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静忿百尊开示\\中阴法的重要性\\关于中阴解脱故事

一切众生在死亡后,都会有静忿百尊的现起;在死亡后中有的阶段,有种种巨大响声、强烈光明的强烈体验然而在大yuan曼fa中则称此为[自心觉性现起中有]。也就是说死后中有的静忿本尊之出现,实出自于我们自心的觉性,是本然法音的显现。但如果不了解的话,这些声光会使我们产生极度的恐惧;从不知道中有教授、静忿百尊的人,甚至会被诸忿怒尊吓昏过去,使此等自性的显现反成为中有得度的障碍。反之,有幸得会领受中有教授、静忿百尊灌顶的人,就会知道这是死后中有的特殊现象,而消除对于各种幻化显现之怖畏,得到静忿百尊的救度而得解脱六道轮回之苦。


静寂百尊开释(宗萨仁波切)
(2005年9月7日校对)

在金刚乘的传统里面,有两种方式可以建立和上师的关系。第一种方式就是把师父当做是一个善友,或者是一个很有功德的一个朋友,或者是这样子的的老师----把上师当做是一个精神上的老师,大家经常这样做。这是修习金刚乘最基本需要这样做,也是必须要这样做。不管你是修金刚乘还是一般的大乘,你的目的都是要成佛。要成佛,唯一的办法就是要了解你自己心的本性,要了解你清静的本性。


为了要这样做,一个人对自己必须要有净观,也就是对自己有清静的见地,但是这很困难。因为我们每个人都有染污,所以要把自己看成是佛是很困难的事。因为我们对于这种想法,一点都不习惯,反之我们是对于分别式的那种想法,比如是有朋友、敌人,这种想法非常习惯。所以,我们要能够了解到从无始以来就很清净的本性,我们必须有上师的加持。只有经过上师的加持,我们才能了解我们自己心的实相。萨(迦)班智达曾经说过,只有通过一个凸透镜才能把日光聚起来,才能把一块布烧着。没有日光是永远不可能有火。所以,通过上师的加持,可能是唯一一个成佛的办法。但是在现在这个时代,要对上师有清净的见地很不容易,我自己恐怕也没有。所以,我们对我们自己的上师也没有办法进行这种清净的见地,在某种角度可以了解为什么这样。因为在现在这个时代要碰到一个好上师很不容易。多半的上师都在上面挂上标价的,他们没有说减价出售这样,或者至少可以减减价钱没有,至少说可以大量出售也不行。

现在经济不景气得很厉害,所以现在这个时代,上师也变得很贵。有的时候上师价钱很贵,如果他能真的做一些事也没关系,但是现在这个时代永远都会听到一些不好的消息。但是人们经常觉得,如果找一个好弟子,再找一个好上师不太难,但是希望这个好弟子和好上师能够有好的关系这很不容易。实际上是因为惧怕与期望,总而言之相互之间的沟通上有很多的问题。因为我们的心充满了很多矛盾,有的时候我们心里希望上师具有这种好像超乎人类能力的能力,什么时候我们会这样想,通常是你有问题希望上师有这种神通,希望用他的手指头一碰你前额,你全部问题都解决了,或者在你身上洒一点水,这些问题都没有了。这种对于上师的期望我们都有。

我们希望有这种超乎过我们人类,比如说他具有像超人一样的能力。比如我们现在高兴的时候,或者你午餐、晚宴的时候,那个时候你就希望你的上师能够按照你所期望的方式来做事。假如你真有一个上师,你请他参加晚宴,你或者希望,假如你请他来吃晚饭,你的上师突然从天上飞下来,然后一看那个食物,食物全部飞到他的肚子里,然后他飞走了,你会不会希望你请上师吃晚饭,他会是这样?这一次你就希望你的上师跟你听的是同样的音乐,然后等于说喜欢那些,或者说欣赏那些你很喜欢的东西,这就是我们的心,我们的心就是这样子互相矛盾。所以,上师都很辛苦,因为同时要做一个超人,又要做一个平常人。所以,要把上师和弟子之间的关系保护得很好,这也许是一件很重要的事。因为这个不是今天的主题,我们不用谈那么多。
跟上师在一起有两种关系,其中一种关系,把上师当做是一个精神性的导师。这种方式其实是比较次的,实际上有一种更好的办法。另外一种更好的办法,把上师当做是道,不只是一个老师,而且是你修的那个道。上师是一个道,他并不是一个有限的人类,是一个无限的道。同样,本尊也是。同样,对于本尊也是有两种方式,其中一个是你认为本尊是可以给你加持的,或者是各种化身的显现。另外一个方式是一个更好的方法:以本尊为你的道,因为张喇嘛在教大家静忿百尊,对这些本尊是可以给你加持的本尊,但是有一个更好的方法,以他们为道。

为什么认为这个方法比较好?如果你把本尊一直认为是一个对象,也就是一个可以给你加持的这种东西。那样子,慢慢你就会把本尊变成一个像神一样的东西,或者你把本尊当成一个人,那个时候你就会有很多完全非常不合理的担忧。比如你会担心一件事,如果我把这些供品放错了位置,可能本尊会生气。或者你说不对了,这个本尊吃素的,他不吃荤。比这个更糟的,这些本尊可能变得更对象化了,或者说是客观化,或者你认为本尊就是那幅画、那个佛像这些。在目前我们虽然称我们自己为佛教徒,实际上我们都是一些伪装的偶像崇拜者。这就是为什么人们经常听到一些非常荒谬的问题,比如说我有这样这样一些问题,结果他说你要解释这个问题,你要问哪个本尊比较好,问白度母好还是绿度母好,这个人到底期望仁波切讲什么呢?也许仁波切应该说白度母。这样讲,仁波切大概认为绿度母处理不了这件事。或者有的人说,如果你是学生你就应该学文殊菩萨,这样讲就好像你认为说,观世音菩萨本来就很蠢,谈到智慧就没有他的事。

这样讲起来,就好像你在公司里面分工一样,如果是讲到智慧,那是属于文殊部门的,讲到慈悲就是属于观世音部门的,可怜的阿弥陀佛就专门处理别人的丧事。在这种方式之下,实际上我们把本尊放在一个过分的对象的立场来处理他们,这就有点像你对于上师也是同样,把他当成是一个对象来处理,是同样的。这就是为什么要把上师和本尊更当作是一个道来修的原因。

我们花几分钟短的时间来谈一下静忿百尊,我连静忿百尊的名字都没有记清楚,如果要问,可以问张喇嘛。实际上静忿百尊这里面这些本尊,实际上是一些你个人的经历,而这些经历是以本尊的形式教导给你,这是一个很高的教授。举例来说,你自己之内任何智慧型的经验,可以说他是文殊菩萨,任何你自己经历的慈悲或者是体验的慈悲,你都可以说是观世音菩萨。不只是本尊,实际上佛教讲的所有的东西都是一种象征。因为在佛教之中比较高的教授,或者是像金刚乘这种教授里面,它本身并不相信有一个真实存在的地狱,如果有个真实存在的地狱,如果地狱真个是在某个地方真实存在,那我们造了很多恶业的人,我们在这个世界上死了要到那个地狱去,那中间这个旅费谁来出呢?金刚乘所描述的地狱完完全全只是描述你个人愤怒的一种经验,这样讲其实很合逻辑。为什么在有一些很高的教授里面就讲,一个人其实在一天之中可以经历六道,你们就能了解这个。

