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10月9日顶果钦哲仁波切法王纪念

顶礼顶果法王!
顶礼大恩上师第五世嘉绒朗智仁波切!


顶果法王为大恩上师的认证上师之一,追踪溯源满怀感恩!



顶果钦哲仁波切于1910年,出生于西藏康区.仁波切的祖父扎西策仁和他父亲,先后成为德格王的大臣,母亲是另一个大臣的女儿.顶果家族的先祖可以追溯到西元第九世纪伟大的西藏王赤松德赞.

大恩怙主顶果钦哲仁波切是最后一代在西藏受完全部教育和训练的伟大上师之一,一位实修传承的杰出栋梁。他被指认是第一世钦哲仁波切蒋扬钦哲旺波智慧心(意)的转世化身,是现今西藏“利美”-不分宗派运动的模范。他以堪能依各种传承而传授每一个佛教传承的教法而闻名,并如此地成为西藏四个主要教派诸多喇嘛的尊贵上师。頂果欽哲仁波切承繼蔣揚.欽哲.旺波的決心,藉其广大的证悟事业,以保存和维系佛法。他是大yuan曼心髓教授的引导专家之一,集学者、圣者和诗人于一身,透过他超凡的品格,质朴、威严和谦虚,从未中断地去启发一切与他相遇之人。


秋天的云

在尼泊尔的寺院中,伟大的顶果钦哲仁波切(Dilgo Khyentse Rinpoche),是我上师现存年纪最长的弟子,当代最出色的一位上师,是嘉瓦仁波切和许多其他上师的老师,大家都尊他为智慧和慈悲的无尽藏。他身材巨大,慈蔼庄严,集学者、诗人和神秘家于一身。他曾经闭关修行二十二年,在一次讲经即将结束时,大家抬头看着他,他停了下来,凝视着远方:

「我现在七十八岁了,一生看过这么多的沧海桑田,这么多年轻人去世了,这么多与我同年纪的人去世了,这么多老人也去世了;这么多高高在上的人垮下来了,这么多卑微的人爬起来了;这么多的国家变动,这么多的纷扰悲剧,这么多的战争与瘟疫,这么多***遍布着整个世界。然而,这些改变都只不过是南柯一梦。当你深深观照的时候,就可以发现没有哪样东西是恒常的,一切都是无常的,即使是最微细的毛发也在改变。这不是理论,而是可以切身知道,甚至亲眼看到的事。」
我常常自问:「为什么一切都会变呢?只得到一个答案:那就是生命,一切都无常。佛陀说:


我们的存在就像秋天的云那么短暂,

看着众生的生死就像看着舞步,

生命时光就像空中闪电,

就像急流冲下山脊,匆匆滑逝。




顶果仁波且十三岁时写的诗



我最亲爱的父母,我致上最高的敬意!
您们给了我生命,赐给我珍贵的暇满人身,
从婴孩到现在,您们一直用爱来照顾我,
为我引见真实的上师,
感谢您们的慈悲,我才能够接触解脱之道。
普贤上师的生平,
我已经充分地闻、思、修,
一般人所在乎的这一切,
我将安静地离去,
在空旷、无人的山谷中流浪。
父亲和母亲,留在您们美丽宽阔的房屋中;
我,您们的么儿,却渴望的是空旷的山洞。
感谢您们给我细致、柔软的衣裳;
但是我不需要――我宁愿穿着朴素的白毛毡。
我将所有值钱之物留下――
一个乞食缽、一根柱杖、和袈裟是我唯一需要的。
我把荣华富贵一切都抛开,无悔无撼;
一小册深奥的忠告是我唯一想收藏的。
独自走向悬崖断壁的荒野,
我将离开这姹紫嫣红的花园。
我不需要随从,他们只会增添憎恨和执着;
我唯一渴望的伴侣是鸟和野生动物。
之前,在我无上上师面前,
当他给我‘秘密心精要'灌顶,
我就许下宏愿,弃绝世俗生活的一切活动
依佛法来修行。
这个承诺深深地铭志我心――
我不得不离去,至了无人迹的深山中闭关。
现在,您们的儿子要到山谷中隐居,
但是,您们的笑容会永远陪伴着我,
我不会忘怀您们慈悲的照顾;
如果我能达到经验和体现的城堡,
可确信的,我会回报您们的恩赐!
―― 顶果钦哲仁波切于十三岁时所写


修持证量 仁波切在出生地丹考可山谷附近,偏僻的险峻森林进行长达十三年闭关时,自己煮茶从来不用离座,只要倾身向前,就可以将即将燃尽地星星之火重新燃起来。十六岁时,他所有的时间都坐在一个四面关起来的小木箱里,偶尔才会把腿伸出来。仁波切的大哥为他护关,为了怕他的双腿会变成畸形,让他到外面走一走,但仁波切一点也不想离开木箱,并曾连续三年没有说过一句话。

仁波切是不丹国的国师。有一天晚上,在巴罗,仁波切突然叫他的一位僧侣坐两个小时的车程到首都天普,带一尊一髻母护法的小佛像给年轻的不丹国王,并传话请国王第二天把此像带在身上。第二天早上,国王驾车前往印度边境,他的吉普车在山路失控跌下山崖,弹了好几次,撞落在山谷里,除了国王,所有人都丧生。国王在车子跌落之前突然被弹出车外,没有受伤。还有很多类似的事情,可详看《顶果钦哲法王传》。

佛行事业 顶果钦哲仁波切一生中在很多领域都有不共的成就:先后闭关修行二十年,每天传法几个小时达半世纪之久。仁波切每天总是在日出之前醒来,花好几个小时进行各种各样的修持。九点钟之后开始接见访客,进行一天的工作直到深夜。他一生中最主要的活动就是传法。他每年主持三四次法会,每次八至十四天,不分昼夜连续进行。他对所有向他请求开示或心灵指导的人永不倦怠,而且所传法的深广程度更是不可思议。仁波切共有二十五大册著作,心意伏藏共有五册,他自己的著作就像一套百科全书。仁波切还作出许多保存、传播佛教思想传统和文化的广大计划和事业等等。

1985年,仁波切到达中藏,他向中国政府提出申请,希望能够重建桑耶寺。并强调桑耶寺作为世界文化遗产的重要性,希望政府同意他的申请。在仁波切的鼓励下,不丹国王为此捐助了大笔款项。1990年完成重建桑耶寺的主殿,仁波切应邀为寺庙重新开光,主持了一场隆重的三天开光典礼。

融入虚空 顶果钦哲仁波切的一生,从小即全然投入学习、修行和传法。无论他在那里,不分昼夜,他总是用同样永无止境的慈悲、幽默、智慧和尊严,把所有的力量投入佛法所有形式的保存和展现,即使到七十多岁时,仍然充满了无倦的殊胜精力。 在1991年初,仁波切在印度菩提迦耶传法的时候,出现了第一次身体不适的征兆,此后,仁波切做了一些闭关,健康似乎好转。但到了9月27日傍晚,他请随从扶他坐直到了清晨时,他呼出了最后一口气,心已融入绝对的虚空。

頂果欽哲仁波切開示 ??真正的慷慨是沒有執著, ??真正的戒律是沒有貪欲, ??真正的忍辱是沒有瞋恨。

天份是老天给的,应该保持谦虚。 ??赞誉是人们给的,应该表示感谢。 ??骄傲是自己给的,应该時時警惕。 ??将学习视为乐趣(Enjoy),追求卓越(Excellence)。

佛子,如同草上将熄灭的火一般,涅槃并非是最殊胜者。你应该为了众生的利益而留在轮回中,来完成对众生的广大利益。 ??要有一颗好心,以善心行事,没有什么比这更重要。 心碎了无声. ??这世上最累的事情,莫过于眼睁睁看着自己的心碎了,还得自己动手把它粘起来.

