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做你自己的治疗专家

 耶喜喇嘛 开示

          笨人毛堃 恭敬翻译

       诸佛正法贤圣僧,直至菩提我皈依,

       我等所修诸善根,为利有情愿成佛
往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切罪障皆忏悔 愿论坛随喜功德回向累世冤亲债主及六道一切受苦众生 愿你们今生早日解脱轮回之苦

1、提问:当您刚才谈禅思时,你没有提到观想(visualization)。观想似乎对一些人相对来说比较容易,而对另一些人却特别困难。培养"心"观想事物的能力有多重要呢?     喇嘛:许多人在观想向他们描述的事物时感到困难,仅仅是因为他们不曾训练过他们的心。但对另一些人来说,是由于他们太缺乏想象力了,他们太"形而下"了。也许他们认为对他们的生命来说,就只有这个身体,没有离开大脑之外的心。但是,佛法中有办法使你能够训练你的心以培养禅思时的观想能力。而事实上,你一天到晚都在观想。不管你早上吃的是什么,你的早餐就是一种观想。不论你何时去商店,你会想,"这个好,"或者"我不喜欢那个"。不论你看到什么,都只是你自心的投影(projection)。当你早上起床时看见旭日东升,会想,"哦,今天是个好天气。"这时你的心正在作观想。实际上,观想很好理解。店主们和广告代理人都知道观想的重要性,所以他们才布置展览或者广告牌来吸引你的注意力:"买这个东西!"他们知道,你看见的东西会对你的心、你的观想有影响,观想决非是超自然的某种东西,它是科学的东西。

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2、提问:如你所说,我得到的印像是,你对西方似乎有点批评的味道,你嘲笑我们做的事情,和我们试图使"不文明"的世界"文明化"所采取的方式。我并非是真有一个问题,不过,对于人类的那种发展"更大的飞机"、"更大的超市"的所谓的"西进运动"的前景,你是怎么看的呢?你对西方世界的未来看法如何?
 
  喇嘛:我看到,西方的人民越来越忙了,越来越安定不下来了。我这里并不是在批评物质或者技术发展本身,而是在批评那种没有控制、约束的"心"。因为你们不知道,自己究竟是谁和是什么的,你们盲目地空耗自己的生命,去攀缘那种我称之为"超市"善良。你们搅乱自己的生活;你们使自己无法安下心来,你们不是使自己的生活变得完整,而是让它变得支离破碎,千疮百孔。我这里决非是要嘲弄你们。事实上,佛法的原则是不允许我们教条地去嘲弄其他的的生活方式的。我所想做的是,建议你们从另一个角度来观察事物。
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3、提问:喇嘛,正如你一样,我们看到的许多西藏的法师都是男性,我在想,有女性的"仁波切"(活佛)或者是"化身"吗?
 
  喇嘛:有的,当然有。就发展更高的"心"的状态而言,男性成女性是完全平等的。在西藏,男性僧侣们有时会从女活佛那儿学习教法。佛法教导人们不能从表面判断一个人,说"他没什么了不起","我很特别"。--你真的不能仅从人的高矮来认清一个人。
 
  4、提问:一位比丘尼的任务与一位比丘的任务有什么区别呢?
 
  喇嘛:事实上没有区别。他们学习同样的东西,以同样的方式教导他们的学生。
 
  5、提问:有的时候,找一位老师真难。修习金刚乘是危险的吗,比如说没有老师,仅靠看书去修习的话?
 
  喇嘛:是的,非常危险。没有特别的指导,你不能只是拿起一本金刚乘的书就想,"哦,这是些多妙的主意啊,我现在就想去实践。"这种态度永远也不会付诸实际。你需要一位有经验的法师加以指导。是的,这些主意都很妙,但是如果你不得法,你不可能将它们付诸自己的实践中:你得有钥匙。有许多佛法的书被译成了英文。它们会告诉你,执着是很不好的,不要动怒。但是,你究竟该如何去放弃执着与愤怒呢?《圣经》中也劝诫人们博爱,但是,你如何将博爱落实到自己的实践中去呢?你需要有钥匙,而有时,只有老师能给你这把钥匙。
 
  6、提问:如果西方人不能找到老师时那该怎么做呢?他们中真正追求真理的人是否应当去东方寻找一位老师呢?
 
  喇嘛:不要担心。当时机恰当时,你会遇到你的老师。佛法不相信你能够强求别人:每一个人都应该学习禅思,每一个人都应该成为佛教徒。这样做很愚蠢。强求他人是不明智的。当你准备好的时候,某种电磁力将把你和你的老师带到一块儿。至于说到去东方,这是依你个人的情况而定。得自己查看一下。重要的是要用智慧,而不是用盲信去寻找。有时,即使你到了东方,你仍然不能够找到一位老师。这得花时间。
 
  7、提问:佛法中对于自杀的态度是什么?
 
