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9月12日地藏菩萨圣诞纪念/大地庄严讲记/智者大师忏愿仪

地藏1.jpg
2009-7-28 14:34
文珠法师

在释迦佛灭度之后,弥勒佛未出世以前,众生失去了慈父,谁继承释迦佛的志愿度娑婆的众生呢?就是地藏菩萨。世尊把我们嘱托于地藏菩萨,所以我们应该要认识地藏菩萨、了解地藏菩萨。由认识、了解,而对地藏菩萨生起信心。首先,我们要了解地藏菩萨的名号。   何谓“地”呢?“安忍不动,犹如大地。”故名为地。何谓“藏”呢?“静虑深密,犹如秘藏。”故名为藏。
  “安忍不动,犹如大地”,指地藏菩萨的禅定。从禅定出生神力,能化身千百亿。整个虚空宇宙有无量的地狱,地藏菩萨化无量身到无量的地狱度众生。整个虚空有无量的佛国土,地藏菩萨亦化无量身到无量佛国土,一一身又变化成无量身度无量的众生。但是,定中的地藏菩萨有没有动呢?没有动。有没有来,有没有去呢?无来亦无去。定中的地藏菩萨,如如不动而起神力变化,故谓“安忍不动,犹如大地”。
  “静虑深密,犹如秘藏”,指地藏菩萨由深禅定而出生智慧,有智慧就可以说种种的佛法,度种种的众生。如果要显浅的解释地藏菩萨的名号,又怎样解释呢?
  一切万物皆依地而生长,但是地并没有简择心,大地对众生是很平等的,美丽的玫瑰可以依地而生长,丑恶的荆棘亦可以依地而生长。菩萨亦如是,无论是善人恶人,菩萨都以慈眼视之,以平等心看待他们。善人恶人在菩萨面前都是平等。
  地又可以载一切万物,不论是好是丑。例如,你以黄金铺满地上,地不会因此而生欢喜心;你以大小便倒在地上,地也不会起嫌心。菩萨亦如是,赞叹菩萨,菩萨不会生欢喜心;恶骂菩萨,菩萨亦不会起嫌心。
  藏指宝藏,大地含藏无量宝藏,供养万物。例如,花草树木,以地里的养份为宝藏。人,则以地里的金银玉石为宝藏。地藏菩萨有无量的功德宝藏利益众生,我们求健康得健康、求长寿得长寿、求富贵得富贵、求消业障可以消业障,所以叫做藏。
  菩萨是菩提萨埵的简称,是从梵文(即印度文)翻译过来。菩提即是道,萨埵,即是心的意思。菩提萨埵又译作觉有情,觉即是佛道,有情是指众生,不是解作觉得有感情,而是指发大心求佛道的众生。
  菩萨分出家菩萨及在家菩萨两种。最近有几位居士跟我讨论出家菩萨及在家菩萨,他们以维摩居士为例,认为行菩萨道以在家人最适宜,因为在家人可以自由出入赌场、yin崛度众生,出家人因为戒律的关系就不可以。
  这几位居士不知道维摩居士是妙喜国的法身大士,来到我们这个娑婆世界,示现居士身,辅助释迦佛教化众生。又维摩居士过去已经成佛,名为金粟如来,既然是古佛再来,当然可以出入赌场yin窟度众生,而不怕被那些众生度了去。
  如果我们未证到无生法忍,就算你是发心行菩萨道的居士,最好都是远离这些地方。如果你要到这些地方度众生,恐怕你未度众生以前已经染上赌瘾,甚至沈迷于yin乱之中,最好是脚踏实地,一步一步的依戒定慧修行。
  释迦佛在世的时候,现出家相的菩萨很多,如弥勒菩萨、文殊菩萨,他们都是依戒腊排在声闻僧之中。每一尊佛成佛的时候,都是以出家相成佛,绝不会以在家相成佛。
  地藏十轮经说:“一切过去、未来、现在诸佛及诸大菩萨,为了利益众生,以大慈悲力,护持两件事:第一,为了绍隆三宝,令三宝不会断绝,于是舍俗出家,披上如来的袈裟。第二,护持大小二乘的正信佛法。这两件事,惟有佛、大菩萨及发大心的人才能够成就,不是大梵天王,以及转轮圣王所能成就。”我们应该随着自己目前的因缘,以出家或是在家的身份,依着戒律而修行。
  大乘本生心地观经称地藏菩萨为地藏王菩萨,“王”是自在之意。地藏菩萨证到诸法的实相,得大解脱,所谓解脱也就是自在。
  我们现在因为未解脱生死,被生死所缚,不得自在。地藏菩萨生死自在,要来人间随时可以来,要离开随时可以离开,生死去来,自由自在。还有大小无碍自在,所谓“于一毛端现宝王剎,坐微尘里转大。”地藏菩萨于一切法得大自在,所以称为地藏王菩萨。
  地藏菩萨常常现身于人、天、饿鬼、地狱之中。地藏菩萨示现的是甚么相呢? 地藏菩萨示现的是出家相,身披袈裟,一手执宝珠,一手执锡杖。所谓“明珠照彻天堂路,金锡镇开地狱门。”地藏菩萨为了令众生尊敬三宝,深信三宝,所以一定示现出家相。
  地藏菩萨常常降迹人间,其中有一次,地藏菩萨降迹新罗国帝王之家,即现在的韩国,姓金名乔觉,二十四岁剃发出家。后来带同一只名叫善听的白犬来到我们中国九华山,见到九华山的山峰,形状好像莲花,于是栖身在九华山一个荒僻的岩洞中,渴时饮山水,饿时就用一些白色而幼细的泥土(当地的人称为观音土)混和一些白米煮食。后来有居士无意中来到地藏比丘栖身的岩洞,见到地藏比丘生活很清苦,于是大家商量要为这位比丘建一个道场。
  当时九华山是属于闵公,闵公亦是一位佛教徒,乐善好施,每次供斋必定预留一个位置请地藏比丘来应供。现在听到要为地藏比丘建道场,自然十分乐意捐出地方。闵公请问地藏比丘需要多大的地建道场。地藏比丘说:“我要一块好像我这件袈裟一样大小的地方。”闵公看一眼地藏比丘的袈裟,也不过十来方尺,但是当地藏比丘把那件袈裟打开之后,可以盖覆整个九华山。闵公见到这位圣僧的神变,立时将整个九华山送给地藏比丘。
  当时的新罗国人,知道王子在九华山修行,很多人都跑到九华山跟随地藏比丘。闵公的儿子亦跟地藏比丘出家,叫做道明和尚。不久,闵公亦求出家,拜他的儿子为师。所以我们见到地藏菩萨像前有两位侍者,左边年轻的是道明和尚,右边是闵公。
  地藏比丘在九华山领众修行了七十五年,即在地藏比丘九十九岁那一年的润七月三十日成道,亦在那一天入灭,而九华山就成为我们佛教四大名山之一,每天都有很多人到九华山朝圣,礼拜地藏菩萨。
  地藏菩萨又称为善安慰说者,能够以巧妙的方式,深入浅出的解释第一义谛之理。又能够开导初学大乘佛法的众生,令他们不会退心。
  地藏菩萨也像释迦佛一样,发愿在无佛的五浊恶世度众生。地藏菩萨的伟大精神,越是浊恶世界越要去,越是恶业深重的众生越要去度化。释迦佛在五浊恶世成佛,所以地藏菩萨是释迦佛入灭后的真正承继人,释迦佛把我们交给地藏菩萨,自然是非常放心。
  其实在释迦佛还未把我们交托于地藏菩萨以前,地藏菩萨在这个娑婆世界度众生已经有十一劫之久。其度众生的事业,除了普贤菩萨及观音菩萨以外,没有其它一尊菩萨可以比伦。
  地藏菩萨有誓愿:“众生度尽方证菩提,地狱未空誓不成佛。”可知道地藏菩萨度众生的愿力,不但在我们这个世界无极限,就是在十方其它佛国土都没有极限。所以称为大愿地藏王菩萨。
  释迦佛在忉利天讲地藏经的时候,大智文殊尸利菩萨、大行普贤菩萨、大悲观世音菩萨都来随喜。因为地藏菩萨是大愿王,大愿必含大智、大行、大悲。有大智、大行、大悲才可以发大愿,三者缺一不可。如果没有智慧的人,他的烦恼一定很重,自己每天都烦烦恼恼的过日子,又怎么会发大愿度众生呢?如果单有度众生的愿而不修菩萨行,愿望亦不会实现,所以发大愿之后就要修广大的菩萨行。还有,如果没有大慈悲心,他根本就不会发大愿度众生。
  地藏菩萨的大愿内具足大智、大行、大悲,而且勇猛精进,超过一切菩萨,所以地藏菩萨度众生的精进勇猛力及与众生之间的感应力,是其它大菩萨所不及。地藏十轮经说:“若果有人在一百劫中那么长的时间,礼拜供养文殊菩萨、弥勒菩萨或其它大菩萨来求愿,不及有人在一饭食间那么短的时间,称念南无地藏王菩萨名号,虔诚敬礼地藏菩萨而求愿,地藏菩萨的功德威神力很快就满他的愿。”
  “众生度尽方证菩提,地狱未空誓不成佛。”有甚么因缘令地藏菩萨发那么大的愿呢?
  地藏菩萨曾先后多次发大誓愿“度众生,空地狱”,其因缘在地藏经里有很详细的描述,希望大家能够抽时间看一遍。
  地藏菩萨不止一生、两生发大誓愿度众生、空地狱,而且还生生世世,甚至现在还在发大誓愿:“众生度尽方证菩提,地狱未空誓不成佛。”
  因为地藏菩萨见到造罪的众生,今生造罪,下一生受苦,在受苦之中又造罪,再下一生,又要继续受苦。众生的罪和苦,永无了期。
  例如一个瞋恨心重的人,他下一生的果报是面貌丑陋,当他受丑陋果报的同时,他瞋恨心的习气仍然存在,若他见到漂亮的人,他的瞋恨心更厉害,所以在第三生,他仍然是丑陋,甚至可能因为瞋心重而造罪堕地狱。地藏菩萨见到众生的罪及苦,永无了期,所以不断发愿度众生出离罪苦,不再在苦海里面浮沉。
  根据杂阿含经,人有四种生死不同:
  1. 从暗入暗——暗,不一定指地狱,人间阴暗的一面就是贫穷、多灾多难。如果生在暗处,又再造恶业,死后必定堕三恶道,称为从暗入暗。第二个暗字,是指三恶道。
  2. 从暗入明——众生虽然生在贫苦之家,或是多灾多难之处,但仍然能够尽自己的能力帮助别人,命终之后,生在人天享福,是谓从暗入明。
  3. 从明入暗——众生生在富贵之家,受身端正而聪明,叫做明。但是恃着自己的财势及聪明造罪,命终之后,生在三恶道受苦,谓之从明入暗。
  4. 从明入明——运用自己的钱财及聪明修福德,命终之后,生在天上或在人间享福,是为从明入明。
  无论众生是从暗入暗、从暗入明、从明入暗或是从明入明,只要众生一天未认识佛法,未了解因果的道理,就容易造罪堕地狱。若果没有地藏菩萨在地狱度众生,恐怕我们现在还在地狱里面受苦。
  地藏菩萨有宏愿空地狱,所以一日三时:早、午、晚,在地狱说法,地狱的众生听闻到佛法就种善根,善根萌芽,则知道自己有罪,知道要忏悔,一忏悔, 地藏菩萨就送他们出地狱,我们都是仗地藏菩萨的神力而能够早离地狱,生在人天路上。地藏菩萨对我们都是有恩德,我们应该要感激地藏菩萨,要认识地藏菩萨。
  佛经之中,对地藏菩萨介绍最详细而又最多人读诵的有:《大乘大集地藏十轮经》、《占察善恶业报经》及《地藏菩萨本愿经》,简称《地藏三经》。其中以地藏经最通行,地藏经又称为佛门的孝经。第一孝,释迦佛上升忉利天宫为母亲说法。第二孝, 地藏菩萨多生多世为救母亲出地狱而发大愿。
  另外有一本叫做佛说地藏菩萨发心因缘十王经,根据弘一大师说,这一本是伪经,不适宜流通。
  地藏菩萨在占察善恶业报经里很明确的告诉我们:“如果有人害怕将来堕落三恶道或是害怕生在八难之处,就应该时时刻刻诵念我地藏菩萨摩诃萨之名号。”我们称念南无地藏王菩萨,南无,即是皈依,皈命的意思。
  毁谤、讥笑别人恭敬礼拜供养地藏菩萨,这个罪很大,当堕阿鼻地狱受苦。甚么叫做阿鼻地狱呢?阿鼻是印度文,中文译作无救,即是说一进入这地狱,就很难把他救出来。阿鼻又解作无遮,即是当众生堕阿鼻地狱的时候,任何人都不可以阻止。阿鼻地狱是最苦的地狱。
  因为地藏菩萨已经证到天地间的真理。如果毁谤地藏菩萨,即是毁谤真理,所得的罪很大。罪,亦不是地藏菩萨给你,是你因为毁谤菩萨而造罪。譬如你向天空吐痰,痰会跌回你身上,是你自己的痰,不是天的痰。
  有些人说:“既然地藏菩萨是幽冥教主,当然只管理地狱及鬼类,跟人类的众生全无关系。”甚至有些人以为地藏菩萨是鬼王。这完全是一个误会。又有很多佛教徒对地藏菩萨像及地藏经存有误解,以为在家中拜地藏菩萨或者诵地藏经,会招来很多鬼怪,这也是一个误解。
  地藏十轮经及占察善恶业报经中,释迦佛说:“地藏菩萨已经成就甚深智慧,能够悟入佛的境界,本来可以成佛,但是为了要实现自己的大愿,先令一切众生成佛,然后自己才成佛,所以地藏菩萨仍然以菩萨身,在十方世界广度六道众生。”怎可以说地藏菩萨只管理地狱道及鬼道的众生呢?
  就好像父母虽然痛爱每一个子女,但是对于最年纪少或者是最多病痛的子女特别加以照顾。甚至可以说,父母最怜爱的,反而是最不肖的子女,全世界的人可以遗弃这个不肖子,惟有父母始终都会保护这个不肖子女,这就是伟大的父母心,也是伟大的菩萨心。地藏菩萨对于已经在三恶道受苦的众生,特别慈悲心重,基于这个原因,很多人只知道地藏菩萨在地狱救苦,不知道地藏菩萨处处现身。
  释迦佛说:“地藏菩萨身相端严,威德殊胜,除了佛之外,无人可以胜过地藏菩萨。”如果地藏菩萨是鬼王, 地藏菩萨鬼模鬼样,释迦佛就不会赞叹地藏菩萨身相端严。地藏十轮经又说:“地藏菩萨是一切菩萨的清净眼目,能带领一切菩萨修行,何况我们缚地凡夫。”
  地藏菩萨的功德深不可测,过去、现在、未来的佛都赞叹地藏菩萨,十方菩萨都恭敬地藏菩萨,我们是凡夫,更加要恭敬地藏菩萨。
  宋朝开宝寺有一位和尚名叫惠温,他有一小徒弟,大约十四岁。惠温和尚有一位朋友名叫健真,很会相人。健真对惠温说:“你的小徒弟还有一个月命。”惠温听了之后,着他的小徒弟回家见父母。
  小徒弟在回家途中,遇到大风雨,便寄宿在一位画家的屋内,见到一幅地藏菩萨的画像,小徒弟用指甲依样画了一尊菩萨像在墙壁上。第二天,大风雨过了之后,他就回到家中。一个月后,又回到他师父处。
  惠温见他还在生,非常高兴,他对健真说:“你看,我的徒弟还在生。”健真再相清楚他的徒弟,很奇怪的说:“他还有五十年命,真奇怪!”健真问小徒弟:“你在路上可有遇上什么怪事?”
  小徒弟就讲出他在画家屋内,用指甲画了一幅地藏菩萨像之后,那一晚,就梦见一位和尚对他说了三声:“五十、五十、五十。”后来这位小徒弟长大之后,精修菩萨行,叫做惠藏法师。
  唐朝抚州有一位女仕,非常恭敬地藏菩萨,但是她的父母不信佛,当然亦不会恭敬地藏菩萨,这位女仕造了一尊金色的地藏菩萨像,天天拜地藏菩萨,功德回向她的父母。
  有一天,她的父亲要远行,这位女仕又已经出嫁从夫,所以她的母亲独居无伴。晚上,有一贼人欲入屋偷窃,当他在门缝窥探屋内时,见到地藏菩萨赫然端坐屋内,贼人惊恐起来,跑了去。
  第二天,那贼人假装探访,想查看一下究竟是否自己看错。贼人入到屋内,只见她一人独自居住,贼人良心发现,向老妇人坦白讲出作晚的事情,并且向老妇人忏悔。
  那父亲远行回家途中,遇到仇家挥刀来追斩,忽然有一位金色的和尚,用手挡刀,又伸出头来受斩,仇家以为已经杀了她的父亲就跑掉。
  后来夫妇俩向女儿讲出自己的遭遇,并且一起到地藏菩萨像前顶礼,见到地藏菩萨像的颈有三条刀痕,知道是地藏菩萨代她的父亲受了三刀。于是她的父母开始相信地藏菩萨,并且日夜拜地藏菩萨、念地藏菩萨圣号。
  若有人闻佛法后,知道自己宿世有罪,至心向地藏菩萨求忏悔,在菩萨像前或一心礼拜,或一心念地藏菩萨的名号,念“南无地藏王菩萨。”每日念一万遍或二三万遍,越多越好,日日如是,地藏菩萨的神力能令这人万罪消灭,万福来临,生生世世生尊贵家,而且不会堕落三恶道。
  妇女初怀孕的时候,不论是男胎或是女胎,胎儿都是七日一变,若能为胎儿读诵地藏经,更代胎儿念南无地藏王菩萨万遍,可以灭胎儿前世的罪。胎儿七日一变,地藏菩萨的神力,令胎儿相貌变得更端正,出生之后,安乐易养,健康长寿。若这婴儿本来就是有福的,诵经及念菩萨名号的功德,令他福上加福,寿上添寿。
  有些人生前未曾在三宝内种丝毫的善因,命终之后他的家人代他在三宝内造功德,例如诵经、念佛、拜忏、供斋等。虽然是为他造功德,但这些功德,亡者只得七分之一,生者有六分。所以不应在死后待别人代你造功德,应该在身体健康之时赶快修行,那么七分功德,都是自己所有。
  死后别人代造功德,你自己只得七分之一,代你造功德的人反而有六分。人死之后,什么都带不走,唯有生时的诵经、念佛、布施、持戒等功德可以带得走。
  地藏菩萨在地藏经里教众生不要造罪,无罪就无人间的花报,又无地狱的果报。
  什么是花报呢?譬喻一棵果树,先开花,开了花之后才结果。我们造了罪,先受花报,后受果报。花报是报在人间,肉眼可以见到。果报是报在地狱,人眼见不到。
  例如杀生,有花报,亦有果报。花报是多病短命,果报堕地狱。
  偷盗,花报是贫穷,果报堕地狱。
  恶口伤人,花报是自家眷属吵闹不和,果报在地狱。
  捕捉初出生的小鸟,得骨肉生离死别的花报,果报在地狱。
  毁谤佛教,得盲聋瘖哑的花报,果报在地狱。
  地藏菩萨在地藏经里谈及二十三种因果报应,这二十三种因果报应,绝无半点神秘色彩,只是讲明白事情的性质,和由此而引发的必然后果。这二十三条的内容,包括个人、家庭、和社会的道德范畴,令我们能够对自己的思想和行为负责任,由少造恶业到不造恶业。
  所以佛教的因果报应真理,是有益于社会人心。大家明白到因果的道理,就不会造罪,如果大家不造罪,地狱就空,地藏菩萨就可以早日成佛。
  地藏菩萨在地藏经里讲出种种的花报,目的是希望众生知道要忏悔,免受地狱的果报。因为造了罪的众生,若他造的恶业特别重,命终即堕阿鼻地狱。若稍轻的,会先受花报,后受地狱的果报。不入地狱则已,一入地狱,要受苦千千万万年。
  如果众生认识到什么是花报,当他受苦恼的时候,就不会怨天尤人,反而拜佛,或拜地藏菩萨求忏悔,一忏悔,地狱的果报就消灭,现在的花报又会慢慢消除。
  在地藏十轮经里,释迦佛指出,有两种人可以称得上为无罪:(1) 禀性专精,本来就无造罪。(2)犯了罪后能起惭愧心,发露忏悔。这两种人在佛法中都可以称为清净无罪。不过忏悔不是一日两日拜地藏菩萨,而是要天天拜地藏菩萨,直至感应为止。
  为什么忏悔要忏那么久呢?因为众生造罪的候,造罪的心是非常猛烈的。例如我们发脾气起瞋心的时候是非常猛烈的,咬牙切齿,呼吸粗重,口出恶言,什至打人杀人。但是求忏悔时的心是很柔弱的,若是求忏悔时,内心恳切至无我的境界,罪就实时消灭。用柔弱的心求忏悔,比较难灭罪。所以造罪容易灭罪难,大家要小心,不要随便造罪啊!
  地狱究竟是谁造的呢?不是天造、不是地造,是众生恶业所造。业何以能造地狱呢?业从心生,心能造一切,所谓一切唯心造。
  昔日,佛在世的时侯,有一位比丘,在尸陀林中坐禅。见到一位天人,在天上下来,撒花在一死尸身上。比丘问他为何撒花在死尸身上,天人说:“这死尸是我的前身,因为它修五戒十善,令我如今生在天上享福,所以我要散花来多谢它。”比丘说:“你应该散花在你自己的心上,是你自己的心修五戒十善。”天人听了之后就醒悟过来,走回天上。
  不久,比丘见到另一只鬼打另一死尸,比丘问他为何要打这死尸。鬼说:“这死尸是我的前身,因为它悭贪嫉妒,至令我今世成为饿鬼。”比丘说:“你应该打自己的心,因为是你的心悭贪嫉妒,不是你的前身悭贪嫉妒。”鬼听了之后,又醒悟过来。
  心如果与恶业和合,就造地狱,所以地狱是唯心所造。每一个人都可以造地狱,现在造恶业,地府实时有一个他自己本人所造的地狱。如果这一个人杀生,地府实时有一个他自己本人所造的杀生地狱,命终之后,入自己所造的地狱,那时悔恨已迟。
  地狱本来无,如果众生不造恶业,眼前无花报,死后无地狱。地藏菩萨慈悲度众生,是度众生之苦,苦从罪业生,所以地藏菩萨教众生不要造业,无业就无苦。如何可以不造业呢?只有守戒律就不会造业。
  在家人守五戒:不杀生、不偷盗、不邪yin(正式夫妇以外的yin就称为邪yin)、不妄语、不饮酒。受持五戒,一定不会堕三恶道。
  礼念地藏菩萨圣号还有些什么利益呢?如果日日念地藏菩萨圣号千遍,念至千日,菩萨即遣土地神﹑舍宅神终身卫护,令你一生衣食丰足,无病苦,甚至横祸灾_NAN都不会降临在你身上。
  地藏菩萨是大愿王,能满众生的愿。或称念或礼拜地藏菩萨,或受持读诵地藏经,日日如是,就有二十八种功德利益。(详见地藏经第十三品)
  我们每个人的一生,所求所愿,所希望的,大至上都不会超越上来二十八种。现在只要你诵地藏经,或拜或念地藏菩萨,自然就有这二十八种利益。其实利益何止这二十八种,只不过这二十八种利益是多数人所求,所以地藏经就只举出这二十八种利益。
  净土宗的八祖莲池大师、九祖藕益大师、十三祖印光大师及弘一大师,生前都弘扬流通地藏经。劝人念佛之外,兼诵地藏经,或念地藏菩萨圣号。
  弘一大师甚至认为,我们始终都是凡夫,修行不能够缺少衣食住行,甚至害怕水、火、刀、兵、饥馑及天灾横祸。如果生活困难,灾患重重,对修行有很大的障碍。如果诵地藏经或念地藏菩萨圣号,就没有这些挂虑。所以弘一大师每日除了念佛之外,都念地藏菩萨圣号。
  上来有修有证,并且成功往生极乐世界的大德高僧,都那么推崇地藏经,我们这些福簿障重的凡夫,就更加不应该对地藏经的功德存有怀疑。
  我们应该多诵地藏经,或多拜或多念地藏菩萨,念南无地藏王菩萨,使到我们的人生更加圆满。
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往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切罪障皆忏悔 愿论坛随喜功德回向累世冤亲债主及六道一切受苦众生 愿你们今生早日解脱轮回之苦

