流转、不能出离、不能成佛的病症,病因就是业力和烦恼所以要找医生来治疗我们的疾病,医生就是上师、就是善知识,佛法就是医生所开的处方。
      同时在闻法的过程中,有“三过六垢”的缺失要尽量避免:
      1、耳不问如覆碗过:耳朵不仔细听闻法教,就像一个被倒出来的碗,什么东西也装下进去。
      2、意不持如破漏过:耳朵虽然听了,却不用的记忆、持念头,所听闻的法教就会逐渐的漏失,就像破损有漏的容器,里面的东西会渐渐遗漏,最后什么也没有留下。  
                             
      3、杂烦恼有如毒过:虽然专心去听、去记忆,却带着烦恼,如嗔恨、慢心、疑心等等不好的妄念来听法,就像容器本身有毒,任何东西装进去也变成有毒无法食用。不管多殊胜的法教,如果掺杂了烦恼,也都变成不清净。
      《华严经》说:“若闻一句未曾闻法,胜得三千大千世界珍宝。”愿一切有情众生得法圆满,速速得解脱。
      时间殊胜
      七天的水陆法会,大家放下日常忙碌的事务,一起投入、成就法会的圆满,利益无数的众生。在八天七夜的佛事中,不眠不休,诵经声没有一刻停歇,从每天清晨外坛诵经、每天下午直到深夜的放焰口,再延续到清晨的内坛佛事,每时每刻直到任何地点都会被法会庄重的气氛所摄持。
      眷属殊胜
      不但参加水陆法会的信众多、法师多,更需要很多义工共同发愿才能成就,否则很难成就如此盛典。所以在会场当中,每个人对于成就此次法会的人事物,都要心存感恩,纵有不尽理想的地方,也要用慈悲、包容的心来看待。
      佛教常说众生是佛,所以法会内外,所有与我们相遇的善男女善女人,也都是清净的男女菩萨,都是我们的善知识。所以在这场的水陆法会里,不管是我们邀请的诸佛菩萨、诸天圣众、法界众生或是海内外的善男子、善女人,都要心存感恩有这样的因缘让彼此相遇相聚,共结清净的确法缘。灵鹫山心道法师说:“把爱心扩大到无形,对有情的众生结善缘,对无形的众生做超度,具足无量功德,成就未来生命福慧的基因,这正是举办水陆法会的最终目的!”
      《涅盘经》也说:“应当悯念一切众生,同一子想,生大慈大悲大喜大舍,受不杀戒教修善法,亦当安置一切众生于五戒十善中,复入地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等一切诸恶趣,拔济是中苦恼众生,脱未脱者,度未度者,…安慰一切诸恐怖者,以如是等业因缘故,菩萨则得寿命长远,于诸智慧而得自在。”
      内坛
         
      也许有人会问水陆普度不就是请好兄弟来吃吃饭就ok了吗?为什么还要念这么多经、拜之么多天呢?事实上,翻开《水陆仪轨会本》就会发现,这其中的学问可大着呢?除了请吃饭外,“法供养”才是法会的目的,福慧资料无可限量。“万法唯心造”,试想如果能打开纠结的思想问题,一旦思路畅通,外在环境也会随之转变,生死轮回就在一念之间,净土也在一念间产生。
         
      《水陆仪轨会本》:“有能修此真法供养,不缘于心,不住于相,不住相者,忘情造理,如斯行施,功用莫比;无能施者,无受施人,无中间物,皆毕竟空。”八天七夜的佛事仪轨作用就在洗涤思想的重重污染,日夜不中断的诵经声及大众或跪或拜的画面,如不亲监其境,很难感受到那股心灵的震撼。
         
      整场水陆法会最重要的精神重镇就是内坛,因此内坛佛事的重要性可想而知,内坛依循的是《水陆仪轨会本》,这是由历代高僧编制出来的,法会本身就是总集佛法的精要,内容谨然有序,大家不仅只是跟着唱诵、跪、拜、绕佛,还要深入仪轨的意义,了解佛法的内涵,这才称之为“打水陆”。
         
      内坛共设有廿四席,每一席都代表这场法会邀请了不同世界的众生前来参加,廿四席分为上、下堂,上堂有十席,下堂有十四席。诸佛菩萨及诸大圣人都位列上堂,六道群灵则囊括在下堂十四席中。
      水陆法会最重要的内容就是内坛佛事,所超度的一切对象都在内坛做召请,因此一走进内坛就会看见所有墙面几乎贴满了huangs的超度牌位。参加水陆的代表一般称为功德主,佛事进行时,由他们代表亡灵参加。

      结 界
      结界的意义:“就是让施行法会会场的地下、地面及空中,全部变成一个立体的坛城,像琉璃一样清净无染,又像金刚塔城一样,让邪魔不能侵犯,好迎请诸佛菩萨云监、六道凡众奔赴会场,接受法会的洗礼。”
      水陆法会的第四天凌晨三点,内坛佛事正式开始,这是法会的第一场高潮。半夜,当大众陆续进入内坛,一场盛大的法会就在灯火通明、布置庄严的法堂中展开了,声声钟鼓齐鸣,僧人一一进场,仿佛一下子就忘记了时空,跟着老和尚梵呗唱诵,身心都进入另一个更为清醒的境地。
      所有的功德主几乎都会参加第一场最重要的佛事虽然是半夜,一般人好梦正甜的时候,但大家却精神抖擞,像参与盛会般神采奕奕。众人依序排班,井然有序的进入会场,从看台上放眼望去,黑压压地都是穿着海青的人潮,满布整个会场,应该有超过五千人以上吧!但秩序相当好,一点都没有吵闹声。
      结界一开始,伴随着灯光变化、海潮音的击鼓声及撞钟声,揭开法会序幕,这时天空还缓缓飘下亮片及鲜花(原来是有人从上空洒花),很多人都被这样盛大庄严的景象,感动得哭了出来。仿佛一下子跌入时光隧道中,回到一千五百年前,梁武帝刚编制成水陆仪轨时,据闻当年他在佛、当、僧三宝前,不点灯烛,对佛批宣:“若仪轨契合圣凡,希望拜起,灯烛不点自明。”结果梁琥帝一拜,灯烛果然自动亮起来:二拜,宫殿发生震动;三拜,天空竟飘下绵绵花雨,可见当年这部水陆仪轨出现于世时,人天欢喜的盛况。今天有机会参加这传承了一千五百年的盛会,对很多人来说感到特别的兴奋与期待。
      因为举行水陆所需要的场地特别大,所以一般举行法会前,就在先找好一个空旷的地点,将环境打扫干净,然后布置好一切。场地虽然清洁了,但还必须经过作法来清净坛场,同时也区隔出法会的举行区域,称为结界。
      结界一词,由梵语翻译而来,就是定出举办法会传戒、或闭关活动时的芪境界,作法所限定的地方,称为结界地。结界时要诵咒施法,使内、外坛都和外界隔绝,不受干扰。主法和尚依仪轨作法观想、区隔出特定期区域,用持过大悲咒的净水来做“洒净”,专诚恭请观想十方毗卢遮那如来,以灌顶光芒来加持净水,然后用这些净水遍洒会场内外,随洒水所到的地方,都变成结界的区域。结界以后,内坛就成为水陆道场的重镇,严格管管制,人员不得为随意进出。
      结界最重要的是将会场的地下几百由旬(注:印度计算里程的单位,以四十里为一由旬。)结成“地方界”,地底下如同金刚琉璃,无有垢秽;地面会场四周结“方隅界”,变成金刚城墙一般坚固,无可侵犯;空中一百由旬内结成“虚空界”,上有香云普覆,如同大宝盖般盖覆。
      整个水陆法会的空间装置处处呈现出静雅的气氛,好引领人们沉静下来探索自我,与会者一进入会场,身口意也顿也光洁,清净无染。对待自己,对待他人的态度都是一样的恭敬、一样的谦卑、一样的清净。结界即将圆满时,由法师宣读“证盟文疏”(注:法会的疏文,内容详述法会名称、时间、地点、主办寺庙、主修经典、修斋弟子、法会的目的等。此疏文在法会的各节次法会中宣读,祈请诸佛菩萨纳受。)
      后记:晨曦微亮,刚跟随队伍到外场洒净,清静的空气中夹杂着袅袅香气,所有法师看起来没有丝毫倦意,一样地平静安祥领着大家唱诵,内内外外、进进出山,又是上香、又是上供,结果佛事结束时近清晨七点,我得赶快去补眠一下,早上九点还要参加发符悬幡呢!
      不死的生命
      心道法师结果开示
      人生来到这个世间,有人傻傻的来,又傻傻地结束一生,根本不知来世间要做什么!好像有得吃、有得穿、有得睡就好。到底我们这个灵体还未出生以前是有还是没有,死后又跑去那里?存在或不存在?傻傻的来,傻傻地走,不知苦与乐从何而来。
      为什么有这么多的变化?要从了解我们这个灵体开始。它从何而来?是父母生的吗?父母生的是肉体不是灵体,灵体在开天辟地以前就有了,今世的苦乐好坏,都是以前造的业,这世来受报,所以佛祖说:“这条灵是不死的灵,也是不出世的灵。”
      这个灵体是什么呢?佛法说这条灵本来就佛,只是因为被迷惑,而不知好坏?造业受罪,最后落入六道轮回。六道轮回是指生命的六种型态,就是三恶道:地狱、恶鬼、畜生;三善道:天人、人、阿修罗。而这六种生命都很苦,生也苦、老也苦、病也苦、死也苦;赚不到、没得吃也苦;赚得到、有得吃也是苦。为什么苦?因为我们常在颠倒、妄想、恐怖的想法里面。颠倒、妄想:我们的想法好像作梦,不实在。恐怖:就是怕死、怕鬼,没有安全感,我们的生命不知道何时会结束?能得善终或横死?结婚、生子、养老,就真的能如愿吗?碰到个不孝子怎么办?生病怎么办?所以说很多不确定的事情让我们想很多、感到很恐惧。
      只有转业才能远离恐惧
      怎样才能远离颠倒、妄想、恐怖?就是要看到这条不死的灵体,学佛就是要学习怎样去找到我们原本的这条灵。这样,就不会因为这个身体的好奸坏坏而烦恼。佛为疼异我们,告诉我们众生很无明,才会在无上尽上六道里轮回,在四生九有当中,不知怎样才能出头。所以佛就来教导我们,可是我们就是不相信,所以造了很多恶业,产生了很多烦恼,这些业作弄自己以作弄别人。因此要改运、改业,找到这条灵的源头。这样就能重新开始了解自己生命的信念,可以创造未来较好的轮回,找到永远不会死的这个灵,不要让身体的轮回欺骗了。
      我们很多的习惯,仔细分析起来,就是贪、嗔、痴。这些习惯给你烦恼,习惯就是业的地方,业的地方就是烦恼。而转业,就像开个小店,转业后做更好的确生意一样。所以,学佛就是学什么呢?学转善业,恶业转善业,善业转清净业。而佛法就是大家一个灵知,让大家开窍,无生无死。
      转业的四种方法
      (1)行善——乐善好施
      要转换生命,转换我们业,第一个要行善,在行善里,我们的心如果生慈、喜舍,就赚到了。慈悲、喜舍、爱心、服务、布施、忍辱,学佛就是要求这里要转,要去净化,净化这个三毒,转成清净的业。
      怎么净呢?我们的贪心就要用布施去净化,做义工是身体布施,嘴布施是说好话安慰人。心布施就是否要慈悲心,常常起慈悲心,怨炉心就少了。所以修行常常要知道转换,转换就是可以清净、得乐,不转换就是苦,所以,现在我们说超度就是一种转换,让身、口、意转成清净,转换我们过去生的一些冤业,在未来的生命有更发的善缘。
      (2)忏悔——止恶行善
      我们常常有过错,像有斗嘴,不管事实是什么,也不知道人家好或坏,总之讲赢就好,这时候说话会刺伤别人。因为说气话就会制造恶业,所以要忏悔。向佛忏悔,不仅忏悔,止息那个做嘴的事,还要该过,止恶行善。
      (3)禅修——审查、管控自己的心
      禅修的目的是慢慢学习管控自己的心,管控自己,平时要你专心看一个东西,常常看着看着心就乱了;念佛念一念就念不下去了。禅佛,就是教大家学习控制自己的心,其它的念头起来就可以压下去、改掉。如果没有训练,噗一下就出去,这亲都会造业。禅修就是学习训练管控自己的心,让自己有很好的定力,我们的心才不会随时随地好像点鞭炮一样,点起来就噼里啪啦到处乱发。
      (4)超度——过去轮顺所造的恶业,用超度去解
      不过,我们一些过去世的冤仇债主,和我们还在受苦的历代祖先。因为和我们有缘的关系,他若有什么不方便就会找你,这就要靠超度。超度就是把我过去轮顺怕造的恶业,犯五戒:杀、盗、yin、妄、酒引起的罪业,由超度去解冤、解业,并且改变运气,超度要有方法,所以我们来参加水陆法会。因为我们看到众生荣死衰这么难过,希望有机会改业而离苦得乐,不要去打恶业的结,一直轮回下去。
      一般民俗上的七月半开鬼门关,很多人都要拜祖先和拜好兄弟,好让他们不要找你麻烦。但这些“好兄弟”吃了这顿饭后,下一餐就不知道要去哪里找了,水陆法会的斋供就是让这些饥饿的众生来并且得到超度——转生善道。水陆法会的另一个意义是孝道,对祖祭祀并感恩,也就是“慎终追远”。水陆法会中普请上堂就是请诸佛、菩萨,供下堂就是请六道轮回的冤亲债主。以请佛、菩萨的力量来帮他们改运、改业。有人说他有参加超度,怎么没有改运,这是因为业比较沉,所以要起好几次才行,你看、改业、改病业、改命运,改很多这种的东西。不多超几次怎么够?
      我们无始以来,随时都在造身、口、意三业,心像水泡一样,一下子无明烦恼就起来了,这是我们修行、念佛、学佛的原因,要将水泡、毒泡去掉。所以要用行善忏悔、禅修、超度来转业,才能够超脱六道轮回,真正地过着幸福快乐的日子。
      发   符
      发符的意义就是发邀请函,上达天庭、下达地府,昭告人天,禀报在何时何地将举行水陆法会,希望藉由收列“邀请函”,使诸佛菩萨及六道众生都能来参加法会。
      水陆法会的第四天早上九点举委“发符”,一早义工把已经事先做好的四个真人大小的纸扎人及四匹纸马从看台上搬到内坛外的走道上,一字排开。还体贴地准备了四份供饭菜、水果及馒头放在前面,纸马的口中还塞满着鲜草呢!嗯!别看是纸扎的!责任可是非常重大,待会人要靠他们帮忙执行发符的任务。
      这时内坛中,所有功德主都向后转,主法和尚、正表、副表的位置也都移到正后方,称为“翻堂”,就是大家的位置都前后调换过来的意思。
      发符就是派遣四位使者:四天捷疾使者、空行捷疾使者、地行捷疾使者、地府捷疾使者带着“请书”、“符牒”及所有内坛功德主的名册上达天庭、下通地府,昭告人天,禀报在何时何地将举行水陆法会,希望藉由收到“符”,使诸葛亮佛菩萨及六道众生都能赴感降临法会。“发符”的“符”,好比邀请函,“发符”即至心奉请持符使者,快马传递邀请函到佛国、地府等境虔诚,迎请诸佛菩萨及六道众生。
      “符”者,信也,古时官吏奉派驻地,均以“符”为信物,有虎符、鱼符等,各持一半以为核证。“符蝶”即为持符使者的身份证明,上书法会内容、时间、地点及奉请对象范围,并由主动法师具牒证明,以利使者于送情书时,每遇关卡,均能畅行无阻。
      其实圣人凡人,佛性都无差别,只因为一念之差造成迷与悟,才有众生与佛的差别。水陆法会以大端供普渡十方,佛法僧三宝居诸天之首,只要动一念就可以召请得到,但六道众生则屡屡呼唤而无法听闻佛法,正在受苦的众生,无法出离;邪见多的,则被自己的知见困住了。因此必须请使者送符牒到天上地府,向诸天、诸禅、地府秉白,对于错昧无知的众生,以佛法规劝;极凶恶者,则摄之以威,这就是有请必来,无一不至。