将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

顶礼慈悲伟大的法王

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雪谦寺,是顶果法王出家、学习、修行之地。

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顶果钦哲仁波切(H.H. Dilgo Khyentse Rinpoche)是岩导主 蒋扬钦哲旺波(Jamyang Khyentse Wangpo)的五位化身之一,智慧心的化身。1910年,仁波切出生於藏东德格的丹豁村,为顶果家族的四子;他的家族是第九世纪西藏国王赤松德贞的皇族后裔。此家族的家园,位於西藏寺各主要省分最东部之康区的丹豁(Denkhok)山谷,康省由许多小王国所组成,其中最大且最具影响力的一个王国是德格(Derge)。仁波切的祖父札西却翎与父亲都是德格王的首相。   仁波切的兄长是桑杰年巴(Sangye Nyenpa)的转世。桑杰年巴是位伟大的教师,他的寺庙位於边钱(Benchen)。尽管非常虔诚,仁波切的父亲毕竟不是很快乐,因为他的长子已经是位僧侣,他无意再让其他子女拥抱出家生活。  
 仁波切叙述说:「在我母亲怀我的时候,我的家族遇见了米庞仁波切(Mipham Rinpoche),他是一位伟大的喇嘛,隐居在离我们家族属地约一小时脚程外的地方。米庞仁波切立即问我母亲是否已怀孕?我的双亲证实无误,并请教他这胎是男或女。『是个儿子』,米庞仁波切说:『他出生的时候,你们要让我知道,这点很重要。』」  
 「他给我母亲一个护身轮,和一些文殊师利智慧佛的甘露丸,要她在我出生时交给我。我出生当天,在未喝任何母奶之前,一位喇嘛用磨成粉的药丸掺著番红花,在我的舌头上写下文殊师利佛咒语的种子字『滴』字。」   
「在我出生三天候,我的双亲带我去见米庞仁波切,他说了一些话,大意是说我是一个特别的孩子。打从一出生我就有一头垂到眼睛上方的黑色长发,我的父亲问是否应该剪发,但米庞仁波切说不用,而且亲自将我的头发绑成五束,就像文殊师利的头发一样。在我的母亲的请求下,他为我命名为札西颇就(Tasi Paljor),藏文为吉祥光轮之意。并亲自将他写在一张纸条上,后来我的母亲一直将它保存在他的祈祷书中。过了一阵子,我的双亲又带我去见米庞仁波切。他授与我文殊师利的灌顶,并说:『我将照顾你未来的一切生活。』我认为他的这项祝福,是我这一生最重要的一件事情。」  
 「在我一岁的时候,一位萨迦派的伟大喇嘛罗德旺波(Loter Wangpo)来到我家,他是蒋扬钦哲旺波第一位萨迦派弟子。他为我祝福、并诵经祈求诸佛赐福,并对我的母亲说:『这个小孩与众不同。』他给我一颗他戴在脖子上的蒋扬钦哲旺波的念珠,还给我一条哈达,说道:『这个男孩是我的上师蒋扬钦哲旺波的转世,一连三天我一直梦到及看到钦哲旺波,当我见到这个男孩,一切疑惑全不见了』」   
「在任何事情,我的父亲都会向米庞仁波切请益,而这次米庞仁波切说道:『公开认定这个男孩就是钦哲的转世还太早,这样可能会造成障碍。』因此,我的父亲暂时就没将我献给喇嘛罗德旺波,也未将我送到宗萨寺僧道院。」  
 「当我两岁的时候,米庞仁波切辞世。此时,雪谦嘉察仁波切(Shechen Gyaltsap Rinpoche)前来参加他的葬礼。在此停留期间,我定期去拜访他。他告诉我父亲,稍后应将我带至雪谦寺,因为我将广树佛教胜幢,利乐一切有情。我父亲再次请示嘉察仁波切这指示?!很少说到此事的嘉察仁波切回答他说,他梦到长寿佛母札翎玛在本寺成道,并指示他要照顾这个小孩,因为这个小孩将成为众生的依止。我的父亲非常直接的说,如果这是真的,他将允许我到雪谦寺,但如果我只是占住僧院的宝座,他绝对不会允许让我去。嘉察仁波切向他保证我将会有利於教义及一切有情,所以我父亲接受了嘉察仁波切的指示。然而,当时我还太小,所以不能送至雪谦寺。」   当这个家族进行朝圣之旅时,其他伟大的喇嘛如:达隆玛珠(Taklung Matrul)和昂藏竹巴(Adzom Drukpa)都说这个小孩必定是位转世喇嘛。但他的父亲并不想让他成为僧侣,因为他们有一个大家族、一大批产业和许多土地需要照料。然而,如同钦哲仁波切所述:  「同一年,我遭到非常严重的烫伤。夏天是我们属地的农忙时节,在这段时间,我们会雇用许多工人,为了提供他们足够的膳食,我们会再一个非常大的锅子中煮大量的食物。有一天,我在和弟兄玩耍时不慎掉进正在沸腾的汤锅中。我的身体下半部受到非常严重的烫伤,以致在床上躺了好几个月。尽管我的家人为我念诵了非常多的长寿祈祷文,我还是病得很严重。」
  「我的父亲拼命地问我:『你认为什么仪式可以帮你好起来?如果有任何方法可以救你的命,我们都必须试试看!?』」  
「我最想做一个僧侣,所以我回答说:『如果能让我披上僧袍,可能会有用。』我的父亲於是答应了,并且很快就做了一些僧袍,当我躺在床上,将它们盖在身上时,我觉得欣喜若狂。我也将一对铃杵和手鼓放在枕头上。」   「隔天,我要求米庞仁波切的终身随从喇嘛沃瑟(Lama Osel)前来为我剃度。我得知我们的几位老家臣在那天落泪痛哭。『现在顶果家族的最后一位儿子已经立誓为僧,那正式这个家系的结束。』但我很高兴,我的健康很快获得改善,早么的危险随之消逝。那年我十岁。」  
 雪谦寺位於德格的东北边,他是宁玛巴六大主要寺院之一。钦哲旺波和米庞仁波切最亲近的弟子雪谦嘉察仁波切就在那里正式认证顶果钦哲仁波切为蒋扬钦哲旺波的五位化身之一。钦哲仁波切吐露说他和他的老师一起度过那些黄金岁月。   
「当我们抵达时,嘉察仁波切的侍从以两条哈达迎接我们,一条给我,一条给我的兄长桑杰年巴仁波切。他传达嘉察仁波切的指示,要我们两个一起等待一个吉祥日与他见面,因为它将是我们第一次在雪谦寺见到他。然而,以前曾去过那里的雪珠却可以随时去拜访他。」  
 「在收到传话以后,我们等了三天;对我而言,等待和我的上师第一次见面的日子似乎很长。最后我们才被带到他静修的地方。嘉察仁波切穿著一件有毛皮衬里的huangs夹克,而非僧袍。他的头发尾部卷曲,长到足以围绕在他的肩上,因为他很少离开他静修的禅房。他请我们坐下来,并招待我们吃甜美的huangs米饭。嘉察仁波切想知道年巴仁波切曾遇到过的所有老师,以及他曾经学过的教义。年巴仁波切约花了三个小时回答他的问题。」   
「嘉察仁波切的关房位在山腹的山脊上,走到雪谦寺主寺约需45分钟的脚程。通往此美丽地点的小径相当陡峭,雨季期间又相当湿滑。从窗户可以看到僧院和山谷中的河流,其四周一整年大部分被覆雪的山脉所围绕。」  
 「嘉察仁波切,无疑是他那个时代最饱学、又有修行的喇嘛。他曾经开始三年的闭关静修,但令人讶异的是只有三个月,他就出关了,他说他已完成他预定的计画。隔天早上,他的侍从发现其关房的石头门栏上有一个脚印。那块石头后来被弟子搬走,而今日仍可在雪谦寺看到。」   「雪谦寺的主寺可以容纳两百多位僧侣。宗主是我另一位主要老师,雪谦冉江仁波切(Shechen Rabjam Rinpoche)。他习惯因材适教地教导僧侣,并赋予他们权利。他也参观了所有授课的其他僧院,并四处云游,最远到西藏的中部。」  
 「雪谦寺第三大喇嘛是雪谦康慈仁波切(Shechen Kontrul Rinpoche),他住在嘉察仁波切关房所在之山脊的另一边。就在山腹的另一座僧院的平顶上,那儿有一片赏心悦目的草地,夏天有时会被整片的草地及huangs的花朵覆盖。康慈仁波切是位伟大的禅修家,他和嘉察仁波切一样,并未在僧院的管理上扮演任何角色。该僧院是由雪谦冉江仁波切照料一切。」  
 「有好几个月的时间,雪谦嘉察仁波切教导我们宁玛传统的、及最重要的教义。当他授与我们灌顶的时候,我常常在他介绍心性时被他的表情和双眼的光芒、与庄严,以及指向我们的姿势所震摄。我觉得除了我本身微弱的信心,让我像凡人一般看著老师之外,事实上,这正和伟大的莲花生大师授权给其二十五位心子一样。我的信心变得愈来愈大,当他再次注视和指著我们问道:『何为心性?』时,我都会全心全力去思考,『这真是一位伟大的瑜珈行者,他可以见到绝对真实的本性?』并开始了解自己是如何冥想。」在下一次拜访雪谦寺时,我受嘉察仁波切之命担任见习僧。   在见到雪谦嘉察仁波切之前,钦哲仁波切曾花费好几个月的时间,和当时最伟大的学者及隐士堪布兴噶(Khenpo Shenga)研究佛学。从他那里接受菩萨道和中论哲学的教义。  
 就在雪谦寺,钦哲仁波切遇见了蒋扬钦哲却吉洛卓(Jamyang Khyentse Chokyi Lodro),他们也前来受教於雪谦嘉察仁波切。结束教学时,嘉察仁波切以这个男孩为蒋扬钦哲旺波的智慧心之化身而认证他,并为他举行座床大典。钦哲旺波有五个化身,分别体现在他的身、口、意、功德、事业上。钦哲却吉洛卓就是其事业的化身。钦哲仁波切解释说:   「座床的那一天早上,我向上攀登通往关房的小径。关房里已设置了
一个很大的宝座。当时仍相当年轻的康慈仁波切手持焚香,而嘉察仁波切则穿上他最好的僧袍。他们叫我坐在宝座上。然后念诵具足五种完美条件的经文,即时间、地点、教师、教学和弟子的完美。嘉察仁波切主持仪式,并给予我象徵佛陀身口、意、事业、功德的圣物。然后,他赠与我一份书面文件,上面说道:  
 『今天,我带来顶果家族的儿子,并视他为蒋扬钦哲旺波的智慧心之化身。我将他命名为:吉美·铁丘·天贝·嘉参(Gyurme Thekchog Tenpai Gyaltsen),即至大乘的不变胜利旗帜,我将过去大师的教义交付给他,现在我死而无憾。』」  
 「所以过去约五年期间所发生的这些事件和其他事件,都是我与嘉察仁波切在雪谦寺时所发生的事。在那里,我并未住在僧道院中,而是住在山上的关房。」  
 「然后我回到家,在一个洞穴闭关静修约一年。在冬季期间,我并未出关,我要求学识渊博的堪布托嘎(Khenpo Thubga)前来教导我有关于『佛说瑜珈大教王经』的详细教义。他总共教了三次,而我则用心学习根本经文和龙钦巴的三百页注释」。   
「一些时日之后,我前往堪布托嘎所居住的石渠江马(Kyangma Ritro)。那里没有僧道院或其他建筑,只有帐棚。我十五岁时就在那里从我的父亲的一封信中得知嘉察仁波切已经过世,我的心空虚了好会,接著我心里突然强烈怀念起我的老师,以致我无法抑制地哭了起来。那天我的心就如被撕裂般,我回到丹豁,并在山上开始为期十三年的禅修。」   
仁波切追忆那段日子时说:有一只报时鸟在附近栖住,它是我的闹钟。一听到它清晨约三点的报时,我就起身开始一早的打坐。在五点左右我会帮自己泡杯茶,也就是说一直到午餐以前我都不需要见到别人。有五、六年间我吃素,有三年间我不说一语。午饭后我通常休息一下并读些书。我从不浪费任何时间无所事事。
  仁波切二十八岁结束静修的日子。他跟宗萨钦哲仁波切(Dzongsar Khyentse Rinpoche) 一研修佛法。几年之后开始宣扬佛法。  
 「钦哲仁波切视钦哲却吉洛卓为他的第二位主要上师,并且无比的尊重他。在接受却吉洛卓为期六个月的岩传宝藏集灌顶后,钦哲仁波切告诉钦哲却吉洛卓说他希望用其余生来闭关禅修。钦哲却吉洛卓心意坚定的说:『你的心和我的心合而为一,无有分别。您将所学之无数珍贵教义及教导,传授给他人的时机已经到了。』  
 同时,钦哲却吉洛卓也告诉钦哲仁波切:『你必须找到有利众生的伏藏;我昨天做一个梦,有八朵象徵祥瑞和许多吉祥的云朵,在这些云朵之上有许多诸佛宫殿和菩萨。从这些云中落下许多有利众生的丰沛甘露雨。你必需传播你宝贵的教义。』 他要求我将所寻获之伏藏传授与他,包括『自生莲花心要』,而我便将它们献给他。」所以就从其时开始,钦哲仁波切不断地为全体众生而努力。   
由於众生的共业,仁波切和家人、学生逃到不丹定居。在几年间他就成为一位受尊敬的精神导师,更受到皇室的礼遇与尊崇。嘉华仁波切多次且多年要求钦哲仁波切到达兰萨拉的居所,钦哲仁波切则将重要的宁玛派密法传授给嘉华仁波切。他的学生包含藏传佛教四大教派的法王、宗主及仁波切们。仁波切并不自限於在不丹说法。他足迹遍布欧美。   
1985年后他三次回到西藏与地方居民和喇嘛们共享他对佛法的领悟。人们总是不辞辛劳从远方而来,接受他的祈福和指导。仁波切晚年旅行时多由他妻子和孙子雪谦冉江仁波切陪同。不管他身在何处,他总是在日出前几个小时就起身打坐,然后开始一天的工作,直到深夜才休息。他有教无类。  
 仁波切宝相庄严,是一位令人印象深刻的人物;他如山一般,拥有无穷的精力,一心只为利益众生,及延续西藏珍贵的文化。他在尼泊尔建立宏伟壮丽的雪谦寺,寺内大批的僧众延续西藏雪谦祖寺的传统。他本身也精通各种法会仪轨、舞蹈等宗教仪式,并监督指导僧众的学业及灵修训练;也为广大的弟子及信众提供各种关于心灵或俗务的忠告与建议,直到1991年仁波切圆寂前,他几乎走遍东西方各个国家,不辞辛劳地为护持佛法、宏扬佛法而努力。  
 仁波切总是精确地给予每一位闻法信众适切洽当的教授,他用自然优美、轻松的方式,开启了浩瀚无边的智慧之洋,其中汇入了佛法与绵延不绝的加持之流。仁波切讲法时,似乎从未停下来理清思路或斟酌用字,但句句都完美无暇,甚至连阐示最深微奥妙的哲学论点也是如此。这样的开示,不需编辑校订,即可集结成书,作为未来世代最可靠、准确的参考书籍。  
 仁波切是西藏之宝,也是代表西藏文化最精致完美的化身。亲近仁波切,就等於亲炙了西藏文化的精髓,就等於置身神圣境地的核心;在此圣境之中,哲理、艺术、仪轨,乃至日常生活最平常的活动,都展开最初、最根本的觉醒,直指诸佛纯然证悟的心性。怙尊顶果钦哲仁波切对每天因各种不同事务来访的信众一视同仁,付出同等的关爱,就同母亲对待唯一的子女一般。甚至在一连串活动之间的空档,仁波切也安住沉浸在莲花生大士广大无边的智慧心性之中,他的德性,素朴、高贵、庄严与幽默风趣,启发鼓舞了所有见过他的人。   
仁波切在1991年示寂,并现虹光身成就、身蜕如婴儿般。他圆寂的时候,除了事先告知弟子,一切都准备妥当之外;圆寂后,仁波切双脚一盘,整个身体竟然开始逐渐缩小,从一九五公分一直缩小到三十公分左右。当时原本想缩小到成为一道光逝去,经过弟子们的苦苦恳求,顶果钦哲仁波切才只缩到三十公分的大小。如今一位在1993年莲华生大士诞辰(藏历五月初十)出生的小孩已被认出是他的转世。