地藏法会及地藏菩萨功德之开示 (堪布彭措讲授)

地藏法会的开示之一·地藏法会及地藏菩萨功德之开示  


堪布彭措 讲授
各位道友大家好:
今天我简单讲一下关于参加普贤云供法会(或地藏法会)的一些问题。这两天我们金刚降魔洲的很多法师强烈要求讲解一下有关地藏法会的一些观修内容,这个十分重要。我没有很多时间,只能在这两天简单地给大家辅导一下有关法会的殊胜性、重要性以及参与共修法会的殊胜功德。
我们喇荣虹光圣地五明佛学院又一次迎来了一年一度的普贤云供法会,这个普贤云供法会又称为地藏法会,是我们学院四大常规法会之一,是轮涅自在王——怙主大恩上师法王如意宝他老人家的智慧观察下亲自为我们安排的共修法会。
学院有四大常规法会,分别是持明法会、金刚萨埵法会、普贤云供法会和极乐法会。这四法会是大恩上师法王如意宝以十力智慧眼观知我们弟子的根机意乐后,针对四众眷属或四大部洲契机安排的共修法会。由藏族尼众(莲花空行洲)为主要承办单位举办持明法会;由汉族四众弟子(金刚降魔洲)为主要承办单位举办金刚萨埵法会;由藏族男众(五明摩尼洲)为主要承办单位举办安排了普贤云供法会;由藏族居士(善聚雨降洲)为主要承办单位举办极乐法会。冬天的持明法会起止时间是每年藏历神变月初一至十五,为期十五天,在此期间大众共同修持观音九本尊的怀业法门;春天的金刚萨埵法会起止时间是每年萨迦月藏历四月初八至十五,为期八天,在此期间大众共同修持上师金刚萨埵的息业法门;夏天的普贤云供法会起止时间是每年藏历六月初一至初八,为期八天,在此期间大众共同修持地藏菩萨的增业法门;秋天的极乐法会起止时间是每年藏历九月十八至二十五,为期八天,在此期间大众共同修持阿弥陀佛的净土法门。这四法会都在无等大师释迦如来的吉祥节日召开,所以,大恩上师安排地非常殊胜,都是以智慧观察的。持明法会是在我等大师释迦牟尼佛示现神变降伏外道六大师获得最殊胜胜利的吉祥节日召开的;上师金刚萨埵法会是在我等大师释迦佛入胎、成道、涅槃三大吉祥节日会聚时召开的;普贤云供法会是在导师释迦世尊在人间初转*法 L的吉祥日,也就是对人天的有缘弟子传讲苦集灭道四谛法 L的吉祥日召开的;极乐法会是在我等大师释迦牟尼佛为了报答自己母亲的恩德到天界,报恩完毕从天界下降的吉祥日召开的。这样我们就知道,我们的大恩上师通过不可思议大yuan曼智慧观察,就安排了学院的四大常规法会。
我们从金刚密宗的角度来讲,密宗当中说到息增怀诛的四大稀有事业,以这四大事业可以做自利利他的殊胜功德。四大事业从自利而言,能快速积资净障,获得成就;从利他而言,能无碍地展开弘法利生的事业。
现在马上要共修的法会就是地藏法会或者普贤云供法会,普贤云供法会主要修持地藏本尊,这位大菩萨在金刚密宗的坛城当中居于南方,身色金黄是增业的本尊。在显宗的《地藏十轮经》当中说到,地藏菩萨到来的时候,南方世界涌现香雨、花雨、珍宝等等。在《地藏本愿经》当中也说到,供于南方,南方主增上。所以,完全成了显密圆融、一味一致的讲法。修地藏本尊可以大大地增长很多福德分、功德资粮。
增业是指增上福报、智慧、寿命、财富、受用、资足等的事业,总而言之,主要是增长福德资粮的事业。
我们每个人都需要有福德资粮,因为这个福德资粮是世出世间一切安乐的因。有了福德人天安乐的果报可以得到;有了福德声闻缘觉果报也可以得到;有了福德菩萨的禅定和智慧才能生起;有了福德佛的色法二身才能成就。
这个我们根据我等大师释迦佛的传记可以完全了知。世尊曾经转生为福力王,做太子的时候,兄弟几人观点不同,争执不休,有的说精进重要;有的说技艺重要;有的说智慧重要;有的说美色重要;有的说禅定重要。大家各抒己见,莫衷一是之时,福力王说:“假使没有福德,智慧又从何而来?最值得人喜爱,最重要的,看来非福莫属。所谓福德,众人皆爱。福德令人得到满足;福德让人内心欢喜;福德能令愿望实现,福德的利益是说也说不完的。简单来说,依靠福德获得端正相好,依靠福德获得清净戒律,有福德者吉利,依靠福德财富受用圆满,依靠福德也可以得到智慧。”并且说了以下的偈颂:“福德令人得佑护,福德令人得精进,福德能救寒热苦,福德引来雨水和,福德正如如意牛,亦如获得如意宝,福德功同如意宝,一切所欲皆成办,化缘因之而圆满,福德令人悦意生,福德喜成吉祥事,福德稳固好心情,福德孕育善种姓,福德能致美名声,福德令人得广闻,福德使人多财富,福德增进人闻思,福德灭除种种病,福德摧毁死阎魔,死主闻之生恐惧。”
相反,世间的一切衰损、痛苦、灾_NAN、忧恼都是因为缺乏福德所导致的。因此,欲想远离一切过患衰损,获得一切功德胜利,对培植福德,增上福报,必须要高度重视。
我们是修菩萨道的人,都知道福慧两种资粮是修道和成道的根本,二资中福德资粮又是智慧资粮的基础和前提,没有福德或福德缺乏的人,修行时内外的障碍都会纷涌而至,顺缘方面总是缺这缺那,纵然精进,真实的禅定和智慧也很难生起,假使偶尔生起也会稍纵即逝,修行总是很艰难。
一切菩萨行摄于六度中,六度次第决定,先布施、持戒、忍辱,后精进、禅定、智慧。其中前三者属于福德分,后二者是智慧分,精进通于二者,必须在前三种福德的基础上才能生起后者智慧的功德。
成佛需要三大阿僧祗劫修积二种资粮,我们要想成佛也必须修积福慧。我们的传承上师全知华智仁波切说:“如果没有圆满福慧二种资粮,就无法获得具备二种清净的佛果,再者说,二种资粮没有圆满之前,自相续当中不能生起无倒空性实义。”经中说:“乃至殊胜二资未圆满,期间不能证悟胜空性。”经中又说:“当知胜义俱生智,唯依积资净障力,乃与具证师加持,依止他法诚愚痴。”不用说没证悟空性,即使证悟空性尚未成佛之间,包括大菩萨们都极为重视在出定位以普贤行广修殊胜的福德资粮。比如,帝洛巴大师也说过:“我子那诺巴,显现此缘起,未证无生义,莫离积二资。”布瓦巴也说:“虽具不求世俗佛果大把握,然应尽力精进不断积福资。”(真正证悟胜义的本性不是外在积累很多功德,再成就一种世俗的佛果,在胜义当中不是这样求一种有形象的一种世俗的色身佛,但是必定是一种缘起,在没有现前法身如来的境界之前,还是需要不断地积累福德资粮。)所以,佛经当中讲的、大菩萨们说的、传承上师以及高僧大德们讲的都是一致的,每个修行人乃至没有成佛之前,都需要高度重视修积资粮。
而且大家很清楚,我们这个时代不是佛陀在世的时候,而是末法时代,五浊恶世,我们现在的修行人,修法没长进,没有觉受、没有证悟,甚至修都修不下去,一方面是业障重,另一方面是福报欠缺。我们闻思的很不错,智慧资粮还算不错,但是智慧资粮当中,思和修以及现证的智慧还是生不起来,究其原因就是福报不够。
通过殊胜的善巧方便积累大福德的修法就是参加普贤云供法会也就是地藏法会,这是可以大大增上福报的一种捷径。
不可思议的大恩上师,为我们安排这样无比殊胜快速圆满福德资粮的普贤地藏法会,有好多人并不知道它的重要性、殊胜性;有些人大概知道一点,也没引起足够的重视;有些人知道也很想修,但自身懈怠,再加上外面管理松散,也一次又一次地错过良机。
人生难得呐!这样的机会是万万劫都难以值遇的,而且寿命无常,一次机会失去了,再次值遇就很困难了。离开学院这样殊胜道场的道友参加这样殊胜的法会已经成为无缘。去年在学院参加法会,今年已经离开人间的道友也彻底再没有机会参加一天法会的功德。在座的道友,要现实一点,能参加一次,就要好好把握一次,不要妄想年年都有这样的机会,也许法会明年还有,但是明年可能您老人家已经离开了人间。我们藏族人有一句话:到了嘴巴边的美食,不要让它溜走了。
想一想,如果我们做梦,梦见出家僧人或和几个出家人一起共同念佛修法,都觉得是个好梦,醒来的时候高兴地不得了,高兴地会吹起口哨,连走路都是蹦着走的。现在不是梦,而是现量眼睁睁看到和成千上万的僧众齐聚一堂共修如此殊胜的法会,而且僧众都是受了别解脱戒、菩萨戒、三昧耶戒的清净僧团,其中不乏胜解行地的菩萨,生圆次第的瑜伽行者,以及几百位地上大菩萨。想一想在他们的发心、等持、回向摄持下,与他们同行同愿,参加这样的法会、共修,一定会获得不可思议的功德利益,最终由僧众和瑜伽士以及圣者的摄持快速解脱成就是不在话下的。就算枯木也会让你逢春而开花结果,就算业惑臭气充满的凡夫众生也让你熏染上功德的妙香,这就是香光庄严的不可思议大法门。
爱自己的人,要扪心自问,要深刻思考,要下定决心:一定要参加这个法会,不是半途而废,而是有头有尾、如理如法的,我一定要参加!
地藏菩萨是一切增业本尊当中,最尊最胜最第一的本尊,见闻瞻礼一念间,利益人天无量事。其增上福德等功德利益佛在《地藏十轮经》、《地藏本愿经》等经当中有广泛宣说,这次我们时间有限,比较忙,没有广讲的时间,以后有时间会详细地讲解。
为了保障大家在最短的时间,得到最大限度的功德利益,我和我们汉经堂的法师、管家们齐心协力,对此次法会做了严格、周密、系统的安排布署,后面会给大家逐步通知。
所以,不要想法会到了,没有课了,我可以耍了,我可以出去了,我可以跟大家一起聊天了,我可以跑到别的地方散散心,放松放松,不要这样想,不要这样说,确实想的也错了,说的也错了。这么不可思议殊胜的道场,成千上万的大众共修这样殊胜不可思议的法门,在这个时候你想离开这个地方,想一下,这个答案很简单,你肯定就是倒霉了、着魔了,把主要和次要分不清楚,脑袋出问题的一个相状(开个玩笑),不要东跑西跑。上师的殊胜道场当中,跟大众一起共修法会的功德,我想是最重要、最值得高度重视的一个问题。
地藏菩萨的功德
地藏王菩萨是八大菩萨之一,也是十方世界一切诸佛如来的长子,其功德广如虚空、深如大海、高如须弥,即使十方诸佛在千万劫当中,连续不断地赞叹宣说,也说不尽这位大菩萨的功德。《地藏菩萨本愿经》中说:“地藏!地藏!汝之神力不可思议,汝之慈悲不可思议,汝之智慧不可思议,汝之辩才不可思议,正使十方诸佛赞叹宣说汝之不思议事,千万劫中,不能得尽。”为了我们大家对大愿地藏王菩萨生起真实的信心,而得到加被和救护,在这里依据地藏三经宣说地藏王菩萨的功德。
一、已度众生无量无边
意思就是地藏王菩萨已经度化众生的数量无量无边。
大悲世尊为了报答母亲的恩德,他上升到忉利天宫为摩耶夫人讲经说法。当时从娑婆世界和他方国土集会到忉利天宫的听众有佛菩萨、天龙鬼神,云集在忉利天宫的听众,全部都是地藏菩萨已度已成就者、当度当成就者、未度未成就者,由于感念地藏菩萨的救度之恩,特来听法。
当时,释迦牟尼佛让智慧第一的文殊师利菩萨清点一下听众的数量,文殊菩萨给佛陀汇报说:“世尊,如果以我的神力在一千个劫当中测度,还不能够知道听众的数量。”佛陀告诉文殊菩萨:“我用佛眼观照,也还数不尽听众的数目。”
请大家想一想,这是什么概念,地藏王菩萨度化的众生数量,连证得无碍智的文殊师利菩萨都数不清,不仅文殊菩萨数不清,甚至用佛眼都数不尽,这只能说不可思议,无法想象了。
地藏王菩萨之所以能有如此不可思议的度生事业,是因为他在因地所发的愿、所修的行全都是不可思议的缘故。
二、地藏王菩萨修行时劫不可计量
地藏王菩萨修行证得十地果位到现在的时间是无量无边劫了,佛为了让所化能够形象地理解,地藏菩萨修菩萨行时间的久远,用算数比喻作说明。如何算呢?整个三千大千世界中所有的草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘,只要是独立的事物就算一个数字,有多少个事物,数目就有多大。每一个数算作一条恒河,有如上所说那么多条恒河。所有恒河中的每粒沙对应一个大千世界,大千世界的每个微尘算为一个劫,一劫当中所积的微尘数充当一劫,将所有劫累计起来,时间是非常非常漫长的,然而地藏王菩萨自从证得十地到现在所经历的时间,比以上时间乘上一千还要长久,更不用说地藏王菩萨证得声闻、辟支佛到现在的时间了。在如此漫长的时间当中,这位大菩萨都一直披着精进铠甲修行不息,能够度化如上无量无边的众生,当然也是情理中的事。
三、地藏王菩萨的弘誓大愿
1、长者子的大愿
地藏菩萨在久远不可说劫之前,转生为一位长者子,他见到当时出世的狮子奋迅具足万行如来相好庄严,心生仰慕。
他请问佛陀:“怎样做才能获得如佛一般的相好庄严之身。”
佛告诉他:“要想证得这样的身相,必须要在久远漫长的时间当中,度脱一切受苦众生。”
长者子当即在佛陀前发如是大愿:“我从现在起到未来际不可计数的劫中,为了这些罪苦六道众生,广设种种方便,全部度化令得解脱,我才成佛道。”
从那之后一直到现在,已经经历了百千万亿那由他劫,仍然以大菩萨的身份度化有情。
2、婆罗门女的大愿
地藏王菩萨曾经在过去不可思议阿僧祇劫时,转生为一位婆罗门女。婆罗门女的母亲执持邪见,并且讥讽、毁谤三宝,偶尔暂时相信,转眼又不恭敬,死后堕入地狱。孝顺的婆罗门女为了救度母亲,她供养、瞻礼、忆念觉华定自在王如来的圣像,蒙佛加被力,梦游地狱种种苦事,醒来以后在觉华定自在王如来像前,发如是弘誓大愿:“愿我尽未来劫,凡是有罪的痛苦众生,广设种种方便,救度令得解脱。”
3、小国王的大愿