      将所有的符牒及名册都塞入使者的包包中,接着由义工再将四匹官马连同纸人使者搬到户外快速火化,并燃放鞭炮为他们送行,表示他们都朝四面八方,不同的方向出发了。也许有人认为烧纸马、烧纸人好像太迷信,其实佛教传入中国后,广大平民百女姓无法马上了解佛法中所谓“无相”的意涵,因此要透过物质的东西或仪轨来表现心的慎重,例如,烧纸马、纸人就像邮差送信,但诸佛菩萨并非一定要收到信,才会降临会场,关键是要真诚地表达心意,自己本身要有所感受,才能感到亡灵,称为“冥阳两利”,因此种种仪式是为了要让功德主从外在的清净到达内心的清净。
      水陆法会仪规 八
      奉供上堂
      供上堂的意义是修斋施主,向奉请至内坛十席之诸佛、菩萨、贤圣,敬献六尘妙供,以表对诸佛菩萨的虔敬之心。
      早上八点,请上堂在凌晨近五点结束,吃过早斋后,马上接着要供上堂,现场有主办寺方准备的六尘妙供:
      1、香:沉香。
      2、花:鲜花
      3、灯:灯烛
      4、食、衣:饮食、茶、果及红袈裟祖衣。
      5、宝:七珍八宝
      6、法:经典。
      功德主们纷纷把身上能够用来献给诸佛菩萨的贵重物品,(凡是自认为珍贵的宝物都可以供养哦!)举凡手表、项链、戒指、念珠等纷纷取下来;更有些人为了献供,而特别将家中的奇珍异宝带来会场,这些珍宝全在内坛义工的协助下,集中到献供桌上。别担心,等到佛事结束后,这些宝贝都会发放回来,并不会没收。朋友告诉我,当她拿回自己的念珠时,发现念珠似乎变得亮晶晶,闪光着柔和的光芒呢!我想也许是熬夜太多天,眼花了吧!不过听她这样说,我也赶紧看看自己的念珠……
      供上堂,顾名思义就是诸佛菩萨请来后,要做供养的意思。法会除了在每一席准备丰盛的供饭、菜我,还有“六尘妙供”,就是把世间认为最珍贵的六种宝物,全都供养诸佛。
      通过供养文后,开始一席席上供,主动与斋主均需信用依序到各席上香,向诸佛菩萨等表明诚心供养之意,并请求诸佛菩萨纳受。在奉供时,就会见到法师带着斋主,在铛铪、唱诵声中,依照席次,轮番上香,诚心礼拜。主法和尚更需在各席奉供之后,观想诸佛菩萨、贤圣等欢喜纳受一切的供养。
      供养是修斋施主们表达对诸佛、菩萨、圣众最高的致意。“奉供上堂”的殊胜功德,可作为成佛的资粮,从中不但能学习喜舍布施,且能熏养对佛的恭敬。供上堂包括了财施和法施,财施是以物质供养而言,如世间的珍宝、花、香、饮食、衣服等;法施,则是指说法给人听,听闻大乘佛法,发起实践自利利他的菩提心。这是最高贵的供养,《华严经》说:“一切供养中,法供养为最。”
      人的一个心念足以遍满虚空法界,清净的身口意同样也是无住无碍,世间最宝贵的供养,莫过于最诚恳的心念来供养。佛曾对阿难尊者说:“贤者好布施,天神自扶持。施一得万倍,安乐寿命长,今日施善人,其福不可量,皆当得佛道,度脱诸十方。”
      在献每一种供养时,主要都是靠主法和尚的观想力,将有限的供品,观想成如云般地众多,遍满在诸佛面前。又最殊胜的供养莫过于“三轮体空”,就布施而言,施者、受者与所施之物,谓之三轮。行布施之时心中无施者、受者、所施之物的差别,名为三轮全空。这样就不会执着于物相,才是真正的法供养。斋主代表上供六尘妙供后,义工接着就将一盘盘供过的宝物端到每一个功德主面前,让大字有摸摸盘底,只见每一个人都很期待这一刻,兴高采烈地摸过盘底后,再摸摸自己的头顶,沾沾福气。
      告   赦
      恭请神通自在、威德难量:梵释二天捷疾持赦使者,携带两封赦书、及一道赦牒,上达梵天与帝释天,下至地府及城隍土境,向帝释天、阎王与土地神祗陈情,让水深水热受苦受难的六道灵得大赦,得以参加法会,这就是告赦。
      供上堂之后,接下来就是请供下堂六道群灵,因为法会最主要目的是在于超度一切孤魂饿鬼。但六道众生因造业多、罪障重,召请时未必能立即前来,这样普度的功能就大力失色了。所以之前结界时,除了委请“四天捷疾持符使者”送邀请函恭请上堂诸天外,还有其他三位:“空行、地行、地府捷疾持符使者”,都去邀请下堂六道一切群灵。
      但又恐怕地府的幽囚不能自由行动,因此告赦佛事就是请一位“梵释二天捷疾持赦使者”将赦书送达梵天、帝释天、地府及城隍等地方境内,希望能够放行一切受苦众生,来赴水陆道场,接受斋供听闻佛法,永脱幽途,转生净土。
      告赦佛事之前,义工先将“梵释二天捷疾赦使者”纸人及白纸马一座,搬到内坛出口处,并于座前供水果,菜六大碗,茶、饭、馒头等。桌上准备两封赦书、一道赦牒及疏套三个。告赦时是翻堂举行,主法与正、副表和尚都移到坛城后方出口临时搭好的坛前,法师与功德主转身面对出口。
      宣召请文、召请真言后,主法观想持赦使者率领百千眷属从空中而降临,依位而立。主法对使者宣读功德文疏,使他了解法会内容殊胜,所谓:“圣凡异念,幽显珠途,非藉使者之力,讯息实难遍达各方,故此特请使者光临,以助赦书之传达。”
      赦书中奏请妙庄严宫大梵王尊天及忉处天宫大帝释尊天在水陆期间,普赦一切群灵来赴道场,受供闻法,得以转生净土。主法为使者宣读赦书、赦牒之后,还请使者与眷属先享用准备的一切供饭菜再出发;香灯法师同时将两封赦书、一道赦牒及一副缎貌放入赦官身上的背袋中,由义工将马及使者拾到期外面的广场引火梵化,放鞭炮,表示赦使者已经正式出发了。
      清晨告赦圆满后,十点时,两位香灯法师到佛前各自恭读《地藏经》,上堂各席也必须同时上供饭菜,恭请正表、副表和尚做午供。

      奉请下堂
      请下堂就是召请六道众生前来参加法会。
      连续三天下来,内坛法事都从半夜开始,可说完全打乱平常的生活习惯。但当大家看到年岁已高的三师和尚,带领大众跪拜、唱诵,更是加倍辛苦,内心除了佩服、赞叹之餐,自己以岂能偷懒。
      第六在中午十二点,看了时间表,哇!今天整天的节目真够精彩,凌晨三点才刚告赦完、中午请下堂、晚上又有幽冥戒。请下堂是所有佛事中,时间最长的一场。因为要召请的对象实在太多,下堂共有十四席,佛事时间长达五小时,中午进场后,要到傍晚才出场。
      走进内坛,仙桥布早已垂挂好了,上方悬挂着十四张小幡,虽然仅有十四张不起眼的小幡,却是六道众生(注:六道——天道、阿修罗道、人道、地狱道、畜生道、饿鬼道)的指标。六道众生都是用云鹤做为交通工具,所以桌上还放置十四张纸云鹤;另外,一旁也备有淋浴亭,并放置一千三百件(注:各类众生的总集代表数),要给六道众生穿着的纸冥衣、裙、裤。
      最特别的是,桌上特别放置一座比任何牌位都大的“黑牌位”,上面以白字写着“六道群生受荐亡灵并序列于此参礼”,这是代表怕有受蔫亡灵的牌位。
      召请流程:
      奉请十四席─→召请诸类孤魂─→说破地狱偈─→天道路─→离怖畏─→开咽喉解怨结─→沐浴─→治衣─→净六根三业─→燃香达信─→为六道群生奉请三宝─→皈依
      虽然请下堂的时间很长,对每个人来说都是耐力大考验,经过这些环环相扣的召请流程后,都会被法会的严谨、慎重深深感动,不自觉地充满欢喜心,因为六道众生终于如愿以偿来到法会现场,不仅没有阴森恐怖,令人毛骨悚然的感觉,反而在诸佛菩萨、诸多项式圣众的环绕下,众生皆得以洗涤内外垢染、尘劳、着新衣、高高兴兴地赴盛会,并先皈依三宝,虔敬期待地准备聆听法要。
      从各方来的六道众生,因久处苦难,不仅身形垢秽,内心更是深怀恐惧。为了清净他们的来障,庄严威仪,好让这些众生安祥与会,必须进行奉请。《水陆仪轨会本》说:“今则三尊毕会,六趣咸臻,将同禀于真修,必先祛于宿憾,忍心一发,辱境何存?念仇雠本我亲姻,视男女皆吾父母,永销结恨,各起深欢,袂属裾联,真趣菩提之路,心开意解,咸登解脱之场,毋自失于良时,当进求于胜益。”
      奉请每席时,大家都出位走到仙桥布前,投掷鲜花迎请众生到监,众生来临之后,先住在仙桥布(观想为清净的道路)上广大庄严的宫殿中,香灯法师则每奉请一席就梵化一张云鹤,表示三恶道的众生都转换成三善道,得以羽化,驾鹤而来;众生迎请来之后先进沐浴亭,沐浴时,外场则同时梵化冥衣。
      奉请下堂十四席,六道一切众生:
      第一席:四空四禅、六欲诸天、日月星天、天曹圣众。
      [天道]——主法观想无量的诸天圣贤,天龙神鬼乃至当地城隍寺庙,一切灵神从空中而来。
      第二席:五岳四渎、地载游空、福德诸神、系祀灵庙。
      [天道]——主法观想无数的五岳、伏桑海王、福德诸神从空中而来。
      第三席:帝王总统、文武官僚、儒宗贤哲、仙道隐逸。
      [天道]——主法观想帝王总统、儒宗仙道及未得道果的出家众从空中而来。
      第四席:农民工商、医卜杂流、贵贱男女、十类人伦。
      [人道]——主法观想所有无量士农工商的男、女众及功德主家的祖宗、亲眷、怨亲仇敌,从四方来临。
      第五席:四类爱生、五趣所摄、山间海底、阿修罗众。
      [阿修罗道]——主法观想化生天道、胎生人道、卵生鬼道及湿生畜生道的各种阿修罗众(注:六道众生之一,译为非天,为战斗一类的鬼神,其富乐与天道相当,其形男鬼女美,性多瞋,喜与帝释天争从四方来。)
      第六席:焰口鬼王、三品九类、诸饿鬼众、横死孤魂。
      [饿鬼道]——主法观想焰口鬼王率领无量的饿鬼、孤芳自赏魂从四方来。
      第七席:阎摩罗王、十王王妹、十八小王、诸司主吏。
      [地狱道]——主法观想地府诸王、官吏从地下上来。
      第八席:八热八寒、诸大地狱、诸独地狱,一切受苦囚徒。
      [地狱道]——主法观想诸八热八寒地狱中的一切囚徒已先得到了赦免,可以自由活动,如今受到召请,都前来法会现场。
      第九席:正住铁围山间、边住遍五趣中、鳞甲羽毛、十类傍生。
      [畜生道]——主法观想诸类傍生,如各式各样的奇珍异兽或一切飞禽走兽、昆虫类及至浮游生物(注:六道之一,又做畜生道。《正法念处经》说畜生荣死衰总共有三十四亿种,《大智度论》依畜生之=住处,可分昼行、夜行、昼夜行三种)从四方来。
      第十席:诸趣往来、七七日内、七返受生、中阴趣众。
      [中阴生]——主法观想七趣中阴(注:又作中有,指众生自死亡到再次受生期间的识身,乃是由意所生的化生身,称为意生身,非肉眼可见。《大宝积经》卷五十六记载:地狱的中有,容貌丑陋,如烧朽木;畜生的中有,其色如烟;饿鬼的中有,其色如水;人、天的中有,形如金色。)一切众生,无央数众,其形如同五、六岁小孩,从四方来。
      第十一席:本寺斋家。当境域隍列庙。各处乡坊。系忆灵伺。诸侯王众。
      主法观想斋家所居住和建水陆道场所在的省县城隍庙神众,从四方来。
      第十二席:本寺伽蓝。住居六神。斋主奉祀。香火诸神。
      主法观想修建水陆的寺庙之护法神及各种神众、居住斋家的各种神众,从四方来。
      第十三席:斋家上世。祖宗亡灵。师友亲眷。诸位神仪。
      主法观想斋家的上世祖宗亲眷、受教师、同学朋友、恩主义父、诸姑姊妹母舅、妻家等,先远历代宗亲从四方来。
      第十四席:当坛正存。某某神仪。一心奉请。某某堂上。历代祖宗。俗氏亲眷。诸位神仪。
      主法观想所要召请历代祖宗或因特殊因缘要超荐的亡灵,随所生处,即得觉知,从空中来。
      主法想打水陆道场的村寺历代祖师,各整威仪前来。
      
