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12月6日禅宗五祖弘忍禅师纪念--最上乘论

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2009-12-9 09:58
禅宗五祖弘忍  
弘忍(公元601-674年)东山法门开创者,被尊为禅宗五祖。祖籍浔阳(今江西九江),后迁居蕲州黄梅(今湖北黄梅)。生于隋仁寿元年(公元601年),俗家姓周。《祖堂集》卷二称他“幼而聪敏,事不再问”。他七岁时,被尊为禅宗四祖的道信所遇见,道信叹曰:“此非凡童也......苟预法流,二十年后,必大作佛事”。于是就派人跟随他回家,征求他家长的意见,能否让他出家作为道信的弟子。他的家长欣然同意,并说:“禅师佛法大龙,光被远迩。缁门俊秀,归者如云。岂伊小骇,那堪击训?若重虚受,因无留吝”。这样,弘忍就被带到了道信主持的双峰山(又名破头山)道场。年十三,弘忍正式披剃为沙弥。他生性勤勉,白天劳动,晚间习禅。在三十多年中,道信常以禅门辅测试之,而他则能够“闻言察理,解事忘情”。道信知其为根器,把道都传给他了。道信死后,弘忍继任双峰山法席,领众修行。其后,参学的人日见增多,他乃干双峰山东冯茂山另建道场,取名东山寺,安单接众。由是其禅法,被称为东山法门。
  龙朔元年(公元661年),弘忍为觅法嗣,乃命门人各呈一偈,表明自己的悟境。其时上座神秀呈偈曰:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃”。慧能听说之后,亦作偈曰:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”。弘忍将两偈比较,认为慧能的悟境高于神秀,遂将衣法密传给慧能,命他连夜南归。唐高宗上元元年(公元674年),弘忍逝世,终年七十四岁。唐代宗谥号大满禅师。
  弘忍得法于道信之后,先后住双峰山和东山寺两地数十年,足不下山,唐高宗曾两次遣使请他到京城,都被他婉拒。高宗仰其德,慕其名,乃送衣、药到山供养。
  弘忍的禅学继承道倍的思想而来,主要有二依:一依《楞伽经》以心法为宗;二依《文殊师利般若经》的一行三昧。《宗镜录》卷九十七谓弘忍常说:“欲知心要,心是十二部之根本......诸佛只楚以心传心,达者印可,更无别法”。由此可见弘忍的禅对心是十分重视的。据传弘忍有《修心要论》之作行世,但在历史上《楞枷师资记》的作者净觉不同意。他认为那是别人的伪托,因为弘忍是“不出文记”的。但是净觉又说他“口说玄理,默授与人”。这本书很可能是他说的“玄理”,听法的弟子记录,整理成书之后,取名《修心要论》。不过这也只是推测而已。弘忍注重的心,不是我们所说的杂染心,而是真心,或称为清净之心。此心本来清净圆明,只因烦恼所攒,不能显露。习禅的目的,就是要断除烦恼,体证自己的真心,即平常所说的“明心见性”。
  中国的禅学,自达摩以来,以《楞伽》印心。至四祖道信,又增加了一行三昧的修持方法。弘忍是道信的弟子,他继承了老师的禅学传统,但他又增加了以《金刚经》印心的新内容。这反映禅学在不断地发展。
  在生活作风上,弘忍也有创新。在他以前,禅者都是零星散居,一衣一钵、修头陀行,随遇而安。到了道信、弘忍时代,禅者的生活为之一变,禅徒集中生活,自行劳动,寓禅于生活之中,把搬柴运水,都当作佛事。又主张禅者应以山居为主,远离嚣尘。这种生活的变化,在中国佛教史上影响深远。后来的马祖道一和百丈怀海,创丛林,立清规,道场选址在深山老林,称道场为“丛林”提倡农禅并重,主张一日不作,一日不食,这都是受了道信、弘忍禅风的影响。
  中国的禅宗在弘忍时代,进入了一个大发展阶段,学禅的人越来越多。所以弘忍的门徒数以万计,但是能够弘法的人并不多。《楞伽师资记》和《历代法宝记》说有十一人,《传灯录》作十三人。圭峰宗密《圆觉经大疏钞》卷三作十人,又说十三人。各说不同,甚难统一。综合不同的说法,共约二十五人。弘忍临死之前也说到他弟字中能够弘法的人不多。他对玄蹄说;“吾一生教人无数;好者并亡,后传吾道者,只可十耳”。这十个人,据说就是神秀、智洗、刘主簿、惠藏、玄约、老安、法如、慧能、智德和义方。而在此十人中,最突出和影响最大的是神秀与慧能。此二人虽然是同一师承;但所传禅法则不尽相同。慧能在南方。其禅法宗《般若》为渐门,神秀在北方,其禅法宗《楞伽》为渐门,世称南能北秀或南顿北渐。后来南禅北移,其方法更为简便,使神秀在北方的神法逐渐失势,南禅进而形成一统的天下。无论是南禅还是北禅,都是出自弘忍门下发展起来的。由此可见弘忍在中国禅宗史上占有多么重要的地位。