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顶果钦哲法王简介(较全本) (1910--1991) 降生事迹顶果钦哲仁波且于1910年,出生于西藏康区的丹考可山谷.仁波且的祖父扎西策仁和他父亲,先后成为德格王的大臣,母亲是另一个大臣的女儿.顶果家族的先祖可以追溯到西元第九世纪伟大的西藏王赤松德赞. 当仁波且的母亲刚怀上他时,曾去见麦彭仁波且,麦彭仁波且见到他母亲时,立即问他是否怀有身孕.仁波且的母亲确认后,接着问麦彭仁波且是生男还是生女."是儿子"麦彭仁波且说:"他出生的那一刻,你一定要让我知道,这事非常重要." 麦彭仁波且给他母亲一条护身符,以及文殊菩萨的加持丸,交待在孩子出生时马上交给他.在仁波且出生的那一天,喝下第一口母奶之前,有一位喇嘛就按照规定把那些丸子掺在红花水里,用那水在孩子舌头上写下文殊菩萨种子字"德". 三天后,仁波且的父母带着他去见麦彭仁波且,因仁波且一生出来,就有长长的黑发盖住眼睛.他父亲问麦彭仁波且是否剪掉,麦彭仁波且说不要,并亲手把头发绑成五扎,就像文殊菩萨的头发一样. 并给仁波且为取名为"扎西帕卓"(吉祥的荣耀).
不久之后,仁波且的父母再次带他去见麦彭仁波且.麦彭仁波且当场修了一个文殊菩萨加持法加持他,并说:"在你的所有来生,我都会照顾你." 仁波且年幼时即被萨迦寺伟大的罗德旺波仁波且与麦彭仁波且认证为蒋扬钦哲旺波的转世之一. 为了避免一些麻烦,一直到十二岁时,才由雪谦嘉察仁波且(蒋扬钦哲旺波亲近的弟子)正式认证他就是蒋扬钦哲旺波的心意化身,并为顶果钦哲仁波且举行坐床.嘉察仁波且给了他许多宝贵的礼物,象征着众佛的身语意功德和事业.给了他曾经是麦彭仁波且和蒋扬钦哲旺波拥有的释迦佛像,象征着佛身;给了他许多著作,象征着佛的语;给了他麦彭仁波且用了一辈子的铃杵,象征着佛的心意;给了他所有灌顶需要的法器,象征佛法功德;最后,给了他麦彭仁波且的印章,象征佛的事业.还给了一份认证书,上面写道:"今天我认证顶果家族的儿子为蒋扬钦哲旺波的转世.我给他命名为太秋丹碧嘉参, 意思是大乘不可变动的胜利旗子,我把所有过去伟大上师的开式托给他保管.现在,我死而无憾!" 受法经过十岁时,跟随伟大的学者堪布贤嘎学习<<入菩萨行论>>和中观学,及<<普贤上师言教>>.有一天堪布贤嘎对他说:"去看看心的本性,告诉我是怎样的?"在悬崖山脚下,离他们帐篷不远处有一片美丽的草原,仁波且就坐在那里禅定,观察心的本性。
他回忆:"当时有一种感觉心的本性是空而明净的. 我把这感觉向堪布贤嘎报告,他和伟大的隐士昆嘎巴丹都非常喜悦.他们把这诠释为我过去世曾经修行的明证."此后嘉察仁波且又给予敏珠林传承.当学问渊博的堪布图巴给他详细开示<<秘密精要密续>>三遍后,仁波且就能完全将之背下来,并把龙钦巴三百页的评论也背了下来. 雪谦嘉察仁波且为年轻的顶果钦哲仁波且传了许多法,并且引领他认识到自己真实的本性. 仁波且向他敬爱的上师承诺:他也会同样慷慨地将佛法施给任何向他请求指示的人们. 雪谦嘉察圆寂时,顶果钦哲仁波且才十五岁,为了将自己准备好,接下来十三年的大部分时间他都在作禁语闭关修行.
二十八岁完成闭关之后,仁波且便跟随着蒋扬钦哲确吉罗卓上师.和他一样,确吉罗卓上师也是第一世蒋扬钦哲旺波的转世之一.仁波且视确吉罗卓为他的第二个主要上师,对他有极大的尊敬.在确吉罗卓传给他<<大宝伏藏>>六个月的灌顶后,仁波且对确吉罗卓上师说,希望自己的余生能够单独闭关。但是确吉罗卓上师非常坚持的说:“你的心和我的心,无二无别."他说:“时间到了,你要向他人传出你所得到的无数珍贵的教法。”从那一刻开始,仁波且就开始用钦哲传承著名的永无倦疲倦的力量,不断地为所有众生服务。修持证量仁波且在出生地丹考可山谷附近,偏僻的险峻森林进行长达十三年闭关时,自己煮茶从来不用离座,只要倾身向前,就可以将即将燃尽地星星之火重新燃起来。
十六岁时,他所有的时间都坐在一个四面关起来的小木箱里,偶尔才会把腿伸出来。仁波且的大哥为他护关,为了怕他的双腿会变成畸形,让他到外面走一走,但仁波且一点也不想离开木箱,并曾连续三年没有说过一句话。仁波且在修行“拙火”的时候,感受到很大的热度。后来不论日夜,即使气候非常寒冷,仁波且也只是披一条白色披肩和一件生丝袍。仁波且在森林的闭关处,曾在关房下面河流边的一块石头上留下脚印。晚上,人们从森林看向仁波且的关房,会看到关房被火燃烧着的景象。有人问仁波且关于有火燃烧的事,仁波且说那是护法热乎拉,并叫人不要接近。有一次仁波且在他的妹妹家里,他妹妹的儿子喜欢打猎,且枪法很准,他的妹妹拿着枪说:“这把枪杀了许多动物,请你为它加持。”仁波且用嘴对着枪杆子里吹气,之后,那把枪再也无法发射。
仁波且有一位亲戚叫做阿布蒋则,他有一只巨大的猎犬,经常猎杀附近穷人的山羊和绵羊。有一次仁波且正在吃一个烧燕麦球,仁波且的姑姑谈到此事,问仁波且该怎么办?仁波且就在燕麦球上吹了一口气,让那条狗吃掉,之后那条狗再也没有袭击过其他动物。蒋扬钦哲确吉罗卓仁波且请顶果仁波且到安多雷康去传《新伏藏法》,出发前,仁波且极不寻常的警告他的随从,叫他们看好仁波且的马。到了要出发时,马不见了,幸好有人给了仁波且几只牦牛,经过一个月的旅程到达了安多康雷。仁波且用了四个月的时间,给一千九百位瑜伽士传了《新伏藏法》的灌顶。在仁波且开始传法的最初两个星期,那些小偷出现了,带来了所有被偷的马匹,乞求仁波且把马收回去。但是仁波且回答说,他已经不需要那些马了,让他们带回去。小偷们说:自从偷了那些马后,没有一样事情是顺利的。挤牛奶时挤不出奶来,只能挤出血;他们之中的一位的小孩还被***袭击(***一般只袭击死人);家族中许多成员也生病了。他们把马匹留在寺庙附近。
一次仁波且在十九世纪著名的瑜伽士夏噶措珠让卓曾经住过的地方传法,那里有一块大石头,后面有一棵树,夏噶曾坐在此处唱出他著名的证道之歌。当地人请仁波且坐在这个位置,仁波且即席唱起歌来,与此同时,彩虹在天空出现,天上降下雪花,轻柔的像花瓣落下来一般。在场的人都说,仁波且一定是夏噶的转世。仁波且是不丹国的国师。有一天晚上,在巴罗,仁波且突然叫他的一位僧侣坐两个小时的车程到首都天普,带一尊一髻母护法的小佛像给年轻的不丹国王,并传话请国王第二天把此像带在身上。
第二天早上,国王驾车前往印度边境,他的吉普车在山路失控跌下山崖,弹了好几次,撞落在山谷里,除了国王,所有人都丧生。国王在车子跌落之前突然被弹出车外,没有受伤。还有很多类似的事情,可详看《顶果钦哲法王传》。佛行事业蒋扬钦哲确吉罗卓上师曾对仁波且说:“你必须寻获许多伏藏,这会对他人非常有益。昨晚我做了一个梦,天空中云的形状就像八吉祥一样,还有其他各种形象,以及许多佛和菩萨。从那些云之中,将下丰盛的甘露雨,利益众生。你一定要广传你所寻获的伏藏。”
顶果钦哲仁波且一生中在很多领域都有不共的成就:先后闭关修行二十年,每天传法几个小时达半世纪之久。仁波且每天总是在日出之前醒来,花好几个小时进行各种各样的修持。九点钟之后开始接见访客,进行一天的工作直到深夜。他一生中最主要的活动就是传法。他每年主持三四次法会,每次八至十四天,不分昼夜连续进行。他对所有向他请求开示或心灵指导的人永不倦怠,而且所传法的深广程度更是不可思议。仁波且共有二十五大册著作,心意伏藏共有五册,他自己的著作就像一套百科全书。仁波且还作出许多保存、传播佛教思想传统和文化的广大计划和事业等等。
他继承蒋扬钦哲的心意,希望保存所有传承的经文供人取用,特别是濒临消失的传承。经过他多年来不断的编辑整理,已为后人保留了近三百册法本(包括:法本、经论、祈祷文、诗歌和箴言等)。不论他到哪里,手边永远带着他正在撰写、编辑或修改的稿子. 仁波且晚年在尼泊尔建立第一座雪谦寺;在伯纳斯的如意圆满大佛塔附近建立第二座雪谦寺,历经十二年的修建始完工,整个工程丰富的融合了艺术创作和传统建造工艺。仁波且在此主持了一百次的开光仪式。这些仪式可以唤起佛本身的智慧、慈悲和力量,融入佛像中,且和佛像无二无别,就像心可以融入没有生命迹象的身体生命一样。
1985年,仁波且到达中藏,他向中国政府提出申请,希望能够重建桑耶寺。并强调桑耶寺作为世界文化遗产的重要性,希望政府同意他的申请。在仁波且的鼓励下,不丹国王为此捐助了大笔款项。1990年完成重建桑耶寺的主殿,仁波且应邀为寺庙重新开光,主持了一场隆重的三天开光典礼。融入虚空顶果钦哲仁波且的一生,从小即全然投入学习、修行和传法。无论他在那里,不分昼夜,他总是用同样永无止境的慈悲、幽默、智慧和尊严,把所有的力量投入佛法所有形式的保存和展现,即使到七十多岁时,仍然充满了无倦的殊胜精力。
在1991年初,仁波且在印度菩提迦耶传法的时候,出现了第一次身体不适的征兆,此后,仁波且做了一些闭关,健康似乎好转。但到了9月27日傍晚,他请随从扶他坐直到了清晨时,他呼出了最后一口气,心已融入绝对的虚空。