      召请诸类孤魂
      一节横死孤魂再次分类召请:
      一、一心奉请,十方法界,诸国君臣,后妃封君,横死孤魂,并诸眷属。
      二、一心奉请,十方法界,士农工商,一切人伦,横死孤魂,并诸眷属。
      三、一心奉衣,十方法界,诸国军民,战阵杀伤,横死孤魂,并诸眷属。
      四、一心奉请,十方法界,诸国人民,遭罹刑狱,横死孤魂,并诸眷属。
      五、一心奉请,十方法界,诸国人民,咒诅怨雠,横死孤魂,并诸眷属。
      六、一心奉请,十方法界,诸国人民,没溺波涛,横死孤魂,并诸眷属。
      七、一心奉请,十方法界,江海之内,专行劫盗,横死孤魂,并诸眷属。
      八、一心奉请,十方法界,邪鬼妖精,侵害善人,横死孤魂,并诸眷属。
      九、一心奉请,十方法界,诸国人民,瘵劳传染,横死孤魂,并诸眷属。
      十、一心奉请,十方法界,诸国人民,虎噬伤亡,横死孤魂,并诸眷属。
      十一、一心奉请,十方法界,诸国人民,产亡乳绝,横死孤魂,并诸眷属。
      十二、一心奉请,十方法界,佃渔杀害,一切生灵,横死孤魂,并诸眷属。

      说破地狱偈
      “若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”
      主法观想地狱囚徒,业障深重者,虽蒙召请,仍无法脱离痛苦前来法会:“三宝垂恩,九天肆赦,凡兹有召,无或不来,唯地府之拘囚,以罪根之深固,此界他界之隔异,正住边住之分殊。铁钉钉体,则遍体皆疮,石磨磨身,则全身俱碎,烈火洞胸而赫赤,烊铜灌口以淋漓…。”
      因此主法诵七遍破地狱偈及四十九遍破地狱真言,观想十方地狱铁城门户,一振而开,其中一切苦具悉隐没,一切囚徒听到咒音,都识得本心,互相通报,来到法会之中,祈求解脱。
      开 道 路
      “故凡居有性之伦,尽优入无遮之会,至于俱造十恶,久处三途,虽令自便于此时,犹或未通于前路。跌足险 之地,縻身于幽暗之乡,若此多艰,保能善达。”
      又恐怕无数众生因恶业障碍,迷失道路,障阻重重,无法顺利到达,此时主动依靠咒力,令众生即得平坦大道来到法会。
      离 怖 畏
      “六凡类多,极显冥而俱至,三尊威重,谅畏爱之兼怀,非凭方便,慰悦众心,恐或逡巡,却退一面,乃宣秘语,以被前机,冀顿忘惊怖之情,俾咸获安详而住。”
      众生虽然都来到法会,但因受曾造恶业障碍,内心畏怯,主法医鉴定再诵咒音,令众生身心安泰,无所恐惧。
      开 咽 喉
      “彼丑其形,斯名日鬼,头若山峰之耸,咽如针孔之微,怅水浆之莫通,谅饥馁之惟甚。三涂虽异,众类良多,以因行之或同,故果报之相似,用宣秘密,大巧若拙破悭贪,冀饮膳之甘和,必喉吭之宽畅。”
      地狱、畜生、饿鬼三途中的众生因宿业障碍,所以喉咙微细,饮食不通,主法以密咒打开众生的咽喉,他们的喉咙就变得非常宽大、畅通,可以顺利饮食了。
      解 怨 结
      “诸法本空,宁有我人之相,此心无党,何分恩怨之情,由不了外境之非他,故妄认此身之为自,于是更相你汝,各立封疆。因意向之稍达,及言辞之靡顺,悻然变色,遽行非理之瞋,忽尔生憎,遂起无根之谤。…”
      六道众生从无始以来,不明白诸法皆空、无我的道理、斤斤计较你我,执着已见,只因一小事或别人说话稍不适当,就生起勃然大怒,常常累积许多怨恨烦恼。主法观想众生来到法会,同聚一堂,都起了欢喜心,宿怨销释,转相亲爱。
      沐   浴
      “六趣之居不同,无非浊恶。三涂之报最丑,悉是腥臊。若云即事以为言,未免于心而有碍,须亲澡浴,冀得清凉,法水初沾,现全身之光洁,慈风一拂,俾当念以开明,母故迟回,宜当趣进。”
      六道之中诸多痛苦,理当沐浴更衣,去除罪垢,以得清凉。沐浴之前,香灯法师要先到沐浴亭前点上香、烛、浴盆内放温水,并准备好新毛巾、香皂等,然后捧起六道众生的黑牌位,安放到沐浴。
      治 衣
      “入室而悟水因,既宣明于妙触,澡身而去尘秽,载谨肃于外仪,由亲承佛力之加。俾悉反人形之旧,同然一相,会彼千差。将亲近于尊容,必庄严于盛服,宣之以真言秘密,照之以妙观幽微;发起净缘,资成等施,天衣自然被体,不待意求,法药普与熏心,何论念感。”
      主法观想六道群生皆因法力,一同都变成人形,相貌端正,着庄严的衣服,威仪具足,非常欢喜快乐的样子。
      “不洗尘、不洗体,既妙悟于圆通,必振衣、必弹冠,复善修其容止,斯可遇无遮之会,是为登大觉之门。宿学深者,于兹焕发性灵,自障重者,至此顿忘业习。”
      往昔所造的一切恶业、习气都消失殆尽,香灯法师再将黑牌位请出沐浴亭,供放在桌上。
      净六根三业
      “维尔群灵俱集会,将亲三宝作皈依,身仪俱已获庄严,或有未能清口意,载假如来方便道,为除三业众愆尤,只于当念了真空,六用一时俱寂静。”
      主法观想六道群生,三业六根(注:身、口、意是三业;眼、耳、鼻、舌、身、意是六根,各获清静。
      燃香达信
      “维尔群灵无始动劫,飘零六道未知归,幸哉今夕以何缘,罄法界中蒙普度,此际将亲三宝众,先须度热一炉香,以兹清供寓真诚,愿赐慈悲为纳受。”
      主法观想用香云海普熏三宝、圣贤之前,诸佛慈悲纳受,为六道群生通达信心,无不周遍。
      为六道群生奉请三宝
      “维尔群灵咸在列,肃清三业莹无尘,从兹欲入大乘门,是必先投三宝境,夙世已修须发习,今身初学可为因,将行胜法作皈依,故此最初勤奉请。”
      主法想三宝圣贤悉皆云集座筵,证明作法。
      皈 依
      “至心归命请尽虚空遍法界十家常住佛陀(梵语:佛)、达摩耶(梵语:法),僧伽耶(梵语:僧)并诸眷属。”
      主法带领六道众生一起皈依三宝。
      