  喇嘛:自杀的人们对于得生人身的目的的价值是没有理解的。他们由于无知而自害其命。他们由于没有找到满足,所以就想,我没救了。
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8、提问:如果一个人,也许是出于无明,相信他已经证悟了,那他继续生存的目的是什么呢?
 
  喇嘛:一个无明的人认为自己已经开悟,他的心完全是染污的,他只不过是在增长自己已有的无明罢了。他所需要做的,就是去检查自己不受控制的心行,然后他就会意识到,他并没有开悟。你也不需要去问别人,"我开悟了吗?"这只需要查看一下自己的经历就行。开悟完全是个人的事情。
 
  9、提问:我很喜欢你强调理解重于信仰的提法,但是我认为,一个在西方长大的人,或者是受到科学知识教育的人,他怎么能够理解转世的概念呢,--过去世,现在世,未来世,你怎么能够证明它们存在呢?
 
  喇嘛:如果你能够意识到从仅仅是母亲子宫中的小胚胎直到现在这段时间中,你的自心所具有的"相续"(continuity),那你就能够理解。你的心能的相续,就有点儿像电流,它从发电机中出来,通过电线,直到最后点亮电灯。当你住胎的时刻起,随着你的身体的发育,心能也不断地通过这个身体--变,变,变,--如果你能够理解这一点的话,你就能更容易地理解你自心的"前相续"。正如我常说的,这绝对不单单是一个信仰的问题。当然,一开始的时候,要接受转世的观点是困难的,因为现在这对于大多数人,尤其是对于在西方长大的人来说,还是一个如此新的概念。他们不会在学校里教你意识的相续;你也不会在大学里研究自心的本质--你是谁?你是什么?等等。所以,这当然对你来说就是全新的东西。但是,如果你认为知道你自己"是谁"和"是什么"很重要的话,你会去通过沉思调查你的自心,然后你就会很容易地理解你的身心的差异;你会辩认出自己的意识的相续;从这儿你就能够了达自己的前世。没有必要仅从信仰的角度接受转世。
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10、提问:你能解释一下禅思(沉思)、开悟和超常心能之间的关系吗?比如说,预见未来,阅读别人的思惟,以及看到很远地方发生的事情这些现象。
 
  喇嘛:嗯,通过训练制心一处,是完全可以开发出遥视功能的,我们要走的路还很长。当你慢慢地,慢慢地理解了你的自心时,你会逐渐开发出看这些东西的能力。但是,这并不是那么容易,不可能你沉思一次然后突然之间,你就能够看见将来或者开悟了。--这得花时间。
 
  11、提问:当你沉思以图开悟的时候,这些力量是不是不受约束突然之间就来了呢?
 
  喇嘛:真正的力量与控制俱来。它们并不像你服用麻醉品后所经历的不受控制的情感幻觉。即使是在你开悟前,你就可以开发洞察自己前生后世以及他人思惟的能力,但是这种能力只有通过受到控制的和次第的智慧开发才能够得到。
 
  12、提问:你自己有分离身心进行星际旅行或者去做其它事情的能力吗?
 
  喇嘛:没有。
 
 
  13、提问:几年以前,我读到过一本书,《第三只眼》,这是关于一位具有超常能力的绅士的故事。是不是有许多的人开了第三只眼?
 
  喇嘛:那本书的作者罗布桑·拉姆巴所说的,是字面上的误解。第三只眼并不是具体的部位,而是智慧的比喻。你的第三只眼就是能够看穿通常感官而谛观你的自心的东西。
 
  14、提问:既然佛教相信转世,你能告诉我,世世相隔的时间是多久呢?
 
  喇嘛:它可以从短暂的几个片刻到七周之长。当意识离体时,中阴身的微细身已经在那儿了,在等着中阴身了。由于对另一个有形身体的渴望,中阴身会去找寻一个适当的形体,当它找到时,就会转世。
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15、提问:那佛教怎么解释人口爆炸呢?如果你相信转世,那为什么人口始终都在增加呢?
 