  五祖弘忍大师悟道因缘
  五祖弘忍大师,俗姓周,蕲州黄梅人。据《五灯会元》卷一记载,他的前世是破头山中的栽松道人。
  栽松道人曾经问道于四祖道信(四祖当时正驻锡于破头山):“法道可得闻乎(您宣扬的禅法,我能够听闻吗)?”四祖回答说:“汝已老,脱(倘或)有闻,其能广化邪?倘若再来,吾尚可迟(等待)汝。”栽松道人听了,当即离开了四祖,来到河边,正好碰见有一位少女正蹲在那里洗衣服,于是上前问讯道:“寄宿得否?”少女回答说:“我有父兄,可往求之。”栽松道人说:“诺我,即敢行(只有你同意了,我才敢前往)。”少女听了,点了点头,于是栽松道人转身策杖走开了。
  原来,这位少女姓周,是周家的四女儿,尚未婚嫁。奇怪的是,自从那次洗衣回家不久,少女便怀孕了。在那个时代,少女未婚怀孕是一件伤风败俗的可耻事情。因此少女的父母对她极为厌恶,并把她赶出家门。这样一来,少女便没有了归宿,生活无依无靠,只好过着流浪的生活。她白天在村子里给人当佣人,纺线织布,晚上则随便找一家店铺的屋檐底下过一宿。这样过了几个月,她终于生下了那个不明不白的孩子。她自己也觉得非常秽气,不吉祥,于是便偷偷地把孩子扔进了一条脏水沟里。第二天,她去看的时候,大吃一惊,发现小孩却正向水沟的上游漂浮,而且小身子鲜嫩明好,底气好像很足,于是又情不自禁地把他抱在怀里。她暗下决心,不管今后受多大的屈辱,一定要把这个孩子抚养成人。就这样,她带着孩子,沿村行乞,日复一日,年复一年,村里的人都称这孩子为“无姓儿”。
  转眼间这孩子便长到了七岁。有一天,周氏带着孩子乞讨,在路上遇见了一位出家人。这位出家人就是四祖道信禅师。四祖仔细地端详了一下这个孩子。发现这孩子骨相奇特,感叹道:“这不是个平常的孩子。细看,三十二大丈夫相中,只缺七种,虽然他的相貌不及佛圆满,但是如果他出家修道,二十年后,他必定会大作佛事,能够继承佛法慧命,堪当众生的依处。”
  于是便问小孩:“子何姓?”
  小孩道:“姓即有,不是常姓(我有姓,但不是普通的姓)。”
  四祖问:“是何姓(既不是普通的姓,到底是什么姓)?”
  小孩道:“是佛性。”
  四祖又问:“汝无姓邪(你难道没有姓吗)?”
  小孩道:“性空,故无(姓氏只不过是一个因缘假名,其性本空,所以说无姓)。”
  四祖听了,暗自高兴,知道这孩子是个法器,于是命侍者来到孩子的母亲身边,请求她答应让这个孩子出家。孩子的母亲想起这孩子的身世以及发生在他上的许多奇奇怪怪的事情,知道这一切都是宿世的因缘,于是痛快地答应了四祖的请求,把孩子舍给四祖作弟子。四祖遂给他起了法号“弘忍”。
  弘忍禅师出家后,便住在双峰山,奉事四祖。弘忍禅师性格内向,少言寡语,宽忍柔和。同学经常欺负他,他也不争辩,泰然处之。《楞伽师资记》中讲,他“住度弘愍,怀抱贞纯。缄口于是非之场,融心于色空之境。役力以申供养,法侣资其足焉。调心唯务浑仪,师独明其观照。四仪(行住坐卧)皆是道场,三业(身口意)咸为佛事。盖静乱之无二,乃语默之恒一。”意思是说他心量宽宏,慈悲仁愍,纯洁无暇,不谈人是非,在日常生活中,心心在道,行住坐卧,起心动念,无时无处不处在觉照当中,而且经常干苦活重活儿,甘为大众服务。《传法宝记》说他“昼则混迹驱使,夜则坐摄至晓,未尝懈倦,精至累年”,白天混迹于大众中,干各种杂活儿,晚上则摄心打坐,通宵达旦,精进修行,经年累月,不曾懈怠。
  弘忍禅师的人品、精进和悟性,使他渐渐地成为同道们的学习楷模。道信禅师尚在人世的时候,就有很多人从四面八方慕名而来,亲近弘忍禅师,所谓“四方请益”,“月逾千计”。这一点令四祖非常高兴。于是,四祖经常给他开示顿悟之旨,不断地随机钳锤,使他的道行很快地进入了炉火纯青的境界。
  终于有一天,因缘成熟了,四祖把他的法衣传付了弘忍禅师。弘忍禅师也就成了中土禅宗的五祖。付法的时候,四祖说了一首偈语:
  “华种有生性,因地华生生。
  大缘与性合,当生生不生。”
  同时,还把自己的弟子全都托付给弘忍禅师。
  弘忍禅师得法之后,不久开法于黄梅冯茂山,又称东山,手下有十位得意的弟子,包括神秀、慧能、智诜、老安
  、法如等,其中,又以慧能最为出色。据《楞伽师资记》记载,弘忍禅师入寂于唐高宗咸亨五年(674)二月,春秋七十四。入灭前,他将祖衣传付给六祖慧能大师。
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最上乘论    五祖弘忍禅师 述