地藏王菩萨曾经在过去无量阿僧祇那由他不可说劫前,转生为一个小国王,曾发如是大愿:“如若不先度化罪苦众生,使他们获得安乐,成就菩提,我终将不成佛道。”
4、光目女的大愿
地藏菩萨曾经在无量阿僧祇劫前,转生为光目女。光目女的母亲特别喜欢吃鱼鳖及鱼鳖之子,吃的数量非常多。死后堕入恶趣,感受极大的苦恼。光目为了超度母亲,舍弃喜爱的财物,绘画清净莲花目如来圣像,并作供养,又以恭敬心,悲痛哭泣,瞻仰礼拜佛像。梦中佛告诉她,她的母亲不久会转生在她家中,刚刚知道饥、寒时就会说话。后来光目家的婢女生了一个孩子,还没满三天,就会开口说话,自称是光目的母亲,死后堕在大地狱黑暗之处,依靠光目作福超度,才受生为人,今生贫穷、下贱、短命,死后仍堕地狱。光目听后泪流满面,啼哭着对空中说:“愿我的母亲永远脱离地狱,活完十三岁之后,再不要堕入恶道中。十方诸佛大慈哀愍我,请听我为母亲所发广大誓愿:‘如果我的母亲能够永离三途及下贱人身以及女人身,并且永劫都不再受的话,愿我从今以后对清净莲花目如来像前,在百千万亿劫当中,所有地狱及三恶道中的一切罪苦众生,发誓愿一定作救拔,使他们都远离地狱、饿鬼、旁生三恶道,等这些罪苦众生全部成佛之后,我然后才成无上正觉。’”
总而言之,地藏菩萨从久远劫以来,都发“地狱不空,誓不成佛,众生度尽,方证菩提”的弘誓大愿。
四、地藏王菩萨不可思议大威神力
《地藏菩萨本愿经》当中说,如果有男子女人,不行好事,专干坏事,不信因果,好做邪yin,喜欢说妄语、挑拨离间及恶口粗语,以及毁谤大乘经典,依这样的深重恶业力,死后必定堕入恶趣。这些坏男女们,如果遇到善知识劝他们即使在一弹指间皈依地藏王菩萨,也能够解脱三恶趣的报应。的的确确地藏王菩萨不可思议的大威神力,如此稀有,深深地感动罪业深重的众生,让他们解脱三恶趣的报应。
如果能够至心皈依、恭敬、瞻仰、礼拜、赞叹地藏王菩萨,并且以香、花、衣服、种种珍宝以及饮食,供奉承事地藏王菩萨,那么此人将在未来的百千万亿劫当中,常常生在天上,感受殊胜的妙乐,天福享尽之后,生在人间,还能在百千劫中常常作皇帝、国王,并能忆念宿命及因果的来龙去脉。
五、地藏王菩萨善巧方便度众生
地藏菩萨从久远劫到现在,度脱罪苦众生,尚未满愿,又观罪苦众生未来无量劫中,业因果报钩锁相连、蔓延不断,又发大愿。地藏王菩萨娑婆世界阎浮提中,百千万亿的善巧方便教化种种众生,以何方便教化众生呢?地藏王菩萨遇到杀生的人就说,将会得到宿殃短命的果报;遇到盗窃的人就说,将会得到贫穷痛苦的果报;遇到邪yin的人就说,将会得到生为麻雀、鸽子、鸳鸯等的果报;遇到说恶口的人就说,将会得到眷属不合、喜欢斗争的果报;遇到毁谤他人的人就说,将会得到没有舌头以及口中生疮的果报;遇到脾气暴躁、嗔心重的人就说,将会得到长相丑陋、残疾不全的果报;遇到悭贪、吝啬的人就说,将会得到所做的事与心里的愿望相违的果报;遇到饮食吃喝无度的人就说,将会得到感受饥饿、干渴及咽喉病的果报;遇到忤逆不孝父母的人就说,将会得到天地降灾、杀害的果报;遇到放火烧山林木的人就说,将会得到发狂迷乱自杀而死的果报;遇到生身父母或继父继母恶毒鞭打孩子的人就说,将会得到自己头上同样遭受鞭挞的果报;遇到用网捕雏鸟、小鱼的人就说,将会得到妻离子散、骨肉分离的果报;遇到毁谤三宝的人就说,将会得到瞎子、聋子、哑巴的果报;遇到轻慢佛法经教的人就说,将会得到永劫沉沦恶道的果报;遇到破损侵用常住财物的人就说,将会得到一亿劫轮回地狱的果报;遇到玷污梵净行者及诬蔑、挖苦僧人的人就说,将会得到永世转生为畜生的果报;遇到用热水、火、刀杀害众生的人就说,将会得到遭人杀害的果报;遇到破戒犯斋的人就说,将会得到生为禽兽、感受饥饿的报应;遇到无理毁坏东西、胡乱花钱的人就说,将会得到所求匮乏乃至一无所有的报应;遇到贡高我慢的人就说,将会得到下贱奴仆的果报;遇到搬弄是非、使人斗争的人就说,将会得到无舌、百舌的果报;遇到执持邪见的人就说,将会得到受生边地的果报。
阎浮提众生身口意造作种种的恶业,报应千差万别,地藏王菩萨以百千方便而行教化。
六、利益人天福德之事
1、超越三十劫重罪
如果有人听闻到地藏王菩萨的名号,或合掌、赞叹、作礼、恋慕,则能超越三十个大劫当中所造的严重的罪业。这是一切智智佛陀亲口宣说的。细想一下,地藏王菩萨的的确确就是这么不可思议地做利益众生的事业,利益人天的福德非常稀有!
2、造像生天不堕恶趣
如果有人彩画地藏王菩萨像,或者用泥塑、石刻以及用金、银、铜、铁铸造菩萨像,仅仅一次瞻仰礼拜,就能百次往返生于三十三层天中,永远不会堕入恶道,天福享尽,生在人间,还会成为国王。
3、女转男身
如果女人厌患五漏之身,尽心供养地藏菩萨像,能终生不退心,并且常常以花、香、饮食、衣服、缯彩、幢幡、钱宝、物品等作供养,那么,尽此一报女身,再也不会生在有女人的世界当中,除非悲愿力为救度众生则另当别论。
4、丑女转美
如果女人丑陋多病,在地藏王菩萨像面前,即使仅仅在吃一顿饭的功夫里,志心瞻礼,那么,此人将在千万劫当中相貌圆满。假使这位丑女不厌患女身,那么,在百千万亿生当中,都会生为王女、王妃及宰官、长者的女儿,相貌端正圆满。
5、鬼神卫护、不遭诸横
如果有人能对着地藏菩萨像前,演奏音乐、歌咏赞叹、香花供养,以及能劝一人乃至多人共作,参与的人,现在及未来生当中,常有百千鬼神保卫守护,连恶事的名字都听不到,更何况亲身感受横事呢!
6、毁谤皈敬、供养、赞叹、瞻礼地藏菩萨者遭大恶报
如果有恶人、恶鬼、恶神,见到皈敬、供养、赞叹、瞻礼地藏菩萨像的人,讥讽毁谤,妄说没有功德利益,或露出牙齿讥笑,或背后诽议,或劝人诽议,或一个诽议,或多人诽议,甚至生起一念讥毁心的人,贤劫千佛灭度之后,以讥毁的罪业还将在阿鼻地狱受极重罪。从地狱出来,又转饿鬼;从饿鬼出来,又生旁生,千劫之后才能转人,转人后贫穷下贱,又造恶业再入地狱。
7、常常诵《地藏经》则恶梦消除
如果有人久卧床榻,死也死不了,活又活不成,晚上梦见恶鬼和死去的亲人,或者走在危险的道路上,或者经常梦魇,以及和鬼神混在一起,随着岁月的增长,病也变的越来越重,睡眠中大声叫喊,凄凄惨惨闷闷不乐,这是正在考核审定业道,尚未决定轻重的时刻,因此,死又死不掉,好也好不了,凡夫肉眼看不清真相,此时只有对着佛菩萨像,高声读诵一遍《地藏菩萨本愿经》;或者,告诉病人,把他喜爱的衣服、宝贝、庄园、舍宅,在佛像前施舍,用来供养佛经、佛像及造佛菩萨像,建塔修庙,点灯及供养常住。这样三次告诉病人,让他知道。假使病人神识分散,气息已尽,应在七天到四十九天当中高声告白并读诵《地藏菩萨本愿经》,此人宿殃重罪,甚至五无间罪,也能消除。
像这样,为他人做都得如是大利益,自己做的利益当然更加巨大。
8、诵经超度六亲眷属
如果有人在梦寐中见到鬼神及各种奇形怪状的众生,有的悲、有的愁、有的叹、有的恐、有的怖,这都是自己过去生中的父母、儿女、弟妹、夫妻眷属,在恶趣中无法出来,又没有其它的福力救拔,只有托梦告诉自己的亲人,向他们求救。亲人能够自己读或请人读诵《地藏菩萨本愿经》三遍或七遍,读完之后,就能解脱,以后再也不会梦。
所以,我们这次共修地藏法会的时候,大家也要共同念诵《地藏本愿经》,功德非常大。这就是一次性同时超度六亲眷属的殊胜法会。
9、诵经、持名所生孩子宿殃消除,健康快乐,易于养活,寿命增长,福报绵长
常常诵《地藏菩萨本愿经》、《地藏十轮经》,持地藏王菩萨的名号等等,的确所生的孩子宿殃消除,健康快乐,易于养活,寿命增长,福报绵长,因果的规律就是这样的,不会空耗,不会错乱,因缘成熟的当下必定会现前这样的果报。
10、十斋日中常常诵经,方圆百由旬内,没有灾_NAN横事,衣食丰足,远离一切恶道
地藏王菩萨对人天为主的众生行利益之事非常殊胜,非常稀有。
七、龛室设像供养、瞻礼、赞叹得十种利益
现在未来的众生,在自己的住处南方清洁的地方,以土、石、竹、木作龛室,塑画、铸地藏菩萨像,烧香供养、瞻礼、赞叹,得到十种利益,即:
1、土地丰壤;2、家宅永安;3、死亡的先人升天;4、活着的家人延年益寿;5、所求心想事成;6、没有水灾、火灾;7、辟除虚耗;8、杜绝恶梦;9、出入善神拥护;10、多能值遇成为圣者的因缘。
八、诵经供像坚牢地神拥护
坚牢地神发愿,凡是读诵《地藏菩萨本愿经》以及看到地藏王菩萨像的人,他都以神通力日日夜夜保卫守护,一切水灾、火灾、盗贼、大小横事及恶事全部消除。
九、帝释天、梵天眷属及诸天眷属亦同守护诵经皈敬者
诵《地藏经》,皈依、供养、恭敬地藏王菩萨的修行人包括帝释、梵天眷属及诸天眷属同样的守护。
十、读经瞻礼地藏菩萨,自然彻底出离苦海,证得涅槃大乐
十一、地藏王菩萨与阎浮提众生有大因缘
地藏王菩萨誓愿深重,超胜一切菩萨,与阎浮提众生有大因缘。这个道理在《地藏十轮经》当中说,文殊、普贤、观音、弥勒也化百千身度六道众生,他们的愿尚有究竟的时候,而地藏王菩萨教化六道众生,所发誓愿劫数如千百亿恒河沙。
十二、见像闻名一瞻一礼得离五衰及恶道
如果有天人五种衰损现前,将堕恶道,见到地藏王菩萨的像,听到地藏王菩萨的圣号,一瞻一礼,那么天福增长,受大快乐,永不堕入恶道。
十三、临终闻名不堕恶道
一切世界中的六道众生,在临终时,如果听闻到地藏王菩萨名号,一历耳根,永不感受三恶道苦。假使此人寿命未尽,应得重病,由塑画地藏王菩萨像,病即痊愈,寿命增长。假使命已该绝,由塑画地藏王菩萨像的功德,业障消除,生在人天,受胜妙乐。
十四、所愿速成,永无障碍
如果有人想发广大慈心,救度一切有情,及想修无上菩提,出离三界,此人见到地藏王菩萨的像,闻到地藏王菩萨的名号,至心皈依,做种种供养及瞻礼,则所愿速成,永无障碍。
如果有人愿求现在及未来百千万亿等事,只要皈依、瞻礼、供养、赞叹地藏王菩萨的像,那么一切所愿所求,无余成就。如果想要地藏王菩萨永远拥护自己,则在睡梦当中得到地藏菩萨摩顶授记。《地藏十轮经》云:“假使有人于其弥勒及妙吉祥并观自在、普贤之类而为上首,殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所,于百劫中,至心皈依、称名、念诵、礼拜、供养,求诸所愿,不如有人于一食顷,至心皈依、称名、念诵、礼拜、供养地藏菩萨,求诸所愿,速得满足。所以者何?地藏菩萨利益安乐一切有情,令诸有情所愿满足,如如意宝,亦如伏藏。”这是我等大师释迦牟尼佛一切智智的智慧观察,亲口宣说的。所以我们需要知道,每个修行人都发大愿,要想这个发愿没有障碍,并且很顺利、很快地圆满成就的话,必定需要祈祷地藏王菩萨,这样的话,所愿速成,永无障碍。
十五、供养、祈祷得不忘陀罗尼
如果有人对大乘经典深生珍重,发不思议心,想要披读、讽诵,即使遇到明师教导读诵,然而刚背会就忘掉了,经过很长岁月,依然不能读诵。说明此人业障遮蔽,不能读诵大乘经典。此人如果见到地藏王菩萨的像,听到地藏王菩萨的圣号,把自己的心愿陈述给菩萨,更常以香花、衣服、饮食、玩具供养菩萨,而且在菩萨像前供一杯净水,经过一日一夜,然后合掌祈请后服用,服用时回头向着南方,临入口时,要至心郑重,喝完后,要忌五辛、酒肉、邪yin、妄语及杀生。这样在七日或二十一日当中,此人在睡梦中,见到地藏菩萨现无边身,授与此人灌顶水,醒来之后,获得聪明,一切经典一历耳根,全部铭记在心,再也不会忘记一偈一句了。
所以,真正一种虔诚的心供养地藏王菩萨,祈祷地藏王菩萨的话,会获得不忘陀罗尼的境界。
十六、称念名号不如意事悉皆远离
有人衣食不足,所愿不能遂心,经常多病,多有凶恶衰损,家宅不安,眷属离散,多有横事缠身,睡梦中多有惊怖。如果此人,闻地藏王菩萨的名号、见地藏王菩萨的像,至心恭敬,念满一万遍地藏王菩萨的名号,以上不如意的事渐渐都会消灭,身心获得大安乐,丰衣足食,连睡梦当中都很安乐。
十七、称念名号恶兽不能损害
有人以种种情况,种种因缘要进入山林,渡过江河大海,经过险路。如果事先能念满一万遍地藏王菩萨的圣号,那么,凡是经过的地方,鬼神都会卫护,纵然遇到老虎、狼、狮子也不会受到任何损害。
十八、见地藏像、听闻《地藏菩萨本愿经》、读诵、供养、赞叹、瞻礼得二十八种利益
(这次我们由于时间的缘故,时间有限,没有办法详细讲。)
1、天龙护念;2、善果日增;3、集圣上因;4、菩提不退;5、衣食丰足;6、疾疫不临;7、离水火灾;8、无盗贼厄;9、人见钦敬;10、神鬼助持;11、女转男身;12、为王臣女;13、端正相好;14、多生天上;15、或为帝王;16、宿智命通;17、有求皆从;18、眷属欢乐;19、诸横消灭;20、业道永除;21、去处尽通;22、夜梦安乐;23、先亡离苦;24、宿福受生;25、诸圣赞叹;26、聪明利根;27、饶慈愍心;28、毕竟成佛。
十九、分身无数
《地藏菩萨本愿经》云:“尔时,世尊舒金色臂,摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祇世界,诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。”