  喇嘛:这很简单。正如现代科学一样,佛教中也谈到数以亿计的星系。一个在地球上出生的人的神识,也许是来自一个遥远星系,被业力牵引到这里,这种业力将这个人的心能指向了这个星球。另一方面,这个星球上一个将死者的神识在死亡之时也可能由于业力的牵引被引到另一个离这儿很远的星系。如果有更多的"心"被拉向地球,人口就会增加,如果是更少,人口就减少。每一个在地球上转世的"心"都有它的前世--也许是在另一个星系,也许就在地球上,但决不是凭空而生的--它与俗世间的轮回本质是相一致的。
 
  16、提问:佛教的禅思是否是比任何其它方式的沉思都要好呢,或者,这只不过是个"萝卜白菜,各有所爱"的情况呢?
 
  喇嘛:我不能够说佛教的禅思比其它宗教的要好。这完全取决于个人。
 
  17、提问:如果一个人已经在实践某种方式的沉思,比如说,超验冥想(TM or Transcendental Meditation),那这个人有没有必要去试试佛教的禅思呢?
 
  喇嘛:那倒不必。如果你发现你的沉思方式完全能够觉醒你的自心,使你能够得到永久的宁静与满足,那你为什么还要试其它的方法呢?但是,如果尽管你实践了,你的心仍旧是染污的,你的行为依然不受控制--它不断地、本能地给其他人带来伤害--我认为你的路还很长,孩子。这是一个非常个人化的事情。
 
  18、提问:一个菩萨可能会是一个为了实现社会和谐的马克思主义者吗?我的意思是,在马克思主义里面有菩萨的位置吗?或者说,反过来说,菩萨在马克思主义里面有位置吗?马克思主义会不会是一种旨在消除所有有情众生苦难的工具呢?
 
  喇嘛:嗯,对于像我这样的人来说,要评价一个菩萨的行为是很困难的,但是,我怀疑是否有菩萨成为一个共产主义者是为了终止社会问题。问题是出在个人。你必需解决你自己的问题,不管你是生活在什么样的社会,社会主义、共产主义还是资本主义。--你必须检查你的自心。你的问题不是社会问题,也不是我的问题。你要对你自己的问题负责,正如你必须为你自己的解脱或者开悟负责。否则的话,你会说,"超级市场能够帮助人们,因为人们在那儿可以买到自己需要的东西。如果我在一个超市工作的话,我就能为社会作贡献。"然后,当这样做了一段时间后,你又会说,"也许超市并不能够给人们多少帮助。如果我在办公室里,会对别人更有帮助的。"所有这些,都不会解决社会问题。不过,你首先要查查,你想成为一个共产主义者、一个菩萨就能够帮助诸母有情的这种念头是从哪里来的。
 
  19、提问:我刚才在想,今天世界上有很多的人们被剥夺了基本的需求,而当他们正专注于饥饿、安全和他们家庭的安危时,要他们领会各种现象更细微的层面,比如说,他们的自心,那是非常困难的。
 
  喇嘛:是的。我理解你所说的。但是,不要忘记,一个为饥饿所困的人,与一个过度肥胖执迷于在超市上还要买什么东西的人,从根本上讲,是没有两样的。不要只是强调那些物资匮乏的人,从心理上讲,富者和穷人同样烦恼。从根本上说,他们彼此谁都不幸福。
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20、提问:但是克里什那(Krisna)在一场精神的征战,在"法"的战争中,统一了印度,其结果是,一时之间,印度的所有人们都有能力进行精神的实践。难道我们不能够在地球上向所有的人宣扬佛法,然后通过一种"精神社会主义"建立一个全球化的社会?
 
  喇嘛:首先,我认为你所说的相当危险。只有少数人能够理解你在谈什么。一般来说,你不能够说给诸母有情带来伤害的行为是菩萨的行为。佛法中是禁止你杀害其他有情众生的,即使是为了"想象中的宗教的理由"。在佛法中,压根儿就没有什么"圣战"的说道。你得理解这一点。第二点,不可能用暴力来使地球上的每一个人都平等。直到你完全理解遍法界众生的心,并且放弃"自我珍惜心"和"自我执着"时,你才能够以平等心待一切众生。在这以前是不可能的。
 
  21、提问:我不是说让所有的人都一样,因为显然存在着不同的精神层次。但是我们可以在社会经济理论的基础上建立一个"泛人类社会"。
 
  喇嘛:我认为你不该操这份儿心。如果你为自己"自心的社会"操心的话,比起在你那儿凭空想象在你周围正在发生着什么事情,会更有益处。更有价值,更加现实。
 
  22、提问:但是,难道试图在自我实现与为服务人类之间求得平衡不是一种精神实践吗?
 