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宗萨蒋扬钦哲却吉罗卓(1893-1959)

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顶果法王二十多岁闭关隐修时所摄

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2007-3-4 08:19
慈祥的顶果法王

将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

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顶果钦哲仁波切传
媒体:德格宗萨寺  

依止无别圣者蒙摄受 闻思深广教法甘露味
精进教众得安和乐利 太秋丹碧加参吾顶礼

大恩怙主顶果钦哲仁波切(一九一零~一九九一)是最后一代在西藏受完全部教育和训练的伟大上师之一,他是宁玛派传承的资深上师及不丹皇室的上师,同时也是一位实修传承的杰出栋梁;他曾以其生命中二十二年的时间闭关禅修,达成了他所曾领受的诸多教法之果。

他还写了许多诗偈、禅修仪轨与注解,并身为一位德童-意岩的取掘者,他在正观中所发露掘取之作,将莲花生大士的圆满口诀心髓教授直接带给我们。他是现今西藏利美不分派运动的模范,他以堪能依各种传承而传授每一个佛教传承的教法而闻名;并如此地成为西藏四个主要教派诸多喇嘛的尊贵教师。他也是大yuan曼心髓教授的引导专家之一,集学者、圣者和诗人于一身,顶果钦哲仁波切透过他超凡的品格,质朴、威严和谦虚,从未中断地去启发一切与他相遇之人。

顶果钦哲仁波切系于一九一零年三月十五,降生于西康的电候谷地,其家族系九世纪藏王赤松德贞的后裔。他的父亲是德格王的一个臣子。当仁波切还在他母亲的子宫时,就已被预知其特别天命者----著名的麦彭仁波切指认为一位超凡的转世活佛,麦彭仁波切后来为婴儿命名为塔西剖救,并赐他一个特别的加持和文殊师利菩萨的灌顶,亲切的照顾他。

即令仅是位小男生,仁波切便显现出对完全投入宗教生活的强烈渴望①。但他的父亲可不这么想,因为他的两位兄长均已离家追求寺院生涯,其中一位已被认证是转世喇嘛,另一位则认成为医生。因此他的父亲在多位博学大师的预言下,仍希望他的小儿子能遵循他的路子,而不愿接受他可能是位转世活佛的事。

在仁波切十岁时曾得了多种疾病,几乎有一整年的时间卧病在床。有智慧的喇嘛们劝告说,除非他被允许从事修行生活,否则不会住世太久。在众人的恳求下,他的父亲终于被说服,而同意让小孩子依他自己的意愿去圆满其天命。

十一岁时,顶果钦哲仁波切进入了康藏协庆寺,该寺是宁玛派的六大寺之一,在那由其根本上师-协庆嘉瑟(麦彭仁波切的法嗣)正式地认证他并为他升座。他被指认是第一世钦哲仁波切(一八二零至一八九二)蒋扬钦哲旺波智慧心(意)的转世化身。第一世钦哲仁波切是位无与伦比的喇嘛②,他和第一世蒋贡康慈发起了一个遍及西藏的佛教复兴运动。所有当时的西藏大师们都从这个运动得到启示和加持。

[钦哲]意即智慧与慈心。钦智的转世们系西藏佛教发展中的几个关键人物的乘愿再来,包括了龙钦巴-十四世纪的出色大yuan曼大师,他的丰富蓍作阐释了全部的佛教知识;吉米林巴-十八世纪创建龙钦心髓传承的人,以及藏王赤松德贞和贝玛纳米札-与莲师共同在第九世纪将密法带入西藏的人。

在协庆寺,顶果钦哲仁波切花了许多时间在寺院上方的隐居地和他的根本上师学习并禅修。这段期间协庆嘉瑟给予他所有的宁玛派精要灌顶和教授。同时,仁波切也随许多其他的土喇嘛学习,如佐钦堪布星噶授予仁波切他自己的主要著作-十三部大论注,总而言之,仁波切从超过五十位上师那接受广大教法和传授。

在协庆嘉瑟圆寂之前,顶果钦哲向他挚爱的上师保证他将不吝惜地将佛法教授给任何向他求法的人。随后,自仁波切十五岁至二十八岁,他将大部分的时间用在静僻的闭关禅修,住在离他出生地不远的山岳乡间里与世隔绝的草庵和洞穴中,有时候则简居在垂悬突出之岩石的遮蔽下。

顶果钦哲仁波切后来还用了许多年的时间,和第一世钦哲的另一位转世化身-宗萨钦哲秋吉罗卓(1896-1959)在一起③。在从秋吉罗卓那接受了许多岩藏总集法[仁钦德珠]的灌顶后,仁波切告诉秋吉罗卓:他想将他的余生完全用来独居隐修。但钦哲秋吉罗卓告诉他:“你去教授和传递你所曾领受的无量珍贵教法的时间已经到了”。因此,顶果钦哲仁波切接着便以无尽的精力持续地为其他众生工作,那是钦哲传承的证明印记。

顶果钦哲仁波切生前,不顾其高龄而旅行在整个喜玛拉雅山区、印度、南亚洲和西方,传授并讲解了许多教法给他的众多弟子们。他经常是由他的夫人桑琼拉谟和他的孙子与法嗣-燃将仁波切所陪同。无论他在何地,他一定在破晓前起床,祈祷和禅修数小时,然后从事无间断的法务活动。他每天完全稳静地完成的工作量,十分惊人却丝毫不露疲态。

仁波切在最近几年曾两次回去西藏,在那儿他开始重建毁于文革的原协庆寺。在尼泊尔,钦哲仁波切移植了丰富的协庆传承到一个新家-一座位于波大佛塔前的庄严寺院。这是仁波切的主要法座所在,以及一个由第七世协庆住持燃将仁波切领导的大僧团居所。顶果钦哲仁波切的心愿,是要该寺成为原始清净佛陀教法的延续之地-就像他们先前在西藏所学、所修一般;因此他投注了无数的关切在教育上,以确保年轻一代的喇嘛们足堪延续传承法脉。

仁波切也在印度菩提迦耶,释迦牟尼佛成道之菩提树附近建了一座新的舍利塔,并计划在世尊位于北印度的其他七个圣地分别建塔。仁波切表示,在圣地建塔和建寺,将有助于消弭冲突、疾病和饥荒,而促进世界和平,令佛教的价值和修法进一步提升。在西藏被有意地摧毁图书和图书馆之后,许多著作仅残存了一两本。多年来仁波切因而尽量地出版西藏的卓越佛法遗产。

藉其广大的证悟事业,顶果钦哲仁波切慷慨地奉献他的全部生命,以保存和维系佛法。见到佛法被真正实修,带给了仁波切最大的满足。在过去的十五年中,仁波切曾多次访问西方,其中包括了两次北美之旅,并在许多不同的国家传法;特别是在仁波切的欧洲法座所在地-法国佐登的协庆听尼大吉林,来自全世界的人们在那儿接受了仁波切广大的教法;几个团体的学生并且有幸能在仁波切的指导下进行三年的传统闭关计划。

九十年代初,在仁波切初访欧洲的十五年后,钦哲仁波切再度传法于西方。据说凡是得以见他一面的人必定会得到解脱。得以亲睹真正的活佛,是进入正觉的稀有珍贵机会。

一切诸佛的双倍遍地知智慧化身
文殊师利,是大慈心的智慧展现,
佛陀教法的使者,解行的至高者,
贝玛东嘉林巴,我向您祈请。
您是一切不可胜数特质的宝藏,
以您超越智慧的三金刚加持我,
令我的身、语、意得以成熟与解脱,
使您我的心融合于一。
一切诸佛菩萨之行,
都具足于您之一身,文殊师利,
愿我亦得圆满正觉之心的事业,
引领一切众生超越轮回与涅槃。

具足功德上师事业相

虽一刹那亦不生邪见

恭敬胜解所作见皆善

祈愿上师加持心相契


1 顶果钦哲仁波切从小便收到了莲师的正观,他自己也发掘了许多由莲师所埋的岩藏法。
2 他被认为是文殊师利菩萨,大yuan曼祖师贝玛纳米札和藏王赤松德贞,以及吉米林巴-龙钦心髓大yuan曼fa的发现者的化身。
3 他是蒋扬钦哲旺波的的事业化身-秋吉罗卓的最亲近弟子之一,他从秋吉罗卓那儿领受了大量的教法,秋吉罗卓并以许多方法令他准备成为其传承持有者。
一切寺廟皆我家,一切上師皆我師,一切道友皆兄弟,一切眾生皆父母,一切善法皆隨喜。