  凡趣圣道、悟解真宗、修心要论,若其不护净者,一切行无由取见。愿善知识如有写者,用心无令脱错,恐误后人。

  夫修道之本体,须识当身:心本来清净,不生不灭,无有分别。自性圆满、清净之心,此是本师,乃胜念十方诸佛。

  问曰:何知自心本来清净?
  答曰:十地经云:众生身中有金刚佛性,犹如日轮,体明圆满,广大无边;只为五阴黑云之所覆,如瓶内灯光,不能照辉。譬如世间云雾,八方俱起,天下阴暗。日岂烂也,何故无光?光元不坏,只为云雾所覆;一切众生清净之心,亦复如是。只为攀缘妄念、烦恼诸见,黑云所覆。但能凝然守心,妄念不生,涅盘法自然显现。故知自心本来清净。

  问曰:何知自心本来不生不灭?
  答曰:维摩经云:「如,无有生;如,无有灭。」如者,真如佛性,自性清净。清净者,心之原也。真如本有,不从缘生。又云:「一切众生皆如也,众贤圣亦如也。」一切众生者,即我等是也;众贤圣者,即诸佛是也。名相虽别,身中真如法性并同不生不灭,故言皆“如”也。故知自心本来不生不灭。

  问曰:何名自心为本师?
  答曰:此真心者,自然而有,不从外来,不属于修。于三世中,所有至亲莫过“自守于心”。若识心者,守之则到彼岸;迷心者,弃之则堕三涂。故知三世诸佛以自心为本师。故论云:「了然守心,则妄念不起,则是无生」,故知心是本师。