  喇嘛:是的,你可以服务于社会,但你不可能同时让所有有情众生的行为如出一辙。正如世尊也希望所有有情众生能够立刻开悟,但是我们的恶业太强了,所以我们仍然没有自制。而你不可能挥动一根魔棒,"我想要每一个人都同样幸福,"然后期待事情就象这样发生了。放理智一点儿吧。只有理智的大脑才能够提供平等与和平。你不可能用情绪化的"文饰"(自圆其说)来达到目的。你也得知道,就如何最好地使有情众生平等的看法上,共产主义的思想和佛世尊的思想有相当的不同。你不能把这些思想混为一谈,不要想入非非,现实一点吧。
 
  23、提问:综上所述,那么,你是说,在这个星球上是不可能建立一个共同的精神社会了吗?
 
  喇嘛:即使你能,它也不会终止人们的问题。甚至即使你将宇宙中所有的有情众生组成一个单一社会,那里仍旧会有执着,仍旧会有愤怒,仍旧会有饥饿。问题是出在个人的身上。众人是不同的,每一个人都不同。我们每个人都需要根据我们个体的心理构造、精神倾向和个性而采用不同的法门;要达到开悟,我们每个人都需要不同的路径。这就是为什么佛法中会完全接受其它宗教和哲学的原因。我们承认它们对于人的发展是必需的。你不能说,有一种方法对"每个人"都适合。这是教条。
 
  24、提问:你对于使人意识膨胀的麻醉品看法如何?一个人能够在麻醉品的影响下经历中阴吗?
 
  喇嘛:是的,那是可能的--超剂量会使你立刻经历中阴身(意即被自己毒死)。不,不,不,我只是开个玩笑。用服麻醉品是不可能获得中阴经历的。
 
  25、提问:你能阅读人们的奥拉环(辉光)吗?
 
  喇嘛:不,但是的确每个人都有一个奥拉环,奥拉意思是振动。我们每个人都有我们心理与身体的振动。当你心理上不安时,你的身体环境也会明显改变。每个人都有这种经历。因为科学和佛法都认为,所有的物质都有它自己的振动。所以他们的心理状态影响着他们身体的振动,而这些都反映在这个人的奥拉环上。这是对奥拉环简单解释。要深一步地理解,你就得理解你的自心。首先学会阅读你自己的大脑,然后你就能学会读别人的大脑。
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26、提问:禅思是如何去除情感的障碍的呢?
 
  喇嘛:有很多种方式。一种方式是通过理解你自己的各种情绪。那样,你的情绪就会被消化成识慧,用你的智慧消化各种情绪真的是很有价值的。
 
  谢谢诸位,晚安。太谢谢大家了。
 
  奥克兰,新西兰 一九七五年六月七日
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二、宗教:问询之道
 
  对于一般意义上的宗教,人们有很多不同的看法,对于佛教尤其是这样。那些仅从很肤浅的,智力层次上考虑宗教与佛教的人们是永远也不会理解它们的真正的旨趣之所在。而那些持有比这种考虑方式更表面化的看法的人们甚至根本就不把佛教当作一种宗教。
 
 
  首先,在佛教中,我们对于谈论佛本人不感兴趣。佛本人也对此不感兴趣。他对于人们相信他并不感兴趣。所以,直至今日,佛教中并不提倡佛教徒们简单地相信佛陀。我们总是对理解人的心理,心的本质更有兴趣。因此,佛法的实修者们总是试图理解他们自心的心理态度,观念,洞察力和意识。这些才是真正重要的东西。
 
  否则,如果你忘记你自己和自己的谬见而把注意力集中在某种崇高的思想上--"什么是佛?"--那你的精神之旅将变成一次梦幻之旅。这是可能的,要小心啊。在你的心中,佛或上帝与你没有联系。它们各是各。你现在在这里,而佛或者上帝在那上边。两者是风马牛不相及的。所以这样想是不现实的(指苦苦地去想佛是什么)。这太极端了。你落入了两种极端。在佛法中,我们把这种心叫做"二边"。(指要么执着自我,要么执着佛或者上帝)。
 
  进一步讲,如果人类性本恶,那寻求一个更高的思想干什么?不管怎么说,思想不是现实。人们总是想知道最高成就的一切,或者知道上帝的本质,但是,这学术知识与他们自己的生活与自心毫不相干。真正的宗教应当是寻求自我的实现,而不是一种累积事实的练习。
 
  在佛教中,我们不特别只对追求智力知识感兴趣。我们更感兴趣的是理解这里、现在正在发生什么?理解我们现在的经历,我们此刻是什么?我们的本质是什么?我们想要知道如何找到满足,如何找到幸福和欢乐(而不是压抑和痛苦),以及如何克服那种认为我们本性"完全消极"的感觉。
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佛世尊自己教诲人们,从根本上说,人的本性是清净的,无我的,就好比天空本自清明,没有云彩,而云彩来来去去,蓝天总是在那儿,云不能改变天空的根本性质。同样地,人心也本是清净的,无我的。不管怎么说,无论你是不是宗教徒,如何你不能把你自己与"自我"分开的话,你就完全受了误导;你为自己制造了一种完全虚幻不现实的生活哲学,它与现实一点关系都没有。
 