举例来说,比如你现在很嫉妒,这就是阿修罗道。如果你要把他变得更清晰,可以触摸得到的话,你可以说伊朗、伊拉克他就是阿修罗道,因为他们多半的问题都是因为他们嫉妒解放组织或者以色列而带来的,他们也并不是很有钱。我们一向是这样描写阿修罗道。他们在沙漠里很热,沙漠里有很大的风,温差非常大,热的时候很热,冷的时候很冷,这些也都是描写阿修罗道的。现在在这个屋顶底下,一定有人觉得很不舒服,很生气或者是很嫉妒,这就是阿修罗道,你现在就处在阿修罗道,你并不在这个房子里面。也许现在这边有的人很有信心,或者是有这种光明,有慈悲,这个时候你就是在净土,你也不在这个房子里面。有的人像我们这样充满了无明,我们这些无明的众生是被这些街道的名字,被房子的主人这些名字捆绑住了,对于我们这些无明的人来说,我们在这栋房子里面。

五方佛母、五方空明是五大,八大菩萨代表的是我们的八识,八大菩萨每个也都对着他们的佛母,代表八种供养的天女。我们一讲供养天女,你就想这些佛找了很多女的,特别喜欢这些女的供养东西给他。不是这样的,我们不应该从这个角度去看他。比如花的这种香,这个我们就说是供香的天女,我们所看到的东西,就是有一个供灯的天女。就像这一类,如果这样谈下去永远也谈不完。

有六道的六个佛,这六个佛实际上是代表了六种存在的不同形式。这些就像刚才讲的一样,他都是代表了我们本身的经历,所以它一直都是发生的,一直都在那边。但是当我们看到人们在手上拿这个的时候,我们没有一个人会说这是一个供花的天女。因为当我们看到花的时候,我们没有清净的这种见地来称他为一个供花的天女。因为我们自己这种分别,当你看到这个的时候,你就会觉得这个只不过是我在很拥挤的交通里面,跟某个人买的花。因为你对这个没有清净的见地,所以你对这个花就没有虔诚的信心,因为你没有虔诚的信心,所以你买的时候一定要跟他讲价。你跟他讲价,是对供花天女是多么大的侮辱!你买花的时候应该跟他说我付你几百万,我现在有什么全部给你买这个花,这个是供花的天女。这样子,所以每个东西都是很特别的,这只是举一个例,你们能了解。

我们生活里面的每时每刻,你所看到、碰到的一切东西,实际上都是本尊的一个化现。但是我们不认为他是本尊。但是多半的时候我们都认为这是一个很不好的、很痛苦的一个经历,偶尔不知道哪里从天而降我们有点好经历,但多半是不好。这些很伟大的密宗的老师,希望能够教导我们这些。我也很清楚,那些老师也很清楚,如果老师给你讲,这朵花实际上是供花的天女,你绝对不会相信。唯一能够穿透你这个非常厚重脑壳的办法是什么呢?同样也只有这种方法你才会相信。唯一的方法就像张喇嘛这样的老师在,然后他告诉你,的确是有一个供花的天女在里面,她是很特别的、很漂亮、很好。这时候你对天女就会有很多罗曼蒂克的想法,所以,你宁愿建立起来一个观念,认为那个样子的天女你不太愿意接受,所以一朵花他是一个天女。可能我们情况更糟,这种天女是画在唐卡上。实际上你画一朵花和画供花的天女,并没有什么不同。但是对我们而言,它有很大的不一样。现在把一张画了一个天女拿一朵花,说这是供花天女,给你这个,另外给你一张明信片,上面也印了一朵花,你保证会向前者磕头,不会给后面那一个。因为对我们而言,我们总认为本尊不是一个道,而是一个对象,一个我们以外的什么东西,所以我们会认为供花的天女必须要从外面的一个什么东西来,那才叫做供花天女。

你观想那个供花天女的时候,他们是哪一国的人?你一定觉得他们都是西藏人。为什么?因为现在多半是西藏喇嘛在教这些东西。我们这种很有限度的心灵就是按照这种方法把东西割得一块块的。总而言之,你要了解这些东西表象的意义是非常重要的。学静忿百尊,实际上就是让你来学,我们每一天、每一刻所过的日子。对于一个根器很好的学生,你称你的身体叫做色,形色的色,或者你称你的身体是毗卢遮那佛是一样的。

另外说为什么修静忿百尊很重要的理由是:因为你死的时候,你粗重的五大要收摄。记不记得以前谈过中阴的教授?五大当他收摄的时候,实际上在那个时候,你真正地趋进本尊真正的清净相。当我们死亡到中阴的时候,如果我们对静忿百尊的教授不熟悉,那时候当这些经验出现的时候,我们又一次会把这个经验当成是我们以外的对象,而从他们逃开。这些我们所谓的本尊在那个时候就变成了阎王,或者说死主,或者是处分你的人,或者说是摧毁你的人,就变成了你所最讨厌的那种东西。但是,这个静忿百尊是绝对不可能离开你的。因为如果这个静忿百尊真的是没有的话,你也没了。因为他们就是你,你就是他们。实际上除了这个静忿百尊之外,你找不到另外一个什么部分可以称作你的。所以,请你好好地研究这个静忿百尊。
现在前言已经介绍完了。

提问:如果有一个疯子疯疯癫癫的,我们怎么对待。
这当然很困难。为什么困难呢?因为我们的知识永远都会替我们找一个理由,我们为什么要帮他的忙。我现在没有办法告诉你,你要用这个方法来帮助一个疯子。因为很大一个部分是看你处于什么状况……
如果可以的话,你自己疯了比较好。为什么呢?因为对方可能唯一了解的就是这种语言。有的时候就干干脆脆地就忽视它,有的时候要非常地注意它,看状况。

提问:包括从你出生一直到你成名,把你从父母身边带走,你有没有怀疑佛法是不二法门,如果怀疑你怎么做?
就像昨天晚上我在演讲里面讲的一样,对于我在学习的过程里面,我有意地希望去制造这种怀疑,有意地希望找佛教的差错,但是经过这么多年的学习以后,我至少可以讲,我对佛教基本的哲学、哲理毫无一点怀疑。