  问曰:何名自心胜念彼佛?
  答曰:常念彼佛,不免生死;守我本心,则到彼岸。金刚经云:「若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。」故云:「守本真心,胜念他佛。」又云:「胜者,只是约行劝人之语,其实“究竟果体”平等无二。」

  问曰:众生与佛真体既同,何故诸佛不生不灭,受无量快乐,自在无碍;我等众生堕生死中,受种种苦耶?
  答曰:十方诸佛悟达法性,皆自然照燎于心源,妄想不生,正念不失,我所心灭,故得不受生死。不生死故,即毕竟寂灭,故知“万乐自归”。一切众生迷于真性,不识心本,种种妄缘,不修正念,故即憎爱心起。以憎爱故,则心器破漏;心器破漏故,即有生死;有生死故,则诸苦自现。心王经云:「真如佛性,没在知见」;六识海中,沉沦生死,不得解脱。努力会是「守本真心」,妄念不生,我所心灭,自然与佛平等无二。

  问曰:真如法性,同一无二;迷应俱迷,悟应俱悟。何故佛觉性,众生昏迷,因何故然?
  答曰:自此已上,入不思议分,非凡所及。识心故悟,失性故迷;缘合即合,说不可定。但信真谛,守自本心。故维摩经云:「无自性、无他性,法本无生,今即无灭。」此悟即离二边,入无分别智。若解此义,但于行知法要,守心第一。此守心者,乃是涅盘之根本、入道之要门、十二部经之宗、三世诸佛之祖。

  问曰:何知「守本真心」是涅盘之根本?
  答曰:涅盘者,体是寂灭,无为安乐;我心既是真心,妄想则断;妄想断故,则具正念;正念具故,寂照智生;寂照智生故,穷达法性;穷达法性故,则得涅盘。故知「守本真心」是涅盘之根本。

  问曰:何知「守本真心」是入道之要门?
  答曰:乃至举一手爪、画佛形像或造恒沙功德者,只是佛为教导无智能众生,作当来胜报之业及见佛之因。若愿自早成佛者,会是「守本真心」。三世诸佛,无量无边,若有一人不守真心得成佛者,无有是处。故经云:「制心一处,无事不办。」故知「守本真心」是入道之要门也。

  问曰:何知「守本真心」是十二部经之宗?
  答曰:如来于一切经中,说一切罪福、一切因缘果报,或引一切山河大地草木等种种杂物,起无量无边譬喻,或现无量神通种种变化者,只是佛为教导无智能众生,(因其)有种种欲心,心行万差,是故如来随其心门引入一乘。我既体知「众生佛性本来清净」,如云底日,但了然「守本真心」,妄念云尽,慧日即现,何须更多学知见,受生死苦?一切义理及三世之事,譬如磨镜,尘尽,明自然现。则今于无明心中学得者,终是不堪。若能了然不失正念,无为心中学得者,此是「真学」。虽言「真学」,竟无所学。何以故?我及涅盘,二皆空故,更无二无一,故无所学。法性虽空,要须了然「守本真心」,妄念不生,我所心灭。故涅盘经云:「知佛不说法者,是名具足多闻。」故知「守本真心」是十二部经之宗也。