  不要总是想攫取学术知识,不要想着去了解最高的事物是什么,你若能够试着去了知你自心的基本的特征和眼下如何去应付它,这样做会更有益。了解如何有效地行动是很重要的:方法,是进入任何宗教之门的钥匙,是需要你学习的最重要的东西。
 
  比如说你听到有个大得令人吃惊的宝库,里边装着待人来取的珠宝,但是,你没有钥匙开宝库的门:你所有的关于如何花销这笔新发现的财富的想象完全是一种幻觉。同样道理,幻想很棒的宗教思想和"巅峰体验"(Peak experience)却又没有兴趣立刻行动或者去找方法,完全还是不现实的。如果你没有方法,没有钥匙,没有途径将你的宗教带入你的日常生活中去,那你还不如喝可口可乐呢--至少它能让你解渴。如果你的宗教只是主意,那它就象空气一样虚无缥缈。你应当很当心,你要去准确地理解,什么是宗教以及如何将它付诸实践。
 
  佛世尊自己也曾说过,"'信'并不重要,不要仅仅因为是'我'说的就相信。"这是佛的临别赠言。"我讲授了许多不同的法门,因为众生各各不同。在你们信奉任何一种教法之前,用你的智查看它们是否与你的心理构造与自心相符(即是否合适、相应),如果我的教法似乎还有道理,对你起作用,那就采用它们。但是,如果你与它们不相应,即使它们听起来很棒,你也不要去碰它们。因为,它们是为另外的某个人讲授的。"
 
  近来,你更不能仅仅是因为某件事是佛说或者上帝说而告诉大多数人他们应当相信它。这对他们来说,是不够的。他们会拒绝,他们需要证据。但是,那些不能够理解他们的自性本来清净的人们,是不能够理解他们有可能发现自己内心本来清净这种情况的。他们会失掉这样去认识的任何一个机会。--(因为)如果你认为自心从根本上是消极的话,你就会倾向于失去所有的希望。
 
  当然,人心有积极的一面,也有消极的一面。但是,消极的一面是暂时的,很短暂的。你的上下波动的情绪,就好像天空中的云,在它们之外,人的真实的根本的性质是清净无垢的。
 
  许多人误会佛教。甚至连有些搞佛学研究的教授们也只是看字面意思,从字面是来诠释佛的教法。他们没有领会佛讲授的方法,而这些恰好是佛陀教法的真髓。在我看来,任何宗教的最重要的方面在于其方法:如何把那种宗教融入你自己的体验中去。你对此理解得越是深刻,你的宗教也就越是有效。你的实践变得如此自然、实际,你很容易就了悟你的自性,你的自心,而且无论你在其中找到什么也不会吃惊。那么,当你能领会你的"自心"时,你将能够自如地控制它;你用不着那么费劲儿;领会带来的,自然就是控制。
 
  许多人会想像心的控制似乎是一种紧绷绷的、限制性的"监禁状态"。事实上,控制是一种自然的状态。不过,你是不会这么说的,是不是?你会说,心的本性是不受约束的。但事情并不是这样。当你意识到你的不受约束的心时,控制自然就降临了,自然得就好像你现在生起不受约束的心一样。再者,控制自心的唯一途径就是理解心的自性。你永远也不可能强行改变你的自心,你的内心世界。你也不可能通过体罚自己,鞭打自己的身体来净化你的心。那是绝对不可能的。不净,罪障,或者负面的东西,不管你把它叫做什么,都是心理上的,精神上的现象,所以,你不可以从身体上来终止它。净化,要求方法与智慧的善巧的结合。
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要净化你的心,你不必相信某个高高在上的东西--上帝或者佛什么的。不要去操那份儿心。当你真正意识到日常生活的升降沉浮的本质和你自己的心理态度的特性时,你会自动去想要去实施一种解决办法。
 
  近来,许多人都对宗教感到失望,他们似乎认为"那东西不管用"--宗教管用!它为你所有的问题提供很棒的解决办法。问题是,人们不理解宗教的特性,所以他们不愿意去实施宗教中的方法。
 
  考虑一下物质的生活。它完全是一种焦虑与冲突的状态。你永远也不可让事物向你所希望的那样发生。你不可能早上一醒来就能决定,你的一天会如何地展开。忘记年、月和星期吧,--你甚至不能够事前决定一天的事情!如果我现在问你,你能不能在清早起来就能定下来这一天如何过,你在每一时刻会有什么感觉......你会说什么呢?没门儿,不是吗?
 