提问:仁波切说五方佛就代表五种烦恼,五种烦恼的具象就是五种智慧,一个人本身就具备五种烦恼,具备五种智慧。为何烦恼跟智慧是一体的?或者是烦恼如何转化为智慧?
因为我们所说的烦恼,因为烦恼本身是一种幻象,本身没有办法独立地存在。当你把这个幻象除掉的时候,你就得到了自由。那是你自己的一种幻象,有没有听过这个故事,有一个人晚上做恶梦,他做梦的时候梦到一个很大块头黑色的一个妖怪,站在他身上掐着他,他当然很害怕了。他就问这个妖怪,到底我会怎么样。那个妖怪就说,我怎么知道呢?这是你在做梦啊?他的问题就像你刚才讲的问题,疯子我们怎么把他当做本尊。在愤怒者里面有很多是疯疯癫癫的。
当我们觉得清净的时候是在见,当在各个时候的状态底下,你能保持清净吗?你在嫉妒、愤怒跟清净会不会有冲突?
你要习惯他,你要能够习惯,你可以用一个很简单的逻辑来想。比如我们对我们的情绪都非常习惯,同样你也可以用同样的方法,对你虔诚的信心很习惯。并不是说虔诚的信心是不可能,只不过说你没有集中发展它罢了。或者我们可以这样讲,我们现在没有修我们虔诚的信心,因为多半我们都是修的烦恼,我们把烦恼修得很好。因为我们修烦恼,都已经证得烦恼的结果。对于烦恼,我们每个人都是烦恼传承的持有者,我们也可以给我们小孩这一类烦恼的教授。
应该没有不同,他们应该不会互相放弃而离开对方。。