      幽 冥 戒
      幽冥戒的意义就是授予亡灵菩萨戒,令众生守戒,得以远离一切身、口意恶业,而获得清净,增长善心与善法。
      第六天晚上七点,才刚圆满请下堂佛事,紧接着晚上又进入水陆的另一波高潮:“幽冥戒”,再次看到几千人云集进入内坛的盛况。今晚要为六道众生受幽冥戒,这是非常重要的佛事,连外坛都暂停放焰口。六道众生迎请来之后,最重要的就是让他们受戒,身心都得到了清净之后,才能具足善念。
      三恶道的众生因为生前造恶业才会堕入恶趣,说幽冥戒,即是本着菩萨度众的慈悲肠,带领被召释出来的冥界众生皈依三宝、求忏悔,乃至最重要的:发菩提心、受不乘戒。这些过程主要就是希望众生能学善守戒、出离痛苦,心开意解之余,也能与阳界凡众解冤解业,这样才能真正脱离烦恼、痛苦,进而超脱轮回之苦。
      恶道众生的苦报深重,如果没有亲友代替他们行善,接受诲示正道,他们就没有机会超脱。“幽冥戒”由高僧主法受戒,斋主如法观想亡灵亲临戒坛,代替历代祖先、怨亲债主行忏悔、领纳清净戒律。整个受戒过程非常严谨而慎重,虽然是为幽冥戒是众生受戒,但参与其中,也会发现佛法要义在受戒过程中流露无遗。
      受戒过程是这样的:
      发信心→皈依三宝→忏悔→发菩提心→求戒→三番羯摩→说十种戒相
      发信心
      “法界六道,一切群灵,当知此时,所以得至法会者,由今施主,为能开建普度大斋之故也。然而问津此道,须发信心,心未能信,于道何有?信心者,信一切法,唯心本具,全心发生。”
      学佛最重要的基础就是具足信心,能信才能生起恭敬虔诚心,认真的参与法会,《水陆仪轨》的序文也说:“若斋主不诚,则出钱之功德有限,慢法之罪过无穷。”
      皈依三宝
      “我弟子六道群灵等,从于今身,直至佛身,皈依佛、皈依靠fa、皈依僧。”
      皈依在梵语中有救护、救济的含意。归敬依投于佛、法、僧三宝,三宝能加持、引导皈依者,止息无边生死苦轮的大怖畏。但是皈依最终的意义还是皈依自己的觉性,依正法修学。有人问说,我已经皈依某某法师,是否还可以皈依其它法师,其实不管皈依多少人,终究是皈依三宝,以释迦牟尼佛为老师。
      举行皈依就是在自己的意识中种下一因为这样的因缘,在未来生生世世中就可能因此而体语生命的真相,得证涅槃解脱。
      忏 悔
      “汝等六道一切群灵,已能皈依三宝,为佛弟子更当进求菩萨大乘戒法,永成为佛之本。但以汝辈无始以来,经历诸趣。罪业重织,能为遮障。今世汝辈,依大乘门,行忏悔法。俾身心光洁,方堪纳戒。”
      佛在《正法念住经》说:“火可能变成冷的;太阳月亮,都有可以掉在地上,但是业的果报不可能没有。”俗话也说:“恶有恶报、善有善报,不是不报,时候未到。”说明了因果报应不爽的道理。尽管造了非常微细的善恶,也终有成熟为果报的时候。生于善趣的人,仿佛已经没有恶业的果报,其实恶业还是存在,一旦善业的果报结束,恶业的果报就现前。所有密宗莲花生大士曾说:“我们修行的见地虽然有如虚空一样高,但是对于业果的取择来说,就像搓糌粑的时候,连小小的细末都要非常小心、谨慎。”
      佛法中很重视忏悔,能不能得戒,也取决于自己是否真正发出忏悔心,将自己往昔所造的一切恶业忏除干净,整个水陆法会可以是以忏悔为中心的精神。众生一直在生死烦恼中轮回,就是由于自己常常很容易造下各式各样的恶业,因此自己的果报也要由自己承担,而不知忏悔的人,也不知道如何才能够出离烦恼,因此生生世世,随波逐流,找不到靠岸。
      忏是忍的意思,请求他人忍罪;侮是追侮过去的罪,在佛、菩萨、师生、大众面前告白道歉,以此来达到灭罪的目的。忏和悔具有不同的意义,忏是请求原谅;悔是自申罪状。忏悔分成事忏和理忏,藉诵经、礼拜等行为来的忏悔,称为“事忏”,这是最常见的忏悔方法;“理忏”则是观诸法实相本空,一切罪根无自性,以达灭罪的目的。忏悔最重要的意义就是“不二过”,对于已忏的过错不再犯,而且一切过错既经忏悔,就不再追悔,不然时时活在悔恨中,遑论如何面对未来。
      专心一意的行忏悔,将自己曾造的一切罪过部忏除干净,如同将污秽的瓶子清洗干净后,才能装得下清水,所以在打水陆时身礼拜、口读诵、意念观想,都要靠至诚之心,要知道:“三业如不清净,万法不具足。”
      主法和尚带领六道众生行忏悔:
      “我弟子六道群灵等,至心忏悔,一切业障海皆从妄想生,若欲忏悔者,端坐念实相,众罪如霜露,慧日能消除。是故宜至心忏悔六情根。”
      发菩提心
      “然菩提心,当云何发?何名菩提。如天台圣师之言曰,佛菩提心者,从大悲起。佛正行中,此心为先。欲求佛道,先以大悲熏心,乃至得果之后,欲行化他者:亦必以此大悲之本也。”
      菩提心是什么?菩提心怎么发呢?学佛修行并不是只顾自己,而是要发起如同佛和菩萨的大愿,利益一切众生,因此不论在修行及度众时都要以发菩提心为基础,这个时候主法观想带领众生发四宏誓愿:
      1、众生无边誓愿度。
      2、烦恼无尽誓愿学。
      3、法门无量誓愿成。
      4、佛道无上誓愿成。
      前两愿是下化众生,后两愿是上求佛果。
      求 戒
      求戒是求哪三种戒呢?就是大乘佛法的“三聚净戒”,三聚净戒是一切戒的根基,所有戒律都由此发展开来。这三条戒被比喻为可以用来度过生死海的世筏、治重恶病的良医、证涅槃道的要门、入诸佛位的正轨。
      1、“报律仪戒”:无恶不断。
      2、“报善法戒”:无善不修。
      3、“摄众生戒”:无有情不度。
      三番羯摩
      主法领众宣说三次“众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成”,称为三番羯摩,并观想种种善法都流入了六道众生的身心之中,这些善法流入了身心后,就是成功得戒了。群灵依循戒法的记忆,心念感悟正见,化解怨恼,业轻了,也就种下解脱、正觉的种子。
      说十重戒相
      受戒之后最重要的就是要守戒,大乘菩萨道十戒是出自《梵纲经心地品》。主法要一一为众生详细清楚地说明这十条戒应如何守持:
      第一、不杀生戒。
      第二、不偷盗戒。
      第三、不邪yin戒。
      第四、不妄语戒。
      第五、不饮酒戒。
      第六、不说四众过戒(不说比丘、比丘尼、在家学佛男、女众的罪过)。
      第七、不自赞毁他戒(称赞自己毁谤他人)。
      第八、悭异加毁戒(吝惜布施还毁辱他人)。
      第九、瞋心不受侮戒(恶口骂辱他人、不受谏语)。
      第十、谤三宝戒(毁谤佛、法、僧三宝)。
      佛事进行到这里,受戒终于圆满了,整个内坛开始进行大规模的念佛及绕佛,每个人都一一井然有序地排队绕场念佛,从看台往下看,场景最为壮观,“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”的佛号声缭绕,甚至回荡在整个内坛的空间之中,不绝于耳,将打水陆的气氛带向最神圣庄严的一刻;走近一看,有许多信众都被佛号声感动得泪流满面,连内坛义工也被这样浩大场面震撼得流泪。
      不禁思考着:人在法会中到底想探索什么?法会本身又想传达什么?一连串仪式的背后,又隐藏着什么意义?一千五百年来,人之于死亡有着许多臆测与想象,至今科学还是找不到公诸于世的答案。水陆法会中,这么多人来参加,抱持着相同的想法,想为过住的人做一些事,很多问题似乎在法会中都得到想要的答案,那就是,人们在这里安顿了他们的心灵,无论是生者或亡者。
      奉供下堂
      供下堂的意义是准备六尘妙供来施供给十四席。所有一切众生,令人道顿悟真归、修罗道调伏瞋心、饿鬼道咸获饱满、畜生道自得智慧、地狱道永脱拘囚。
      第七天中午十一点半,进内坛参加供下堂。下堂十四席桌上都摆上了各色供饭菜、水果及馒头等供品,基本上,供下堂与供上堂,其流程大同小异。
      六道凡众得到法义妙戒后,每个人都充满禅悦法喜,斋主用欢喜心诚邀他们入坛列坐,主法依靠fa加持法食(注:以佛法为食,用来长养智慧之生命。)、施甘露(注:将持地大悲咒的净水,洒一供食上。)、献上六尘妙供:香、花、灯、食、宝、法,增长众生的慧食,这时功德主再将随向携带来的珍宝作为献佛,举凡手表、戒指、项链等,但已经供过上堂的供品,不应该再拿来供下堂。
      主法——带领斋主到各席上香,向各席表明斋主诚心供养的心意。献供仪式后,献香、献花、献灯……在各献供真言的唱诵中,代表的斋主一一举献各种妙宝,也包括了大家献出的种种宝物。举献过的宝物配合快节奏的唱诵声,一一在场中流转,宝物上信众供养的红包也不断增加,代表着大家最深的敬意。
      献供时主法观想六道群灵及随筵神众,诸亡灵等,欢喜受供,皆悉充足。最后大家一同诵《阿弥陀经》,绕场念阿弥陀佛佛号,承佛威光,使祖先亲眷、六道群众都能享受到佛法的妙味,开悟解脱。
      圆 满 供
      幽冥戒后,人天欢喜,圆满供的意义是普同供养廿四席。
      今天是水陆法会的圆满日,也就是第八天。经过昨晚的休息,现在每个人看起来都精神饱满,空气中除了充满已经逐渐习惯的燃香味餐,隐隐地也荡漾着一丝不舍,水陆法会将在今天下行圆满了。大家这几天共同相处在同一个空间中精进用功,从陌生到熟悉,认识了很多好朋友,例如常常在一起参加佛事的小妹、雁子、仪方及阿杰,都是这几天才认识的。他们有的跟妈妈一起来拜、有的是跟阿妈来当义工、有的是朋友的朋友,因为放暑假就跟妈妈一起来玩、还有的是从南部上来,一场水陆让南北信众大会师,其中还不乏海外回国的信众,就如同心道师父说的,这是过年之外的大团圆。
      早上七点半,在义工工作区看到从清晨开始就准备好了各式各样的供品,受过幽冥戒后,上到诸佛菩萨,下到六道众生都法喜充满,因此圆满供就是廿四席一起上供,这就是供品都变成最清净的香斋妙供。主法加持这些法食后,圆满供仪式不完成了。圆满供后,义工们忙着将场外的大榜和内、外坛的牌位一一拆下来,分类装好,放置桌上,准备午后将让往生牌位都放到西方船上,预备送圣时火化。
      
      圆 满 香
      圆满香的意义是普皆回向、发愿水陆法会一切功德,愿众生皆得以往生极乐世界。
      紧接着圆满供不是圆满香,早上十点,水陆法会即将圆满,每一场佛事的无量功德,在这时候做最后的回向。亲人民即将远行,要殷殷叮咛咐嘱,主法这时候观想六道众主及受荐亡者个个集合在前,请求开示法要。
      “汝辈六道佛子,自入道场,屡闻法要,所谓发起圆常正信,皈依一体三宝,行大乘忏悔,立四宏观世界誓愿,而双获闻大乘妙戒无作之法,乃至一香一花,明灯奉食,幢幡璎珞,歌颂赞叹,六尘供事,互遍庄严。一一无非备明法华开显之事,究竟圆融三谛之理。”
      “谛观一心,本不可得,随心而造,不碍缘生,若依若正,若色若心,妙观观之,无非妙法。”
      斋主代表法界众生忏悔过去的一切业因、进求解脱,然后发四十八大愿,参加水陆法会的所有功德主,将无量功德回施法界一切群灵,如此一来群灵就得到超度,往生西方净土。
      “俾于阿弥陀佛极乐净土,专心系念,遂得往生。”
      西方极乐世界国土到底长什么样?在经中的记载是这样的:
      “彼佛世界曰极乐净土,其地宝池琼苑,无三恶道,清净光明,其时无寒暑昼夜,其人莲花化生,纯丈夫相。其衣食随念而至,珍奇美妙,惟成法喜,其寿命同于处彼佛,久长无量,示如是种种乐事,教人起心生大欣喜。”
      念佛往生西方的修行法门在水陆仪文之中也有陈述:“闻是阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、乃至七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。”因为现代人的心思经常处于是杂想纷飞的状况,用杂乱心来修行,无法修行成功,因此念佛法门就是藉由诵持佛号,将心念专注系在佛号上,让心含逐渐沉淀下来,渐渐开显出本自具足的智慧,了解诸法实相,这就是往生净土的法门。
      法会接近圆满之际,最重要的就是“发愿”,此时斋主代替六道众生,不曾皈依佛法僧三宝的众生,发十大愿:“不曾皈依、不曾礼赞、不曾供养三宝;不曾忏悔业障、不曾请佛住世、不曾随喜修行大乘佛法、不曾回向勤求佛道、不曾上求佛道下化众生、不曾念佛求生净土、不曾发心求菩萨提道的众生,都代为发心,当愿圆修,即成究竟。”
      接着六道众生忏悔宿世业障,进求解脱,发四十八大愿:
      “修斋功德,一分奉施,十方法界:
      诸仙道中,抗志虚无,保守幻质,一切众生,当愿进学无生,早蒙解脱。
      诸人伦中,求名贪利,汩没风尘,一切众生,当愿进学大乘,早蒙解脱。
      诸修罗中,好行瞋恚,斗战不已,一切众生,当愿息诤兴慈,早蒙解脱。
      诸饿鬼中,饥渴逼切,历劫受苦,一切众生,当愿渴恼蠲除,早蒙解脱。
      地府主吏,记注生死,判劫狱囚,一切众生,当愿执法宽慈,早蒙解脱。
      诸地狱中,有间无间,历劫受苦,一切众生,当愿罪性本空,早蒙解脱。
      中华民国,远近邻邦,有道无道,君王总统,当愿慈念苍生,德化天下。”
      等。
      种种加持都圆满后,重重发愿都周全,最后大家再走到每一席上香,逐筵拜谢。内坛一时香烟缭绕,不知道是香熏得太厉害还是有些离情依依,发现自己也开始泪眼蒙胧起来。这么多天以来的一切,不管是日以继夜熬夜、长时间跪拜或是晚间焰口时禁食、禁水,种种身心上的劳苦,都是为了超度亡者,同时自己也在努力修行,一点也不敢松懈,只要自己稍有懈怠或起了种种烦恼,连带的历代祖先一定也无法好好参加法会,那种生命共同体的感受,突破了时间与空间、有形无形的限制,唯有在法会中,才能有这么深刻的体验。
      看着墙的牌位、廿四席牌位都一一拆下来折又叠好,整齐地排放在桌上,心中感受最是强烈,水陆法会即将圆满了。
      送判宣疏
      送判疏的意义是奉请五位判官:天府功德司判官、中界功德司判官、地府功德司判官、上堂俵钱貌司判官和下堂俵钱其琛貌司判官,将五张判疏送往各界,宣说水陆法会功德圆满。
      下午三点是“送判宣疏”,将最后的五匹纸马及五个纸扎判官移到内坛,象征奉请天府功德司判官、中界功德司判官、地府功德司判官、上堂俵钱貌司判官和下堂俵钱其琛貌司判官,将五张判疏放在纸扎列官运亨通身上的包包内,将马搬到外场,引火梵化,判官们正式出发分送判疏啦!
      外坛也同时举行期消灾普佛和往生普佛,为法会做功德回向,接着内坛、外坛将所有牌位部分类好,连同外场的大榜一起整齐地摆放在内、外坛桌上,信众一一出列,有的人手执水陆灯、有的人提香炉、有的举幡、有人手持莲花等,还有人手捧牌位、疏盘,法师们则手拿各种法器,排成长长一列送圣的队伍,准备圆满送圣。
      后圆满送圣
      送圣就是“圣众请归云路,六道众生往生净土”,将所有牌位都收放到西方船上,焚化西方船,象征亡灵都乘船往生西方极乐世界。
      下午三点在念佛引导声中,由主法、正表、副表和尚带领奉送,送圣分两条路进行,所谓:“圣众请归云路,六道众生往生净土”。这是水陆法会的第三大高潮,地点在法会场外进行,义工已先将纸糊的一艘巨大西方船移放到广场上,船边放满这几天义工们做的纸折莲花及大大小小的西方船,镇坛大将军则摆放到大巧若拙门口,临时安置的供桌上。中午时分,场外先将水陆期间的消灾牌位一一焚化。每个参加水陆的功德主报名后,在内坛立有huangs的超度牌位,外坛则立着红色的消灾牌位,红色牌位的功能是消灾祈福用。
      心道法师在送圣前,再次为大家开示:“要观想把我们的这些历代祖先、冤亲债主,希望他们能够跟随阿弥陀佛坐西方船直达西方,不要流连忘返在这个娑婆世界,苦海中交煎纠缠、充满苦恼,赶紧乘坐阿弥陀佛的西方船,直达西方,到达极乐,永不退转。我们七天以来兢兢业业地念佛、念法、念僧,甚至于做了很多的工作、服务不眠不休,有的人一天睡不到一小时,甚至根本就没有睡。这种精进的心念、精进的行为,这个种子就是智慧跟福德的种子,在这七天当中,我们都是身心清净,无障无碍,熟悉佛法僧、熟悉佛的法、了解佛的心,了解身心清净的道理,不断的观照我们的心念,观照我们的行为、做到清净。那么我们的身心口意在这七天当中真正的不造恶,七天当中,不生烦恼,熏染我们的清净佛心,不堕六道轮回,而能够直成佛道。”
      送圣队伍浩浩荡荡从内坛走到外坛,将外坛超度牌位一一随队伍收起来一起带到场外,这时人潮也逐渐拥向场外西方船的地方聚集。
      等到队伍到齐后,所有超度牌位都放到西方船上,三师和尚在镇坛大将军而前唱诵一番,看起来就像正在做最后的交代,希望镇坛大将军可以护持西方船上的所有亡灵,令大家都顺利往生西方。“上来修建法界圣凡水陆普度大斋胜会道场,良宵圆满,奉迎圣驾,暂住佛殿,大众一心,念佛引导。”接着梵化所有廿四席牌位,然后,将镇坛大将军安放到船首,大众起腔念佛,在平静沉稳的佛号声中,由义工点燃西方船,鸣放鞭炮,大火一下就燃烧开来,强烈的热气把镇坛大将军手中印有“慈航普度过”及“镇守坛前”的幡吹得直冲天上,心中默默祝福所有亡灵都顺利往生西方极乐世界。短短五分钟念佛期间望着逐渐化为灰烬的西方船,一时繁华归于寂灭,这几天的一切顿时都结束了,乘坐时光机器遨游时空的我们,再次回到原来的生活场景中。
      常听学佛人说“水月道场”,原来水陆法会就是水月道场,一切都如梦幻泡影般,了不可得。从无到有、再从有到无,偌大的场地方原本是吵杂的体育场,后来又变成法会的地点,如今又恢复成体育场,就像作梦一般,醒来时,心中少了对死亡的惧怕,多了一份平安、喜悦及深深祝福的心。很多人在这时候远望天空,似乎希望能看到众生带着微笑,乘坐一朵朵莲花缓缓飘向天际,这就是水陆法会要透露的答案吧!我是这样想的。
      外   坛
      水陆法会分为内坛和外坛,内、外坛的佛事分开同时进行,水陆的盛大从佛事内容的丰富就可以窥见一二,首先第一晚先从外坛进行洒净,第二天开始各坛口就开始进行育诵经,以此诵经法力先为内坛佛事暖身,而外坛的各种佛事功德主要回向给内坛一切水陆功德圆满。
      以八天七夜来说,第一开先从外坛进行洒净,第二天到第七天,每天从清晨五点开始到晚间十一点有诵经、放焰口、放生、斋天等等。第四天凌晨开始,内坛正式启坛,说起来法会期间,几乎廿四小时都有佛事进行,诵经声不间断。
      因应人力、物力齐备与否,各寺举行水陆时,外坛诵经人数及持诵的经典数目也都不同。灵鹫山举办的水陆,外坛分成一大六小坛口,大坛有二十四人,称为梁皇大坛:专门礼拜《梁皇宝忏》,又称为施食坛,夜间并施放焰口;其馀是小坛,华严坛二人:静阅《大方广佛华严经》;法华坛六人,专诵《妙法莲华经》;净土坛六人:称念阿弥陀佛名号;药师坛六人:诵《药师经》、《金刚经》《梵网经心地品》;楞严坛六人:诵《楞严经》;诸经坛六人:讽诵诸经。每个坛每天都诵不同的经典。另外第六天梁皇大坛并在凌晨举行“斋天”、“放生”,第八天圆满时举行“普佛”。总共加起来七天内要诵完四百五十七部经、四场三大士焰口、一场五大士焰口、放生、斋天、普佛等。
      梁皇大坛
      在水陆法会中,内坛是一固定的密闭空间,而外坛佛事则分散在七个地点同时举行。《水陆仪轨会本》记载外坛佛事七日,设坛六处的规范,目前水陆又增设一个药师坛,让大坛专拜梁皇,而将金刚经、药师经与梵网经移至药师坛讽诵,所以外坛坛口成为一大六小坛。
      外坛佛事自第一天起,七天不断,必须在前一日晚间先行洒净(注:和尚念一句“菩萨柳头甘露水,能令一滴遍十方,腥腻膻垢秽净蠲除,令此坛场悉清净。”接着在大众共诵大悲咒的声音中,和尚用事先已经持过大悲咒的净水遍洒在各坛,令法会场地内外光洁、清净)。洒净圆满后还要“熏坛”,也是用香来做洒净及供养诸佛,这样隔天就可以开始诵经。
      外坛每天的作息固定,如同一般寺庙的生活,清晨四点半打板起来,发现整个会场似乎只有在清晨时显得特别宁静,所有白天纷至沓来的热闹都在此刻沉淀到无声无息,只剩下一路的红灯笼寂静地散发着柔和的光芒,跟着一个法师从梁皇大坛一直走到户外,天还没亮呢!经过斋堂时,三三两两的义工已成为在微弱的灯下开始煮稀饭了,经过法师寮外,每一声打板,就叫醒一室的光亮:“呼大家起床啰!五点做早课。”回到大坛,义工也开始一天的工作,先在佛前上香、上水果、供水,再来就是看见信众穿着海青准备上殿做早课了。
      梁皇大坛档案
      供奉:中浊供奉释迦牟尼佛,左右分别为韦陀护法和伽蓝护法;左边设有超度坛城,供奉地藏菩萨;右边则是消灾坛城,供奉观世音菩萨。
      法师人数:廿四人。
      诵经典:梁皇宝忏。
      部数:廿四部。
      经典简介:《梁皇宝仟》是忏法中的“忏王”,可以说是忏悔法门中最重要的一些部经,足以代表忏悔法门的精华,亦是中国佛教流传最久的一部忏,为梁武帝所制。梁武帝的夫人郗氏生性好嫉,死后化为大蟒蛇出现在武帝的梦中,武帝制梁皇宝忏十卷,夫人遂得以化为天人,在空中谢帝而去。
      牌位特色:外坛主坛是梁皇大坛,最有特色的就是“五色牌位”,五张大小一致的牌位摆在佛前,上前一看,huangs牌位上写着南无娑婆教主本师释迦牟尼佛、青色是南无西方接引阿弥陀佛、蓝色是南无汪来下生弥勒尊佛、绿色是南无大慈大悲观世音菩萨、红色是本省省主城隍本县县主城隍之神,每个牌位内还放置着“献状疏”(注:详记举行水陆法会的主修理工沙门某革率信众某某等谨诚具箴,并记述寺院、地点、恭诵的经典、斋家及所有内坛功德主的名册),都是大坛所供奉的诸佛菩萨。