  无论你如何从物质上使自己过得舒服,无论你如何布置你的房子--你有这个,你有那个;你把东西放到这里,你把放到那里--你永远不可能用这种方法来对付你的自心。你永远不可能决定你一整天会是什么感觉。你怎么可以那样确定你的心呢?你怎么能够说'今天我要象这样'呢?我可以绝对有把握地告诉你,只要你的心没有控制,仍旧是焦虑与执于两边,那就没有办法;不可能。我说这个并不是要泄大家的气;我只是在谈心运作的方式而已。
 
  所有这一切要说明的问题,就是无论如何使自己物质上多么舒适,无论你如何对自己说,"哦,这个让我高兴,今天一整天我都会高兴,"--实际上,你不可能这样预定自己的生活。你的感觉自动地在变,变,变。这一点表明,物质生活解决不了问题。然而,我的意思,不是你应当出离世俗世界的生活,成为一名苦行者。我说的不是这个意思。我的意思是,如果你正确领会精神的原则,并相应地行动,你会在生活中找到远比单单依赖感官界要大得多的满足和意义。单是感官世界是不可能让人心满足的。
 
  因此,我们把它叫做宗教的这种东西存在的唯一目的,就是要让我们理解我们自己心灵的自性,我们的自心,我们的感觉。不论我们给我们的精神道路取什么样的名字,最重要的事情,还是我们要了解我们自己的经历,我们自己的感觉。所以,上师对于佛法的体验就是,佛法不在强调"信",而是首先看重个人的实验,如何将佛法的方法付诸行动,如何评估这些方法对我们心的影响:这些方法帮得上忙吗?我们的心是转变,或者还是象从前那样没有控制?--这,就是佛法。而这种检查自心的方法就叫做"禅思"。
 
 
  这是一件个人的事情。你不能泛泛而论。它与个人的理解,个人的经历息息相关。如果你的道路不能够为你的困惑提供解决办法,不能够回答你的问题,不能够令你的心满足,那你就得检查一下了。也许是你的理解、见地出了什么错。你不能仅仅因为你自己试了而不管用,就下结论说,你的宗教出了岔子。不同的个人对宗教有不同的主意,观点,和理解,而且都可能犯错误。因此,你要尽量做到你对宗教思想和方法有正确的理解。如果你在"正见"的基础上修习"正精进",你会体验到发自内心的满足。因此,你要向自己证明,你的满足是不依赖于任何心外之物的。真正的满足,是从心中生起的。
 
  我们常常感到不幸,而我们的世界仿佛是颠倒的,因为我们相信,外部事物将会毫厘不差地照我们的计划和期望去运作。我们期望本来就是变化的事物不要变化,指望无常的东西变为永恒。那么,当它们真的变了,我们就变得不安了。当你的房子中有什么东西破碎了,你变得不安起来,这表示,你没有真正理解它的无常的本性。当某个东西该破碎时,它就得破碎,不管你是怎么样去期望的。
 
  尽管如此,我们还是期望物质的东西不朽。凡是物质的东西没有不朽的。--那是不可能的!所以,要求得恒久的满足,你应当在自己的精神实践和禅思上多下功夫,而不是把你周遭的世界摆弄来摆弄去的。恒久的满足,是来自你的心,从你的内部而来。你的主要问题,是你不受控制的、无法满足的心,这种心的本质,就是"苦"。
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知道了这个以后,当任何问题升起时,你不是因为自己没有遂愿而变得不安,而且用一些外部的活动来敷衍搪塞、岔开自己。放松。坐下。用你的心来查看一下局势。这才是自静其心与处理问题的更加富有建设性的作法。并且,当你这么做的时候,你可以让你的内部的识慧增长。智慧是永远也不可能在一颗焦虑、混乱和烦乱不定的心中生长的。
 
  焦虑的精神状态,是你获取智慧的主要障碍。而那种认为你的"自我"(ego)与"心的自性"(mind's nature)是一样的那种误见,也同样是障碍。如果这是你所相信的,你就永远不可能将它们分开,并且超越自我。只要你还相信,你完全处在"罪"和"消极"的本性中,你就永远也不可能超越它们。你所相信的很重要,它会有效持久地使你处在误见当中。在西方,人们似乎认为,如果你与"你的自我"不是一个的话,那你就不可能有生活,找不到工作,或者作任何事情。这是一种危险的幻觉--你不能够把"自我"和"心","心"和"自我"区分开来。这是你的大问题。你以为如果你失去了"你的自我"你就失去了你的个性,你的心,以及你的人性。
 