  问曰:何知「守本真心」是三世诸佛之祖?
  答曰:三世诸佛皆从心性中生,先守真心,妄念不生,我所心灭,后得成佛。故知「守本真心」是三世诸佛之祖也。上来四种问答,若欲广说,何穷?吾今望得汝自识本心是佛,是故殷勤劝汝:「千经万论,莫过“守本真心”是要也。」吾今努力按法华经示汝大车、宝藏、明珠、妙药等物,汝自不取、不服,穷苦奈何!会是「妄念不生,我所心灭」,一切功德自然圆满,不假外求,脱生死苦。于一切处正念察心,莫爱现在乐,种未来苦,自诳诳他,不脱生死。努力努力!今虽无常,共作当来成佛之因;莫使三世虚度,枉丧功夫。经云:「常处地狱,如游园观,在余恶道,如己舍宅。」我等众生,今现如此,不觉不知,惊怖煞人,了无出心,奇哉奇哉!若有初心学坐禅者,依观无量寿经,端坐正念,闭目合口,心前平视,随意近远,作一「日」想,守本真心,念念莫住,即善调气息,莫使乍粗乍细,则令人成病苦。夜坐禅时,或见一切善恶境界,或入青黄赤白等诸三昧,或见身出大光明,或见如来身相,或见种种变化;但知摄心莫着,并皆是空,妄想而见也。经云:「十方国土,皆如虚空,三界虚幻,唯是一心作。」若不得定、不见一切境界者,亦不须怪。但于行住坐卧中,常了然「守本真心」,会是「妄念不生,我所心灭」。一切万法不出自心,所以诸佛广说,如许多言教譬喻者,只为众生行行不同,遂使教门差别。其实八万四千法门、三乘八道位体、七十二贤行宗,莫过“自心是本”也。若能自识本心,念念磨炼莫住者,即自见佛性也;于念念中,常供养十方恒沙诸佛;十二部经,念念常转。若了此心源者,一切心义自现,一切愿具足,一切行满,一切皆办,不受后有。会是「妄念不生,我所心灭」,舍此身已,定得无生,不可思议。努力莫造作,如此真实不妄语,难可得闻;闻而能行者,恒沙众中,莫过有一。行而能到者,亿万劫中,希有一人。好好自安自静,善调诸根,就视心源,恒令照燎清净,勿令无记心生。

  问曰:何名无记心?
  答曰:诸摄心人为缘外境粗心小息,内炼真心;心未清净时,于行住坐卧中,恒惩意看心,犹未能「了了清净,独照心源」,是名无记心也,亦是漏心;犹不免生死大病,况复总不守真心者。是人沉没生死苦海,何日得出。可怜!努力努力!经云:「众生若情诚不内发者,于三世纵值恒沙诸佛,无所能为。」经云:「众生识心自度,佛不能度众生。」若佛能度众生者,过去诸佛恒沙无量,何故我等不成佛也?只是情诚不自内发,是故沉没苦海。努力努力!勤求本心,勿令妄漏。过去不知,已过亦不及今身现在,有遇得闻妙法,分明相劝,决解此语,了知守心,是第一道。不肯发至诚心,求愿成佛,受无量自在快乐,乃始轰轰随俗贪求名利,当来堕大地狱中,受种种苦恼,将何所及。奈何奈何!努力努力!但能着破衣、飧粗食,了然守本真心,佯痴不解语,最省气力,而能有功,是大精进人也。世间迷人不解此理,于无明心中,多涉艰辛,广修相善,望得解脱,乃归生死。若了然不失正念,而度众生者,是有力菩萨。分明语汝等,守心第一,若不勤守者,甚痴人也。不肯现在一生忍苦,欲得当来万劫受殃,听汝更不知何嘱?八风吹不动者,真是珍宝山也。若知果体者,但对于万境起恒沙作用,巧辩若流,应病与药,而能妄念不生、我所心灭者,真是出世丈夫。如来在日,叹何可尽。吾说此言者,至心劝汝,不生妄念,我所心灭,则是出世之士。

  问曰:云何是我所心灭?
  答曰:为有小许胜他之心,自念我能如此者,是我所心,涅盘中病故。涅盘经曰:「譬如虚空,能容万物,而此虚空不自念言我能含容如是。」此喻我所心灭,趣金刚三昧。