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尊者上师金刚持起信传(顶果)



尊者上师金刚持起信传(顶果)
1
不坏无转了义证得身注1
即生相影手印再显现注2
随类幻化金刚俱游舞
部主吉祥圣号头顶胜注3
2
望族种姓入住母胎藏
诞辰解怀全知坚轮尊注4
摄受三密金刚降加持注5
总持辩才知藏内生绽
3
稀有佛子贝玛囊嘉者
七种教授智慧意化身注6
无障慧眼独具唯视汝
人天三界捧座庄严饰注7
4
随之法界不散本来性
三身任运瓶身明了悟
无勤妙乘大乐智证得
见行分别戏勤皆解脱
5
彼时大乐法界空行母
授记最极稀有方便道
所依胜善双运成就行
任运法身自觉顿现前
6
自利三慧闻思修宝伞
利他讲著摩尼宝顶饰
净善无比事业千辐轮
山河大地自在汝驾驭
7
尔时无上高位如明星
圆月清朗星光淡千里
事业白光遍映无边际
圆满教法庄严尽虚空
8
谁遍智藏珍如甘露海
珍宝流露了义般若函注8
浩瀚教论自在妙演语
辩才三摩定门皆由解
9
你心彩云千祥丛涌动
三乘法药遍洒降甘霖注9
雪域四大教授八宗派注10
法脉源流持教遍地苗注11
10
无勤空行心中密藏流
六有旧译持明传承脉
未退五洲疆域弘遍者
二位密主无他唯汝尊
11
一切所智圆满如天空
谁以意大悲心如云聚
无比大势邪愿立降伏
三枯萨缍证德自在授
12
吉祥是故三界善富足
未败贤财永续世流传
以此善愿自他一切众
大恩上师世世愿摄受
99年冬根松丹增写于色达五明佛学院   
注解:
注1:“不坏无转了义证得身”指文殊菩萨。
注2“即生相影手印再显现”谓文殊友、布玛莫扎、赤松德赞等伏藏持明十三位的转世
注3“吉祥圣号”指全知麦彭仁波切为顶果上师取的“吉祥财贤”名号
注4“坚轮尊” 谓麦彭仁波切
注5“摄受三密”顶果上师刚降生尚未吃奶时麦彭仁波切即喂以文殊丸并在其舌上加持写了一个“德”咒字并按印度风俗举行“得子喜诞”
注6“意化身”第一世蒋扬钦哲.旺波。其意化身为顶果钦哲,语化身为巴邦钦哲,事业化身为曲吉罗珠,身化身转世到本寺院
注7“捧座”十六岁在协庆闭关院坐床
注8“了义般若函”二十四函法要
注9“三乘法药遍洒降甘霖” 传了大藏经三遍,第十七世法zhu伏藏五遍,宁玛旧译远传经典三遍,密续部多遍等等
注10“四大教授八宗派”指显密窍诀教授宁玛派、格鲁等四大教授,和宁玛、噶当、萨迦、噶居、香巴噶居、希杰、时轮、三密近修等八宗
注11“遍地苗”谓弟子众多如十四丹增加措仁波切、明朗持千(睡觉法王)、贝诺法王、萨迦法王、噶举法王、大司徒仁波切等等

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另一版本简介

顶果钦哲法王简传


顶果钦哲仁波且于1910年,出生于西藏康区的丹考可山谷.仁波且的祖父扎西策仁和他父亲,先后成为德格王的大臣,母亲是另一个大臣的女儿.顶果家族的先祖可以追溯到西元第九世纪伟大的西 藏王赤松德赞.

当仁波且的母亲刚怀上他时,曾去见麦彭仁波且,麦彭仁波且见到他母亲时,立即问他是否怀有 身孕.仁波且的母亲确认后,接着问麦彭仁波且是生男还是生女是儿子麦彭仁波且说:"他出生的 那一刻,你一定要让我知道,这事非常重要."

麦彭仁波且给他母亲一条护身符,以及文殊菩萨的加持丸,交待在孩子出生时马上交给他.在仁 波且出生的那一天,喝下第一口母奶之前,有一位喇嘛就按照规定把那些丸子掺在红花水里,用那水 在孩子舌头上写下文殊菩萨种子字"德".

三天后,仁波且的父母带着他去见麦彭仁波且,因仁波且一生出来,就有长长的黑发盖住眼睛.他 父亲问麦彭仁波且是否剪掉,麦彭仁波且说不要,并亲手把头发绑成五扎,就像文殊菩萨的头发一样. 并给仁波且为取名为"扎西帕卓"(吉祥的荣耀).     不久之后,仁波且的父母再次带他去见麦彭仁波且.麦彭仁波且当场修了一个文殊菩萨加持法加持他,并说:"在你的所有来生,我都会照顾你."

?     仁波且年幼时即被萨迦寺伟大的罗德旺波仁波且与麦彭仁波且认证为蒋扬钦哲旺波的转世之一.为了避免一些麻烦,一直到十二岁时,才由雪谦嘉察仁波且(蒋扬钦哲旺波亲近的弟子)正式认证他就是蒋扬钦哲旺波的心意化身,并为顶果钦哲仁波且举行坐床.嘉察仁波且给了他许多宝贵的礼物,象征着众佛的身语意功德和事业.给了他曾经是麦彭仁波且和蒋扬钦哲旺波拥有的释迦佛像,象征着佛身;给了他许多著作,象征着佛的语;给了他麦彭仁波且用了一辈子的铃杵,象征着佛的心意;给了他所有灌顶需要的法器,象征佛法功德;最后,给了他麦彭仁波且的印章,象征佛的事业.还给了一份认证书,上面写道:"今天我认证顶果家族的儿子为蒋扬钦哲旺波的转世.我给他命名为太秋丹碧嘉参,意思是大乘不可变动的胜利旗子,我把所有过去伟大上师的开式托给他保管.现在,我死而无憾!"

受法经过
    十岁时,跟随伟大的学者堪布贤嘎学习<<入菩萨行论>>和中观学,及<<普贤上师言教>>.有一天堪布贤嘎对他说:"去看看心的本性,告诉我是怎样的?"在悬崖山脚下,离他们帐篷不远处有一片美丽的草原,仁波且就坐在那里禅定,观察心的本性。他回忆:"当时有一种感觉心的本性是空而明净的.我把这感觉向堪布贤嘎报告,他和伟大的隐士昆嘎巴丹都非常喜悦.他们把这诠释为我过去世曾经修行的明证."此后嘉察仁波且又给予敏珠林传承.当学问渊博的堪布图巴给他详细开示<<秘密精要密续>>三遍后,仁波且就能完全将之背下来,并把龙钦巴三百页的评论也背了下来.雪谦嘉察仁波且为年轻的顶果钦哲仁波且传了许多法,并且引领他认识到自己真实的本性.仁波且向他敬爱的上师承诺:他也会同样慷慨地将佛法施给任何向他请求指示的人们.雪谦嘉察圆寂时,顶果钦哲仁波且才十五岁,为了将自己准备好,接下来十三年的大部分时间他都在作禁语闭关修行.二十八岁完成闭关之后,仁波且便跟随着蒋扬钦哲确吉罗卓上师.和他一样,确吉罗卓上师也是第一世蒋扬钦哲旺波的转世之一.仁波且视确吉罗卓为他的第二个主要上师,对他有极大的尊敬.在
确吉罗卓传给他<<第十七世法zhu伏藏>>六个月的灌顶后,仁波且对确吉罗卓上师说,希望自己的余生能够单独闭关。但是确吉罗卓上师非常坚持的说:“你的心和我的心,无二无别."他说:“时间到了,你要向他人传出你所得到的无数珍贵的教法。”从那一刻开始,仁波且就开始用钦哲传承著名的永无倦疲倦的力量,不断地为所有众生服务。

修持证量
    仁波且在出生地丹考可山谷附近,偏僻的险峻森林进行长达十三年闭关时,自己煮茶从来不用离座,只要倾身向前,就可以将即将燃尽地星星之火重新燃起来。十六岁时,他所有的时间都坐在一个四面关起来的小木箱里,偶尔才会把腿伸出来。仁波且的大哥为他护关,为了怕他的双腿会变成畸形,让他到外面走一走,但仁波且一点也不想离开木箱,并曾连续三年没有说过一句话。仁波且在修行“拙火”的时候,感受到很大的热度。后来不论日夜,即使气候非常寒冷,仁波且也只是披一条白色披肩和一件生丝袍。仁波且在森林的闭关处,曾在关房下面河流边的一块石头上留下脚印。晚上,人们从森林看向仁波且的关房,会看到关房被火燃烧着的景象。有人问仁波且关于有火燃烧的事,仁波且说那是护法热乎拉,并叫人不要接近。有一次仁波且在他的妹妹家里,他妹妹的儿子喜欢打猎,且枪法很准,他的妹妹拿着枪说:“这
把枪杀了许多动物,请你为它加持。”仁波且用嘴对着枪杆子里吹气,之后,那把枪再也无法发射。仁波且有一位亲戚叫做阿布蒋则,他有一只巨大的猎犬,经常猎杀附近穷人的山羊和绵羊。有一次仁波且正在吃一个烧燕麦球,仁波且的姑姑谈到此事,问仁波且该怎么办?仁波且就在燕麦球上吹了一口气,让那条狗吃掉,之后那条狗再也没有袭击过其他动物。蒋扬钦哲确吉罗卓仁波且请顶果仁波且到安多雷康去传《新伏藏法》,出发前,仁波且极不寻常的警告他的随从,叫他们看好仁波且的马。到了要出发时,马不见了,幸好有人给了仁波且几只牦牛,经过一个月的旅程到达了安多康雷。仁波且用了四个月的时间,给一千九百位瑜伽士传了《新伏藏法》的灌顶。在仁波且开始传法的最初两个星期,那些小偷出现了,带来了所有被偷的马匹,乞求仁波且把马收回去。但是仁波且回答说,他已经不需要那些马了,让他们带回去。小偷们说:自从偷了那些马后,没有一样事情是顺利的。挤牛奶时挤不出奶来,只能挤出血;他们之中的一位的小孩还被秃鹰袭击(秃鹰一般只袭击死人);家族中许多成员也生病了。他们把马匹留在寺庙附近。一次仁波且在十九世纪著名的瑜伽士夏噶措珠让卓曾经住过的地方传法,那里有一块大石头,后面有一棵树,夏噶曾坐在此处唱出他著名的证道之歌。当地人请仁波且坐在这个位置,仁波且即席唱起歌来,与此同时,彩虹在天空出现,天上降下雪花,轻柔的像花瓣落下来一般。在场的人都说,仁波且一定是夏噶的转世。
    仁波且是不丹国的国师。有一天晚上,在巴罗,仁波且突然叫他的一位僧侣坐两个小时的车程到首都天普,带一尊一髻母护法的小佛像给年轻的不丹国王,并传话请国王第二天把此像带在身上。第二天早上,国王驾车前往印度边境,他的吉普车在山路失控跌下山崖,弹了好几次,撞落在山谷里,除了国王,所有人都丧生。国王在车子跌落之前突然被弹出车外,没有受伤。还有很多类似的事情,可详看《顶果钦哲法王传》。