 
  这种观点的的确确不是真实的。你没有必要为那个"自我"操心。如果你失去"你的自我",你应当高兴才对--你应当高兴才对!但是,当然会出现一个问题--什么是"自我"?在西方,人们似乎有如此多的关于"自我"的单词,但是,他们真的知道"自我"究竟为何物吗?不管怎样,无论你的英语有多棒,反正"自我"不是一个词;这个词只是一个象征。实际上的"自我"在你的心中--这就是你认为你自己是"独立的","永恒的和生来就存在的"这种错误观念。在现实中,你所认为是"我"的那个东西,根本它就不存在!
 
  如果我在这儿要大家深入地查看一下,不用言词,查看一下他们认为"自我"为何物,每个人都会有不同的想法。我不是在开玩笑。这是我的亲身经历。你应当查看一下你自己。我们总是非常肤浅地说,"那是'你的自我'",但是我们压根儿就不知道事实上,"自我"究竟为何物。有的时候,我们甚至会轻蔑地说,"哦,不要担心,那只是'你的自我'",或者类似的话,但是,如果你深究地话,你会看出,一般的人都把"自我"当作了他的个性,他的生活。男人们感到,如果他们失去了"自我",他们会失去他们的个性,他们也就不再是男人了;而女人则感到,如果她们失去了"自我",她们就会失去女性的特征。这不是真的。完全不是!尽管如此,依西方人对生命与自我的诠释,好像还真是这么回事情。他们认为,"自我"是在社会中生存的基本的东西,在这个意义上,"自我"是某种积极的东西,如果你没有了"自我",你就和这个社会格格不入。你更深地探究一下--在精神的层次上,而不是在肉体的层次,这是很有趣的。
 
  甚至连许多心理学家也是在如此肤浅的层次上描述"自我",以至于你会认为,它真是一个实体。从佛法的观点来看,"自我"只是一种心理概念,不是一件实物。当然,"自我"的症状是可以向外表现出来的,比如,当某人发怒时,他的脸和身体会反映那种振动。但并不是愤怒本身,它只是一种愤怒的症状。同样地,"自我"不是它外在的表象,而是一种精神因素,一种心理的态度。你不能够从外面看到它。
 
  当你禅思时,你可以明白今天你为什么兴高采烈,明天你为什么沮丧颓废:情绪的动荡是由你的心引起的。那些不反身内省的人们往往会得出很肤浅的理由,比如,"今天我不高兴是因为太阳没有出来,"但是,在绝对大数时间里,你的情绪动荡主要是缘于心理的因素。
 
  当起大风时,空中的云便消散,又成了篮天。同样地,当领悟自心的强大的智慧升起时,"自我"的阴云也就消失了。在这个"自我"之外,即这个焦虑不受控制的心之外,是永久的平静与满足。这是就为什么世尊会对你的积极面和消极面都进行了深刻的剖析。特别是当你的负面的心升起时,你不是去害怕,而应当更靠近占去审察它。
往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切罪障皆忏悔 愿论坛随喜功德回向累世冤亲债主及六道一切受苦众生 愿你们今生早日解脱轮回之苦

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你看,佛教绝对不是一种圆滑的宗教,处处回避不敢进攻。佛教只是精确地说出你是什么和你的心现在在这里干什么。这就是它有趣的地方。你不可能只希望听到积极的东西。当然你有积极的一面,但是你本性中消极的一面呢?要想获得对两者的公正理解,要想获得对你存在的整体的理解,你得既要看自己的消极特征,也要看积极特征,不要试着去掩盖它们。
 
  我现在没有更多要说的了,但是我会很高兴回答大家一些问题。
 
  27、提问:喇嘛,你是说,我们应当将我们的负面行为表现出来,而不是压制它们吗?
 
  喇嘛:那要看情况而定。有两种情况。如果负面情绪已经露出头来,可能最好还是以某种方式表达出来,但是,如果你能够在它达到那种程度之前处理好,那就更好。当然,如果你没有一种对付强烈的负面情绪的方法,而试着把它们压制在内心深处,到最后一定会导致严重的问题,比如说,一次愤怒的爆发,使某个人拿起枪去杀人。佛法中所教的,就是一种以智慧观照那种情绪然,后用禅思将其消化,令这种情绪就这么被化解。向外表现极强的负面情绪会给你的意识留下极其深刻的印象。这种印象会使你很容易地再次以同样有害的方式做出反应,只不过可能第二次会比第一次来得更厉害。这便建立了个使这种消极行为不断相续的因果之业链。因此,你得训练技巧和判断力以应付"负面能量"。知道在何时如何表达它,尤其是要知道如何在它还未成气候的早期发现并以智慧将其化解。
 
  28、提问:你能解释一下佛教中的禅思技巧和欢喜瑜珈的区别吗?
 