  问曰:诸行人求真常寂者,只乐世间无常粗善,不乐第一义谛真常妙善;其理未见,只欲发心缘义,遂“思觉心”起,则是漏心;只欲亡心,则是无明昏住。又不当理,只欲不止,心不缘义,即恶取空,虽受人身,行畜生行;尔时无有定慧方便,而不能解了,明见佛性。只是行人沉没之处,若为超得到无余涅盘,愿示真心。
  答曰:会是信心具足,志愿成就,缓缓静心,更重教汝;好自闲静身心,一切无所攀缘,端坐正念,善调气息;惩其心不在内、不在外、不在中间,好好如如,稳看看熟,则了见此心识流动,犹如水流,阳焰晔晔不住。既见此识时唯是不内不外,缓缓如如,稳看看熟,则返覆销融,虚凝湛住。其此流动之识,飒然自灭。灭此识者,乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已,其心即虚,凝寂淡泊,皎洁泰然;吾更不能说其形状。汝若欲得者,取涅盘经第三卷中金刚身品,及维摩经第三卷见阿闪佛品,缓缓寻思,细心搜捡熟看。若此经熟,实得能于行住坐卧,及对五欲八风,不失此心者,是人梵行已立,所作已办,究竟不受生死之身。五欲者:色声香味触;八风者:利衰毁誉称讥苦乐。此是行人磨炼佛性处,甚莫怪,今身不得自在。经曰:世间无佛住处,菩萨不得现用。要脱此报身,众生过去根有利钝,不可判;上者一念间,下者无量劫。若有力时,随众生性,起菩萨善根,自利利他,庄严佛土。要须了四依,乃穷实相。若依文执,则失真宗。诸比丘!汝等学他出家修道,此是出家,出生死枷,是名出家。正念具足,修道得成,乃至解身支节,临命终时,不失正念,即得成佛。弟子上来集此论者,直以信心依文取义,作如是说,实非了了证知。若乘圣理者,愿忏悔除灭;若当圣道者,回施众生,愿皆识本心,一时成佛。闻者努力,当来成佛,愿在前度我门徒。

  问曰:此论从首至末,皆显自心是道,未知果行二门,是何门摄?
  答曰:此论显一乘为宗。然其至意,导迷趣解,自免生死,乃能度人。直言自利,不说他利,约行门摄。若有人依文行者,即在前成佛。若我诳汝,当来堕十八地狱,指天地为誓。若不信我,世世被虎狼所食。

我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

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顶礼五祖弘忍禅师!