佛行事业
    蒋扬钦哲确吉罗卓上师曾对仁波且说:“你必须寻获许多伏藏,这会对他人非常有益。昨晚我做了一个梦,天空中云的形状就像八吉祥一样,还有其他各种形象,以及许多佛和菩萨。从那些云之中,将下丰盛的甘露雨,利益众生。你一定要广传你所寻获的伏藏。”顶果钦哲仁波且一生中在很多领域都有不共的成就:先后闭关修行二十年,每天传法几个小时达半世纪之久。仁波且每天总是在日出之前醒来,花好几个小时进行各种各样的修持。九点钟之后开始接见访客,进行一天的工作直到深夜。他一生中最主要的活动就是传法。他每年主持三四次大的法会,每次八至十四天,不分昼夜连续进行。他对所有向他请求开示或心灵指导的人永不倦怠,而且所传法的深广程度更是不可思议。仁波且共有二十五大册著作,心意伏藏共有五册,他自己的著作就像一套百科全书。仁波且还作出许多保存、传播佛教思想传统和文化的广大计划和事业等等。他继承蒋扬钦哲的心意,希望保存所有传承的经文供人取用,特别是濒临消失的传承。经过他多年来不断的编辑整理,已为后人保留了近三百册法本(包括:法本、经论、祈祷文、诗歌和箴言等)。不论他到哪里,手边永远带着他正在撰写、编辑或修改的稿子.
    仁波且晚年在尼泊尔建立第一座雪谦寺;在伯纳斯的如意圆满大佛塔附近建立第二座雪谦寺,历经十二年的修建始完工,整个工程丰富的融合了艺术创作和传统建造工艺。仁波且在此主持了一百次的开光仪式。这些仪式可以唤起佛本身的智慧、慈悲和力量,融入佛像中,且和佛像无二无别,就像心可以融入没有生命迹象的身体生命一样。
    1985年,仁波且到达中藏,他向中国政府提出申请,希望能够重建桑耶寺。并强调桑耶寺作为世界文
化遗产的重要性,希望政府同意他的申请。在仁波且的鼓励下,不丹国王为此捐助了大笔款项。1990年完成重建桑耶寺的主殿,仁波且应邀为寺庙重新开光,主持了一场隆重的三天开光典礼。

融入虚空
    顶果钦哲仁波且的一生,从小即全然投入学习、修行和传法。无论他在那里,不分昼夜,他总是用同
样永无止境的慈悲、幽默、智慧和尊严,把所有的力量投入佛法所有形式的保存和展现,即使到七十多岁时,仍然充满了无倦的殊胜精力。
    在1991年初,仁波且在印度菩提迦耶传法的时候,出现了第一次身体不适的征兆,此后,仁波且做了一些闭关,健康似乎好转。但到了9月27日傍晚,他请随从扶他坐直到了清晨时,他呼出了最后一口气,心已融入绝对的虚空。

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法王顶果钦哲仁波切简介


顶果钦哲仁波切(H.H. Dilgo Khyentse Rinpoche)是岩导主 蒋扬钦哲旺波(Jamyang Khyentse Wangpo)的五位化身之一,智慧心的化身。1910年,仁波切出生於藏东德格的丹豁村,为顶果家族的四子;他的家族是第九世纪西藏国王赤松德贞的皇族后裔。此家族的家园,位於西藏寺各主要省分最东部之康区的丹豁(Denkhok)山谷,康省由许多小王国所组成,其中最大且最具影响力的一个王国是德格(Derge)。仁波切的祖父札西却翎与父亲都是德格王的首相。

仁波切的兄长是桑杰年巴(Sangye Nyenpa)的转世。桑杰年巴是位伟大的教师,他的寺庙位於边钱(Benchen)。尽管非常虔诚,仁波切的父亲毕竟不是很快乐,因为他的长子已经是位僧侣,他无意再让其他子女拥抱出家生活。

仁波切叙述说:「在我母亲怀我的时候,我的家族遇见了米庞仁波切(Mipham Rinpoche),他是一位伟大的喇嘛,隐居在离我们家族属地约一小时脚程外的地方。米庞仁波切立即问我母亲是否已怀孕?我的双亲证实无误,并请教他这胎是男或女。『是个儿子』,米庞仁波切说:『他出生的时候,你们要让我知道,这点很重要。』」

「他给我母亲一个护身轮,和一些文殊师利智慧佛的甘露丸,要她在我出生时交给我。我出生当天,在未喝任何母奶之前,一位喇嘛用磨成粉的药丸掺著番红花,在我的舌头上写下文殊师利佛咒语的种子字『滴』字。」

「在我出生三天候,我的双亲带我去见米庞仁波切,他说了一些话,大意是说我是一个特别的孩子。打从一出生我就有一头垂到眼睛上方的黑色长发,我的父亲问是否应该剪发,但米庞仁波切说不用,而且亲自将我的头发绑成五束,就像文殊师利的头发一样。在我的母亲的请求下,他为我命名为札西颇就(Tasi Paljor),藏文为吉祥光轮之意。并亲自将他写在一张纸条上,后来我的母亲一直将它保存在他的祈祷书中。过了一阵子,我的双亲又带我去见米庞仁波切。他授与我文殊师利的灌顶,并说:『我将照顾你未来的一切生活。』我认为他的这项祝福,是我这一生最重要的一件事情。」

「在我一岁的时候,一位萨迦派的伟大喇嘛罗德旺波(Loter Wangpo)来到我家,他是蒋扬钦哲旺波第一位萨迦派弟子。他为我祝福、并诵经祈求诸佛赐福,并对我的母亲说:『这个小孩与众不同。』他给我一颗他戴在脖子上的蒋扬钦哲旺波的念珠,还给我一条哈达,说道:『这个男孩是我的上师蒋扬钦哲旺波的转世,一连三天我一直梦到及看到钦哲旺波,当我见到这个男孩,一切疑惑全不见了』」

「在任何事情,我的父亲都会向米庞仁波切请益,而这次米庞仁波切说道:『公开认定这个男孩就是钦哲的转世还太早,这样可能会造成障碍。』因此,我的父亲暂时就没将我献给喇嘛罗德旺波,也未将我送到宗萨寺僧道院。」

「当我两岁的时候,米庞仁波切辞世。此时,雪谦嘉察仁波切(Shechen Gyaltsap Rinpoche)前来参加他的葬礼。在此停留期间,我定期去拜访他。他告诉我父亲,稍后应将我带至雪谦寺,因为我将广树佛教胜幢,利乐一切有情。我父亲再次请示嘉察仁波切这指示?!很少说到此事的嘉察仁波切回答他说,他梦到长寿佛母札翎玛在本寺成道,并指示他要照顾这个小孩,因为这个小孩将成为众生的依止。我的父亲非常直接的说,如果这是真的,他将允许我到雪谦寺,但如果我只是占住僧院的宝座,他绝对不会允许让我去。嘉察仁波切向他保证我将会有利於教义及一切有情,所以我父亲接受了嘉察仁波切的指示。然而,当时我还太小,所以不能送至雪谦寺。」

当这个家族进行朝圣之旅时,其他伟大的喇嘛如:达隆玛珠(Taklung Matrul)和昂藏竹巴(Adzom Drukpa)都说这个小孩必定是位转世喇嘛。但他的父亲并不想让他成为僧侣,因为他们有一个大家族、一大批产业和许多土地需要照料。然而,如同钦哲仁波切所述:
  「同一年,我遭到非常严重的烫伤。夏天是我们属地的农忙时节,在这段时间,我们会雇用许多工人,为了提供他们足够的膳食,我们会再一个非常大的锅子中煮大量的食物。有一天,我在和弟兄玩耍时不慎掉进正在沸腾的汤锅中。我的身体下半部受到非常严重的烫伤,以致在床上躺了好几个月。尽管我的家人为我念诵了非常多的长寿祈祷文,我还是病得很严重。」

「我的父亲拼命地问我:『你认为什么仪式可以帮你好起来?如果有任何方法可以救你的命,我们都必须试试看!?』」

「我最想做一个僧侣,所以我回答说:『如果能让我披上僧袍,可能会有用。』我的父亲於是答应了,并且很快就做了一些僧袍,当我躺在床上,将它们盖在身上时,我觉得欣喜若狂。我也将一对铃杵和手鼓放在枕头上。」

「隔天,我要求米庞仁波切的终身随从喇嘛沃瑟(Lama Osel)前来为我剃度。我得知我们的几位老家臣在那天落泪痛哭。『现在顶果家族的最后一位儿子已经立誓为僧,那正式这个家系的结束。』但我很高兴,我的健康很快获得改善,早么的危险随之消逝。那年我十岁。」

雪谦寺位於德格的东北边,他是宁玛巴六大主要寺院之一。钦哲旺波和米庞仁波切最亲近的弟子雪谦嘉察仁波切就在那里正式认证顶果钦哲仁波切为蒋扬钦哲旺波的五位化身之一。钦哲仁波切吐露说他和他的老师一起度过那些黄金岁月。

「当我们抵达时,嘉察仁波切的侍从以两条哈达迎接我们,一条给我,一条给我的兄长桑杰年巴仁波切。他传达嘉察仁波切的指示,要我们两个一起等待一个吉祥日与他见面,因为它将是我们第一次在雪谦寺见到他。然而,以前曾去过那里的雪珠却可以随时去拜访他。」

「在收到传话以后,我们等了三天;对我而言,等待和我的上师第一次见面的日子似乎很长。最后我们才被带到他静修的地方。嘉察仁波切穿著一件有毛皮衬里的huangs夹克,而非僧袍。他的头发尾部卷曲,长到足以围绕在他的肩上,因为他很少离开他静修的禅房。他请我们坐下来,并招待我们吃甜美的huangs米饭。嘉察仁波切想知道年巴仁波切曾遇到过的所有老师,以及他曾经学过的教义。年巴仁波切约花了三个小时回答他的问题。」

「嘉察仁波切的关房位在山腹的山脊上,走到雪谦寺主寺约需45分钟的脚程。通往此美丽地点的小径相当陡峭,雨季期间又相当湿滑。从窗户可以看到僧院和山谷中的河流,其四周一整年大部分被覆雪的山脉所围绕。」

「嘉察仁波切,无疑是他那个时代最饱学、又有修行的喇嘛。他曾经开始三年的闭关静修,但令人讶异的是只有三个月,他就出关了,他说他已完成他预定的计画。隔天早上,他的侍从发现其关房的石头门栏上有一个脚印。那块石头后来被弟子搬走,而今日仍可在雪谦寺看到。」