  喇嘛:在佛教中我们更注重于谛观而非身体的运动,虽然也有一些实践中禅思技巧通过身体训练得到增强。总的来说,佛法的禅思教我们向内返观我们为何物,理解我们自己的本来面目。然而,佛法并不一定就意味着,闭上两眼盘腿而坐--禅思可以被带到你生活的每一个方面。觉知你所做的每件事情很重要,这样你就不会不知不觉中就伤害了别人或者你自己。无论你是行走,说话,工作还是吃饭,不管你做什么,要觉知你身、语、意的行为。
 
  29、提问:佛教徒能够用他们的心完全控制"风大"(prana)吗?
 
  喇嘛:是的。如果你能够控制自心,你就可以控制任何事物。你不先控制住自己的心,是不可能控制住你的身体的。如果你试图强行控制你的身体,如果你绞尽脑汁而不去理解身心的关系,那会是非常危险的,会给你的心带来巨大的伤害。
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30、提问:你可以在行走中达到你在静坐时达到的那种禅思的境界吗?
 
  喇嘛:当然能。这在理论上是可能的。但是这取决于个人的情况。对于初学者来说,显然通过坐禅能够更容易获得更深的专注。然后,有经验的禅修者则能够不论他在做什么,即使是在行走,都能保持心注一境,浑然一心。当然,如果某人的心完全被搅乱了,即使是坐禅可能也不足以使他收摄心念。佛法中的一个标志就是,你不能够说'每个人都应该干这个','每个人都应该象这样',这得取决于个人。但是,我们的确有一套条理清晰、按部就班的禅思训练的道路:你先发展这个,然后转到那个,如此下去,经历不同水平的定境。同样地,整个开悟的道路--我们把它叫做"菩提道次第"--就是按次第逻辑性地编排,以使每个人都能够找到他或她自己的水平,然后引为自用。
 
  31、提问:喇嘛,我们心中升起的那些形形色色的负面思想,是不是有可能来自我们的外部,从其他的人或者从神灵而来呢?
 
  喇嘛:嗯,这是一个非常好的问题。负面心情的真正来源,是在我们的自心,但是它要外现,通常需要与一种作为助缘的环境的因素共同起作用,比如物质世界,或者其他的人们。例如,有的人由于星象的影响,会体验情绪的动荡,有的人由于他们身体中的荷尔蒙的变化,而出现情绪波动。这种经历不只是来自他们的心,而是由物理与心理能量的交互作用引起的。当然,我们也会说,'我们发现自己身体是在一个对这类变化敏感的身体中'这个事实本来是源于我们的自心。但我不同意佛世尊会说有某种外界的神灵能那样去伤害你。可能是由于你内部的能量与某种外界的能量招感相应,它们之间的交互作用才会使你生病。
 
  你可以从自己的生活经历中看出环境是怎样影响你的。当你在一群和平的,慷慨的,高兴的人们中时,你自己也倾向于感到和平与幸福。当你处在一群愤怒的,进攻性的人们中时,你会倾向于变得和他们一样。人的心就象一面镜子。镜子不分别,而只是反映它面前的任何东西,不管它是很可怕的还是很棒的东西。同样地,你的心也会呈现出你的周遭的环境,如果你不能觉知正在发生什么的话,你的心就可能塞满垃圾。所以,觉知你的环境和它们影响你的方式是非常重要的。
 
  关于宗教,你不得不理解的是,你的宗教是如何与你的自心和你的生活相关联的,如果做得到这一点的话,宗教很棒,开悟就在那儿。你不必强调"信"上帝或者佛陀,或者"罪"或者任何别的东西,不要去为所有那一切操心。你只需要尽可能以"正见"去行动,你甚至今天就能有结果。忘记什么"超意识"或者什么"超博爱"吧,博爱是很慢地,逐渐地,不断地增长。但是,如果你执着一个观念,"哦,棒极了,无穷的知识,无穷的力量!"那你只是在作一次权力的旅行。当然,精神的力量的确存在,但是你能够获得它的唯一方法就是进行恰当的精神行为。力量来自你的内部,你的一部分也会变为力量。不要想着真正的力量在那上面(天上),在空中的某个地方。你就有力量,你的心就是力量。
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