二十、受佛嘱托荷负末世罪苦众生
世尊嘱咐地藏王菩萨说:“我在五浊恶世教化刚强众生,化身百千亿,以种种方便度化还没有调伏的,当他们随业受报,堕入恶趣,受大苦恼时,你应当忆念,我在忉利天宫的殷勤嘱咐,让娑婆世界从现在到弥勒菩萨成佛之间的众生,都能解脱众苦,获得佛的授记。”
尔时,分身地藏菩萨合成一体,哀恋地流着涕泪说:“我从久远劫以来,蒙佛接引,使我获得不可思议的神力,拥有大智慧,我的化身遍满百千万亿恒河沙世界,每一世界化百千万亿身,每一身度化百千万亿人,让他们皈依三宝,永离生死,得到涅槃快乐。只要在佛门中,所做的善事,即使只有一毛一滴,一沙一尘,毫发许那么大,我渐次度脱,使他们获得大利益。唯愿世尊不要忧虑末世恶业众生。”这样三次在佛陀面前承诺荷负度化末法时代刚强难化的众生,因此,地藏王菩萨就是末世恶业众生究竟的依怙。

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藏法会的开示之二·地藏赞·大地庄严讲记之开示  


堪布彭措 讲授
在普贤云供法会即将到来之际,法师们数数劝请讲解法会念诵仪轨的内容,以期增进道友们修法的质量,盛情难却,也就只好答应了。再者本人也非常想与全知麦彭仁波切的法门及地藏菩萨结上殊胜的因缘,因此,决定从今天开始讲解《地藏赞·大地庄严》。
《地藏赞·大地庄严》是诸佛智慧体性文殊师利菩萨化现为善知识的形象雪域语自在、无等大班智达,全知麦彭仁波切的作品。
地藏赞·大地庄严
先看题目《地藏赞·大地庄严》,题目有两个部分,正题和副标题。正题是地藏赞,副标题是大地庄严。“赞”是佛教中的一种特殊文体,通常是以偈颂、歌行及词的形式出现,并且谱以曲调,用来歌咏唱诵,其内容主要是歌颂赞美佛、菩萨、祖师的丰功伟绩,有时兼有祈祷、礼敬的内容。
这是一篇歌颂赞美幽冥教主大愿地藏王菩萨的赞文。
赞,是称赞、赞叹的略称,称赞是称述宣扬功德并加以赞叹。赞叹,有称赞的意思,但侧重在感叹上。
在四大菩萨中,文殊主智,普贤主行,观音主悲,地藏主愿。地藏王菩萨以其“地狱不空,誓不成佛,众生度尽,方证菩提”的无涯悲愍大愿,以及旷劫至今无止无休的利生大行,已经成就了无上功德宝藏,由此赢得了十方恒沙诸佛高度的称扬赞叹。全知麦彭仁波切也是根据地藏三经的内容赞叹地藏王菩萨作了《地藏赞》的仪轨。
“地藏”这个名号意义非常深广,在此简单地解释一下。
地藏是比喻立名,地是大地,藏是伏藏、宝藏、库藏。
先说地,世间讲地有能持、能育、能载、能生四种意义。佛法中讲地有住持、生长和荷负三种涵义。世间的四种意义对理解地藏圣号有帮助,所以我们略微解释一下:
能持是指草木丛林、山河湖泊,离开大地的住持是无法自立的;能育是指一切万物的种子都孕育在大地中;能载指大地是万物的载体,负载万物;能生指万物依靠大地才得以生长。
佛法当中讲地的三种意义是住持、生长、荷负。地的分类也有三种,基位时叫做心地,道位时叫做菩萨地,果位时叫做佛地。三种分类,在地的自体上没有丝毫差别,只是观待客尘烦恼的多少及有无而安立了三种差别。
基位时地的三种意义:心地如来藏能住持恒河沙数自性功德不失,称为住持;杂染和清净诸法从心地上生长,称为生长;荷负一切凡夫圣者称为荷负。
道位时地的三种意义:无漏智慧摄持的大悲是地的体性;菩萨功德由地住持不失;一切功德因地生长,由地荷负一切众生。
果位时地的三种意义:具足两种清净的佛地能住持如海一般的一切功德;二身双运的佛地能生长九界众生的功德苗芽;无缘大悲的佛地尽虚空界荷负承载一切有情。
下面我们依据《地藏十轮经》讲解地藏中“地”的具体涵义:
在东南西北中任何地方,无论是荒田还是熟田,有人播下种子,或者精勤劳作,或者不精勤劳作,只要能够至心念诵、皈敬、供养地藏王菩萨,由地藏王菩萨的功德妙定及威神力的缘故,一切果实都能获得丰收。这是为什么呢?是因为地藏菩萨曾在无数无边无量劫中,在无数无边无量佛陀面前发了大精进坚固誓愿。由大愿力为了成熟有情的缘故,常常能以神力普遍住持大地,常常能普遍住持一切植物种子,能够使大地上一切草木的根茎、枝叶、花果得以生长,也能使药、庄稼的苗、根、花果丰茂饱满,成熟润泽、香洁软美。譬如大地是一切种子、树木、庄稼、大山及依地而生存的所有众生的依止处。同样,地藏王菩萨是四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分,一切殊妙菩提分法的依止处。(请参阅http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=408重要知识:三十七道品//:三十七道品偈诵释义(证严法师)

地藏王菩萨于过去不可说不可说劫以来,分身无数、遍满十方世界,放光说法,恒住幽冥界内,教导六道罪苦众生,使有些已成佛果,有些入大乘道、住菩萨地,有些证悟声闻、缘觉圣果,有些生在人天享受妙乐,又在世尊前郑重承诺荷负度化未来一切刚强众生。
因此,地藏王菩萨犹如大地,一切都依赖这位大士住持、生长、荷负。
讲完了地,再说藏。藏也是以比喻立名的。以世间的伏藏、库藏、宝藏比喻出世间的功德藏。《涅槃经》中说,富豪家里的金、银、琉璃、珊瑚、玛瑙、珍珠、琥珀七宝,收藏在密室中不外用,称为库藏、宝藏,埋在地下的称为伏藏。一切众生平等具足佛性如来藏的珍宝功德,但被烦恼遮障,隐覆不现,称为秘藏。
如来功德宝蕴藏在众生的身心内,诸佛证悟获得它,众生迷乱而遗失,然此宝藏的本性初中后都没有丝毫的改变移动,本自圆成、圆满具足。我地藏慈尊,自最初发起无上菩提心到现在住在等觉之间,自己修行、度化他人,始终都不离此秘藏。如《地藏赞》云:“稽首本然净心地,无尽佛藏大慈尊。”地藏慈尊是本然清净的心地,也是诸佛无尽功德的宝藏。《地藏十轮经》中佛告好疑问菩萨说:“这位地藏大士,成就如是不可思议功德法,是一切功德的伏藏,是一切解脱珍宝的出处。为什么呢?地藏王菩萨利益安乐一切有情,满足他们的一切所求,如如意宝珠。这位地藏大士为了成熟一切苦恼众生,久远以来修习大愿、大悲、勇猛、精进超过其他菩萨。”
世尊屡次三番殷勤郑重地把罪苦众生托付给地藏王菩萨,密意是把一切众生安置在地藏王菩萨的秘密藏当中。
讲完了正题——地藏赞,我们再来看副标题——大地庄严。
谁是大地的庄严,就是伟大的地藏王菩萨。此处庄严有“自性庄严”与“严饰庄严”两层涵义。“自性庄严”指地藏菩萨具有的大愿、大悲、大力、大智、大定等功德自性庄严,能让一切诸佛菩萨天龙鬼神见而欢喜。“严饰庄严”指地藏王菩萨就像遍地盛开的鲜花是广袤大地的庄严。
总之,此处大地有世间大地和菩萨圣地两层意义。地藏王菩萨能住持、生长草木丛林、药谷,令其增盛繁茂,使整个大地风景秀丽,是大地的庄严。地藏王菩萨辉煌的功德事业是圣地的庄严。
由以上意义就说明地藏王菩萨是大地的庄严,下面开始讲解赞颂正义。