「雪谦寺的主寺可以容纳两百多位僧侣。宗主是我另一位主要老师,雪谦冉江仁波切(Shechen Rabjam Rinpoche)。他习惯因材适教地教导僧侣,并赋予他们权利。他也参观了所有授课的其他僧院,并四处云游,最远到西藏的中部。」

「雪谦寺第三大喇嘛是雪谦康慈仁波切(Shechen Kontrul Rinpoche),他住在嘉察仁波切关房所在之山脊的另一边。就在山腹的另一座僧院的平顶上,那儿有一片赏心悦目的草地,夏天有时会被整片的草地及huangs的花朵覆盖。康慈仁波切是位伟大的禅修家,他和嘉察仁波切一样,并未在僧院的管理上扮演任何角色。该僧院是由雪谦冉江仁波切照料一切。」

「有好几个月的时间,雪谦嘉察仁波切教导我们宁玛传统的、及最重要的教义。当他授与我们灌顶的时候,我常常在他介绍心性时被他的表情和双眼的光芒、与庄严,以及指向我们的姿势所震摄。我觉得除了我本身微弱的信心,让我像凡人一般看著老师之外,事实上,这正和伟大的莲花生大师授权给其二十五位心子一样。我的信心变得愈来愈大,当他再次注视和指著我们问道:『何为心性?』时,我都会全心全力去思考,『这真是一位伟大的瑜珈行者,他可以见到绝对真实的本性?』并开始了解自己是如何冥想。」在下一次拜访雪谦寺时,我受嘉察仁波切之命担任见习僧。

在见到雪谦嘉察仁波切之前,钦哲仁波切曾花费好几个月的时间,和当时最伟大的学者及隐士堪布兴噶(Khenpo Shenga)研究佛学。从他那里接受菩萨道和中论哲学的教义。

就在雪谦寺,钦哲仁波切遇见了蒋扬钦哲却吉洛卓(Jamyang Khyentse Chokyi Lodro),他们也前来受教於雪谦嘉察仁波切。结束教学时,嘉察仁波切以这个男孩为蒋扬钦哲旺波的智慧心之化身而认证他,并为他举行座床大典。钦哲旺波有五个化身,分别体现在他的身、口、意、功德、事业上。钦哲却吉洛卓就是其事业的化身。钦哲仁波切解释说:

「座床的那一天早上,我向上攀登通往关房的小径。关房里已设置了一个很大的宝座。当时仍相当年轻的康慈仁波切手持焚香,而嘉察仁波切则穿上他最好的僧袍。他们叫我坐在宝座上。然后念诵具足五种完美条件的经文,即时间、地点、教师、教学和弟子的完美。嘉察仁波切主持仪式,并给予我象徵佛陀身口、意、事业、功德的圣物。然后,他赠与我一份书面文件,上面说道:

『今天,我带来顶果家族的儿子,并视他为蒋扬钦哲旺波的智慧心之化身。我将他命名为:吉美·铁丘·天贝·嘉参(Gyurme Thekchog Tenpai Gyaltsen),即至大乘的不变胜利旗帜,我将过去大师的教义交付给他,现在我死而无憾。』」

「所以过去约五年期间所发生的这些事件和其他事件,都是我与嘉察仁波切在雪谦寺时所发生的事。在那里,我并未住在僧道院中,而是住在山上的关房。」

「然后我回到家,在一个洞穴闭关静修约一年。在冬季期间,我并未出关,我要求学识渊博的堪布托嘎(Khenpo Thubga)前来教导我有关于『佛说瑜珈大教王经』的详细教义。他总共教了三次,而我则用心学习根本经文和龙钦巴的三百页注释」。

「一些时日之后,我前往堪布托嘎所居住的石渠江马(Kyangma Ritro)。那里没有僧道院或其他建筑,只有帐棚。我十五岁时就在那里从我的父亲的一封信中得知嘉察仁波切已经过世,我的心空虚了好会,接著我心里突然强烈怀念起我的老师,以致我无法抑制地哭了起来。那天我的心就如被撕裂般,我回到丹豁,并在山上开始为期十三年的禅修。」

仁波切追忆那段日子时说:有一只报时鸟在附近栖住,它是我的闹钟。一听到它清晨约三点的报时,我就起身开始一早的打坐。在五点左右我会帮自己泡杯茶,也就是说一直到午餐以前我都不需要见到别人。有五、六年间我吃素,有三年间我不说一语。午饭后我通常休息一下并读些书。我从不浪费任何时间无所事事。

仁波切二十八岁结束静修的日子。他跟宗萨钦哲仁波切(Dzongsar Khyentse Rinpoche) 一研修佛法。几年之后开始宣扬佛法。

「钦哲仁波切视钦哲却吉洛卓为他的第二位主要上师,并且无比的尊重他。在接受却吉洛卓为期六个月的岩传宝藏集灌顶后,钦哲仁波切告诉钦哲却吉洛卓说他希望用其余生来闭关禅修。钦哲却吉洛卓心意坚定的说:『你的心和我的心合而为一,无有分别。您将所学之无数珍贵教义及教导,传授给他人的时机已经到了。』

同时,钦哲却吉洛卓也告诉钦哲仁波切:『你必须找到有利众生的伏藏;我昨天做一个梦,有八朵象徵祥瑞和许多吉祥的云朵,在这些云朵之上有许多诸佛宫殿和菩萨。从这些云中落下许多有利众生的丰沛甘露雨。你必需传播你宝贵的教义。』

他要求我将所寻获之伏藏传授与他,包括『自生莲花心要』,而我便将它们献给他。」所以就从其时开始,钦哲仁波切不断地为全体众生而努力。

由於众生的共业,仁波切和家人、学生逃到不丹定居。在几年间他就成为一位受尊敬的精神导师,更受到皇室的礼遇与尊崇。嘉华仁波切多次且多年要求钦哲仁波切到达兰萨拉的居所,钦哲仁波切则将重要的宁玛派密法传授给嘉华仁波切。他的学生包含藏传佛教四大教派的法王、宗主及仁波切们。仁波切并不自限於在不丹说法。他足迹遍布欧美。

1985年后他三次回到西藏与地方居民和喇嘛们共享他对佛法的领悟。人们总是不辞辛劳从远方而来,接受他的祈福和指导。仁波切晚年旅行时多由他妻子和孙子雪谦冉江仁波切陪同。不管他身在何处,他总是在日出前几个小时就起身打坐,然后开始一天的工作,直到深夜才休息。他有教无类。

仁波切宝相庄严,是一位令人印象深刻的人物;他如山一般,拥有无穷的精力,一心只为利益众生,及延续西藏珍贵的文化。他在尼泊尔建立宏伟壮丽的雪谦寺,寺内大批的僧众延续西藏雪谦祖寺的传统。他本身也精通各种法会仪轨、舞蹈等宗教仪式,并监督指导僧众的学业及灵修训练;也为广大的弟子及信众提供各种关于心灵或俗务的忠告与建议,直到1991年仁波切圆寂前,他几乎走遍东西方各个国家,不辞辛劳地为护持佛法、宏扬佛法而努力。

仁波切总是精确地给予每一位闻法信众适切洽当的教授,他用自然优美、轻松的方式,开启了浩瀚无边的智慧之洋,其中汇入了佛法与绵延不绝的加持之流。仁波切讲法时,似乎从未停下来理清思路或斟酌用字,但句句都完美无暇,甚至连阐示最深微奥妙的哲学论点也是如此。这样的开示,不需编辑校订,即可集结成书,作为未来世代最可靠、准确的参考书籍。

仁波切是西藏之宝,也是代表西藏文化最精致完美的化身。亲近仁波切,就等於亲炙了西藏文化的精髓,就等於置身神圣境地的核心;在此圣境之中,哲理、艺术、仪轨,乃至日常生活最平常的活动,都展开最初、最根本的觉醒,直指诸佛纯然证悟的心性。怙尊顶果钦哲仁波切对每天因各种不同事务来访的信众一视同仁,付出同等的关爱,就同母亲对待唯一的子女一般。甚至在一连串活动之间的空档,仁波切也安住沉浸在莲花生大士广大无边的智慧心性之中,他的德性,素朴、高贵、庄严与幽默风趣,启发鼓舞了所有见过他的人。

仁波切在1991年示寂,并现虹光身成就、身蜕如婴儿般。他圆寂的时候,除了事先告知弟子,一切都准备妥当之外;圆寂后,仁波切双脚一盘,整个身体竟然开始逐渐缩小,从一九五公分一直缩小到三十公分左右。当时原本想缩小到成为一道光逝去,经过弟子们的苦苦恳求,顶果钦哲仁波切才只缩到三十公分的大小。如今一位在1993年莲华生大士诞辰(藏历五月初十)出生的小孩已被认出是他的转世。

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观世音菩萨化现为各种形式:国王、精神导师、普通男女、野生动物,甚至山峦、树木、桥梁,总之是应以何身而度即以何身而度。
甚至在炎热天气中一阵凉爽的微风、病痛者片刻的安宁都是观世音菩萨慈悲的显现。

同样,观世音菩萨的六字大明咒—嗡嘛呢叭咪哄(OM MANI PADME HUM)是诸佛的智悲在声音上的显现它包含了佛法中八万四千法门的精髓。
在各种咒,如明咒(Awareness Mantras)、陀罗尼咒、密咒中,没有比观世音的六字大明咒更殊胜的了。持诵此咒(通常称为摩尼)的巨大益处如同如意宝珠般能满一切心愿,这在显密经典中都多次反复详述过
据说持诵一遍摩尼等于持诵了整个十二部正法。
持诵六字大明咒可圆满六波罗蜜,并关闭一切转生六道轮回之门,这是一种简便易懂并易接受的修行方法,同时它又涵盖了佛法的本质。
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将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

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2008-4-11 21:05

无论快乐还是不幸如果你都能依止这如意宝珠,观世音菩萨便总是与你同在,你对他的虔诚将越来越不费力的从你的心中生起,使你自动地走上大乘之路。
世界上没有人能真正摆脱死亡,但观世音菩萨那温暖的慈悲之光可彻底驱散人们对死神的恐惧,这即是“无欺的皈依处”。


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2008-4-11 21:16

藏传佛教''大yuan曼教法''的修行皈依的对境....中间为祖师莲花生大师

为使众生彻底摆脱轮回,观世音菩萨时刻准备着利益有情,甚至连最细微的动作—手的姿势、闪动的双目,都深具解脱之力。
当我们持诵六字大明咒向观世音菩萨祈请时,我们决不要以为他在离我们那么远的佛土而听不到我们的心声,观世音菩萨总是出现在虔信者面前。

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2008-4-11 21:21

虽然我们自身的业障阻止我们到布达拉山与其对面相见,但实际上,他深具大悲从不舍弃任何一位众生,他不断的化现出各种形象以求最有效地利益众生,尤其以伟大的精神导师的形象出现。
观世音菩萨慈悲的甘露平等无私地洒向每一位众生,但是信心枯竭的种子是不能结出幸福之果的。
缺乏信心如同把自己关在暗室一般,它将使你远离加持之光。然而如果你有信心,观世音菩萨的加持便不受任何时空的限制。

伟大的佛法广博精深不可思议,获得这无垢的智慧确实是稀有难得,但这并不够,我们还应通过运用此教法实际修行,使之与我们的心相结合,从而获得内心的觉悟。
我们所获得的任何教法都是理论上的,若不依靠fa而修,只会增长我执。

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2008-4-11 21:21

我们已经阅读了大量的书籍,听闻了许多教法,若不实际修行,则对我们真正的转变并没有太多的好处。将医生的处方置之枕边并不能治愈病苦。因此,把你的意识转向内心,深思法义直至它充满你的身心
我所知道的一切佛法都仅停留于理论,
现在它对我没有任何用处;
我为今生今世所做的一切,
如今对我没有一点益处;
过去我所想的一切都只是妄想,
而今对我毫无用处。
真正有益的事便是持诵六字大明咒。

就象波浪一样,世间的一切活动一个接一个无尽的延续下去,到头来只是两手空空。
我们存在着形形色色的念头,一个念头又引出更多的念头,这些念头只是增加我们的混乱与不快而已。
难道还有比深思法义精髓和持诵六字大明咒更为殊胜的吗?