中阴的重要法-----中阴诀窍 堪布慈诚罗珠

一、中阴的概论
所谓临终的诀窍,就是讲述如何面对死亡,如何往生。
藏密关于临终的诀窍,基本上就是宁玛巴的闻解脱法。藏文典籍中宣讲临终诀窍的《中阴闻教得度》(即《闻解脱》),已经在二〇年代先被翻成英文,再从英文翻译成中文。因为这本书的内容比较广,所以也可以作为修习中阴法门的一个参考资料,只是不知道翻译得如何。但因为时间有限,所以这次不可能讲厚厚的整本书,而只能简略地讲一讲其中的要点,以后有机会再学广的内容。
藏传佛教的几个教派,如萨迦、格鲁派,都有临终诀窍的教言,但宁玛巴的《闻解脱》,却讲得非常具体,它属于大yuan曼的一部分。
作为一个修行人,对如何面对死亡,应当有相当程度的把握。不然的话,就算这一世修得很不错,但在经过中阴以后,由于前后世的相隔,这一世修学过的到下一世可能都遗忘了。另外,如果不懂得中阴修法,就会错过很多非常好的解脱机会,所以,中阴修法是十分重要的。如果能修中阴法,就能将前世的所修与后世的修法机会连接起来,如此则一世世的修行才能得以绵延不断;要是没有连接的方法,即使这一世修得再好,也不能保证下一世也同样好。当然,修行层次很高的人不会有这种顾虑。除此之外,临终诀窍都是必要的。
每个人迟早都要面对死亡,在临死之际,没有任何人或东西能起到作用,唯有绝对的孤独与恐惧,因此要有所准备。平时行善、回向也算是一种准备,但针对性不够,也不具体。而宁玛巴的闻解脱法所讲的临终诀窍,则是面对死亡最实用的方法。
《俱舍论》认为前后世之间的过程是中阴,这与我们通常的认定相同,但在密宗的中阴法门里,生老病死的过程都称为中阴。从投胎出生到这一世临终前的中阴阶段,我们都已经走过了,这个阶段的中阴要到下一世才会再重复,所以我们暂时没有必要去管他。但未曾经过的三种中阴,却是我们必须要掌握的。将来还要面对的中阴有三种:临终中阴,法性中阴,轮回中阴或有中阴。如果在这三个中阴当中都没有获得解脱,就得经过更多的中阴,也就是要再投胎、出生。
三种中阴的定义如下:如果生了致命的大病,则是从发病开始,逐渐走向死亡,直到死后法性中阴出现之前的过程,就是临终中阴;在临终中阴之后,开始看到强光、听到嘈杂的声音、出现很多愤怒本尊等景象的过程,就是法性中阴;从投胎前寻找身体以及开始投胎的过程,就是有中阴,或说轮回中阴。在这三种中阴期间,都有获得解脱的机会。
密法中讲到许多死亡的前兆。例如,《上师心滴》中就讲了最远的乃至最近的前兆,此处就不多作说明。最近的前兆,叫做隐没次第。因为人在健康时,是依靠气脉明点的能力而生存的。到临终时,气脉明点内外的能力便逐渐消失,这个消失的过程,就是隐没次第。
如果能掌握最早的死亡前兆,然后修一些密宗里的长寿仪轨,是有可能避免死亡的,但前提必须是当事人的寿命还未走到尽头,眼前的死亡征兆只是一种违缘而已。在这种情况下,通过仪轨则可遣除此种违缘,让寿命延续下去。最近的前兆,应该是在死亡前短短的时间内出现的。在其他的中阴法门中,也讲到过隐没次第。在《普贤上师言教》的破瓦法中,也有相当完整的叙述隐没次第的内容,能知道这些内容基本上就足够了。
这些前兆是非常准确的,无论是在自己或病人身上发现这些前兆,都表示已经接近死亡。我们也见过有些人在出现了一两个书中所讲的征兆之后,便在短短的时间内死亡了的情形。
前兆出现之后,就要准备中阴法门。人在生前必须最少对一个法门,比如生圆次第、菩提心或最好是上师瑜伽的修法有一定的把握才行。如果生前没有修过任何法,到中阴时就会比较困难,但中阴法门对这些人还是会有些帮助的。所以,生前修法很重要。修过法的人在看到隐没次第出现时,就知道自己已经接近死亡了,然后就可以开始准备修持中阴法门。但这只限于因病而逐渐死亡的人,如果是意外死亡,比如车祸等,就来不及修中阴法门。
当眼耳鼻舌的功能开始逐渐停止时,就是外在的隐没次第。内在的隐没次第虽然每个人都有,但因为出现得太快,所以不一定能感觉到。
从现代医学的角度来说,当外表的呼吸完全停止,心脏不再跳动之后,大脑的细胞也彻底死亡而不会再运作,但从佛法的角度就不是这样看。佛教认为:当外表的呼吸停止之后,人就进入一种昏迷的状态,虽然心跳停止了,但内在的功能并没有完全消失,此时,旁边的人说话、念经的声音都还能够听见。
这个阶段过后,就会出现一个空间,我们称之为基光明,这是生命最原始的状态。当所有的杂念都消失之后,就会回到这个最原始的状态当中。
一个上等根基的人,将生前所证悟的道光明,与死后的基光明融合在一起,就是基道合一;还有一种说法将原始的基光明称为母光明,将修行所证悟的道光明称为子光明。所谓的“基道合一”在此处被称为“母子光明合为一体,无二无别”。中阴时能在这种状态中修行是最关键的,如果此时能证悟,就不会再流转轮回。
如果在这一生中对光明、空性或大yuan曼的境界没有任何概念的话,中阴时要证悟就非常困难,因为光明的出现极为短暂。然而,对大yuan曼的境界有一定把握的人,此时就有可能获得解脱。
另一种临终中阴是:如果在上述的光明境界没有获得解脱,则在基光明中又会产生意识。意识的出现,是由于没有彻底断除烦恼所致。从产生意识到法性中阴出现之前,也有一段比较安静的时间,这又是一个可以获得解脱的机会,否则,在法性中阴开始后,愤怒与寂静本尊出现的同时,也会有可怕的声音及景象伴随而出,很多人在这个时候会吓得昏过去,根本无法抓住这个机会修行。但在法性中阴出现前,却有一段比较安静的时间。在光明中又产生意识,也可以说是又产生了一个新的身心,从自己的感觉来说,这个心和身体与从前的没有两样,但实际上并没有一个实质的肉身,只是一个像在梦中那样的身体而已。
因为在这段比较安静的时间中,仍可以看到自己从前的家与亲人等等,所以有些人会因此而意识不到自己已经死亡。虽然在这个时候也有可能证悟,但对修法没有任何概念的人,连自己死了都不一定知道,所以就更顾不到其他的了。
以上简略地介绍了临终的过程,下面讲述临终解脱的诀窍。
二、中阴的诀窍
1、临终中阴的诀窍
当隐没次第出现之后,就可以确定自己即将死亡。此时该做些什么?也就是说,临终中阴的诀窍是什么呢?
第一、要断除所有对世间的留恋。不论是对亲人、财产或其他世间妙欲的留恋,都要完全断除。如果做不到,就不能得解脱,因为这些贪恋会牵引我们再入轮回,而且再回来时,也不一定投生到人间,而是在六道中轮转。所以,我们首先必须要断除所有世间的牵连;
第二、要忏悔以往所造的罪业。如果是没有受过戒的人,这一生中所犯的就是一般的罪业;如受过戒,则不论是别解脱戒、菩萨戒还是密乘戒,任何违背戒律的罪业此时都要忏悔;
第三、对一生中所造的罪业不能有后悔心。原因何在呢?因为,如果此时对过去的罪业心生后悔,则会畏惧死亡,以致使后来要修的一系列法都受到影响,甚至被破坏。所以,这时对过去所造的罪业不能看得太重,只需在心中轻描淡写地带过就够了,不能因此而后悔,更不能对死亡产生恐惧。
不仅没有恐惧,而且要对即将面对的死亡心生欢喜。一般人恐怕难以达到这个境界,但修行人、或修行到一定层次的人、或对中阴解脱有相当把握的人就做得到,因为对这些人来说,死亡提供了一个难能可贵的、可以得解脱的修行机会,这在平时是不可能有的。既然对死亡无所畏惧,且能欢喜面对,自然就能安心地修接下来的法。修法的具体内容如下:
我们应当思维:自己从无始以来到现在,虽然已经经历了无数次的死亡,但却一直没有利用死亡的机会来提升自己的修行,所以到如今仍没有解脱。但这次却不一样,因为我们现在已经有了临终的诀窍,所以,自己一定要抓住死亡的机会,依靠这个诀窍而得到解脱,这是第一个发心;
生前发愿要往生莲花生大士的刹土,或阿弥陀佛的极乐世界的人,此时就要发起猛厉的渴望心。如果平时修的是阿弥陀佛,就祈愿通过这些临终的诀窍,让自己成功地往生极乐世界;如果平时修的是莲花生大士,就祈愿通过这些临终诀窍,让自己成功地往生铜色吉祥山。这是第二个发心。
这两个发心非常非常的重要!这也是巴楚仁波切的一个非常略的临终诀窍,是集《西藏度亡经》的精华而成的。他强调了两点:一是提醒自己一定要抓住这次机会得到解脱,二是要极度渴望往生到极乐世界或其他净土。这两点是最关键的,我们必须要做到。
在发心之后,接着就修自己平时修的法,然后在这个修法中停止呼吸,能这样做是最好的。如果平时是修菩提心,此时也不要改变,就修自他相换等法;如果平时是修本尊法,如金刚萨埵或上师瑜伽,此时就照样修,然后在修法中自然停止呼吸。若不能停止呼吸,就要反复地修,直到呼吸停止。
西藏曾有个笑话:一个老喇嘛带着个小喇嘛。一天,老喇嘛告诉小喇嘛说:“我要往生了。”并叫小喇嘛将他的法衣拿来,然后穿上法衣,照着佛涅槃时右侧平卧的样子等待着死亡。而小喇嘛却只有哭着坐在门外。可老喇嘛躺了大半天还是没死,最后只好起来了。我想,之所以出现这种情况,可能是因为他没有掌握好死亡的前兆吧!如果隐没次第掌握得好,就不该有这种情况出现。
上述内容,是巴楚仁波切讲的临终中阴诀窍。他认为,在这些要点中,最关键的就是强烈的希求心——一定要往生净土!
2、法性中阴的诀窍
能在临终中阴获得解脱的,必须是上等根基的人,因为只有在生前将大yuan曼修得很好,才有这种可能,所以这种人不多。至于其他人,就要看能否在后面的两个中阴获得解脱。临终中阴过后,就是法性中阴。何谓法性中阴呢?
前面提到,在临终中阴的光明中,又有意识或念头出现,开始时还没有察觉到自己已经死亡,后来因为发现天空中没有太阳和月亮,脚踩在泥地上不见脚印,照镜时不见身影,才晓得自己已经去世。
中阴时的天空,是像秋天凌晨的天空,只微微地透出一点光,中阴身的世界就是这样。为什么天上没有日月呢?因为,人在脱离肉体以后,就离开了气脉明点,所以也脱离了中脉。中脉的上下两端有红白明点,而日月正是红白菩提(明点)的显现。人活着时能见到日月,就是因为有红白明点;而死后却不再有红白明点,所以就见不到日月。
因为此时能看到自己的尸体,看到亲友在哭泣,并看到自己生前住过的房间等等,所以才开始怀疑自己是否已经死了。但有些人仍然会跑到亲友前高喊:“你们不要哭啊!我在这儿!”可是,因为亲友们都听不见,所以也不加理会,死者便会因此而生起嗔恨心。此时,法性中阴的景象就开始显现。
在法性中阴时,会出现地水火风四种恐怖的声音。水声像汹涌的海涛声,地声是如同整座山崩塌下来的巨大恐怖声,火声像大森林在燃烧的声音,风声是犹如一连串的巨雷声。然后出现红、黑、白三种悬崖,虽然这三种悬崖实际上是贪嗔痴的现象,但因为不能了知,所以会生起极大的畏惧。继而,又会出现寂静金刚、五方佛,最后是忿怒本尊。