      放 焰 口
      放焰口,根据《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》而举行施食饿鬼的一种佛事,主要的目的是在施食饿鬼道众生,藉由佛、菩萨的加持和愿力,帮助孤魂野鬼得到超度,也是用来对死者追存的佛事之一。
      缘起
      焰口,是饿鬼的名称,又称面燃,其形体枯瘦,咽细如针,口吐火焰。因生前悭贪吝啬、贪心不知足,而行到这样的果报,长年受饿,备受诸苦。《救拔饿鬼陀罗尼经》说,世尊在迦毗罗城时,为诸比丘及菩萨众说法,阿难独居静处精进用功,到了三更半夜,有五名叫焰口的饿鬼出现在前,其形体枯槁,面貌丑恶,头发副县散乱,留着长长、尖利的指甲,肚子像山一样大,但喉咙又细得根针一样,脸上还喷出熊熊烈火,来对他说:“三日之后汝命将尽,即生天饿鬼这中。”阿难大惊,=赶快来到佛陀说法的地方请示解决的方法。佛陀说焰口经和施食的方法,并说如果能施饮食给恒河沙数的确饿鬼和诸仙,非介可以不堕此道,还能延年益寿。佛教阿难持“无量威德自在光明如来陀罗尼法”七遍,让有限的食物变成种种甘露饮食,充遍法界,使无量恒河沙数的饿鬼与诸仙等众,饮食饱满、解脱苦趣,超生到三善道,施食者可以延年益寿,受到诸鬼神的拥护。