地藏菩萨摄受诸众生,如地众多功德依止处,
三地满愿犹如如意宝,十地自在尊前敬礼赞。
先看字面意思:地藏王菩萨大慈大悲摄受凡夫、声闻、缘觉、菩萨一切九法界众生,尤其以浩瀚无涯的悲愍,特别摄受十方世界及娑婆阎浮提刚强罪苦众生。地藏菩萨就像广阔无垠的大地,是无量无边微妙功德丛林的依止处。地藏王菩萨就像如意宝珠,能平等满足天上、地上、地下三地所有众生的一切所求所愿,令其心想事成,如意成就。现在安住在十地大自在果位圣尊的地藏王菩萨,您具有上面所说种种殊胜的功德,所以,我身口意三门恭恭敬敬地顶礼赞扬您。
全知的这篇《地藏赞》中,前两颂和最后一颂,每一句当中都有地,如地藏、如地、三地、十地、地地引导、地精、此地等等,可以说独具特色,而且扣的内容也非常殊胜。
这一颂四句,每一句中都描述地藏王菩萨的一种功德。第一句讲摄受众生的功德,第二句讲众多功德依处的功德,第三句讲随欲满愿的功德,第四句讲成就十地圣果的功德。
“地藏菩萨摄受诸众生”,地藏菩萨悲心痛切,不忍众生感受分段和变易两种生死大苦,发誓以百千万亿方便作救拔;又以爱恋的大慈心,心心念念想给众生人天及涅槃的安乐,他发誓分身百千万亿,如影随形的追逐众生,摄受教化。
地藏王菩萨摄受的众生周遍十法界,有的摄受教化已经成就佛果,有的成就大乘胜解行地、初地、二地直到十地,有的成就声闻、独觉有学无学的果位,有的成就人天增上生的果报。已度已成就者,当度当成就者,未度未成就者,都是地藏王菩萨摄受的对象。所以,全知老人家就说“地藏菩萨摄受诸众生”。摄受的众生当中有佛、菩萨、二十八天的天人、龙、鬼、神、阎罗王以及十八层地狱有情,全都是地藏王菩萨摄受的对象,地藏菩萨摄受的众生,仅仅是参加忉利天宫这一次法会的众生数量,甚至用佛眼都数不尽,所以说地藏菩萨摄受诸众生。
“犹如慈母于病儿,尤为怜爱佛子行。”地藏菩萨就是如此,对于沉沦在地狱、饿鬼、旁生及阎浮提刚强罪苦众生尤为怜悯爱惜,对这些无归处、无救护、无依靠、无怙主的众生,大愿力特别摄受。《地藏菩萨本愿经》中云:“南阎浮提众生,其性刚强,难调难伏。是大菩萨,于百千劫,头头救拔如是众生,早令解脱。是罪报人乃至堕大恶趣,菩萨以方便力,拔出根本业缘,而遣悟宿世之事。自是阎浮众生,结恶习重,旋出旋入,劳斯菩萨,久经劫数,而作度脱。”又云:“世尊,我观地藏菩萨在六道中,百千方便,而度罪苦众生,不辞疲倦,是大菩萨有如是不可思议神通之事。”
《占察善恶业报经》中云:“此善男子发心已来,过无量无边不可思议阿僧祇劫,久已能度萨婆若海(一切智解脫海),功德满足。但依本愿自在力故,权巧化现,影应十方。虽复普游一切剎土,常起功业,而于五浊恶世化益偏厚,亦依本愿力所熏习故,及因众生应受化业故也,彼从十一劫来,庄严此世界,成熟众生。”这样全知就说到,地藏王菩萨确实不共的大愿力、大慈大悲摄受了十法界的众生。
“如地众多功德依止处”,大地是一切高山、大川、草木、药谷的依处,同样,地藏王菩萨是无量无边功德的依处。
在《地藏十轮经》当中这样记载,一时,世尊释迦牟尼为无量声闻、菩萨大众演说“月藏”法门刚结束时,忽然南方世界涌现香云、花云、宝云、衣服云,从如是大云中降下香雨、花雨、宝雨、衣服雨,从香、花、宝、衣中流出皈敬三宝声、受持学处声、忍辱柔和声,乃至趣入一切诸佛大海声。听众各见香、花、宝饰、衣服庄严自身,两只手上自然出现如意宝珠,珠当中降下种种宝雨,珠当中放大光明,借助光明现量见到诸佛世界中,一切佛陀有无量大众围绕。又见到凡触到光明的众生,一切苦恼当下消灭。同时,听众们都感觉到身体中的地大快速增强、增硬,沉重地无法动弹。坐在佛身边的无垢生帝释问世尊:“是谁要到来,示现这样的大神通。”佛告诉他:“有位大菩萨名叫地藏,将要到来,是他示现的大神通,这位大士有无量无数不可思议殊胜功德,一切世间声闻、独觉不能测知。”
当好疑问菩萨祈请世尊宣说地藏功德时,佛陀制止说:“停下来,不要问了,这位大士的功德善根,一切世间上的天人大众不能测知深浅,如果他们听到如来宣说地藏菩萨的功德,都会迷闷昏厥过去,纵不昏迷,也无法信受。”
由此可见地藏王菩萨的功德是多么地巨大。
在好疑问菩萨再次请求下,佛这样简单介绍了地藏菩萨的功德:“你认真聆听,好好思忆,我为你略说地藏菩萨的少分功德。这位大菩萨,成就无量不可思议功德,已能安住首楞伽摩殊胜三摩地,善能悟入如来境界,已经得到最殊胜的无生法忍,对一切佛法都能自在,已经具备承受一切智佛位的能力,已经度越了一切智的大海,已经安住狮子奋迅幢三摩地,已经能登上一切智的高山,已经能摧伏外道邪论。”
这一句也解释了地藏王圣号的甚深内涵。
“三地满愿犹如如意宝”,如意宝,又称摩尼宝、牟尼宝、如意珠,是一种能令求者心想事成、如意满愿的宝贝。
在很多大乘经典当中描述,当探宝者从大海宝洲当中取回如意宝,要用细软香洁的绸布擦拭,要把大地洒扫地干干净净,点上沉香、檀香等种种妙香,悬挂缯彩幢幡,并且把如意宝供在尊胜幢上,然后大家按照各自的心愿,向如意宝祈祷。
虽然祈祷者的心愿不同,所求不同,但是如意宝均能一时满足一切愿求,如盲人恢复光明,哑巴开口说话,聋子恢复听觉,病人康复,求衣得衣,求食得食,车乘、屋宅都能如意现前。
同样,慈尊地藏王是无上的如意宝,能满所有众生的一切所求。
在《地藏十轮经》当中列举众生的种种如法所求,地藏王菩萨都能令其如意成就,并且随他们的善根状况安置在增上生及决定胜的果位当中。
以下摘抄出经中列出的众生的所求。
有些众生有种种的希求不能得到,心中忧愁苦恼;有些众生没吃没喝饥渴难耐;有些众生缺乏种种服装、首饰、医药、铺盖等生活资具;有些众生希求亲友相聚、怨家远离;有些众生身心忧愁苦恼、众病缠身;有些众生希求矛盾化解、斗争息灭;有些众生希望脱离牢狱、解开枷锁的束缚;有些众生被禁闭受鞭挞,而将被杀害;有些众生身心疲倦、气力羸劣,有些众生诸根不具,有些众生被鬼魅所缠,颠狂心乱;有些众生贪欲、嗔恚、愚痴、忿恨、悭嫉、骄慢、恶见、睡眠、放逸、疑惑等烦恼炽盛,恼乱身心,没有快乐;有些众生被火烧、水淹、风吹或坠崖落树,心中惊恐;有些众生被毒蛇、毒虫螫咬,或中了种种药毒;有些众生被恶鬼所害,得了疟疾病,或每天发作,或隔一天发作,或三、四天发作,使得神志不清,浑身颤抖,昏迷不省人事;有些众生被药叉、罗刹、饿鬼、毕舍遮鬼、布怛那鬼、鸠槃荼鬼、羯吒布怛那鬼、吸精气鬼,及诸虎、狼、狮子等恶兽,中了蛊毒,被厌伏、遭诅咒,敌人军兵以及被种种怖畏的事所缠绕,胆战心惊,贪生怕死,厌苦求乐;有些众生为求多闻、净信、净戒、多闻、静虑、神通、般若、解脱、妙色、妙声、妙香、妙味、妙触、利养、名闻、功德、工巧、花果、树林、床座、敷具、道路、财谷、医药、舍宅、仆使、彩色、甘雨、求水、稼穑、扇拂、凉风、求火、车乘、男女、方便、修福、温暖、清凉、忆念等,种种世出世间利乐之事,在追求时忧愁苦恼。
以上种种如法的所求,只要众生能够至心称名、念诵、皈敬、供养地藏菩萨,那么一切过患都能远离,一切利乐、功德悉能成就。
由此可见地藏王菩萨的的确确是个如意宝。《地藏十轮经》中云:“如如意珠雨众财宝。”所以,全知老人家在这里赞叹的时候,特意说到“三地满愿犹如如意宝”。
此次成千上万的大众把经堂内外洒扫得干干净净,布置得清净庄严,并且陈设香、花、灯、水、食子、音乐、伞盖、幢幡等种种供品,把如意宝地藏王菩萨供奉在坛城当中,大众同心同德,祈求世间和出世间无量利乐、功德、成就,只要用心念修祈求的人,吉祥如意圆满所求,每个人的心相续当中一定会装满功德财宝,成为大富豪。在这千载难逢的时刻,有些福报浅、智慧薄、业障重的人,忽视念修、东跑西逛、聊天睡觉、散乱度日,或者搞其它的善法,傻乎乎地错失良机,到了宝洲仍然是两手空空的穷光蛋,真是可怜、可悯、可悲啊!
“十地自在尊前敬礼赞”,对具有如上种种殊胜的功德、位居十地的大自在圣尊地藏王前我三门恭敬地礼拜赞叹。
地地引导增进至佛地,地精药谷庄稼恒增长,
此地众多财宝悉充满,圣尊地藏王前敬礼赞。
先解释字面意思:地藏王菩萨能够让众生从一地登上二地、二地登上三地,乃至九地登上十地,最终安置于佛地中,地藏王菩萨能使大地的精华、药草、树木、庄稼相续不断地增长繁茂。地藏王菩萨能让供奉、念诵、皈依、瞻礼、供养的地方,金、银、玛瑙、珊瑚、珍珠等种种财宝充满。圣尊地藏王菩萨,我们身口意三门恭恭敬敬地礼拜赞叹您。
“地地引导增进至佛地”,这一句讲地藏王菩萨把一切众生安置于安乐地的功德。
堕在地狱、饿鬼、旁生三途八难的众生,地藏王菩萨善巧救拔,把他们安置在人天善道当中;人天善道当中的薄地凡夫,地藏王菩萨善巧引导,把他们安置在大小乘的下资粮道位,渐次引导安置于中资粮道位、上资粮道位、暖位、顶位、忍位、胜法位、见道、修道、无学位;把入于小乘得无学果的再引导进入大乘道当中,这样引导不断增进最终到达一切智智的佛地。《地藏菩萨本愿经》中说:“善果日增,集圣上因,菩提不退,速超圣地,毕竟成佛。”《地藏十轮经》中说到,安置众生于人天善道,三乘不退转道,乃至究竟涅槃。《占察善恶业报经》中说到,初发心学修大乘的劣根者,尚未对大乘生起决定的信心,好生怀疑及畏惧怯弱心,地藏王菩萨常常以善巧方便宣说真实义,令其增长信心勇气,从而不退大乘,因此称地藏王菩萨为善安慰说。
“地精药谷庄稼恒增长”,这一句讲由地藏王菩萨的住持,使得大地当中的精华、药草、庄稼相续不断地增长茂盛。《地藏十轮经》中说到:“如果有许多有情,把种子播植在荒田、熟田中,或辛勤劳作,或者不辛勤劳作,只要能至心称名、念诵、皈敬、供养地藏菩萨摩诃萨,那么,由地藏菩萨的功德、妙定、威神力的缘故,使得一切果实丰稔。这是为什么呢?因为地藏王菩萨曾在超过无量无数大劫前,在超过无数无量的世尊前,发大精进坚固誓愿,由愿力为了成熟诸有情的缘故,因为,常能普遍住持一切大地,常能住持一切种子,常能令有情随意受用。由地藏王菩萨威神力的缘故,能令大地上一切草木的根须、芽、茎、枝叶、花果得以成长,药谷苗稼花果茂盛充实,成熟、润泽、香洁、软美。”《地藏菩萨本愿经》中说到,供养、皈依、念诵地藏菩萨,土地丰壤。
“此地众多财宝悉充满”,皈依、念诵名号、瞻礼、供养、造像的地下会被财宝充满,如金、银、玛瑙、珊瑚、水晶、砗磲、铜铁、石油、天然气等等,各种各样对人们生存生活有用的资源矿藏。
“圣尊地藏王前敬礼赞”,对具足如上种种功德的大圣尊地藏王我身口意三门恭敬地礼拜赞叹。
妙瓶如意树及圆劫云,甘露大海若谁忆念您,
赐彼圆满吉祥善住者,大悲为体尊前敬礼赞。
先解释字面意思:地藏大士您就是妙瓶、如意树、圆劫云、甘露海、无论是男女老少只要忆念您,就能赐于求者吉祥、祯瑞,如是善住者,以大悲为体性的至尊前,我三门恭敬地礼拜赞叹您。
妙瓶,又叫如意宝瓶,奇妙的是从这个瓶当中源源不断的取出宝物。如意树是三十三天的宝树,它的根扎在修罗地界,枝干长在三十三天,天人们随心所欲地从树上取得衣服、饮食以及种种用品。
圆劫云是在劫初众生福报深厚,天空中自然聚集一种非常吉祥的云,云中能降下粮食、医药及种种生活用品。
甘露是三十三天上的饮食,其味道香醇、甜美,其作用微妙难思,沉疴重病一滴下去当下痊愈,能起死回生。天人和修罗战斗时若受重伤,只要服用当下康复。甘露海比喻甘露非常多,像大海浩淼无涯。
妙瓶、如意树、圆劫云、甘露海都有着让人无法想象的功能作用,遣除众生的贫穷、饥寒、病痛,让众生丰衣足食,快乐无忧,并且取之不尽,用之不竭,功效神速。众生如果得到,决定视若至宝,会全身心地依靠、仰仗的,并且日日夜夜的祈祷、求取的。想一想,连没有心识的无情物都有如是不可思议的功用,何况是有大慈、大悲、大喜、大舍、大愿、大力、大智、大定的地藏王菩萨呢?!
凡夫人无法知道大菩萨的种种功德,不知道种种殊胜的功德,信心也就难以生起,如果没有信心,很难和大菩萨感通;没有感通,得到加被和悉地就很渺茫。因此,生起信心就显得至关重要。懂得了颂词当中的比喻,自然而然会对地藏菩萨生起坚定不移的信心,因为妙瓶、如意树、圆劫云、甘露海已经很神奇,而地藏王菩萨比它们神奇一千倍、一万倍、一亿倍,甚至是无法计算的倍数。由此会深信不疑,只要忆念、皈依、念诵、瞻仰、礼拜、供养这位妙瓶地藏、如意树地藏、圆劫云地藏、甘露海地藏,当下赐于我们所求悉地,让我们完全笼罩在祥光瑞彩之中,世间和出世间的珍宝无勤获得。
凡夫众生以业烦恼为体性,而地藏王菩萨以悯念众生的大悲为体性,大悲心的功能作用就是拔济苦难,好比火是烧热的体性,只要遇到火决定被焚尽,同样,只要是痛苦,大悲决定做救拔。
因此,我身口意三门恭敬地礼拜、赞叹您至尊的地藏王。
拥有浩瀚诸佛及佛子,胜德虚空藏者唯一您,
无尽刹中示现菩萨相,护持所有佛业尊前礼。
虚空藏是比喻,即以虚空为库藏,或仓库。以虚空为仓库装什么呢?装的是浩瀚诸佛、菩萨的殊胜功德。这个虚空藏的主人是谁呢?就是地藏王菩萨。所以颂词中说:“拥有浩瀚诸佛及佛子,胜德虚空藏者唯一您。”意思是说,地藏王菩萨唯有您才拥有所有佛菩萨殊胜功德的虚空藏。换句话说,这位地藏大士是个大仓库,这个仓库大得和虚空一样,它能够装尽一切诸佛菩萨的殊胜功德。一尊佛、一尊菩萨的功德都是无量无边的,地藏王菩萨是一切诸佛菩萨功德的总和,是多么的不可思议,难怪世尊说有人听了地藏菩萨的功德会怀疑、会晕过去呢!现在我们才明白,《地藏菩萨本愿经》当中为什么把文殊、普贤、观音、弥勒这些顶级的大菩萨搬出来,全部都是为了突现地藏王菩萨的殊胜功德。
再看后面两句,“无尽刹中示现菩萨相,护持所有佛业尊前礼”,地藏王菩萨在十方无尽诸佛刹中示现大菩萨身相,平等无偏的护持所有佛陀事业,我身口意三门恭敬地礼拜您、赞叹您。
每尊佛身边都有两位大菩萨,他们主要护持、继承、弘扬这尊佛的事业,比如阿弥陀佛的左右胁侍观世音菩萨和大势至菩萨,药师佛的左右胁侍日光遍照菩萨和月光遍照菩萨等等,然而这位地藏大菩萨,在无尽十方世界的诸佛世尊前均化身为大菩萨,平等无偏地护持、继承、弘扬诸佛事业。地藏王菩萨从南方世界来,释迦佛却把从现在到弥勒菩萨成佛之间,教化娑婆世界刚强众生的事业嘱托给地藏王菩萨,由此可见不一般。
这样的大菩萨的确太不可思议,只有用赞叹、礼拜来表达对他的恭敬了。
无量功德摩尼之光芒,彻底遣除浊世诸衰损,
圆满四部祥瑞而成办,巍巍伟业尊前敬礼赞。
先解释字面意思:地藏王菩萨是无量功德共铸而成的如意珠,放射出超过百千日轮的大光芒,彻底遣除五浊恶世的一切衰损,同时圆满财富、妙欲、胜法、解脱四部祥瑞,我三门恭敬地顶礼成办巍巍伟大事业的至尊地藏王。
《地藏十轮经》中说到,地藏菩萨到来之时,大众手中自然出现如意宝珠,珠中放光,病者触到光明,得到康复;被杀及囚禁者触到光明,得到解脱;身心污浊粗重者触到光明,得到身心清净柔软;饥渴者触到光明,得到饱满;受到刑罚制裁者触到光明,远离忧愁苦恼;缺少衣服首饰者触到光明,心想事成;杀生乃至邪见者触到光明,远离十种恶业;感受种种求不得苦者触到光明,一切愿望得到满足。光明所到之处,昏云、尘雾、烈风暴雨、不善音声以及臭秽、苦辛、恶味、恶触,悉皆消失。光明所到之处邪业、邪语、邪意、邪皈,全部断除。风调雨顺,气候宜人,安静坦然。
地藏王菩萨入不可思议的种种大定,如无忧神通明定、佛灯炬明定、金刚光定、智力难摧伏定、电光明定、无诤智定、引集诸福德定等殑伽河沙定,以这些定力消除众生的愁忧昏昧;令众生舍弃邪恶的皈依;使坑坎丘陵、沟壑溪涧、瓦砾毒刺,秽草、秽木隐没不现;消除蛊毒、恶虫、恶兽、灾_NAN、横祸、瘟疫及昏暗的尘垢,污浊臭秽等;能令魔王眷属恐怖得汗毛竖立,皈依三宝;能令有情远离对后世的怖畏,得到圣法的安慰;能令有情远离斗争、瘟疫、饥荒,非时风雨,苦涩、辛酸及恶色、恶触;还能消除刀兵、饥荒、瘟疫三大灾。所以说“彻底遣除浊世诸衰损”。
“四部祥瑞”,是指法、义、欲、解脱圆满。其中法圆满,是指成就了增上生和决定胜的法;义圆满,是指成就伴侣、财产等义;它们的果,从暂时来讲,享受妙欲,是欲圆满;从究竟来讲,获得解脱,是解脱圆满。另外也有一种解释,说“四部祥瑞”是指财富、妙欲、胜法和解脱。前者从遣除衰损方面宣说地藏菩萨的功德,后者则是从增上吉祥功德的侧面赞叹地藏菩萨的功德。
1、能赐财宝
《地藏十轮经》序中说到,地藏菩萨到来时,普降香雨、花雨、宝雨、衣服雨,听众手中出现如意宝珠。
2、能赐妙欲
妙欲即微妙的色声香味触。前文已经从菩萨加被远离恶色、恶香、恶味、恶触方面讲过。《地藏十轮经》中云:“现妙境界令众欣悦。”又云:“若入具足上妙味定,由此定力,令彼佛土一切有情,随念皆得饮食充足。”又云:“若入能引胜踊跃定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆受无量胜妙欢喜。”又云:“若入海电光定,由此定力,令彼佛土一切大地众宝合成,一切过患皆悉远离,种种宝树、衣树、器树、诸璎珞树、花树、果树、诸音乐树,无量乐具周遍庄严。”以上所引的经文充分地说明了地藏菩萨能赐妙色、妙声、妙香、妙味、妙触。
3、能赐胜法
分身无数,放光说法,详见地藏三经。
4、能赐解脱
在“地地引导增进至佛地”已讲述。《地藏十轮经》处处讲到“安置生天涅槃之道。”《地藏菩萨本愿经》中说:“菩提不退,究竟涅槃。”
遣除五浊衰损,赐于四部祥瑞,成就巍巍丰功伟业的圣尊地藏王,我身口意三门恭敬地礼拜您、赞叹您。
文殊普贤弥勒观自在,此等极为殊胜大菩萨,
多劫之中供养并祈祷,佛说不如顷刻忆念您,
如意满足一切所求愿,极为超胜佛之最胜子,
与佛无别如是赞叹您。
先解释字面意思:文殊、普贤、弥勒、观自在都是极为殊胜的大菩萨,他们的功德已经高不可及,然而释迦牟尼佛说,在多劫中供养、祈祷这些大菩萨,却不如在吃顿饭的时间里忆念地藏王菩萨,从如意满足一切所有求愿的角度而言,您更超胜那些大菩萨们。高超一切凡夫、外道、声闻、缘觉、菩萨的地藏王菩萨,您是诸佛如来最最殊胜的心子,与佛无二无别地赞叹您。
这一颂的内容,令人难以置信,因为我们知道文殊、普贤、弥勒、观自在菩萨的功德非常非常大,大的已经不可能再大了,然而佛亲口说地藏菩萨比他们更殊胜,因此,他是诸佛最最殊胜的心子。对这一点只有用佛语证明了,《地藏十轮经》中云:“善男子,假使有人,于其弥勒及妙吉祥并观自在普贤之类而为上首,殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所,于百劫中,至心归依、称名、念诵、礼拜、供养,求诸所愿,不如有人于一食顷,至心归依、称名、念诵、礼拜、供养地藏菩萨,求诸所愿,速得满足。所以者何?地藏菩萨利益安乐一切有情,令诸有情,所愿满足,如如意宝,亦如伏藏。如是大士,为欲成熟诸有情故,久修坚固大愿大悲,勇猛精进过诸菩萨。”
因此,我们遵循释迦世尊的真实教诲,把世间出世间一切一切的如法善愿,向如意宝地藏王至诚恳切地祈求,只要至心皈依、称名、念诵、礼拜、供养这些都做到了,绝对快速满足一切的心愿。
故当于我惠赐诸所欲,三地众生普获胜信心,
地藏自在王您哀摄受,地精祥增大地遍安乐,
地地升进佛地愿成就。
全知麦彭仁波切说,如意宝地藏大士,以上对您做了无比殊胜的赞扬,您的天耳已经听到了,我们的礼赞您是有条件的,因此颂中说“故”。说白了就是,因为我们礼赞了您,所以您要满我们的愿,因此说:“故当于我惠赐诸所欲。”欲是欲望,包括世间和出世间的,并且经中提醒一定要是如法的。
具体是哪些欲望呢?
1、让天、人、龙等三地的所有众生普皆获得坚定不移的信心
对谁生信心,对地藏菩萨您,对一切的佛法僧三宝。生哪些信心?对佛生清净信,对法生欲乐信,对僧生胜解信。为什么要祈求产生信心呢?答:“信为道源功德母,长养一切诸善根。”
2、希望地藏王菩萨大慈大悲摄受
释迦世尊已入涅槃,弥勒慈尊尚未下生,在这无佛的五浊恶世,我们这些业惑充满的有情,无依无靠。地藏王菩萨您可曾记得,忉利天宫中大悲世尊数数地把我们这些孤儿们殷重的托付于您,您也向世尊再三郑重地承诺,摄受我们、度化我们,今天我们也全身心地投靠您、皈依您,您是我们的怙主,以后的一切全都指望您了。唯愿至尊不违本誓,大悲心中慈哀摄受,一如哀哀慈母般紧紧地牵着我们的手,一刻也不要放手。
3、希望大地增长精华
今天的地球,由于人们肆意开采、挖掘,地下的精华被挖掘一空。地上由于滥砍乱伐及工业污染,土地沙漠化越来越严重。药草、庄稼、蔬菜、水果的势力急剧衰损,危机正全方位的向人们逼进。祈求大悲地藏王菩萨,您是大地的主宰,您于四大已得自在,能住持大地,能住持种子,就请您安住大定、大发慈悲,消除一切衰损,增长大地的所有精华。
4、希望增长吉祥和安乐
地藏如意宝,祈求您,让世间和出世间的吉祥瑞兆蒸蒸日上地增长广大,让整个大地上一切众生的相续当中充满善趣人天的所有安乐。
5、希望地地升进最终成佛
地藏王如意宝,祈求您,让我们这些修行人像上楼一样地地升进,快速地登上一切智智的佛地。
以上我们的五大愿望祈求地藏王如意宝加持早日实现。
《地藏赞·大地庄严》到此就讲圆满了。
下面是跋文:
如是等同八吉祥物数之偈颂,于火马年室宿月二十七日麦彭蒋华吉巴(不败文殊欢喜者)撰著。愿增善妙!
蒋华吉巴是全知麦彭仁波切另一个名字,整个赞仅有八颂,所以说与八吉祥物数相同。