如果不是学密的人,此时会极端害怕。就算是将五部大论学得再透彻,戒律再清净,平时闻思再精进,如果只学过显宗经典,而没有学过密宗的临终诀窍,此时仍然会非常惧怕。由于惊恐万分,就四处寻找依处,但始终找不到。法性中阴的过程就会在这样的惊慌中度过,而根本无法在其间掌握任何有用的时机。如果是学密的人,哪怕是最下等的根基,此时至少能认出这些都是常见的本尊,就不会太惊吓,也才有机会修习中阴法。因此,相对来说,修习密宗的人更容易把握在这个阶段获得解脱的机会。
法性中阴的诀窍,是当四个恐怖的声音、三种悬崖、四十二尊寂静本尊、五十八尊忿怒本尊出现时,首先绝不能惧怕,继而要了知这些都是心的现象,并且要知道这些声音和悬崖对自己不会有任何伤害,因为自己已经脱离了肉体,虽说有一个梦幻般的身体,但这个身体不会受到外在的影响,所以无需害怕。就是要这样安慰自己,从而断除恐惧。 当本尊出现时,要认清他们只是本尊而已,没什么好怕的,这点极为重要。然而,生前没有见过本尊的人,此时要不怕也很难,因为忿怒本尊的相貌确实是很可怕。经书中讲的诀窍,就是生前要多看这些忿怒本尊的像,要认得这些忿怒本尊。譬如忿怒本尊中也有忿怒的五方佛,大幻化网则有一百尊本尊,这些都有唐卡可以请,对每一个忿怒本尊手中的法器、面相、身形都要熟悉。在中阴时,这些本尊一定会出现,因为他们都是自己内心的现象。
为什么这些内心的现象现在没有出现呢?因为,在活着时,呼吸的气不是在中脉,而是在左右二脉;在死亡以后,气就会自然回到中脉。纵使现代医学无法证明这一点,但往昔的高僧大德都亲身经历过,我们每个人也无可避免地会有同样经历。当气回归到中脉以后,就会现前心的本性。心的本性有显空两方面,空的部分在生死之时都没有什么差别可言,但在显现上,死后就会有这些本尊的出现。这些内容不仅现在的医学、科学无法解释,就是显宗的经典,对此也没有提及。
藏传佛教有前译与后译之分,前译是当佛教在印度还未遭到破坏时传进来的,所以相当完整。除了前译宁玛巴一些非常殊胜的续部讲到过这些细节以外,在后译的经典中只提到有各种光及声音的出现,而前译不仅讲到光及声音,更对本尊的出现有巨细靡遗的描述。
中阴时本尊的出现是必然的,而我们当前能做的,就是去认识他们,只有这样,在中阴见到本尊时,才不仅能认出,并且可以知道他们都是自己心的本性,然后祈祷本尊加持自己在中阴时能得到解脱,这是较低层次的诀窍;而高层次的诀窍,是了知本尊是自己心的本性,之后就安住在大yuan曼的境界中。外在本尊的现象此时会逐渐消失而融入心的本性之中,如同修金刚萨埵时,最后要化光融入空性一样,中阴时也会有这样的次第。以上是法性中阴的诀窍。
不论是临终中阴或法性中阴的诀窍,之前都必须要有所准备。当确知自己将死时,如果只靠自身的能力去做这些观想,会相当困难。这时,如果能有曾经为自己传讲过闻解脱或大幻化网等续部的上师在场,就最好不过;假使没有的话,找一位密宗戒律清净的金刚道友也可以;再不然,就找一位戒律比较清净的学密者;实在都找不到的话,就只好请一位口齿清晰的人,将《闻解脱》的内容按照七七四十九天的划分方式,在四十九天中,每天将当天的内容清楚地念出来。
在念诵之前,念诵的人要告诉临终者:“某某,你将要死了,我现在要给你念诵《闻解脱》,你一定要记住我所念诵的内容。”并要讲明中阴时会经历怎样的状况,到时该如何面对、观想、认识等等。
一个将死之人能记住这些吗?一定能。因为,人在生死关头要过的关是最难的,为了面对这样的难关,所以听者一定会听得非常仔细。再说,人在中阴身时,会比生前聪明九倍,因此一定能记得清楚。
死后的诀窍,就是要在亡者的耳边,按照《闻解脱》中每天的内容,来念诵介绍中阴的词句。如果有尸体,就在尸体的耳边念;如果没有尸体,则可以通过密宗的方法将灵魂召回来。例如,在亡者生前住过的地方,或平时睡的床旁念经都是有用的,当然最好能在尸体边念。在念诵之前,先要呼唤三遍亡者的名字。有些人在中阴阶段的时间不到四十九天,这是比较特殊的情况,通常替人超度是要念诵四十九天《闻解脱》。
到了法性中阴时,不论是五方佛或是忿怒金刚的现前,都有一定的顺序。因此,书中都已根据这些顺序安排好每天要念什么。中阴阶段的所有现象,在《闻解脱》这本书中都讲得非常清晰,包括一百位本尊出现的先后顺序,以及每位本尊的面貌、饰物、法器等等细节。
虽然书中的内容很多,但在描述每位本尊现前时,最关键、最有用的词句是:这是你心的本性现前,不是魔,所以你要放下所有的恐惧。不仅无所畏惧,还要知道这是心的本性,并安住在本性当中。当然,如果已经证悟大yuan曼,需要安住时自然就会安住;如果没有证悟的话,要安住也不是那么容易。但学过密法的人至少不会惧怕,并且也会知道这些都是本尊。在了知这两点的基础上祈祷本尊,则中阴时就可获得解脱。
3、有中阴 (轮回中阴)的诀窍
虽然很多人都能在法性中阴时得到解脱,但业障深重的人在这个阶段还是不能解脱,在五方佛及忿怒金刚等等都过去之后,就要开始投生,这就是有中阴或轮回中阴的开始。
中阴身是有神通的,如果超度的人不用心,或是密乘戒不清净,具有他心通的中阴身立刻会知道并产生邪见,从而堕入地狱。书中也讲到,中阴身时稍微有一点烦恼,都会产生极大的负面影响。因此,此时特别要防止所有烦恼的产生;同样,如果能有一点出离心或菩提心的话,其正面影响也是可观的。
在有中阴的阶段,最关键的诀窍是持清净观。所谓的清净观,就是在看到他人的不足或短处时,心中不起邪见。譬如,在脸上有污垢时去照镜子,镜中就会显出污垢,但这些污垢不是镜子里有的,而是脸上的。因此,在看到他人有所不足时,也要思维是自心不清净,而不是他人有过失,并将这些人都观想为本尊、上师及大悲观世音菩萨,继而将他们观想在头顶并猛厉祈祷。
在有中阴时,会出现很多投生的前兆:四周像是在刮风下雨,又感到寒冷,并急于找一个可避雨的地方,这就是快要投生的征兆,而且是要投生到恶趣;或是看到楼阁亭台花园等,并想要进入,这就是投生到善趣的征兆。将要投生时,就会看到父母交配,如果要投生为男人,就会对母亲生贪心;如果要投生为女人,则会对父亲生贪心。在看到这些前兆时,就要持清净观,并利用诀窍来防止投生轮回:
1、要将父母观想为上师佛父佛母,并向他们祈祷、顶礼、做意幻供养、求法。虽然这时已是中阴的后期,马上就要投生,但还是有可能防止投生而获得解脱;
2、如果还未能防止投生,就把上师佛父佛母观想为任何本尊佛父佛母或大悲观世音菩萨,做意幻供养,并猛厉祈求以获得加持和成就;
3、如果还未能防止投生,就要坚决断除对父母的上述贪心;
4、如果还未能防止投生,就要了知所有中阴现象都是自己内心的幻觉,都是如梦的假象,所以不能执著;
5、如果还未能防止投生,就要了知一切现象都是心的显现,心的本性本来清净光明,然后专注于光明的境界之中。依靠这五种诀窍,就一定能防止投生而获得解脱。
以上是密宗所讲的中阴诀窍。
修生起次第的人,如果能在平时经常观想金刚萨埵等本尊,在中阴时,则将见到的所有景象,包括山河大地,乃至临终中阴时的四种可怕声音和三种悬崖,都观想为佛的坛城,就可获得解脱;修圆满次第的人,则始终都要强调心的本性,要知道一切都是心的本性,然后安住在本性的光明中,则一切问题都会迎刃而解。如果在这些过程中,都没有得到解脱的机会,就要预备投生了。
这次只是简单地介绍了三种中阴,各个中阴阶段的具体诀窍以及临终前的准备步骤。作为个人的中阴诀窍,这些应该是足够了,但如果是替人超度,则需要更广的诀窍。
以上简单地向大家介绍了宁玛巴的临终修法。
三、修持菩提心的临终诀窍
有些人在一生当中都只强调修菩提心,他们在临终时的诀窍又是什么呢?就是要依靠五种力量往生:
1、善种力,就是要在死前播下善的种子。具体做法是,首先要断除对自己所有财产的留恋,然后供养给三宝。而对自己认为最有功德的善行,则可以特别强调。譬如,如果认为放生最有功德,就可以将财产的三分之一或四分之一用来供养三宝,其余的都拿去放生;如果认为供养僧众最有功德,也可以同样地将少部分的财产作其他用途,多数拿去供养僧众。这只是比喻而已,经书中并没有提到确切的比例;
2、愿力,就是要发愿。如果当时有能力的话,就应该作七支供,包括观想和念诵七支供的颂词。如果没有能力,就应当思维:但愿依靠自己三世所积累的所有善根,可以令自己生生世世不忘菩提心,并且能生生世世修持菩提心;再进一步发愿,但愿生生世世都能遇到讲经说法的大乘善知识。然后祈祷上师三宝加持自己能实现这些愿望。这种一心一意的发愿,就是愿力;
3、破斥力,就是要破斥我执。此处主要不是指人我、法我,而是在人我、法我基础上所生起的自私心,这才是最关键的破斥对象。
破斥的方法,就是要认清自己多世以来受苦的缘由就是自私心。包括这一世遭受的死亡痛苦,以及过去世曾受过的无数次死亡痛苦等等,都是因为自私心。自私心在世俗谛中是一种错误的念头,在胜义谛中则既无我,也无生死的存在。因此,我们一定要下定决心,坚决断除世俗谛中出于自私心而常有的我要、我恨、我喜欢、我……等等念头,这就是破斥力;
4、引发力,这既可以说是一种动机,也可以说是一种发心。譬如,如果准备明天早上五点起床,则在今天晚上睡觉时,就下定决心到时一定要起来。一旦有了这样的决心,则明天早上就算没有闹钟,也会自动醒来。阿罗汉要入灭丁时,同样需要引发力,譬如,如果要入五天的灭定,而要在第六天出定,则在入座前就要预先发心,不然的话,在入了灭定之后,就不会生起任何念头,如果没有引发力在先,又怎么能在第六天出定呢?所以,这一点非常重要。
在临终时,引发力的作用就是决定从临终、中阴、直到往后的生生世世,都不离愿菩提心与行菩提心,一定要不忘记修此愿、行菩提心。如此强烈的决心,就是引发力;
5、串习力。如果生前修过愿、行菩提心,临终时也照样修此二菩提心的话,其修法的能力会因而增强,到临终时就可以起到一定的作用。
此时的行为也很重要,如果能坐起来,就以毗卢七法而坐;如果做不到,就右侧而卧,右手托腮,并以右手小拇指压住右边鼻孔,然后从左鼻孔出气,并修持慈心与悲心,及以呼吸法来修自他相换等等。继而要知道所有内在、外在的现象,不论轮回或涅槃,都是心的显现,而心的本性从无始以来就是远离一切戏论的空性。了知后,心就安住在空性中,然后在这个境界中等待呼吸停止。如果呼吸仍然没有停止的话,就要反复地修,直到呼吸停止为止。这就是修菩提心的临终诀窍。
《闻解脱》中也提到:虽然临终的诀窍有很多,但最好的就是修菩提心的临终诀窍。由于我们现在已经在修菩提心了,万一在来不及修生圆次第之前就要死亡的话,能以修菩提心的临终诀窍而死也是很好的。这是一个比较特别的修持菩提心的临终诀窍。
因为法王如意宝是往生极乐世界的,所以我们当然也要选择往生极乐世界。如果平时修过往生极乐世界的法,临终时就会有一个稳定的方向;如果生前没有任何准备,死时就会手忙脚乱,从而不知何去何从。所以,我们绝不可忽视修法与诀窍的重要性。