      饿鬼道的众生平日常受饥渴,想吃东西时,看到的食物就会化成
      火炭无法下咽或口中常喷出火,也无法进食;想喝水时,水一拿到嘴边就化为血水,喝也喝不下。还有一种饿鬼喉咙如针般细小,肚子却像一个大鼓,根本无法吃东西,因此常常处于饥渴状态,非常可怜。午间以后是鬼道众生的作息时间,若他们见到人间在吃晚餐、或宵夜,就容易难过或瞋恨心,为了怜悯众一,一般寺院有过午不食的规定,就是源自于此。
      放焰口现场
      焰口法会的时间是每天晚间五点半到夜间十一点,这是为了配合鬼道的生活作息,因为鬼的食时在晚间(下午七点至晚上十一点),过此时辰,鬼就不能吃东西了。梁皇大坛每天下午七点到晚间十一点举行放焰口,善根深厚者可以出离、使善根较弱的众生也可以得到一时喘息的机会。佛事内容从迎请诸佛菩萨开始,之后召请十方一切孤魂众生,以清净甘露滋润身田,离邪行,归敬三宝;接着以各种手印和咒语,破地狱、召饿鬼变食、召罪、催罪、定业、忏悔、施甘露、开咽喉……一直到奉送。
      放焰口法会就是藉由德行相当的法师来带领大众修《瑜伽焰口施食要集》,瑜伽焰口以密法为主,这个仪轨可以让鬼道众生暂时除去痛苦,饱餐一顿,然后听闻法要。焰口法会因规模大小而分一大士焰口、三大士焰口或五大士焰口,主要分别是依照有多少位主法和尚同时主法,最重要的是观想,种类孤魂都前业享用食物,听经闻法,将有限的供品观想成无数,满足大家的需求。每逢持咒或结手印时,各方兴和尚都在轮番施和,法会时间也不相对延长。在水陆法会中,第一天到第四天晚上都有放焰口,水陆期间总共需要做五堂焰口,最后一堂焰口在水陆圆满前一晚举行,每一堂的主法和尚人数则不限定。
      从一九八七年开始打水陆的如乘法师说:“参加法会的人数众多的确话,供品也要多,才具有应有的功德。有的法会越办越成功,有的则否,关键在施食的量够不够,在五堂焰口中有五大士、三大士或一大士,照规矩讲叫五方焰口、三方焰口及单方焰口为什么要办这么多焰口,因为不同时段有不同众生前来,所以要不断施食给他们,总不能要众生等吧!不管是做几方焰口,都算是一堂焰口,为什么灵鹫山要办三大士焰口?因为水陆的规模大,相应的众生也多。”
      每天的焰口佛事长达五、六小时,不能吃东西也不能喝水,但参加的信众却非常踊跃,还没走到梁皇坛就看见大家席地而坐,由于人数众多,不少人都坐到外面的走廊上了。忍受着饥饿、口渴,似乎可以更体会到众生受苦的感觉,自然而然更用心于观修,希望可以解除众生的痛苦。
      香积组的师兄姐们,更是绞尽脑汁,将每桌都设计成一幅美丽的图案,还另出心裁,以冬瓜、萝卜等各种蔬菜作为法船,用铝箔包饮料摆出往西方极乐世界的图案。一五○桌焰口桌,摆满整个广场,普度众生,宴请参与水陆法会的历代祖先及无人祭祀的孤魂等众,这就是前面所提到的“施食”,看起来就像是民间七月的大拜拜。
      每天焰口法会的最高潮就是法会即将圆满时,法师们会将事先准备好的糖果、饼干、佛手(用面粉捏)、零钱、花朵遍洒在地上,表示鬼道众生现在可以进食了,那是多半也都超过夜间十点了,法会圆满后,供品就搜集起来分送给信众带回家吃平安。
      斋    天
      水陆第五天内坛举行告赦佛事后,外坛清晨近五点,在梁皇大坛举行“斋天”,民间俗称“拜天公”。佛教徒虽不皈依诸一,但礼敬诸天,因为诸天归命佛,百且奉行正法,修诸善业,不做恶业。据《金光明经》记载,诸天于金光明会上,一一于佛前发菩提心:“金光明会上,诸天于佛前一一发菩提心,亲承如来法敕,恒常护佑受持读诵金光明经者。”诸天秉如来咐嘱,巡行人间,以慈心辅翼有德者,奖善罚恶,因此世间才出现供佛斋天的法会,诵经礼忏,施设净食,供养十方三宝、护世诸天及其随从。为了表达最高的敬意,法会坛场应该设佛、法、僧三宝席、诸天及其侍从的座席。一切的供品、摆设应当极尽庄严、清净,法会的礼赞唱诵应当力求如法如仪:茶水、供品、菜蔬也要讲求洁净新鲜。
      据清代弘赞所集《供诸天科仪》云:“供天一法本出金光明经,修忏时,设供三宝、诸天。”又宋遵式律师所集《金光明忏法补助仪》中,奉请诸天为大梵尊天、三十三天、护世四王、金刚密迹等,可见斋天科仪之诸天,非民间拜天公的玉皇大帝。
      由于斋天法事在梁皇大坛之内举行,而且时间是在清晨四点半,因此自前夜十一点焰口法会结束之后,义工们就彻夜未眠,准备坛城的摆设,布置斋天所需的各种供具、法器、牌位以及供品等。
      放    生
      水陆第五天早上七点,斋天后依水陆仪轨举行“放生”,放生的动物都是提前一两天到附近煌菜市场买回来,这是为了怕生意人一听到有放生活动,就事前到处捕捉动物,再卖给法会。
      反而使这些无辜的小生命身陷囹圄,小生命未蒙其利,反而先受其害了。放生的地点也很重要,必须选择在少为人知或适合生存的野外,因此放生也是一门大学问呢!
      放生源于经典中诫杀生食肉而来,进而积极救护诸生命体。《梵网经》卷下记载:“佛子应以慈心行放生,因一切男子是我父,一切女子是我母,我生生世世皆由彼生受生,所以六道众生都是我的父母;若见世人杀畜生时,应方便救护,解其苦难。”关于放生救护之法,很多经典都有记载。
      《金光明经·流水长者子品》经上说,释迦牟尼佛过去世为长者之子,名字是“流水”。当时国内疫病流行,流水向父亲求得医方,外同为人治病。有一次,流水到一个空沼泽,池水已快干涸,上万条鱼儿在烈日曝晒之下,濒临死亡。
      在找不到水的情况下,先拿树叶来遮住烈日,延长鱼儿的生命。后来他发现有一些恶人为了捕捉池鱼,在河流下源险要的地方截断水流,才使得湖水干涸,流水立即向国王借二十头大象,到上游用皮囊盛水,让大象背负到空泽,泻水于池中。又遣大象取食、散入池泽里给鱼吃,然后为鱼施法食,解说大乘经典,这些鱼死了后,全部都升天了。
      放生的动物一般以生命力较强的动物为主,如鸟类、鱼类、泥鳅、蚯蚓、乌龟、青蛙等。放生时须先于坛前,经法师诵经、洒净、为动物皈依之后,再运送到隐密,少为人知且适合动物生存的地方,再依不同的属性,放它们重新返回大自然。参加过两年放生的邱晟铨说:“很喜欢放生的感觉,拯救了一个生命就和它结了一个善缘,看到生命重生的喜悦,仿佛心中郁卒也一扫而空。去年放生乌龟时,它们在水中游一段后,竟还频频回头看大家,像是在谢谢大家;放生鸟时,它们也不会一下子就飞走了,会先停在枝头上叫两声,似乎也在快乐地向大家述说重获自由的喜悦。”
      六小坛
      外坛为什么要诵这么多经典呢?佛教有那么多经,为什么要诵这些经呢?不同众生有不同的接引法门,请来的四圣六凡,层次都不相同,所以需要用不同的经典来度化他们。《华严经》是为天界以上的菩萨所说、《法华经》鼓励发菩提心、《金刚经》修般若、《梁皇宝忏》修忏悔,《阿弥陀经》是为接引念佛生净土的众生而说。
      走到每一个小坛,发现每坛的设计都不一样,供奉的佛像也不同。难得来参加水陆,虽然无法去参加每一坛的共修诵经,但我每天一定都到每一坛礼礼佛,走一圈下来,心境别有不同哦!
      华严坛
      供奉:中国供奉释迦牟尼佛、右边是文殊菩萨、左边是普贤菩萨,称为华严三圣。
      法师人数:二人
      奉诵经典:华严经
      部数:一部。
      经典简介:全名《大方广佛华严经》,本经是如来成道以后的第二个七日,为文殊、普贤菩萨等,阐扬诸佛的佛国世界及菩萨的修行法门,是佛陀成道后在菩提道场等处为菩萨宣说的经典。内容记述佛陀的因行果德,开普出重重无尽,事事无碍之妙旨。
      法华坛
      供替:释迦牟尼佛。
      法师人数:六人
      奉诵经典:法华经。
      部数:廿四部。
      经典简介:本经以譬喻、诗、象征等文学,赞咏永恒的佛陀,寿命无限,以种种方便说微妙法,重点弘扬“三乘归一“,即声闻、圆觉、菩萨之三乘归于一佛乘,说明人人皆可成佛。此经自汉译本问世后,随即于汉地盛传开来。在《高僧传》所列举的讲经、诵经者中,以讲、诵此经的人数最多,于敦煌写经里也是此经所占的比重最大,仅南北朝时期,注疏此经的就达七十馀家。
      净土坛
      供奉:西方三圣,中间阿弥陀佛、左边是大势至菩萨、右边是观世音菩萨。
      法师人数:六人
      奉诵经典:每天持诵阿弥陀经及佛号无数。
      经典简介:内容叙述阿弥陀佛西方净土的清净庄严,诸佛真诚赞叹众生往生净土、六方诸佛的印证,及持名念佛,使净土信仰明确而平易。
      药师坛
      供奉:药师佛
      法师人数:六人
      奉诵经典:药师经、金刚经、梵网经心地品。
      部数:药师经一二○部、金刚经一二○部、梵网经心地品四十八部
      经典简介:
      药师经:祈求除病苦的经典,说明现世利益及往生净土的思想。
      金刚经:述说佛法最究竟的义理:般若。
      梵网经心地品:卢舍那佛初发心时常诵的一切大乘戒法,说明菩萨行的种种戒行,共有十重、四十八轻戒。本经的传播,向来都重视下卷说菩萨戒相部分,成为中国汉地传授大乘戒主要的典据。
      药师坛的规模,在外坛中仅次于梁皇大坛及净士坛,由于药师琉璃光如来何大医王之称,因此坛内两侧排满了各功德主消灾祈福的“长生禄位“。据说信奉药师如来能够医治百病,解除各种顽疾苦痛,消灾延寿,因此我国历史上,社会各阶层对药师如来的信仰很盛。
      楞严坛
      供奉:释迦牟尼佛。
      法师人数:六人
      奉诵经典:楞严经
      部数:廿四部。
      经典简介:本经说明“根尘同源,缚脱无二”之理,并解说成佛时的定境及菩萨修行的阶次。
      诸经坛
      供奉:释迦牟尼佛
      法师人数:六人
      奉诵经典:圆觉经、金光明经、佛说无量寿经、观无量寿经
      部数:各廿四部
      经典简介:
      圆觉经:唐、宋、明、以来教(贤首、天台)、禅各宗盛行讲习的经典。此经的内容是佛为文殊、普贤等十二位菩萨宣说如来圆觉的妙理和观行方法。
      金光明经:与法华经、仁王经同为镇护国家的三部经,诵读此经,国家皆可获得四天王守护。
      佛说无量寿经:佛说过去世自在王佛时,有一国王闻佛说法出家,出名法藏,发无上心,五劫思维,摄取诸佛国土的清净之行,并发四十八项庄严佛土,利乐众生的大愿,法藏成佛后,号无量寿怫。经中并叙及净土之庄严,又劝发诸天众生精进修行,以求往生彼佛土。
      观无量寿经:此经的内容,是叙述王舍城内阿阇世太子,听信提婆达多的恶言,将其父频婆娑罗王幽闭在七重室内,欲令饿死,后来又将母韦提希幽闭在深宫内,不令外出。这时韦提希忧愁憔悴,遥礼耆阇崛山向佛祈祷,佛和目犍连、阿难献身王宫内,时韦提希原欲往生阿弥陀佛极乐世界,佛即在宫内为他宣说三福、十六观的往生法门,示现西方净土,并说修三福、十六观往生西方的方法。
      一千五百年的流传史
      据《释门正统》说:“诸仙食置于流水,鬼食置于净地。”可见布施饿鬼时,饮食是放在干净的地上;布施神仙及婆罗门,(注:印度四姓之一,译为净行、净志等,是奉事大梵天王而修净行的种族。)饮食则放入流水中。水陆法会就是水、陆、空一切生灵悉皆普度,既施以食物令其饱足,接着又告诉他们佛法,令众生心开意解、离苦得乐,这就达到超度的意义。
      水陆法会,又称水陆道场,悲济会等,是中国佛教经忏法事中最隆重的一种有法会之王的称谓。这种法事是由梁武帝的《六道慈忏》(即梁皇忏)和唐代密教冥道元遮大斋相结合发展起来。“水陆”之名,始见于宋遵式的《施食正名》,谓系“取诸仙致食于流水,鬼致食于净地”(见“金园集”卷四)
      唐朝水陆
      据《佛祖统纪》卷三十三载,水陆法会经周、隋变乱后不再实行,唐高宗咸亨中(六七○~六七三年),西京法海寺英禅师梦中受异人指点,得到梁武帝所撰仪文,水陆斋会流行天下。
      梁武帝之后,水陆仪文失传了一百六十多年,直到唐高宗咸亨年间(六七○~六七三年),西京法海寺的“英禅师”在梦中得到异人指点,醒后在大觉寺,从一位吴僧义济之处得到梁武帝的水陆仪文,于是在山北寺再次兴设水陆法会,没想到会后竟然又见到梦中的异人与徒众共数十人前来致谢。
      异人告诉英禅师:“我原是前朝的秦庄襄王,这些徒众都是秦朝的大臣,因为生前造恶业而被囚禁于阴府。昔日梁武帝举行水陆大斋时,前代纣王之臣都免去苦难得到解脱,我也暂时停止受苦,但因造恶的关系,狱情未决,今蒙您修设水陆大斋为我们忏罪,终于使我们脱离苦海,可以再转生为人,特来言谢。”说完后他们就消失不见。