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地藏法会开示之三·地藏长咒的功德  


堪布彭措 讲授
昨天我们讲解了《地藏赞·大地庄严》,今天讲解地藏长咒的功德。地藏长咒的真实名称是《具足水火吉祥光明大记明咒总持章句》。这个由地藏王菩萨亲口宣说的咒语出自《大集地藏十轮经》,这样殊胜的咒语有不可思议的加持力。
咒语在佛教中是极为常见的,咒语叫做真言,又叫做陀罗尼。陀罗尼是梵语,翻译为汉文就是总持的意思。陀罗尼有四种,即忍陀罗尼、咒陀罗尼、法陀罗尼和义陀罗尼。咒语是四种陀罗尼当中的咒陀罗尼。佛教中的咒陀罗尼是佛菩萨以殊胜三摩地以及大愿力加持的文字,其作用能消除众生的疾病、灾_HAI、罪障等,并能增长众生的寿命、智慧、财富等等。咒语也有成办息、增、怀、诛四种事业的差别。地藏王菩萨是主增上业的本尊,一般来讲,增业本尊居于南方,身色为huangs或金色,表示增业的形状是方形,地藏王菩萨的这一殊胜明咒就是主增上业的咒语。
这种殊胜的咒语不仅在金刚密宗当中有,显宗当中也随处可见,如《楞严经》、《心经》、《法华经》、《药师经》等中都有咒语,连小乘的戒经当中也有咒语。如汉地《早晚课诵集》当中的大悲咒、十小咒以及蒙山施食中的咒语。所以,咒语是显宗、密宗经典引导以及修法仪轨中共有的一种殊胜修法。这一次我们讲解的地藏长咒是大乘显宗经典当中的一个殊胜咒语,其功德利益不可思议,我们依据佛经作个简单介绍。
一般而言,咒语都是梵语的音译,属于五种不翻译当中的秘密不翻译,因此也不作讲解。如果能做到深信不疑,秘密持下去,那决定得到不可思议的功德和利益。如果持咒时夹杂进去一个“疑”字的话,再殊胜的咒语也难以奏效。
密宗的续部上面讲到:于咒无信者,纵使精勤修,不成密咒故,劣者勿示咒。意思是说,对咒语没有信心的人,即使精进念诵,也不能获得成就,因此,不要对没信心的劣根者宣说咒语。因此,发起强烈的信心持咒是非常重要的。
经典中说到:“坚定信心而修持,设若虚空成无有,然咒悉地无不成,世间诸天与仙人,所说明咒亦不欺,况说远离贪欲者,所说密咒之行持,过去未欺当不欺。”意思是说,持咒者必须要以坚定的信心修持才能得到殊胜的成就,假使虚空可以粉碎,咒语的作用始终也不欺诳。连世间的天人和仙人所说的咒语都能无欺显现作用,何况是断除一切烦恼欲尘的佛陀所说的咒语呢?绝对是不欺的。对佛所说的咒语去修持,过去是不欺诳的,现在是不欺诳的,当来也不会欺诳,大家尽可放心,使足力气地持下去,不期然中得大利益。
憨山大师《梦游集》中说到:“至于藏识阿赖耶中的爱根种子,非常坚固并深藏其中,是参话头用不上力的地方,是观心又照不到的地方,单靠自力是不行的,必须礼佛诵经忏悔,又要秘密地持心咒,仰仗佛陀的密印来消除它,因为,诸密咒均是佛的金刚心印,我们用它,好比执持金刚杵,摧碎一切,无论什么东西只要遇到就碎为微尘,从上以来的佛祖心印密诀都不出此。所以说:‘十方如来持此咒心,得成无上正等正觉。’”(《梦游集》云:“至若藏识中习气爱根种子。坚固深潜。话头用力不得处。观心照不及处。自己下手不得。须礼佛诵经忏悔。又要密持咒心。仗佛密印以消除之。以诸密咒。皆佛之金刚心印。吾人用之。如执金刚宝杵。摧碎一切物。物遇如微尘。从上佛祖心印秘诀。皆不出此。故曰:‘十方如来。持此咒心。得成无上正等正觉。’”)
大师这段文说明三个问题:1、微细的烦恼非自力能断;2、密咒作用巨大;3、诸佛祖师均依密咒除障成道。
我们就知道,这种咒语是佛菩萨不可思议的三摩地和不可思议的大愿力加持,在智慧当中流露出来的殊胜的金刚句、加持句。
现在我们正式讲解增业大陀罗尼《具足水火吉祥光明大记明咒总持章句》的功德利益。以下分三部分讲解:
一、咒语的来源
地藏长咒出自地藏三经之一的《大集地藏十轮经》,是地藏王菩萨从过去殑伽沙等诸佛世尊前,亲自求得并受持。这首陀罗尼是恒河沙诸佛的秘密心印,又由诸佛传授给地藏王菩萨,地藏王菩萨也亲自受持此咒,为了利益娑婆世界四大洲中佛的四众弟子——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,以大慈大悲心在世尊面前诵出来的。所以,此咒的来源非常可靠。
二、咒语的功德利益
咒语的功德利益全部出自《地藏十轮经》,我只是作个简单的讲解而已。以下我们依经文逐条讲解:
1、增长忆念、增长守护忆念
忆念又叫正念,它的定义是对曾经串习或经历的事明记不忘。守护忆念,又叫正知,它的定义是对自己身口意三门的现状清楚了知,它的作用是能让正念不失坏,所以叫守护正念。
念和知都有正邪的差别,即所谓的正知、正念与邪知、邪念。邪知、邪念是缘与解脱无关的或与解脱相悖的对境。正知、正念的所缘是佛陀的教证二法或三宝等。正知、正念的作用是收摄身心,远离散乱放逸,令心安定渐渐得到禅定。如念佛就是心缘佛的慈悲、愿力、相好等,心中明记不忘,念兹在兹。正念越持久,佛的慈悲、愿力、相好在自己的心中就越明显,心也就越趋于安静。因此说“忆佛念佛,现前当来,必定见佛”。
相反,没有正念的人以前背诵的经论会忘得一干二净,没有正念的人听了多少经论,经论的意义一点都不会留在心中,在实修时只能是胡思乱想。正念强的人童年的事都记得一清二楚,没有正念的人,问他昨天中午吃了什么,摸着脑袋想半天也想不起来,刚说完的话就忘了,反而问别人:“我刚刚说什么了?”
那么,念地藏长咒相续当中自然而然会产生正知和正念。
不管是出家人还是在家居士都要持戒,持戒也离不开一个正念,心中不能明记学处,持个什么呢?正念对修持一切法门都是非常重要的,而正知又是增长正念的有力助缘,因此,地藏菩萨首先就说到正知正念。
现在修行的根机很差,心中几乎全部都是邪思邪念,颠倒妄想,这样修任何一个法门都很困难,但是念诵地藏咒有生起正知正念的功德。
2、增长寿命
念地藏咒能延年益寿,这个咒又是长寿咒。
每个凡夫人大多数都是贪生怕死,处在命浊的今天,人们的寿命本来很短,加上天_灾_人_祸,多数人都成了短命鬼,汶川地_震中死去的孩子们就是最有力的实证。古人也说:“孤坟多是少年人。”也是非常有道理的。如果自己的寿命太短了,那什么都干不成。有个老妈妈伤心欲绝的哭着说:“唉呀,我那可怜的孩子,媳妇还没娶就走了。”看看,短命的人,世间的荣华富贵没来得及享受就走了。我也听到我们道友私下议论说:“多可惜啊!某某道友年纪轻轻,闻思刚刚有点进步,突然就离开了,人命无常呐!”短命的人闻思修的功德,往生净土资粮还没准备好就去世,难怪圣提婆在《中观四百论》当中说:“具戒久存活,能作大福德。”所以,确实需要长寿,否则的话,在末法时代五恶浊世,短暂的人生当中,要想成就殊胜的功德,要想了脱生死,获得一种出世间成就的功德是很不容易的!
因此,无论是追求世间享乐的人还是追求解脱的人,都应当长寿,要长寿呢,就要认真地念地藏咒。为上师、道友、父母、子女念也能增长他们的寿命。
3、增长身体、增长健康、增长色力
念诵地藏咒能增长身体、增长健康、增长容色和体力。
对凡夫众生来讲,与身体相关的身高、健康、相貌和体力是人生幸福的重要指数。如果这些指数太低,那么幸福也随之下跌。比如身体太矮、太瘦,自己非常自卑,他人也瞧不起,很是痛苦。体弱多病,相貌丑陋就谈不上什么幸福快乐,有的只是没完没了的痛苦。
因此,有个标准的身材、健康的体魄、端庄的相貌以及强壮有力的身体,是人们非常向往和追求的。
圆满具德的身体是修行的本钱,体弱多病本身就是修行的一大障碍。因此说“身安则道隆”。
因此,念地藏咒就显得非常重要。
4、增长名闻
念诵地藏咒增长名声,使自己的美名四方传闻。
人们都希望得到美名、名扬天下,名垂青史更是人生的最高目标和追求,美名使人生更加灿烂、更加辉煌,使人生幸福快乐。
世间人追求政治家、军事家、思想家、哲学家、科学家、经济学家、文学家、艺术家、教育家、慈善家等等名称。出世间的人追求,智者、律师、禅师、成就者等等名称。如果发心清净的话,美名对自他都有极大助益,尤其名闻对弘法利生的事业会有极大的增长。上师如意宝曾说:“给你们取上堪布的名字,以后弘法时会有很大的帮助。”
念诵地藏咒就像风一样把名闻的妙香吹到四面八方。
5、增长资具
念地藏咒能增长生活用品。
资是资助、资生;具是用具,即资助生存的生活用具。如农民的农具,工人的工具等,尤其是日常生活用品,如锅、碗、瓢、盆及各种床上用品等,包括修行人也不能缺少资具,否则修法也没有办法了。
现在人们生活压力很大,资具缺乏,如果自己前世没修集福报,又没有念诵地藏咒,再怎么努力勤奋地追求也还是得不到,因此,为了修法、为了帮助他人、为了自己生存、为了帮助自己的亲朋好友求资具的人多念地藏咒,那么,自然而然会增长资具。
6、增长亲友、增长弟子
念地藏咒能增长亲戚朋友,念诵地藏心咒能增长弟子。
亲是父母等六亲眷属,友是朋友。没有或者缺少亲朋好友的人总是很孤独无助的,缺乏他人的关心、爱护、帮助和照顾。对这种人来讲,在这个娑婆世界本来就痛苦,再加上没有人帮助、没有人关心的话,在内心深处好像有一种说不出来的痛苦。
相反,如果有亲友在困难的时候帮助我们,伤心时安慰我们,失意时鼓励我们,孤独时陪伴我们,成功得意时庆贺我们,看到孤儿和孤寡老人,总让人感到凄凉,为了自己今生乃至生生世世能得关心、爱护自己的好亲友,应当精进念诵地藏咒。
念地藏咒还能增长弟子。有些出家师父没有徒弟,一者生活起居无人照顾料理,尤其老年生活不能自理的时候,那是非常麻烦的事;再者,纵然富有教证二法的圣财,由于没有法嗣继承,圣贤法脉就此断绝也是非常可惜的事。如来圣教赖人弘持,师父们没有弟子,则三宝种姓有断绝的危机。因此,无论从个人及佛法的立场出发,增长法嗣都是个问题。说得不好听一点,现在许多地方的师父们出钱都买不到弟子,有些师父费尽周折收了个徒弟,没几天又远走高飞了。我们这个喇荣圣地的很多高僧大德们,由于参加地藏法会和持明法会,弟子多的人山人海,给钱让他们离开都不愿意,这是有没有念地藏咒所导致的。尤其怙主法王如意宝的弟子又好又多,遍及全世界,不能说不是开地藏法会的结果,想多收弟子的师父们发愿多念一些地藏长咒,确实可以增长很多很好的弟子,培养弘法利生的僧才,真正成了让佛法代代传播的修行人。你拿钱以外在的东西来摄受弟子,暂时可能会有一点帮助,但是长远来讲,肯定不是很理想的,所以,还是念地藏心咒,这个问题完全可以解决,而且对佛教可以做很大贡献的修行人都能够摄受。
7、增长清净的戒律
像大地一样,戒律是一切功德的基础,是凡夫、声闻、缘觉、菩萨等增上生与决定胜的唯一因也是根本因。月称菩萨在《入中论》当中也说过:“诸异生及佛语生,自证菩提与佛子,增上生及决定胜,其因除戒定无余。”(凡夫众生;佛的语子——声闻罗汉、自证菩提的独觉罗汉;佛的意子——大乘菩萨;他们暂时的增上生和究竟的决定胜都要靠戒律的基础,如果破戒而没有受持清净的戒律,那就没有办法成办。)尤其是三乘修行人的命根,有了戒律的命根,其它功德的根都能安住、生长,没有戒律的命根就是死人,一切都彻底完蛋!
末法时代,众生内在的烦恼炽盛,正知正念的力量很薄弱;外在染污的因缘及障碍多得不可计数,修行人相续中的戒体如风中的油灯,岌岌可危,加上支分学处多有违犯,致使戒体羸劣、破损。然而此大陀罗尼——地藏长咒能修补破损,增长戒品势力,作为修行人应当奉为日课终生修持,这样入三乘道、得三乘果,是大有希望的。否则,靠有破、有穿、有漏的声闻、菩萨、三昧耶戒得解脱,几乎都是没有希望的,甚至堕落的可能性会极大。因此,奉劝比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷早日受持这样不可思议的大陀罗尼。
8、增长多闻
念诵地藏咒能增长学法者的多闻智慧。
多闻的功德是巨大的,佛经论典、祖师大德极力赞叹多闻。能否以三学解脱自相续而获得涅槃果位完全依赖于听闻正法,能否速疾获得佛果也依赖于是否有广闻。如果广闻博学,就会通晓断除烦恼等罪业过患以及成就功德的各种权巧方便,对佛法的深广之道也会获得广大全面的定解,从而懂得所有的教典都是教言。如果不听闻正法就不知善恶取舍,由听闻正法而了知诸法本性,由听闻正法而断除散乱,由听闻正法而得到涅槃。《涅槃经》中说到,不常闻法的人是瞎子;不用心或心态不佳而闻法的人是独眼龙;专心听法的人是双目俱全的正常人。《华严经》中云:“譬如暗中宝,无灯不可见,佛法无人说,虽慧莫能了。”怙主大恩上师也说闻思修行是核心。
现在很多人在佛法中是孤陋寡闻,所以修行的力量非常薄弱;有许多道友在闻思,但数量进步太少、太缓慢,没有大的突破;有些听闻的很多,但大都漏失掉了。因此,急需念诵增长多闻殊胜的陀罗尼。
9、增长慧舍
念诵地藏心咒能增长智慧和舍心。
智慧有通达五明的智慧,通达胜义空性的智慧,还有通达饶益众生的智慧,还有听闻的智慧,思维的智慧和修证的智慧。念诵地藏咒增长种种的智慧。舍有平等舍的舍心,有布施的舍心,有行舍的舍心。如果如理如法念诵地藏心咒,也能增长舍心。
我们不能有的是什么呢?不能有的就是愚痴心。不能没有的是什么呢?不能没有的就是智慧。一旦有了智慧什么事都能成办,没有智慧的话,什么事都会搞糟。
对能增长慧、舍的大陀罗尼,欠缺慧、舍的人,念不念就看自己了。如果如理如法地念诵,绝对会增长智慧和舍心。
10、增长妙定
念地藏咒能增长微妙禅定。