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在西藏有两个关於中阴解脱,非常有趣的故事.

从前有一位牧羊人,他常单独带著羊群到山上放羊,到了中午,他就在附近一个大寺庙旁吃中饭。

这座寺庙的墙上画有一尊愤怒本尊,但牧羊人根本不知道这画像代表什麽,
当他吃饭之时,他都会将饭分一半给这位本尊,说道:「这份是你的,一起吃
吧!」,就这样牧羊人天天都对这位本尊作供养,就好像真有一个人在那儿似的 ,
而此本尊实际上是中阴百尊之一,有著鹿的头和人的身体。

後来,牧羊人去世了,进入了中阴身境界,当这位本尊显现时,他立刻就认
出来了,他高兴地说:「嗨!朋友!让我们一起用餐吧!」,而就这样地,他解
脱了。

另一则故事是:

有一个老婆婆,她常常经过一座佛堂,每天早上,她都会听到佛堂里的喇嘛
所诵的经文,其中有一段经文的内容大概是这样的:「……本尊有著红啄木鸟的
头,手持弓和箭,放著光芒……我向这有著红啄木鸟头之光明本尊顶礼……」,
这段经文常出现在她脑海,她很想知道这经文到底指的是什麽,一个放著光,手
持弓箭,还有著红色啄木鸟的头?她感到十分好奇,经常一次又一次地思索这个
问题,後来,她死了,在中阴身时,她见到一位人身红啄木鸟头,手持弓箭放著
光明的本尊,很快地她认出来了,这不就是她日夜思索的形象吗!因此她也获得
了解脱。


皈依师,皈依佛,皈依靠fa,皈依僧。

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中阴幻相极为可怖,阎罗使卒的身躯比人高大七倍以上,形态十分威怖~~转贴