      从此英禅师就常设水陆法会,天下盛行,所谓:“有欲消灾除者、欲求愿乞福者、欲资粮来报者、欲升度先亡者,未尝不以是为先务焉”。可见水陆法会在当时受到保等的得视。
      
      宋朝水陆
      宋神宗时(一○六八~一○七七年),东川有一个名叫杨锷的人,将梁武帝的旧仪,重新写成《水陆仪》三卷,水陆的仪文开始有了新版本出现于世。元丰年间(一○八四~一○八五年),佛印(了元)禅师住持于金山寺时,有商人到寺中请设水陆法会,佛印禅师亲自主持,颇为壮观,“金山水陆”因此而驰名一时。
      宋元佑八年(一○九三年),苏轼为亡妻宋氏设水陆道场,并撰写《水陆法像赞》十六篇,称为“眉山水陆”。哲守绍圣三年(一○九六年),守颐删补详定诸家所撰有关水陆法会之著述,完成《水陆仪文》四卷。
      南宋干道九年(一一七三年),史浩路过金山寺时,因听望子成龙水陆法会殊胜功德,便将四明东湖月波山的一百亩田地,捐建做为四时水陆道场。后来他还亲撰疏辞,做仪式四卷,宋孝宗知道后,还特颁“水陆无碍道场”匾额。于是水陆法会在发源地“金山寺”大为兴盛。
      南宋度宗咸淳年间(一二六五~一二七四年),四明(今浙江宁波)僧人志盘续成《水陆新仪》六卷,并制订水陆像轴廿六轴。于是金山仪文称为“北水陆”,志盘所撰则称“南水陆”。由此可见,水陆法会是在宋代兴盛起来的。
      宋代以后,水陆法会很快普及到全国,主要是因为宋、元两代内忧外患,战争频繁,人民灾难深重。当时不但有钱人家独自出资营办水陆,连财力不够者也共同集资修设,这就是事来“独姓水陆”和“众姓水陆”的由来。到了元、明、水陆法会规模更大,参加僧众达到了千人以上。
      元朝水陆
      元代延佑三年(一三一六年),朝延设水陆大会于金山寺,命江南教、禅、律三宗诸位法师说法,参加的僧众达一千五百人,因此径山元叟行端有“朝延金山做水陆升座”法语。
      元代至治二年(一三二二年)所修水陆法会,规模也很大。正印禅师在《金山大会归上堂》云:“金山大会,诚非小缘。山僧得与四十一人善知识,二千五百比丘僧,同入如来大光明藏,各说不二法门,共扬第一义谛。”此外北京昊天寺、五台山、杭州上天竺寺等南北各地,亦都曾举行盛大的水陆法会。
      明朝至今的水陆
      明初自洪武元年至五年(一三六八~一三七二年),相继于南京蒋山修设水陆法会,其中以洪武五年正月所修法会规模最大,参加僧众常达千人。
      明末   宏依照志盘的“新仪”(南水陆),稍微修改之后,成为《水陆修斋仪轨》六卷,行于杭州。清朝时仪润又依 宏之意,详述水陆法会的作法与规则,撰成《
      法界圣凡水陆普度大斋胜会仪轨会本》六卷,成为流传到今天的通用版本,称为《水陆仪轨会本》共四册。其后咫观更就
      宏的水陆仪轨详细增补论述,集成《法界对凡陆大斋普利道场性相通论》九卷,略称《鸡园水陆通论》,此外又撰《水陆道场 宝忏》十卷,皆为目前水陆所取用。
      台湾第一场水陆法会是在民国四十四年,当时基隆的灵泉寺举行戒会,第一场水陆就是在戒期间举行。
      超度的真义
      八天之后,我又重新站在当初的起点。回头一望,是否站在这里的才是真正的自己?
      经由一场法会串连出时间和空间的交互运作,“缘”这个东西实在特别,就像一个button,只要一碰触到它,瞬间就启动了时间和空间的运行程式。就像发现宇宙不是以地球为中心在转动,这个时空也并非以人为中心在运行,其它的生命体同存在于不同的时空中,进行着生、住、异、灭的生命活动,而且互为因果、互相影响。透由这场盛大的仪式,似乎可以窥见这宝贵的生命奥秘。
      七天之中聆听了多场开示,某些观念自此深植在心:
      “水陆法会是应该虔诚的忏悔、发愿,来为他们作一个祈祷。我们很难得的,就是学习到转业力成为愿力,业力就是我们灾难、痛苦、烦恼、纠葛;愿力就是突破了这些灾障、痛苦、烦恼而转化出一个慈悲喜舍的善心,好心情就有好命运来面对生命。”
      我们因为感受到一切的苦,对一切的苦做发愿,转化成愿力,就是转善心、转慈悲心、转关怀心、转成利他的心。我们做“水陆法会”也就是超度我们的祖先,历代的祖先现在都到场了,我们这些阳间的人要为他很虔诚,替诚做忏悔、发愿,共同跟诸佛菩萨、诸神众、诸天菩萨、六道众生,在七天当***同生活、共同忏悔、共同发愿、共同吃饭。
      所以在这个当中,我们是一个荟供,我们共同来转化他们的业力成为愿力,也就是从这个自转转成公转,自转是为自己,公转是为一切众生。所以在“水陆法会”当中,就是一个自转转到公转,以我们现在的业力转成愿力,为他们念经、为他们拜忏、为他们发愿、解冤、解业、生生世世无冤无业,有智慧、有福德的一个生命。
      今天做“水陆法会”,过去的生生世世,未来的生生世世,都等于是现在大家所处的这个环境,那么生生世世就是今天的大家,也是生生世世的父母,生生世世的父母也就是现下我们所结的这些缘,不只是为死亡的这些历代祖先做超度,同样也为现在活的人,超度一切冤亲烦恼、解冤解业。所以大家要当下去除我们的恩怨,去感恩现下的人,来得到一个共同的福祉、智慧、福德的一个结果。所以我们每一个人在水陆时要诚心、放下、欢喜的去忏悔、去拜愿、去发愿来为了们的这些愿力消除心灵的恩怨和感恩那份成果。
      在一个集散式的聚会中,动员上千名义工举办的盛大活动,吸引了无数善男信女前往参加,也许会觉得迷信,但任何的表法,事实上也只是一种方式罢了。在水陆法会中最容易看到所谓的修行是什么?记得有人告诉我,灵鹫山第一年办水陆时,因为大家没有经验,每天在繁重的工作压力下,很容易脾气就上来了,所以和人说话绝对不能超过三句,到第三句,就是接近起争执的临界了。但是八年事,看看今天的水陆,发现每个人都在成长,每一年对第一个参予人都是修行上的一大进步,经验和柔软的心就是这样一年年培养出来的。无怪乎,有这么多人打水陆都打上瘾了。
      从看热闹的心理到渐渐转为深入体会法会的精神义涵,看到这些善男信女,不论是功德主或义工,尽管累了只能倒在纸板上小和憩一番、遭蚊子叮咬、忍受夏日炎热汗水淋漓,为了法会的神圣庄严,工作既繁琐又复杂,但每人脸上没有一丝不耐,而是以柔软和欢喜心面对每件人事物,会让人错觉,这应该就是常听奶奶说的:西方极乐世界吧!
      佛教里有八万四千种法门,适应八万四千种各式各样的众生荣死衰,法会就是其中一种,在中国,佛教传入之后,和广大平民百姓的生活紧紧结合在一起,于是一千五百年来,佛教的超度法会一直是民间普渡的另一种型态。为什么要一直不嫌麻烦地办水陆道场呢?这样一直源源不断的举行,其需求也在于现代人对于未知的生命有着一种渴求答案的想望。千百年来,人们将对生命的疑问,寄托在像这样的一场法会中,超度历代祖先、冤亲债主,然后生活可以更美好,与其说是迷信,不如说是人学着在其中看清自己的生命盲点。
      对于生命的消失与再生荣死衰,生命记忆体的存在、生命基因的解读,水陆法会等于打破了人们一味相信生命只有今生的观念。透过超度,带领人们进入生命的殿堂,认识生死轮迴,走一趟时空之旅,其作用也就在于如何从中去找到什么?发现那股生命良善的力量,甚而发觉这个世界其实并不存在绝对的善恶、真实、对错,一切只是来自于心念的造作,个人心念的造作形成别业,众人心念的造迷途知返就形成了共业,超度就是转化心念,将恶念转成善念,自然就会生活在善的循环之中,每个人不就是天天时时刻刻生活在自己心念的造作中吗?人过人的生活、鬼过鬼的生活、畜生过畜生的生活,就是轮迴啊!
      有些东西,或许是卡住的某些思想观念,需要透过一种过程来治疗,与其说是治疗还不如说是打开一个纠缠的结。于是说也奇怪,很多人参加了水陆之后,竟然对于生命产生了改观,并不是有什么样的神奇力量,而是这场法会教导了一个人省思生命,学习拥有一颗忏悔与感恩的心,法会所透露的就是“反省”,思考生命行进中自己的角我以扮演,只有在隆重仪式的过程中,人才可能发现谦卑的自己。
      今天的世界已经是一个地球家,再不是只有自己生活无忧就够了,对于其他生命存在,人类其实也拥有着一股天生、自古以来的悲悯之心。任何的思想、行为都不断的回流,如果要拥有较好的命运、朋友、职业、住在较好的地方、有较好的物质享受,最重要的还是由自己做起,命运由自己去打造,佛教的教义不断在阐释的也就是这亲的观念,无论透过何种称为修行的仪式,无非就在启发那一点对于自心的认识。
      如何在动态的生活中谈修行,在心念快速转变的生活中,什么才叫做修行?也许亲自参加水陆法会,您也会找到自己的答案。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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我和那些在你座下听受过闻解脱法的其它几个同乡情形还可以


骨肉情深泪洒中阴界
  ——聂达沃兹上师梦境经历

  通过某种特定的训练,加以充分利用梦境,我们是能够成办一些神奇希有之事的。即使是在一般认为完全是两个世界的人——截然不同的生者与死者,也是可以沟通对话的。关于这方面的问题,有过许多成就者,曾经依靠梦境修法去寻找中阴身的记载……诸如此类神异事迹,在雪域藏传佛教历代文献记载中并非罕见。其中有一特别典型的事例,那就是聂达沃兹上师应用梦境修法去寻找已逝的弟弟的故事。其中,比较详细地介绍了中阴身的生活境遇。

  至于我本人,从小就对这个栩栩如生,感人肺腑的故事有浓厚的兴趣。在此我就采用这一活生生事例,作为事实佐证。

  聂达沃兹上师是公元十五世纪人。他出生在西藏龙波泽嘎地方,是伏藏大师嘎玛朗巴之子——聂达秋吉的大弟子。他自幼就热衷于修法,经常一个人到寂静地去打坐,人们都尊称他是一位“幼童大禅师。”长大以后,他依止聂达秋吉尊者,得到了闻解脱法等殊胜密法所有窍诀的独传。尊者对他密示说:“此一闻解脱法门(即《西藏度亡经》),我对任何人丝毫也未传授。我的上师嘎玛郎巴(注10)曾告诫说,此一殊胜法门在三代之内只许单传,在三代以后才可广传世人。依照上师的教言,你也应该在六年之内不能向任何人传讲,待六年后方可秘密传授。现在,你应当独自专修才是!”聂达沃兹听了上师的教诲后,就闭关修法,最终获得了殊胜成就。

  有关他在梦境中的经历,是极具特色的。某些已是理论未言之处。由此可见,普遍性的理论和特殊性所昭示的现象,并非完全一致。理论范畴所涉及的是关于大多数人或者是某些人在不同空间与时间条件下而言的。但因各自业力显现迥然不同,并非所有人的阅历都符合一般规律。在掌握了这一道理之后,我们就能大开智慧之门,心胸也会廓然开朗。

  下面是聂达沃兹上师的梦境故事……

  藏历猪年仲冬(11月),我(聂达沃兹上师)在泽嘎地方的拉拉寺独自闭关时,当地发生了一场严重的流行病,夺去了二十几人的生命,其中有我年仅三十二岁的弟弟多吉坚赞和他几岁的女儿。

  过了三个月,我在知道这件事后,因怀念自己的骨肉亲人,心中感到无限悲伤。为了早日知晓弟弟的情况,我决定于21日晚上,修习由阿底峡尊者所传的“寻忆转世梦境法”来找寻弟弟。

  次日黎明时分,我梦到自己跨越一条大河,来到恰那地方的一片茂密森林中。

  在那里,稠人广众,熙熙攘攘,人们彼此间不知在交谈着什么。

  在我的身边,有多单和多吉赞踏俩人。正在这时,我看到我的母亲风风火火地跑了过来,看上去她比以前在世时更年轻了。她对我们说:“你们三人不应呆在恰那,而应到恰嘎去。我现在有急事要去趟泽嘎。现在,积善的投生之所太少,多吉坚赞仍未找到而十分苦恼。我没有让他去操持恶业的家里,我规劝他,在没有找到操持清净善业的家以前,一定要耐心等待!……他一会儿就能与你们见面。”母亲刚说完,就匆匆地越过河走了。

  过了不久,多吉坚赞果然来了。他背着沉重的一捆木柴,愁眉不展,手托脸颊,低吟着忧伤的歌,一副漂无定所的样子……

  他来到我们面前,显得没精打采。我急切地询问:“你到哪去了?我以为你死了,你没有死呀!那我们就赶快回家吧!”

  他听了之后,满腹狐疑,恍如隔世,眼睛痴痴呆呆地望着我。我见了,心如刀割,不由得生起无比的大悲心。我暗自思量:是否他真的活着?

  他如梦方醒般茫然地对我说:“我去了很多地方,结识了大约一百七十万的朋友,可他们中三分之二以上的人都堕落到深不见底的大洞里。剩下的人,因畏惧风雨的侵害,有的躲到森林里,有的藏到泥石孔穴中。我和那些在你座下听受过闻解脱法的其它几个同乡,虽然也遇到冰雹雨雪,朔风凛凛的侵袭,但有母亲的衣服做遮掩,情形还算可以。”

  他停顿了一下,接着说:“我们没有去那个深洞,而阿科·康巴里括,同乡们都劝他千万不能去那个深洞,可他就是不听,最后堕落到洞里,现在他肯定够呛了!我和阿多、牛尊玛两人在一起。阿多曾对我说,‘聂达上师曾开示我不要到行恶业的家里,否则会染上邪气的。不过,行善业的家太难找了,我感到十分渺茫。如果时间拖得太久,恐怕我也要堕到深洞里……正是因为和你在一起,我才没有去。但现在,即便是一个造恶业不清净的家也要找一个,我不能再等了……’然后,他就走了。我估计他没转生到旁生、恶鬼和地狱之中,肯定是去造恶业的家里投生了。”

  他讲着讲着,还没有讲完,就闷闷不乐地哼起忧伤的调子:“呜呼哀哉仁善家,少之又少极难寻。肮脏污秽凶恶家……”他一边哼着,一边神情恍惚地向一条小路走去。

  我向他喊:“你稍为等一等,我再问些话。”

  他停了下来,我问道:“你遇到那些我们家乡死去的人了吗?碰到谁了?有没有机会呆在一起,现在他们去哪里了?”他落魄地回答说:“我遇到家乡的许多人,可是一些人瞬间就离开了。有些人和我一起呆了一天,而从你那得到灌顶的四、五个人,我们一块呆了十天。牛尊玛到一个山上去了,不知道她现在的命运如何。而其它的人,一个接一个地失踪了。”

  他说完这些话,忽然眼前一亮,继续说道:“我现在才深刻地认识到,中阴修法特别是闻解脱法,本应在活着的时候好好听闻,并且应当铭记于心,可我所记住的闻解脱法不太完整。正因为我们几个人听受了闻解脱法,才能具备选择投生善恶的能力。我们曾聚在一起诵念中阴愿词时(闻解脱法中的一部分),周围数十万人听到后,都呜呜痛哭。我们问他们为什么哭泣?他们说,‘你们是多么有福气呀,能念诵如此殊胜的愿词又能选择投生,有时还能相聚在一起,我们是多么地羡慕你们呀!可我们的境况却是凄风苦雨,一想到自己所遭遇的不幸就感到悲伤难过。我们多么希望能得到你们的殊胜法呀!’我听了之后,就把未记完整的闻解脱法传给他们了。他们便问我:‘你在法性中阴(注11)出现时,为什么不循着光明之路去呢,怎么仍在这里?’我回答说,法性中阴的声、光、力(犹如利器般刺眼的特殊光线)太赫赫耀眼,当时我被吓得一下子昏厥过去,就没能找到光明之路。在法性中阴出现时,虽然我差一点就识别了,但非常遗憾的是没有成功。如果闻解脱法听闻过三次,就肯定能够认识,但我活着时仅听受过两次。”

  他充满期待地接着说:“不管怎样,我还是期望能够投生到一个积善家庭,我一直都在等待这个善缘。但实在是太难寻找,直到今天仍未找到。”

  他没讲完,就神情沮丧地低吟起来:“呜呼哀哉仁善家,少之又少难寻觅;肮脏污秽凶恶家,多之又多恶趣门,坎坷懊恼中阴路……”他背起那捆柴,顺着羊肠小道,茫然若失地向前走了。

  我焦急地呼喊他,追了上去,安慰他说:“弟弟,你不要过于悲伤,我不会让你受苦。请你告诉所有的中阴身,在泽嘎地方的拉拉寺,有一位上师名叫聂达沃兹,他经常传授闻解脱法和系解脱法,你就带着他们来听闻。而且,我每天清晨都在不断地念诵,同时做中阴水布施、回向和发愿。”

  他抬起头告诉我说:“我大概推测,我们家乡的大多数人,现在已经找到比较好的投生之所了。直到几天以前,我才和他们分手的。我们泽嘎的人当中,也有极个别的没能找到投生之所。我们这些人就围聚一起,共同念诵中阴救畏愿词、度脱险径愿词和灯供愿词等。你在每天念诵中阴愿词时,我们感到非常欣慰。与此同时,我们在念了愿词后,发现中阴的许多众生逐渐减少了,不知道是否他们已经找到较好的投生地了!”