欲界凡夫众生的一切过患都是没有真实的禅定而导致的,色界和无色界的一切过患都是因为没有真正无漏出世间妙定而导致的。定是三学之一,六度之一,一切修行中不可缺少。从三学的角度来讲,由戒生定,由定生慧,由慧断除烦恼证涅槃。三学当中,戒好比抓贼,定好比捆贼,慧好比杀贼,真正要断除我们心相续的烦恼贼的话,必须要智慧。要真正产生出世间殊胜的智慧的话,它的前提必须要有禅定,而且这个定不是一般的定,世间有漏的禅定是微妙的禅定做基础,我们如果能如理如法地念咒的话,能增长微妙的禅定。由定发神通,由定证般若,由神通和般若才能真实度化众生。菩萨和佛也由无量三摩地禅定说法利生开展事业。
念地藏咒能增长出世间的种种妙定,如虚空界、首楞严、等持王、狮子奋迅、海印三昧等等。
修禅宗、念佛三昧及止观双融的修行人多念地藏陀罗尼,可以增长各自的禅定。
11、增长安忍
念地藏咒能增长安忍。
器量小的凡夫人,整日愁眉苦脸,或动辄暴跳如雷气个半死。相反,量大的弥勒菩萨,大肚能容天下难容之事,故尔笑口常开。人生不如意的人、不顺心的事十有八九,没有安忍,那么痛苦烦恼就是你的影子,甩也甩不掉。如果有个安忍的话,大事化小,小事化了,心中无烦无恼,无忧无愁,潇洒快活多好啊。我们都是修大乘法、行菩萨道的人,学过《入行论》的人都知道,最难忍的是嗔恨,最难修的是安忍。大乘行人最大的敌人是嗔恨,功德最大的是安忍。没有安忍,自己的善根难保,菩萨戒难持,也无法度化众生。许多人已经深刻地认识到安忍的功德和不忍的过患,然而在和嗔恨的敌人交锋时,常常是丢盔弃甲、狼狈不堪地败下阵来,事后又追悔莫及,说明自己的力量太薄弱,所以应该念诵此殊胜章句,祈求地藏王菩萨加被来增长安忍。因为经典当中明确地说到,如法念地藏咒决定能增长安忍的修法。
12、增长方便
念诵地藏咒能增长方便。
智者大师解释方便有三层涵义:一、方是方法,便是权巧。巧妙地运用方法,随机缘利益众生,叫做方便。二、方便是门,门是能通的意思。通过方便能通达真实法性,换句话说,能开显实相的就叫做方便。三、方是秘,便是妙。巧妙地到达秘密之方,才是真秘。
地藏王菩萨是大方便善巧者,就像《地藏菩萨本愿经》所说:“如是菩萨于娑婆世界阎浮提中,百千万亿方便而为教化。”又说:“汝须百千方便,劝是等人。”又说:“菩萨以方便力,拔出根本业缘。”又说:“我亦百千方便度脱是人。”由此可见地藏菩萨是方便的宝藏,众生祈求能赐方便。因此,我们诚心地念诵地藏总持咒,祈求增长利益众生的能力,显发真实的方便以及妙达真秘的方便。
13、增长觉分圣谛光明
念诵地藏咒能增长菩提分法圣谛光明。
三十七菩提分法都围绕一个智慧见圣谛光明的问题,至诚念诵地藏咒语,祈求地藏王菩萨让自己的菩提分功德增长,圣谛的光明增长。这样念诵地藏咒的话,绝对让三十七菩提分法包括智慧圣谛光明自然而然增长、坚固、圆满。
14、增长趣入大乘正道
念诵地藏咒能增长趣入大乘正道。
大乘正道具足七大义,在《大乘庄严经论》上说:“缘行智勤巧,果事皆具足。”从所缘大、修行大、智慧大、精进大、善巧大、果大、事业大七个方面显示大乘道的殊胜。大乘道是普贤、文殊、观音、弥勒等大菩萨所乘之乘。大乘是能生自他一切利乐的源泉,大乘是能除一切衰损的良药,大乘是一切有智慧者所行的大道,凡是见、闻、忆、触均能增长利益一切众生。由行利他兼得自利,具足广大善巧方便。因此,能进入大乘是多么光荣的事,然而生起菩提心、增长菩提心、坚固菩提心,才能不断趣入大乘正道。大乘道又有权乘和实乘,实乘当中又分捷道与缓道。要想稳定快速趣入大乘道,只有大福报、大智慧、大善根的人才能做到,然而有幸值遇如意宝珠一样的大陀罗尼,只要用心持念,人人都能增长趋入大乘正道。
15、增长成熟有情
念诵地藏咒能增长成熟有情的能力和事业。
进入大乘的主要任务就是成熟有情。成熟有情有个过程,没有种植善根的让他种下,已种植善根的让他成熟,已成熟的让他得度。有大悲心的菩萨不为自己求安乐,但愿众生得离苦,然而没有成熟有情的能力就无法展开度化有情的事业,如果能够念诵地藏长咒,至诚祈求地藏王菩萨,那一定会增长成熟有情的能力,因为地藏王菩萨是成熟有情的大伏藏主。《地藏十轮经》中云:“曾于过去无量无数殑伽沙等佛世尊所,为欲成熟利益安乐诸有情故,发起大悲坚固难坏勇猛精进无尽誓愿,由此大悲坚固难坏勇猛精进无尽誓愿增上势力,于一日夜或一食顷,能度无量百千俱胝那庾多数诸有情类,皆令解脱种种忧苦,及令一切如法所求意愿满足。”佛是这样亲口宣说的。
因此,通过念诵地藏长咒、祈祷地藏王菩萨,绝对能增上成熟有情的势力。
16、增长大慈大悲
念诵地藏咒能增长修行人的大慈大悲心。
慈悲心贯穿整个大乘道的初中后阶段。最初像种子一样能生起菩提心的苗芽;中间像水一样能滋润生长菩萨行,而不退转;最后像果实一样能让无量无边的众生受用。月称大菩萨在《入中论》上面说:“悲性于佛广大果,初犹种子长如水,常时受用若成熟,故我先赞大悲心。”利益有情成就佛果全看这颗大慈大悲的心,有了它一切都有了,没了它一切都没了,只要把大慈大悲心抓住,佛果也就在手中了。
这个殊胜的咒语就是恒河诸佛和地藏大士无缘大慈、同体大悲的显现,如果我们至诚持念它,自然会增长自己的慈悲心。
17、增长一切白法
念诵地藏咒能增长一切白法。
白法又叫善法,身口意三门能引无罪安乐的行为都是白法,比如,不杀生等十善业就是白法。白法是一切世间和出世间安乐的根本,谋求幸福快乐的人不可不修集。然而五浊恶世行持一点善法比登天还难,而造恶却非常容易。《中观四百论》中说到,异生凡夫三门大多行持不善恶业,所以大多数都会堕入恶趣。再说身口意三门行持善法比较辛苦,相比而言持咒很轻松、又能增长白法,何乐而不为呢?
18、增长妙称遍满三界
念诵地藏咒能增长美名周遍三界。
好多人想当名人,当名人受人关注、受人尊敬、受人拥护、受人吹捧,干什么事都可以开绿灯,所以很羡慕歌星、影星、体坛健将等。然而我们冷静观察一下明星们所做的事情和他们的精神境界,就可以知道虽然出名也还算不上是美名,但没有被划在恶名的行列中已经算是幸运了。
真正的美名或妙称是名副其实的。为了人类、为了众生作了真实的贡献,自身的思想、道德、修养达到了很高的境界,由此获得的美妙称誉,就是妙称。比如儒家的孔子和佛家的释迦牟尼佛。
念诵地藏咒不但可以获得名闻,而且美名会在极大范围内传播。一个地区、一个国家、一个世界的名人,人们都羡慕不已,而能让人在欲界、色界、无色界出名,这么大的美名,念地藏咒就可以获得。这个名称不是一般的,是未来成为大阿罗汉、大菩萨、大成就者乃至佛陀的美名。
19、增长法雨普润三界
念诵地藏咒能令法雨普润三界。
真正利益众生唯一的、也是最殊胜的途径就是弘扬佛法普降法雨了。对三界六道众生普降大法雨,一般人做不到,有大神通、大智慧、大辩才的大士才能做到。我们现在讲法,会用汉语讲,不会用藏语讲;会用英语讲,不会用法语讲;会用人语讲,但讲不来动物的语言;讲得来地上的语言,却又讲不来天上的语言。或者,八万四千法门中,只能讲解很少的几个法门。对听众而言,这部分人听了有收获,那部分人听了不耐烦。因此,不能够契合三界众生的根机,用它们各自的语言,宣说相应的法门。我们天天发普贤愿:“天龙夜叉鸠槃荼,乃至人与非人等,所有一切众生语,悉以诸音而说法。”和“随诸众生意乐音,一一流佛辩才海”,我们现在如理如法地念诵地藏咒,就能够帮助我们快速实现这个愿望。
20、增长大地精气滋味
念诵地藏咒能增长大地的精气滋味。
由于众生的福报衰减又大造恶业,增上果感得大地贫瘠、干枯,处处出现童山秃岭、戈壁荒漠,大地没有生机活力,肥沃的土地越来越少。如果大家都能推广念诵地藏咒,大地的精气滋味就会得以增长,世界粮食危机也会迎刃而解。
21、增长一切众生精气普作事业
念地藏咒能增长一切众生的精气,从而能很好地行持各种事业。
据联合国调查研究显示,现在全世界多数国家人民的身体健康状况呈下降趋势,发展中国家的情况更加突出。
我们体力精神不如父辈,而我们的父辈又不如他们的父辈,所以真是草袋换麻袋,一代不如一代!我们小时候根本没有午睡,夜里打闹到很晚才睡觉,早晨很少睡懒觉。现在的年轻人,看脸面是年轻人,看行为是个老头子,早晨躺在床上起不来,中午抓紧时间补瞌睡,走两步路还气喘吁吁,做点事情就累的不行,这都是精气不够的表现,这样的身体能干什么呢。现代人吃的、补的用尽了,却越补越亏。在这个时候如理如法地念地藏陀罗尼能增长精气,让你精力充沛、活力无限,这样才能够很好地学习工作。
22、增长正法精气善行
念诵地藏咒能增长正法精气善行。
正法精气善行,是指修持正法时精力充沛、勇悍有力。现在有些人看小说、打游戏、聊天时精神十足,而一听佛法的课就睡着了,仿佛法师的法音是摇篮曲;有些在念佛、持咒时,一个哈欠接着一个,眼泪鼻涕一块流出来;听说有些人磕大头趴在地上的同时就打开呼噜了。这都是正法精气严重不足的表现。这个时候如理如法地念诵地藏咒就能够大补我们的正法精气,补上以后再修法时就和常精进、不休息菩萨一样了。
23、增长智慧光明
念诵地藏咒能增长智慧光明。
今天,在我们的环境里,无论白天还是夜晚都是一片光明,然而与此非常不相称的是人们的心灵一片黑暗。比如人们对业果愚昧、对三世愚昧、对万法唯心、唯识愚昧,对无常、苦、空、无我愚昧,全部像瞎子在黑暗中行走一样。因此,我们应当发心为了让自他众生燃起智慧的光明,好好持诵地藏王菩萨的咒语。这个非常重要,因为佛在《地藏十轮经》上曾亲口宣说念诵地藏咒能增长智慧的光明。
24、增长六到彼岸
念诵地藏咒能增长六波罗蜜。
我们都在学习菩提心,但我们布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若的六波罗蜜多行持却很少、很弱,念诵地藏陀罗尼能让我们增长六度的修行功德。因此,我们应该念诵地藏菩萨的咒语,求地藏王菩萨加持我们增长六度的修行。
25、增长五眼
念诵地藏咒能增长五眼。
五眼是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼见粗细色法,从过去有漏善业所感异熟而生;天眼如实观见众生从此处死亡、到彼处出生的现象;慧眼现证诸法的无生空性;法眼能知一切圣者、凡夫的根性;佛眼能现观一切诸法。五眼是佛菩萨不可思议的功德,如果念诵地藏陀罗尼就能获得而且增长。
26、增长灌顶
念地藏咒能增长灌顶。
灌顶有基、道、果三种分类,基灌顶指金刚上师授与弟子的灌顶;道灌顶指修行人自己观想三根本放光灌顶;果灌顶指十方诸佛为十地菩萨作的授职灌顶。常念地藏陀罗尼就能增长灌顶。《地藏菩萨本愿经》中也说到“授灌顶水”。
27、增长生天涅槃
念诵地藏咒能增长升天和增长涅槃。
从升天来说,念地藏咒可以从下界天不断增长直到色究竟天。从得涅槃而言,念地藏咒可以从暂时的小乘涅槃直到大乘的究竟涅槃。因此,求增上生或者求决定胜的人都应当用心持念这样殊胜的地藏咒。
28、增长一切种子根须、芽茎、枝叶、花果、药谷精气滋味
念诵地藏咒能增长一切植物的种子、根、须、芽、茎、枝、叶、花、果、药、谷的精气和滋味,也就是让人类可食用的一切植物,无论种子、根、须、芽、茎、枝、叶、花、果、药、谷都营养丰富、味道鲜美。我们既然是发菩提心的人,当然应该持地藏菩萨的咒语来加持人类的所有食物,尤其农民们更应该受持地藏陀罗尼。
29、增长雨泽
念地藏咒能增长雨水。
尤其在干旱的地方应该多念地藏心咒,比如新疆、甘肃、内蒙、宁夏等地方非常缺雨水,如果大众能念诵地藏心咒一定可以改善。
30、增长有益地水火风
念地藏咒能增长对人们生存有益的地、水、火、风。现在需要刮风时,一丝风都没有;不需要的时候,刮得天昏地暗,摧毁庄稼和房屋。水、火、地这三大也是这样,这些地、水、火、风对人们的生存、生活不但没有助益,反而会造成很多灾_NAN。如果我们能以虔诚心,在殷勤的基础上念地藏咒、祈求地藏菩萨,恶地、恶水、恶火、恶风就会减少,有益人类的地、水、火、风就会增长。
31、增长喜乐
32、增长财宝
33、增长胜力
34、增长一切受用资具
35、能令一切智慧猛厉破烦恼贼
知道以上这些功德以后,应当精进如理如法地念地藏咒。这次我们时间有限,这些功德可以自己阅读《地藏十轮经》。
最后地藏菩萨用偈颂宣说了这首善说陀罗尼的功德。里面这样说:
善说能净诸有尘,善说能净斗争劫,
善说能净浊恶意,善说能净浊大种,
善说能净浊恶味,善说能净浊恶气。
这一颂半宣说善说陀罗尼能净化种种浊恶法。比如能净化三有的欲尘,能净化刀兵劫,能净化污浊的心灵,能净化被污染的地水火风,能净化浊恶的味道,能净化混浊的气体。
又说道:
善说能满诸希望,善说能成诸稼穑,
善说能令一切佛,如来世尊所加护,
善说又能令一切,菩萨加护而随喜。
这一颂半讲了这个善说陀罗尼能满足一切如法的所愿,能成熟一切庄稼,能令一切诸佛世尊加被护念,能令一切菩萨加被护念而且生起殊胜的欢喜心。
36、能令世尊甘露圣教炽然久住,利益安乐三界众生
念诵地藏咒能让释迦世尊的显密教法兴盛广大,常久住世,利益三界一切众生。
由以上佛经的真实语,我们深刻地认识到地藏菩萨给我们赐予的《具足水火吉祥光明大记明咒总持章句》是无上无等的摩尼宝珠。以上我给大家介绍了这颗无价宝珠的殊胜功德。大家遇到了这样的如意宝珠之后,至少在八天当中精进不懈地持诵,当然终生受持最好。
三、宣说此咒时的神异现象
经中说到,地藏王菩萨演说了这样的大记明咒总持章句,大地普皆震动,俱胝天乐不鼓自鸣,天上降下无量种妙香、妙花、珍宝等,一切大众都出现了从未有过的现象和感受。这一切都在证明地藏咒的确有不可思议的功德妙用!