若今赴刑场,罪犯犹惊怖,口干眼凸出,形貌异故昔;
  何况形恐怖,魔使所执持, 大怖忧苦缠,苦极不待言。
  倘若一个罪犯只是被押赴刑场,尚且会惊怖万分,因害怕而口干舌躁,双眼凸出,形貌大大异于平时;更何况是为身形威怖的阎罗使卒所捆押,内心遭受着害怕死亡之忧苦折磨,那种极端的痛苦就更难以言说了!
  犯有死罪的人,公审判决后押赴形场的情形大家或许见过,这种事情在印度、中国从古到今,几乎没有多大变化。在《百业经》里,我们可以看到好几则释迦牟尼佛从形场上解救罪犯的公案,当时那些犯人被押赴形场时,惊惧得不成人形,还好,能呼求救护,以他们的善缘与世尊之大悲威德而得到了生机。
  我们看现在赴死场之犯人,大都是魂飞魄散,手脚瘫软,面如死灰,眼睛睁得大大的,那付惊怖痛苦的模样,让人油然而生怜悯。一般人在受此刑罚时,尚是如此地惊怖,中阴情形下的恐怖痛苦,更不知要到何种程度。从经续中我们可以知道,处于中阴身时,人的苦乐感受比活着时敏感很多倍,而且中阴幻相极为可怖,阎罗使卒的身躯比人高大七倍以上,形态亦十分威怖,他们执持各种骇人的兵器,"打"、"杀"喊叫声震天动地,死者以敏感脆弱的心去感受比人间更恐怖千万倍的境相,当时的痛苦,其他人根本无法想象。
  现在有些人说:"中阴景象中阎罗和各种刑罚只是一种民间传说,不是真正佛教所宣说的内容。"这种说法只是部分人的臆测而已。关于中阴境相,显宗、密宗经续中都有宣述:例如《中阿含》十二卷中有详细说明,《地藏菩萨本愿经》中也提及过,密乘的《听闻教授解脱续》与《中阴窍诀》里对中阴每一个阶段都有叙述。对恶业深重的众生来说,此时感受之苦,人间痛苦无法比拟,他人也无法思议。轮回众生都经历过此阶段,有些人或许还能有微许模模糊糊印象,可惜大部分人只有于心识里潜存着,现在根本想不起来。不论你是否想得起来,中阴之恐怖存在于每一个有罪业者的前面。
      ----寂天菩萨造颂 堪布索达吉传讲

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中 阴 文 武 百 尊 之 公 案

咏给明珠仁波切开示

从前西藏有一个老太太住在一个圆形的村庄里。他家就在村前的一个路口边,而村尾则住着一户大富人家。有一天,大富人家的家长,也就是他们的父亲过世了。大富人家和这位老太太很熟。所以便派人到她家通报消息,同时也安慰她不要难过。这时大富人家请了许多喇嘛到家中修“中阴文武百尊”的法。他们在坛城上挂了许多不同本尊的唐卡。这时这位老太太也到了丧家参加法会,她看到周遭许多各种这辈子从没见过的本尊法相,于是便请问法会中负责各项事宜的喇嘛。喇嘛向她说,那些都是人临终时会显现出来的本尊。老太太心中充满了怀疑的说:‘真的吗?真奇怪!人死亡时,真的会有这些东西显现出来吗?’于是她就这样在心里嘀咕着回到了家。三年后换老太太往生了。她家也算富有,所以同样的,子女们也请了许多喇嘛为了她办了一次很隆重的法会,连修了四十九天的法才算圆满。后来老太太的一个子女带了许多珠宝和钱财到拉萨准备供养噶举慈悲仁波切噶举慈悲仁波切。到了噶举慈悲仁波切噶举慈悲仁波切那里时,由于要参见的人太多了,所以前两天都没有轮到他,一直到了第三天才见到噶举慈悲仁波切噶举慈悲仁波切。那时噶举慈悲仁波切在花园里坐在椅子上。他将带来的金银财宝、天珠等供养了噶举慈悲仁波切噶举慈悲仁波切,然后向噶举慈悲仁波切噶举慈悲仁波切说:‘我的母亲已往生,请您务必要引领她得到解脱,登上佛的净土。请您务必一定要答应我。’噶举慈悲仁波切噶举慈悲仁波切说:‘这个我没办法答应你。’儿子说:‘那么请您告诉我,我母亲现在到底投生到哪里了?’噶举慈悲仁波切噶举慈悲仁波切说:‘这个我怎么知道?我又没有神通,什么也看不到!’于是儿子又说:‘不行,不行!您一定要告诉我,我母亲到底投生到什么地方去了?请您一定要引领她、加持她,让她能解脱到佛的净土。’噶举慈悲仁波切噶举慈悲仁波切回答说:‘我没有这样的能力,也没有这样的神通。’儿子坚持道:‘您一定有的!您一定具有这样的能力,您一定具有这样的神通的!’然后又抱住噶举慈悲仁波切噶举慈悲仁波切的脚,热切的请求:‘您一定要答应我!您不答应我的话,我就不放开!’然后一直哭个不停。最后噶举慈悲仁波切噶举慈悲仁波切说:‘唉,你母亲已经成佛好几个礼拜了。’这时儿子反过来说:‘噶举慈悲仁波切,您一定说谎,我母亲一生都不懂得修行,也没有持甚么咒或念甚么佛,她怎么可能成佛呢?这都是因为我抱着你的脚不放,所以您才这样讲的,对不对?’噶举慈悲仁波切噶举慈悲仁波切说:‘不是,不是这样的!’然后又问他:‘你们那个地方三年前不是有人过世吗?那时那户人家的子女曾经向你母亲报讯,所以你母亲就过去安慰他们,碰到他们刚好在做法事,所以在坛城中看到许多本尊的法照。有一位执事的喇嘛曾回答你母亲的问题,他向她说:“这些都是人死亡时会显现的本尊。”所以你妈在往生时看到这些本尊,马上认出来而当下解脱了。如果你不相信的话,回去可以去问那位执事的喇嘛有关当时的情形就能一清二楚了。’回到家后,他便马上去问那位喇嘛原委,喇嘛回答说:‘喔,没错!当时你母亲看到这些中阴百尊的身相时,曾问我这是甚么。所以我就告诉她,这些都是我们在死亡中阴当中会显现出来的所有本尊。’儿子听完后,生起很强烈的信心。所以这位老太太也没修过中阴的法,她只看过中阴本尊的身相,结果在死亡的当下便得到这么大的利益。所以在座诸位今天能来听中阴的法,这个利益更是不可思议,比前面那个老太太所获得的利益更大。这点请大家要牢记在心。


摘录自《生死相随》 台湾宝鬘印经会出版

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实际上静忿百尊这里面这些本尊,实际上是一些你个人的经历,而这些经历是以本尊的形式教导给你,这是一个很高的教授。举例来说,你自己之内任何智慧型的经验,可以说他是文殊菩萨,任何你自己经历的慈悲或者是体验的慈悲,你都可以说是观世音菩萨。不只是本尊,实际上佛教讲的所有的东西都是一种象征。

顶礼赞叹伟大的教言!其实我们一直与诸佛菩萨在一起,从来也没有分开过。

将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

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我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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顶礼赞叹殊胜教言!
将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

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顶礼诸佛菩萨!
中阴时刻太重要了
不要忘记上师,时时向他祈求。
不要随顺妄念,时时观照自心。
不要忘记死亡,时时谨守戒律。
不要忘记有情,时时回向功德。

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因为我们所说的烦恼,因为烦恼本身是一种幻象,本身没有办法独立地存在。当你把这个幻象除掉的时候,你就得到了自由。那是你自己的一种幻象,有没有听过这个故事,有一个人晚上做恶梦,他做梦的时候梦到一个很大块头黑色的一个妖怪,站在他身上掐着他,他当然很害怕了。他就问这个妖怪,到底我会怎么样。那个妖怪就说,我怎么知道呢?这是你在做梦啊?