  他继续叙述说:“在中阴期间,存在着数十万乃至数亿不同地方的人。在这里面,我和三名密咒士是很有威信的。我猜想,他们三位在世时,就曾长期诵修闻解脱法,并且已获许多灌顶……”

  他描述中阴投生的情况时说:“在中阴阶段,若想寻找到清净仁善的投生之所,比在人世间找到如意宝洲还要困难。而肮脏污秽的投生地却象打开窝的蚂蚁那么多。在一个月以前我们大概有十七万的朋友各自离开了,现在只剩下了五百左右。我估计在三天之内,他们也会找到投生之所的。在每个月,我都能看到从未认识的几十万到几百万人出现。上个月所出现的人不见了,这个月又出现了许多人。我们家乡的人中除了我以外,全都不见了。阿妈一再叮嘱我,千万不要到造恶业的家庭,一定要去行善的家庭,在此之前,切记要耐心等待。我听了就责问阿妈说,你老是讲些缺乏考虑的话,如果老是茫茫无期地等待,万一堕到那个深洞里怎么办?不是每天都有成千上万数不胜数的人堕落到那里面去了吗?阿妈十分肯定地对我说,‘在你没有找到仁善的投生之所前,我保证你不会堕到深洞里,更何况你的哥哥也在为你祈祷呢。你不要太过于灰心绝望。’我虽然听了阿妈慰解之言,但现在我的确有些心灰意冷了。”

  “怕呀惧怕此深洞,愁呀忧愁中阴路,重呀沉重背木柴,心中渺茫忒悲惨。呜呼哀哉仁善家,难得难得太难得……”他唱着悲伤之歌,手抚脸颊,显得忧心忡忡。他有些劳累困倦地叹息着:“哎哟、哎哟……”就迷离恍惚地走了。

  我听了他的一席话,感同身受,眼泪扑簌簌地落了下来……我擦干泪水,顺着他远去的方向追去。

  我向他喊道:“你不要走,我再给你说句话!”

  他嘴里“哎哟”着,慢慢将背的柴侧放在小土包上,转过身来等着我。

  我继续安慰他说:“你不要愁眉苦脸,我在拉拉地方建起了一座文武坛城,就以此善根回向给你!我还向格西洛桑供养了一个月的饮食用品,请他为你念诵观音心咒。同时,我也让家人念观音心咒回向给你。自从你走后,我们未曾做过恶业,并尽一切力量多做善事。你不要灰心失望,对你自己失去信心。你很想投生仁善之家,不过我想,你如今是一个中阴意形身。闻解脱法里讲,在中阴期间,无论到什么地方,只要专心一念,就能够转生到那里。你应该发愿,以猛励祈祷之心,希求往生铜色吉祥山莲花生大师座下——这不是很好吗?”

  他郁郁寡欢地解释说:“我知道,但我在人间呆的时间太短暂了。我本应在人世间活得很长,可是被那个败家精唐穷玛弄得如此悲惨,我悔恨交加。本来我已获人身并生长在仁善之家,仰仗你们的恩德,我很少做恶业。但我没能把握住机会专心求法……一想起来,我心中就很难过,觉得太可惜了!”

  他唉声叹气十分惋惜地说:“我和父母兄弟生活在一起的时间太短,就匆然诀别。更何况我正值精力充沛的人生黄金岁月,瞬间就化为泡影撒手人间……现在落到这种地步,能够找到象以前我们家一样的家庭,真是太困难了。我在世时没能好好把握,失去了才知道拥有时的可贵!唉!现在只好重新再去寻找,可这实在太令人痛苦了。不管怎样,我还是希望转生人间,我始终都在焦急地期盼着……”他说着说着,泪如涌泉,伤心地垂下头来……

  我向他询问道:“那你遇到你女儿察荷瑞了吗?”

  他爽然若失,无可奈何地说:“记得是上个月,在成千上万的人群中偶然看到她,但瞬息之间,她就身无踪影了。后来,就再也没碰到……”他一想起心爱的女儿,哽咽着,身子不时颤动,他缓慢地转过身,垂手背柴,断断续续地低吟起来:“快乐幸福人间境,凄风苦雨中阴路……短暂人生倏消逝,心中恼悔无团聚,不能自主无自由……”随着悲沉的调子,他渐渐地远去了……

  我又撵上去,对他说道:“等一等,我再问你,你见过阎魔法王没有?”

  他低垂着双眼,闷闷地说;“没有,我想,如果堕到大深洞里去,就能见到阎魔法王,但我没敢靠近。每当我接近洞口时,就毛骨悚然,心惊胆颤,都被阿妈护佑住了……可其它人却没有保护者,他们会不由自主地踉跄着走向洞口,他们显得万分恐惧,面部扭曲狰狞可怕,脸色也变得苍白如纸……有的甚至吓得昏倒,有的呻吟哀号着,‘我要堕下去了……’就滚落进漆黑无底的洞里……”

  我看着他失魂落魄的样子,宽慰他说:“我亲爱的弟弟,你不要这么悲愁。我衷心祈祝你,能够投生到仁善之家,也能学修佛法,而且我们兄弟日后定能相见……弟弟!我希望你不要作茧自缚,更不要自惭形秽,你要知道,不是只有你一个人漂荡在中阴路上,我们活在世间的所有众生将来同样也要面对这一中阴路。你不必过于忧伤,应该心平气和,十分虔诚地祈祷观世音菩萨,还有经常帮助你的阿妈,她有可能是金刚亥母,你更应该好好地祈祷。”

  他心气有些平缓地对我说:“亲爱的哥哥,我知道了。由于中阴的生活太凄苦,所以,我不得不给你倾诉这一冷酷的事实……并非是我心存怨恨,请哥哥你还要谅解。其实,我比起其它中阴身来要快乐多了。你烧布施时的七世丸和系解脱对我帮助极大。而且,对其它中阴有情也很有利益。我希望你将我的骨灰做成“擦擦”像,同时还要继续为我烧施七世丸和系解脱。还有,那个“拿RA?酬忏仪轨”(注12)极具功德,你也一定要为我多多念诵!”

  我肯定地点点头对他说道:“你放心好了,我一定会替你做功德的!弟弟,我们先一起到恰嘎去吧!”

  我们走着走着,在路边遇到了母亲,她一边念诵着度母心咒,一边用河边的干沙子擦搓着身体。

  我们过了一条河,向泽嘎方向走去……

  正在这时,我从梦里醒来。忽然感到一阵惊栗,发现自己满脸泪痕……我马上起来念诵闻解脱和系解脱,回向给弟弟……

  一个月以后,也就是藏历12月11日晚上到第二天黎明,我又作了一个梦。

  大概是约当山谷,我向里面走去。

  忽然,从对面繁茂稠密的森林里,传来了“咔咔”砍伐树木的声音……我循着音声,来到近前。

  我看到多吉坚赞正在满头大汗地劈着油松。我冲他大喊:“喂,你在干什么?你还没有找到投生之所吗?”

  他气喘嘘嘘地说:“在离此较远的地方,我找了一个。可是,我对自己家乡还是十分依恋,就没有去那里。”

  我向他询问道:“那你劈油松做什么用?”

  他擦了把汗对我说:“我无论到哪里,都怕看不见日月的光辉,所以就用油松来照明。”

  我略显责怪地说:“你怎么还不赶快去找投生之所?仍呆在这里?难道你不觉得心焦似火了?在闻解脱法里不是已经明示了在中阴投生阶段,有很多不同选择的方法吗?其中的内容,诸如选择清净空行刹土和选择有垢染的轮回之门,这些你还记得吗?若依照我的建议去做,你大可不必选择投生轮回,因为这是令人十分痛苦的。你应该一心专注,虔诚希求往生西方极乐世界,或者其他佛国刹土。我想,你肯定会能够成功的!因为你已经没有肉身,只有细微的意形身。凭借这个条件,你想转生何地都会驾轻就熟,是没有什么障碍的。现在,我自己的肉身还存放在人间,我已是梦境中的幻化意身,而你是一中阴意形身,我们同样都是幻身。如果我们俩人双手接触,握一下手,肯定是无有丝毫触握感。你若不信,我们试试看!”

  于是,我们双手互握,蓦然间,我们都怔住了。

  太令人惊奇了,两手在触碰的刹那,没有相互融入穿过,而是紧紧抓住,明显存在触握感——这种感觉,与真实肉体双手的接触之感一模一样,并无二致。

  他不以为然地说:“不对,不对!是真的有哇!”

  我也感到十分诧异,心想:这是怎么回事?毫无怀疑,我现在是在梦境,他也的确已经逝去……生与死的我们俩人在这个山谷中相见,可握手时怎么会有触握感呢?——这一切,是不是真的?到底是不是真的?……

  我审视着他那我早已熟悉的面庞,他也目不转睛地盯着我,我们都有某种预感,感到这也许是最后一次相聚,恐怕以后再也见不到了!

  我们相互仔细端详着,许久许久……

  唉!在没有彻底断除对轮回假相的实执之前,可谓从无始以来,我执的习气太根深蒂固,现在太不容易摧毁了!

  经过反反复复的观看,我们深深地体会到,虚幻的中阴意形身和虚幻的梦境意形身相遇,能够感受到对方真实存在。而且,在握手时,也是有着触握感的——对于这些执着错乱的虚假之相,真是太难摧毁了!

  ……对于这一切的一切,我感到莫可名状的恐怖。在内心深处,我迫切地祈祷上师三宝护佑!

  我们开始继续交谈。他诚恳地对我说:“本来我是想往生一处佛陀刹土的,可是只要一想去就感到相当恐惧,这也许是我的业障吧!不过,我是根本不想到地狱、恶鬼和旁生中去,因为去的因缘好象也没有。不管怎样,我仍然想再获得一次人身。我总觉得自己在人间活的太短了。说老实话,对我来讲,得到一个清净人身比往生佛刹更合己意——我内心的这个愿望特别强烈!”

  我听了他的一番话,感到无可奈何,只好对他说:“佛国刹土,殊胜无比吉祥安乐,具足无量功德。你不想往生这样的地方,而想转到五浊恶世的人趣之中,这肯定是你的业障。既然这样,那只好悉从尊便。不过,我还是可以帮助你的。现在,我们俩就去寻找一处清净的投生之所吧!”

  我带着他来到山谷中的一个地方,那里有一座三层的楼房(注13)。我指着那幢楼责问他说:“你总是讲找不到投生地,这难道不就是投生之所吗?我们赶快到里面去!”

  他兴致索然,摇摇头说:“象这样的投生地也太多了!我不大满意。”我说:“那我们再往前面去找找吧!”

  在不远处,又见到一处房屋。我对他说:“不知那里怎么样?我们从房后面爬上去看看。”

  我们攀着房后的石缝爬到屋顶,发现在天窗里有架梯子。我顺着梯子下去了。就冲他招呼说:“我先去看一下,你随后来吧!”

  他在上面窥望了一下,看样子有些不满意,就没有下来。

  我下了一层楼,到了第二层,感到屋里面空空荡荡,似乎没有人住过。而且,屋梁像要断了似的,柱子也有些翘裂……

  我又来到第一层,屋里满地污泥杂草,槁骨腐肉,还有许多动物的肠子,血迹斑斑恶臭难闻。在墙壁上,粘满了胎盘膜……看上去,那些乱七八糟,污秽不堪的东西,太令人恶心。

  我害怕染上邪气,又忍不住要呕吐,就跑向一个小门洞打算逃出去。

  我想:弟弟要是留在这样的投生地肯定不行,我还是帮他找一个比较好的地方吧!

  这时,多吉坚赞已从楼上下来,走到楼房旁边,低吟起悲凉的歌:“肮脏污秽恶业家,少之又少善业所,呜呼中阴狭窄路,丝毫自主未曾有。走呀走呀无边涯……”随着远去的歌声,他就这样走了!

  我见他走了,心里十分着急,想赶上去安慰他,继续帮他寻找……但那个小门太狭小了,我没能马上出去。

  听着渐渐逝去的忧伤调子,我一下子挣出门,大声喊着:“多吉坚赞,多吉……坚赞……”可最终没有回音……他就这样渺无踪影了……

  此时此刻,我悲痛难忍,心中生起了无比的大悲心。

  唉!这次遇到可怜的他,没能和他痛快地叙谈,就是该怪这个破房子!

  刚才,我若是不放开他的手,也就不会有这样的事呀!现在不知道上哪里去找他,恐怕以后我们再也见不到了!但不管怎样,我还是都要尽力去找他,一旦能找到,再详细地询问他的处境如何?最好能以佛法说服他,促使他往生佛国刹土。假如这一点也做不到,最起码也要帮他找一个仁善的投生之所……

  只要一想到他的忧苦,我内心就十分悲痛,那么他自己的痛苦当然就不言而喻了。

  我呼喊着他的名字,打算马上去找他……就这样,我从梦里喊醒过来。

  聂达沃兹上师梦境经历的故事,到此就结束了。多吉坚赞是否仍然漂流在中阴世界,未能找到投生之所?后来,他的命运到底如何?想必大家也许会十分关心的。对于这个问题,在聂达沃兹上师的故事中并没有详细描述。因此,我也就不能进一步说明。不过,在故事结尾简单提到一句令人欣慰的话,谈到多吉坚赞最终找到了仁善的投生之所——获得了暇满人身。并且,他后来精进修习闻解脱法,成为了发扬光大此一殊胜法门的成就者……在知道这一情况后,我们也就大可放心了……

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