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赞礼地藏菩萨忏愿仪
明菩萨沙弥古吴智旭述

  行者净身口意,至尊像前。应念我及众生,积迷造罪,无救无归,大士洪慈,为归为救。又念大士法身,及十方三宝,体常遍满,无所不在,与我现前心性,平等无二。起深信解,如奉慈颜,敷具拱立,唱云:
  一切恭敬。
  一心顶礼十方常住三宝。
  总一礼已,严持香华,如法供养,唱云:
  愿此香华云,遍满十方界;供养一切佛,尊法诸贤圣;无边佛土中,受用作佛事。
  至此停唱,烧香散华,至心想云:
  一切佛法僧宝,体常遍满,无所不在。愿令以此香华,等同法性,普熏一切诸佛刹土,施作佛事。十方一切供具,无时不有。我今当以十方所有一切种种香华、璎珞、幢幡、宝盖、诸珍妙饰、种种音乐、灯明烛火、饮食、衣服、卧具、汤药,乃至尽十方所有一切种种庄严供养之具,忆想遥拟,普共众生,奉献供养。一切世界中,有修供养者,我今随喜。若未修供养者,愿得开导,令修供养。又愿我身,速能遍至一切刹土,于一一佛法僧所,各以一切种种庄严供养之具,共一切众生,等持奉献。供养一切诸佛法身、色身、舍利、形像、浮图庙塔、一切佛事,供养一切所有法藏及说法处,供养一切贤圣僧众。愿共一切众生,修行如是供养已,渐得成就六波罗蜜、四无量心,深知一切法本来寂静,无生无灭,一味平等,离念清净,毕竟圆满。
  想已,起云:
  供养已,一切恭敬。
  一礼已,次复合掌,赞云:
  南无地藏菩萨摩诃萨,以神通力,现声闻像,是诸微妙功德伏藏;是诸解脱珍宝出处;是诸菩萨明净眼目;是趋涅槃商人导首;如如意珠雨众财宝,随所希求,皆令满足;照行善者,犹如朗日;照失道者,犹如明炬;除烦恼热,如月清凉;渡四流者,为作桥梁;趋彼岸者,为作船筏;伏诸外道,如狮子王;降诸天魔,如大龙象;护诸怖畏,如亲如友;防诸怨敌,如堑如城;救诸危难,犹如父母;藏诸怯劣,犹若丛林;令诸有情,善根不坏;现妙境界,令众欣悦;劝发有情,增上惭愧;求福慧者,令具庄严;能无功用转大法 L,殊胜功德不能测量;久修坚固大愿大悲,勇猛精进过诸菩萨。于一食顷至心归依,称名念诵,礼拜供养,能令一切皆离忧苦,求诸所愿速得满足,安置生天、涅槃之道。故我一心,归命顶礼。
  赞已一礼,添香致敬,唱云:
  一心顶礼本师释迦牟尼如来。(拜下想云:能礼所礼性空寂,感应道交难思议。我此道场如帝珠,释迦如来影现中。我身影现如来前,头面接足归命礼。下皆准此,唯改佛名。)
  一心顶礼过去狮子奋迅具足万行如来、觉华定自在王如来。
  一心顶礼一切智成就如来、清净莲华目如来。
  一心顶礼无边身如来、宝性如来、波头摩胜如来、狮子吼如来。
  一心顶礼宝胜如来、宝相如来、袈裟幢如来、大通山王如来。
  一心顶礼净月佛、山王佛、智胜佛、净明王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛,如是等不可说诸佛如来。
  一心顶礼拘留孙佛、毗婆尸佛等七佛如来。
  一心顶礼普光佛等五十三佛如来。
  一心顶礼过去殑伽沙等诸佛如来。
  一心顶礼忉利天宫十方集会无量世界不可说不可说一切诸佛如来。
  一心顶礼未来净住世界安乐劫中无相如来,及十方三世一切诸佛如来。
  一心顶礼十方一切诸佛所有色身、舍利、形像、浮图庙塔、一切佛事。
  想云:诸佛法身如虚空,化事住世难思议,我皆影现化事前,一一皆悉归命礼。
  一心顶礼《地藏菩萨本愿经》、《大乘大集地藏十轮经》、《占察善恶业报经》,及十方三世一切法藏。
  总三礼。想云:真空法界如虚空,常住法宝难思议,我皆影现法宝前,莫不皆悉归命礼。
  一心顶礼文殊师利菩萨、财首菩萨、定自在王菩萨摩诃萨。(想偈如佛,但改菩萨名字。下皆仿此。)
  一心顶礼无尽意菩萨、解脱菩萨、普贤菩萨摩诃萨。
  一心顶礼普广菩萨、观世音菩萨、虚空藏菩萨摩诃萨。
  一心顶礼好疑问菩萨、弥勒菩萨、金刚藏菩萨、坚净信菩萨摩诃萨。
  一心顶礼十方三世一切菩萨摩诃萨。
  一心顶礼憍陈那尊者、优波离尊者、目乾连尊者、一切声闻缘觉贤圣僧。
  一心顶礼忉利宫中分身来集地藏菩萨摩诃萨。
  一心顶礼大集会中现声闻相地藏菩萨摩诃萨。
  一心顶礼《占察经》中善安慰说地藏菩萨摩诃萨。
  一心顶礼入能发智定地藏菩萨摩诃萨。
  一心顶礼入具足无边智定地藏菩萨摩诃萨。
  一心顶礼入具足清净智定地藏菩萨摩诃萨。
  一心顶礼入具足惭愧智定地藏菩萨摩诃萨。
  一心顶礼入具足诸乘明定地藏菩萨摩诃萨。
  一心顶礼入无忧神通明定地藏菩萨摩诃萨。
  一心顶礼入具足胜通明定地藏菩萨摩诃萨。
  一心顶礼入普照诸世间定地藏菩萨摩诃萨。
  一心顶礼入诸佛灯炬明定地藏菩萨摩诃萨。
  一心顶礼入金刚光定地藏菩萨摩诃萨。
  一心顶礼入智力难推伏定地藏菩萨摩诃萨。
  一心顶礼入电光明定地藏菩萨摩诃萨。
  一心顶礼入具足上妙味定地藏菩萨摩诃萨。
  一心顶礼入具足胜精气定地藏菩萨摩诃萨。
  一心顶礼入上妙诸资具定地藏菩萨摩诃萨。
  一心顶礼入无诤智定地藏菩萨摩诃萨。
  一心顶礼入能引胜踊跃定地藏菩萨摩诃萨。
  一心顶礼入具足世路光定地藏菩萨摩诃萨。
  一心顶礼入善住胜金刚定地藏菩萨摩诃萨。
  一心顶礼入增上观胜幢定地藏菩萨摩诃萨。
  一心顶礼入具足慈悲声定地藏菩萨摩诃萨。
  一心顶礼入引集诸福德定地藏菩萨摩诃萨。
  一心顶礼入海电光定地藏菩萨摩诃萨。
  一心顶礼能入如是殑伽沙等诸定、成熟一切有情地藏菩萨摩诃萨。
  一心顶礼以诸定力除刀兵劫地藏菩萨摩诃萨。
  一心顶礼以诸定力除疫病劫地藏菩萨摩诃萨。
  一心顶礼以诸定力除饥馑劫地藏菩萨摩诃萨。
  礼竟,如前想偈毕,复作是念:
  我及众生,无始常为三业六根重罪所障,不见诸佛,不知出要,但顺生死,不知妙理。我今虽知,犹与众生同为一切重罪所障。今对地藏、十方佛前,普为众生,归命忏悔。惟愿加护,令障消灭。
  作是念已,胡跪唱言:
  普为法界一切众生,悉愿断除三障,归命忏悔。
  唱已,五体投地,复作是念:
  我与众生,无始来今,由爱见故,内计我人,外加恶友,不随喜他一毫之善,惟遍三业广造众罪;事虽不广,恶心遍布,昼夜相续,无有间断;覆讳过失,不欲人知,不畏恶道,无惭无愧,拨无因果。故于今日,深信因果,生重惭愧,生大怖畏,发露忏悔,断相续心;发菩提心,断恶修善,勤策三业,翻昔重过,随喜凡圣一毫之善。念十方佛有大福慧,能救拔我及诸众生,从二死海,置三德岸。从无始来,不知诸法本性空寂,广造众恶。今知空寂,为求菩提,为众生故,广修诸善,遍断众恶。惟愿地藏,慈悲摄受。
  作是念已,应起胡跪,唱言:
  至心忏悔。我弟子某甲,与法界众生,自迷法性,枉受轮回,无明覆心,不知出要;怀聪明慢,自实愚痴,闻大乘法,谬生空解,拨无因果,断灭善根;远离正信,远离正愿,离正意乐及以正见,远善知识、好处、好时,远离净戒、正定、正慧;随逐恶友,起诸邪见,造身语意无量罪业。或复毁谤大乘正法,或复毁谤独觉乘法,或复毁谤声闻乘法,障蔽隐没,不令流布。或复于彼诸佛弟子,若是法器,若非法器,具戒破戒,下至无戒,著片袈裟剃须发者,多行忿恨、诃骂、毁辱、讥刺、诽谤;隐善扬恶,以粗恶言,期克迫胁,打棒伤害;侵夺衣钵,侵夺资生,绝其饮食,退令还俗;脱其袈裟,枷锁系缚,禁闭牢狱,轻慢触恼,令不安乐;夺窣堵波及僧祇物,十恶五逆,至一阐提。乘此业缘,于无量劫,堕诸恶趣,备历三途,受种种苦,楚痛难言。设得值遇无量诸佛及大菩萨,亲承供养,发露忏除,复更护持无量道法,修学无量难行苦行。由彼业障有余未尽,令我等辈未能证得安乐涅槃,未能证得三摩地门殊胜功德。今向地藏菩萨摩诃萨及诸佛世尊,发大乘心,弘如来教。为令此土三宝种性,威德炽盛,久住世故。为欲摧灭一切众生坚固烦恼,令无余故。与诸众生,复深惭愧,发露忏悔,求悉消除。惟愿十方诸大慈尊及地藏大士,哀愍覆护,济拔我等。令此罪障,皆得除灭,永不复受恶趣苦果。我等今者,对世尊前,及与大士,以至诚心,发真誓愿。从今以去,乃至菩提,常愿不遇如是恶缘,决定不造如是重罪,终不毁谤诸佛正法,亦不触恼诸出家人,必不挑坏众生法眼,亦不断灭三宝种性。惟愿世尊及与大士,摄受证知所发誓愿。令我等早成十法,及成十轮,获得无罪正路法忍。于三乘法,若三乘人,及非法器,得无误失。于大乘法,升进无转,利慧胜福,常得增长。于一切定,诸陀罗尼,诸忍诸地,速得自在。常得值遇诸善知识,常得不离见一切佛及诸菩萨、声闻弟子,不离闻法,不离亲近供养众僧。于诸善根常能精进,菩提行愿无厌足心,先所造恶摧坏散灭,速能证得无上法 L,善巧方便成熟众生,皆令获得利益安乐。
  或一说,或三说。起立,唱云:
  忏悔发愿已,归命礼三宝。
  一礼已,起立,正身运想。一切三宝遍满虚空,安坐法座。一一回身,如法旋绕。此身如影,音声如响,普遍十方,上供三宝,下警群灵。勿令心散,和雅唱云:
  南无十方佛。
  南无十方法。
  南无十方僧。
  南无本师释迦牟尼佛。
  南无《地藏菩萨本愿经》。
  南无《大乘大集地藏十轮经》。
  南无《占察善恶业报经》。
  南无地藏菩萨摩诃萨。
  或三称,或七称。旋绕既毕,回身至法座前,正立,至心唱云:
  自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心。
  自归依靠fa,当愿众生,深入经藏,智慧如海。
  自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。
  和南圣众。
  再礼佛三拜,问讯毕,次至静室。或念地藏菩萨名,或持灭定业真言,或观大士平等法身,或作唯心识等二种观道。唯信唯笃,则必能灭障,必证法忍矣。

《赞礼地藏菩萨忏愿仪》终

后 序
  呜呼!大法久湮,人多谬解,执大谤小,举世皆然。宁知地狱众苦,已随其后,喑哑余报,复更难穷。故我地藏慈尊,于大集会中,现声闻相。而世尊广叹胜德,且为之较量云:假使有人,于弥勒、妙吉祥,并观自在、普贤之类,殑伽沙等大菩萨所,于百劫中至心归依,称念礼供,求诸所愿。不如有人,于一食顷,归依称念礼供地藏。以菩萨久修坚固大愿大悲,勇猛精进,过诸菩萨故也。盖末世之中驾言于大乘甚易,而躬行于僧行实难。宁知废小谈大,并其大而亦非。悟大用小,并其小而亦大。故《法华》诫弘经者必依四安乐行,《涅槃》极谈常住佛性,尤扶戒律。今大士之功德独盛,得非亦在此乎?智旭深恨夙生恶习,少年力诋三宝,造无间罪。赖善根未殒,得闻《本愿》尊经,知有出世大孝,乃转邪见而生正信。仍以谤法余业,虽辛勤修证,不登法忍。每一展读大士三经,辄不禁涕泗横流,悲昔日之无知,感大士之拯拔也。因念浊智流转之日,与我同此过者不少。敬宗《十轮》,并《占察》、《本愿》二典,述此仪法。庶几共涤先愆,克求后果,不终为无依行乎!未登无生正位,皆可修之,无论初心与久学也。


依上海古籍出版社《地藏三经集刊》校订
清凉书屋  2001.12
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

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地藏菩萨摄受诸众生,如地众多功德依止处,
三地满愿犹如如意宝,十地自在尊前敬礼赞。

一、地藏菩萨长咒

称波称波真称波 阿嘎卡称波 巴嘎RA称波 阿玛巴RA称波 巴RA称波 巴则RA称波 阿若嘎称波 达玛称波 萨得巴称波 萨得呢哈拉称波 波巴若嘎夏巴称波 额巴夏玛称波 那亚那称波 抓加萨玛莫内RA那称波 加那称波 波魁玛巴热亚称波 夏斯达拉玛巴称波 波阿札索达玛嘿雷 达玛贝亚玛贝、杂札岁、杂札巴斯雷 切雷配雷嘎RA巴 巴RA巴日得 哈岁瑞札RA贝 巴瑞杂RA巴 那达内 阿RA达内 帕那RA 杂杂杂杂 何雷莫雷 阿卡达塔给葵 塔嘎克罗 塔哈瑞塔哈瑞 莫雷玛得 南得格雷莫雷 昂格则达贝 阿瑞嘎叶瑞 巴RA嘎叶瑞 格达夏玛玛雷 顿嘎叶 顿嘎叶 顿歌雷 何热何热何热 格路多莫雷 美日多 美日得 巴那达答 哈RA卡玛瑞玛 何热何热

二、施舍功德陀罗尼:

嗡森巴讷森巴、哈RA杂RA、玛哈巴夏玛热达、阿莫嘎班杂萨垛索哈。

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六种地藏菩萨像

顶礼供养皈依地藏王菩萨摩诃萨!

    按照佛教说法,地藏菩萨受释迦牟尼佛的托付,在释迦摩呢寂灭之后,弥勒佛未出之前,肩担起教化六道的重任,而地藏菩萨也立下誓言,要普度六道众生,使其脱离苦难,方可成佛。正是因为地藏菩萨立下普度众生的大愿,它常出现在人、天、地狱等六道中,在每道现身时名号与形象略有不同,因此六种地藏菩萨像。

第一种是檀陀地藏,是为了普度地狱众生,其形象是右手持甘露印,左手拿人头幢。

第二种是宝珠地藏,它救济饿鬼道,右手执甘露印,左右手拿宝珠。

第三种是宝印地藏,专门救度畜生道,它右手结如意印,左手拿锡杖。

第四种是持地地藏,救度阿修罗道,它右手结无畏印,左手执金刚幢。

第五种是除盖障地藏,除人巴苦,普度人道,它右手结与愿印,左手持锡杖。

第六种是日光地藏,找天人的五衰,出其苦恼,它右手执说法印,左手拿如意珠。

六种地藏菩萨像,有着相同的大愿,同是为了普度六道众生,救度大众,体现了地藏菩萨宁可自己不成佛而专心普度众生,尽令解脱的伟大精神。
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2011-8-28 09:57

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