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2008-4-11 21:21

如我们所知,我们陷入业习的沼泽,被愤怒所驱使,我们既没有足够的自由也没有足够的能力去解救轮回中的众生,我们必须寻求帮助,唯有寻求观世音菩萨无穷无尽的帮助。
  从不间断地、永久地皈依三宝,
  三宝的本质即观世音菩萨,
  怀着对他无上智慧不可动摇的虔信,
  持诵六字大明咒。
 
皈依是通往佛法之门,它是所有三乘和修行所依赖的共同基础。皈依依人们对轮回所持的态度不同而异。对轮回之苦产生恐惧而为自己皈依是下士的发愿。最崇高的愿望是为解救一切众生摆脱轮回并最终走向觉悟而皈依。这样的皈依便是大乘发心。

若欲实现真正的皈依,则要培养坚定不移的虔信。虔信是修行的重要基石,它能确保我们接受诸佛的加持。没有虔信而期望获得觉悟如同南辕北辙般愚蠢。
信心的培养分为四个阶段:
明确的信心(Clear Faith)、
渴求的信心(Longing Faith)、
坚定的信心(Confident Faith)
不退转的信心(Irreversible Faith)。

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2008-4-11 21:21

当你一认识到佛、观世音菩萨和你的上师所具有的奇妙的、惊人的品质时,你的心中便充满了清楚的喜悦,这就是明确的信心。
当这明确的信心激励你为自己和无量众生去获得观世音的圆满功德时,便称为渴求的信心。
当你知道观世音的全部功德就如佛陀自己在教法中所描述的那样,坚定的信心便产生了。
最后,这一信心已成为你自己极重要的部分,即使牺牲生命也决不放弃它时,便成为不退转的信心。
当你的信心达到此程度时,无论周围环境如何,你都会充满完全的信心,并如是思维:“观世音菩萨啊,您无所不知,无论发生什么,我都完全信赖您的智慧与慈悲。”从那时起,观世音菩萨的加持与指导便总是随你而行。
毫无疑问,就是他名字的声音都足以使你免堕恶道。这就是不退转的信心,它是真实皈依的结果。

将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

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2008-4-11 21:58

有这样一句话:“信心是解脱路上最宝贵的车轮。”信心在七种高贵品质中最为重要。阳光同样的洒向大地,但只有通过放大镜才能将干草点燃。同样,观世音的慈悲之光平等地照耀一切众生,但只有准备好信心这一放大镜的行者,才能点燃加持的火焰。

仅仅为了寻求现世的快乐或直到诸佛菩萨治愈了他目前的疾病才去皈依者是目光短浅之辈。我们应该为一切众生直至菩提而皈依。当你带着虔信,以身口意供养观世音菩萨,无论环境的好坏都一样完全地依靠他,你便达到了皈依的最高境界—真正皈依于大乘。

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2008-4-11 21:58

认识到信心和皈依的重要性后,我们现在开始趋入大乘的精髓—菩提心。
大乘的基础是菩提心,
这是成佛的必经之路。
永不舍弃菩提心这一崇高之途,
心怀对众生的慈悲,
持诵六字大明咒。

菩提心(梵文Bodhichitta)就是为度众生愿成佛的心愿。

它分为胜义(绝对)和世俗(相对)菩提心。

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2008-4-11 21:58

顶果法王显现金刚愤怒相
胜义菩提心是对一切众生都本具佛性的了悟,只有那些证悟了一切现象本空的圣者才能准确地掌握它。因为行者对此不易透彻理解,我们通常从世俗菩提心的修行开始,这样更容易一些。

世俗菩提心也分为两个方面:愿菩提心和行菩提心。首先是为度众生愿成佛,然后是通过六波罗蜜的修行将度生之愿付诸行动。

换句话说就是,愿菩提心是确立目标,而行菩提心是达到目标的行动。

大乘的核心是行愿二菩提心,不是为了自己而是为一切众生而成佛,尽未来际,无有疲厌


那么如何生起为度众生愿成佛的愿菩提心呢?

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2008-4-11 21:58

首先,请观世音菩萨作为你的见证人,见证你为度众生愿成佛的决心。

然后,尽力克服那种只愿帮助与你亲近的人而抛弃不喜欢的人的错误观念。

克服这种错误观念的一个有效方法是不要忘记,无量劫来每个众生都毫无例外地曾经是你的父母,你的这些宿世父母,甚至连最小的昆虫都唯求快乐不愿受苦,但他们不知道恶业导致痛苦,善业带来幸福。当你想到那些陷入无助的痛苦中的宿世父母就象盲人迷失在广阔的沙漠中一样,慈悲之心便会油然而生

你挚爱的父母仅仅是无量众生中的两个而已。为什么其他众生不应得到你慈悲的呵护与关照呢?事实上那没有真正的理由。

逐步地试着拓宽你的悲心。首先是自己最亲密的朋友和亲人,然后是你认识的每一个人,以致整个国家

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2008-4-11 21:58

整个世界,最后是轮回于三界中的无量众生。你的悲心只有达到如此广大时才能称为真正的大悲心。


一切众生都同样希望幸福不愿受苦。我们自己与其他众生最大的区别在于数量上,是一个“我”与数不尽的众生的区别。

真正重要的是众生快乐与否。这是菩提心的基础。我们应愿众生比我们更快乐,我们尤其应该希望那些对我们不好的人以及敌人快乐幸福,否则,悲心又有什么用处呢?

对一切众生心怀慈悲是修行的开始,然后你必须把你的愿望转化为行动。

阿底峡大师如是说:“只有愿望才有价值。” 如果你的心总是充满了利益众生之想,那么无论你的行为是多么留于表面,行菩提心也会自动生起。

如果你能保持菩提心,你不仅永远不会迷失方向,而且沿着这条路一定会取得进步。当你的身口意完全充满着利益有情的愿望,当你的目的是为众生及自己而圆满菩提,那么即使是微小的行为,持诵一遍摩尼或一个礼拜,都将迅速无误地实现你的目标。


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2008-4-11 22:30

六字大明咒是观世音菩萨的本质,是六波罗蜜的密咒形式。当你持诵此咒时,六波罗蜜便自动生起,行菩提心即已具足。

据说那些处于轮回苦狱中的众生一旦发了菩提心,佛即将其视为自己的孩子,并且受到人天的赞叹,他们整个生命也就有了新的意义 。这是如宝的菩提心的无穷力量。菩提心,是八万四千法门的精髓,同时对初学者来说,它又是这么简单易懂便于修行。


胜义菩提心是空性和自然流露的大悲的同一性,它是无修饰的自然状态,超越一切概念和知识的限制。从胜义菩提心中,无缘大悲自然升起,去利益一切有情。


当你的修行取得进步时,胜义、世俗二菩提心即相互加强。即使对胜义菩提心瞬间的了悟都会给你在世俗菩提心的修行上带来正知见。同时,世俗菩提心的修行也将拓展你对胜义菩提心的领悟。
  


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2008-4-11 22:30

菩提心已生起后,我们需要清除通往圆满觉悟之路上可能妨碍我们进步的一切障碍。
无始劫来流落于轮回之中,
你所做的一切都是错误,并将导致进一步的沦落,
从内心深处承认并忏悔一切过错,
具足四力,持诵六字大明咒。

过去、今世,我们已经无数次的伤害过其它众生,我们说谎、欺骗、偷盗,毁坏他们,攻击杀害他们,做了种种恶事,这些累积的恶业使我们沉沦于轮回之中,这是妨碍我们进步的主要障碍。

有两种障碍—烦恼障和所知障阻碍了我们对佛性的体验。


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2008-4-11 22:30

然而我们的处境并非完全无助,正如甘丹派上师所说:“恶业的唯一好处是可以被忏悔掉。”恶业亦是合和相,因此它们同样无常。所以佛说:“没有什么严重的错误不能通过四力忏悔掉。”

四力指忏悔业障的四种方便。
第一种力是依止力。依止力指我们所依止的人或佛菩萨,我们在他们面前承认并忏悔我们的恶业,因而他们就成为我们忏悔的依止。



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2008-4-11 22:30

金刚萨垛佛尊-----藏传佛教的主要祈祷本尊.忏悔的主要对境,,也是观世音的化身

在这里,我们以观世音为依止,他代表佛与菩萨的智慧。
在其它修法中,还可以是金刚萨哆、三十五佛、毗卢遮那佛。仅仅是他们名字的声音就足以使我们摆脱三恶道。许多菩萨都有这种能力,所有这一切圣者都是观世音的显现,他是一切依止的精髓。


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2008-4-11 22:30


第二种力是忏悔力。当我们认识到至今我们在轮回中不断转生所经历的所有痛苦都是由于我们自己的恶业(五无间业、十恶行、违背三乘誓言)造成时,悔恨之心便会自然生起。
我们已经转生无数次,如果把转生为昆虫的尸骨堆积一处则比须弥山还高。如果将过去世因悲哀、痛苦而流出的泪水汇集起来,要比世上任何一个海洋还要深广。


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2008-4-11 22:38


金刚萨垛佛尊

许多其它类似的比喻在《净忆圣法》(Sublime Dharma of Clear Recollection)中也可以找到。轮回中的一切痛苦纯粹是由于你自己的恶业所致,比如撒谎、杀戮,只要尚未意识到恶行带给你的后果,你就如疯人一般。
但是,一旦你清楚地知道是你的恶行使自己永无间断地流转于轮回之中,你一定会对自己所做的一切恶行感到深深的忏悔,完全失去再造恶业的动力。带着强烈的、诚挚的悔恨,你应无所保留地忏悔你所做的一切恶行。
将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

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