做一个心灵自在的人。应该具备三个条件:
    第一个条件是深信自己具有佛性。要有自信心,自己有佛性,有成佛的可能性。《普贤行愿品》上说:“我为菩提修行时,一切趣中成宿命。”
    东土禅宗的四祖道信禅师,在破头山(也称为破额山)住的时候,那个山上住了一个老人家,很大年纪了,他每天都去种树,并且种很多的松树,大家都称他为栽松道者,当然他也追随四祖禅师。在他八十岁的时候,去向四祖道信禅师求法,说:“禅师,我在这里种树种了很久了,我希望禅师给我传法。”
    四祖道信禅师就拒绝他了,说:“我就是传法给你,你也不能够去利益众生,你年纪很大了,你将来年轻一点再来吧。”
    栽松道者很爽快地说:“好,师父,那我年轻再来。”
    他马上就离开破头山,下山了,走到黄梅的河边,看到一个年青的周姓女子,十九岁,在河边洗衣服。他就给那位女子说:“姑娘啊,我今天想在你家里面借宿一晚上可以吗?”
    周姓女子说:“可是可以,但是你要去我家里问我父亲和我哥哥,他们才能做主。”
    栽松道者说:“只要你答应就好了。”
    周姓女子点头以后,没多久就发现自己怀孕了,又没有男朋友,怎么会无缘无故怀孕呢?她的父亲和哥哥都很生气,觉得败坏门风。周姓女子十月怀胎,生下一个男孩子。这个很奇怪,其实是什么呀?因为这个栽松道者说,在她家里面借住一晚上,其实借她的肚子一用,来投胎。所以,莫名其妙就怀上了,生下一个小孩子。
    她的父亲和哥哥都不容她,把她赶出来了。她也没办法,很难过,说:“今日无情似有形,冤家到此不分明。”我又没有男朋友,怎么会突然怀一个小孩子呢?“遍身有口难分辩,急水滩头洗不清。”跳到黄河里面都洗不清了,辨别不了了。所以,她很生气,就把小孩子扔在这个河里面去。但是自己生下来的,还是有牵挂。第二天又跑去看,发现那个小孩子没有顺水流下去,反而是逆流而上,而且有很多鸟用翅膀遮盖着他,遮挡着那个阳光。她又把小孩抱起来,母子俩没有其他谋生手段,以讨饭为生。
    有一个相士看到了,就对周姓女子说:“你要好好地抚养你的小孩子,佛陀有三十二相,你的小孩只缺七相,有二十五相,将来一定会有大成就。”所以周姓女子含辛茹苦把小孩子一直养着。在七岁的时候,又一次经过四祖寺,母子俩就去大殿里面礼佛,周姓女子心想:哎呀,我真是莫名其妙,无缘无故地怀了一个小孩,还要辛辛苦苦把他养到七岁,真是命苦。越想越伤心,在大殿里面就哭起来了。
    她的小孩子却很淡定,好像老禅师一样,进大殿拜了佛以后,马上腿子盘起来,就在打坐了。香灯师觉得好奇怪,有两个讨饭的母子,赖着大殿里面不出去,一个在哭,一个就是打坐。他就跑去找知客,跟知客说,知客就来了,要赶周姓女子和小孩子出去。小孩子站起来大声抗议:“谁能够赶我走呀,是你们方丈请我来的。”
    知客师很惊讶,这么个小孩子,口气这么大。他马上跑到方丈室去,说:“师父啊,有个小孩子口气很大,说师父请他来的。”
    道信禅师也觉得好奇,去看看,看到这个小孩子确实生得很好,也很有智慧,很伶俐的样子。就问他:“你姓什么呀?”
    小孩子回答说:“性有性,非常性。”
    道信禅师再问:“你到底是什么姓呢?”
    小孩子就说:“佛性。”
    这小孩子是不是很有智慧?
    道信禅师进一步问他:“那你到底有没有姓?”那你是没有姓吗?你是佛性,那你是没有世俗的姓吗?
    小孩子就说:“因为性空,所以无姓。”
    道信禅师对他刮目相看。七岁的小孩子这么有智慧,他就想:这个小孩子可以剃度做个驱乌沙弥,不过可惜小了一点,心里面动了个念头。
    小孩子马上就说:“我向禅师求法。”
    道信禅师说:“好是好啊,不过你年纪太小了一点。”
    小孩子立马大声抗议起来:“师父,您怎么搞的,我老来你又嫌我老,我小来你又嫌我小。”
    道信禅师马上就醒悟过来:哦,是啊,原来几年以前的栽松道者来向我求法,我是说他年纪轻一点再来求法。于是就给他剃度了,这个小孩子就是禅宗的五祖弘忍禅师。我们现在去五祖寺都可以看到一个圣母殿,塑了这位周姓女子的像。
    五祖后来传给六祖惠能大师就有个偈子:
    有情来下种,因地果还生,
    无情即无种,无性亦无生。
    这个偈子要广泛地阐释就要比较长的时间。禅宗的法脉弘传得越来越广大了,禅的智慧千百年来滋润着无量众生的心灵,让众生走向解脱,快乐无忧,欢喜自在。
    周姓女子把小孩子安顿好以后,她继续出去谋生。后来年纪大了,弘忍禅师把她接回到寺院来养老。但是禅师知道他母亲的福报不够,没有说把很多很享受的东西给她吃,而且在她母亲圆寂以后,也没有去厚葬她。有一些同住的法师就看不过眼,觉得师父怎么对母亲都不孝顺呢?于是很多人卷起衣单就想走了。周姓女子就在空中现身说:“诸师不必退道心,吾儿为我了前因。”帮我把宿世的业障、业因消掉。“三世罪业从此了,菩提依旧证全身。”
    这样的话,我们就知道众生皆有佛性,我们要有这种愿力,要修行解脱。好像弘忍禅师一样,前世就发心要证悟,要开悟、要成就,后来,果然七岁就能够亲近到道信禅师。

http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=4380 禅与生活智慧  第7贴
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
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祈祷加持修行得究竟。

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湖北黄梅--禅宗五祖寺介绍

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顶礼五祖禅师!
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

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