当我们觉得清净的时候是在见,当在各个时候的状态底下,你能保持清净吗?你在嫉妒、愤怒跟清净会不会有冲突?
你要习惯他,你要能够习惯,你可以用一个很简单的逻辑来想。比如我们对我们的情绪都非常习惯,同样你也可以用同样的方法,对你虔诚的信心很习惯。并不是说虔诚的信心是不可能,只不过说你没有集中发展它罢了。或者我们可以这样讲,我们现在没有修我们虔诚的信心,因为多半我们都是修的烦恼,我们把烦恼修得很好。因为我们修烦恼,都已经证得烦恼的结果。对于烦恼,我们每个人都是烦恼传承的持有者,我们也可以给我们小孩这一类烦恼的教授。


顶礼赞叹宗萨仁波切,文章处处都是殊胜的教言!
将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

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中阴境相与宗教文化背景
咏给明珠多杰仁波切问答录
    Q:任何众生都会有中阴的过程吗?

    A:哪些众生会有中阴呢?是人,也就是具备人身的人道众生。那么,是不是所有的人都会经历中阴呢?事实上,有两种人不会有中阴的过程:一是直接超升的极善之士,一是直接下堕的极恶之徒。

    所谓的极善众生,是指悟境已经非常高的成就者,他已然超越了生死,因此不会有任何中阴的境相或过程。其次,是中等以上的密乘行者,当他才断了气,就被勇父、空行接往净土。换言之,他是在临死中阴的第一阶段便能实时成就佛道,自然不会再有其下的中阴过程。

    所谓的极恶之徒也不会有中阴的过程。比如:造作五无间罪或犯下许多严重的罪业或毁犯所有的誓句,甚至是对上师、教法生起深重的邪见或瞋心…等。像这样的众生,他们在死亡的当下,会陷入全然的黑暗,直接现起的便是地狱的境相。

    除了这两种人之外,任何人都会有中阴的过程。

    Q:具有不同文化、种族、宗教…背景的人,是否会有不同的中阴境相显现?

    A:只要你具备人身也就会有中阴,至于中阴的境相不会因宗教、种族…而有差别,因为那些都是法性自然的境相,不是人为造作而有的。因此,不论你是佛教徒、印度教徒、基督徒、天主教徒、依斯兰教徒…,也不论你是黄种人、白种人、黑种人、红种人,如果有绿种人的话,也都一样会显现中阴的境相。

    只是在境相的感知上,可能会有所不同。比如:完全不懂中阴教法的非佛教徒,在见到寂静尊、忿怒尊时,往往会因恐惧而将这些本尊都看成是鬼一般。即使是遍知三藏的佛学者,他若未曾领受中阴口诀,一样会畏惧那些现起的本尊,以为是鬼来了。

    因此「中阴闻即解脱」是任何人听闻了都能获得帮助的教法,并不以佛教徒为限。不论信仰何种宗教的人也都能做这样的修持。当然,这需要当事人有兴趣、意愿去听闻、了解才行。若缺乏这样的意愿,也就难以为助了。假设这里有一个容器,我们将它倒扣着放,然后在上面浇水,那会怎么样呢?

    R:水会向外流失。

    A:同样地,若认为中阴之说尽是无稽之谈,或是兴趣缺缺,那也就莫可奈何了。只要还有兴趣,就会有机会的。

    Q:但是,我还是觉得静忿百尊唐卡中的画像比较像是西藏文化或东方宗教的产物。

    A:您可见过有着鸟头、兽首的藏人?或是看过哪个东方人具有三面、六臂、九眼、四足?甚至是任何的人类,不论其种族、文化、宗教背景…身环火焰,对你叱咤而来的呢?

    又如:桌上的这个杯子,不论具有何种宗教、文化背景的人,只要他还束缚在这人道的境相当中,任何人看到的都会是个杯子。静忿百尊是法性所显,不是人为的造作。因此只要具有人身,死后便会见到这些本尊境相。至于这些本尊显现的次序、完整性…确实仍会因人而异;对于这些境相,中阴身是将他们感知为本尊或鬼众…也是容有差别的。

    Q:在听闻了中阴教法之后,会深深感受到中阴教法的殊胜与珍贵,它也是每一个人面对死亡的最佳凭借。但是,我们若要接引具有不同信仰的亲人来领受佛教的中阴教法,在实践上却是相当困难的。

    A:我们并不需要叫信仰其它宗教的人都来信仰佛教。以中阴的解脱而言,虽然佛教当中教授皈依、发心、献曼达…以及种种的修持,确实能使我们于死时具备较好的因缘条件、有助于我们认知中阴。但这中阴教法原本就是「闻即解脱」的,任何人只要听闻了,就可以得到帮助的。因此,我们并不需要寄望信仰其它宗教的人都改信佛教。

    当然,他们若具备开放的心,愿意去了解佛教对死亡的看法和相关知识,我们便可以善巧地加以引导。毕竟,他们若能在生前了解这些本尊,这对他们在死后认知本尊而得解脱是有帮助的。但若是勉强而为,结果总是缺憾的。

    佛陀曾说:我已示导众生解脱的道路,至于要不要走上解脱之道,仍是取决在个人。

    再者,我们也不能依于个己的贪、瞋、痴而去毁谤任何宗教信仰。就像在时轮金刚本续中的本尊,他就具有四张脸。一面是佛教,一面是印度教…等等。

    话说回来,佛陀也曾说:在他的法教中,具备了任一众生成佛的所有道理与方法,一切的法乘都是无有错缪与迷惑的。因此身为一名佛弟子,我们便有机会经由学修而具备成就佛果的因缘条件。但是对于非佛教徒,我们既不需要去勉强他们也而不应该轻视其它宗教信仰。再者,由于我们的宗教已具备了究竟的道理和方法,因此也不需要去信仰其它的宗教

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中阴百尊像 3.jpg
2011-8-15 22:05

中阴百尊像 4.jpg
2011-8-15 22:05


中阴文武百尊灌顶开示


竹巴噶举--第九世确兖仁波切(驻锡印度)


翻译:黄英杰
  

中阴文武百尊是一个需要比较长时间的灌顶,我很高兴能在预期的时间内将前行法修完。


一切众生在死亡后,都会有静忿百尊的现起;在死亡后中有的阶段,有种种巨大响声、强烈光明的强烈体验。然而在大yuan曼fa中则称此为[自心觉性现起中有]。也就是说死后中有的静忿本尊之出现,实出自于我们自心的觉性,是本然法音的显现。但如果不了解的话,这些声光会使我们产生极度的恐惧;从不知道中有教授、静忿百尊的人,甚至会被诸忿怒尊吓昏过去,使此等自性的显现反成为中有得度的障碍。反之,有幸得会领受中有教授、静忿百尊灌顶的人,就会知道这是死后中有的特殊现象,而消除对于各种幻化显现之怖畏,得到静忿百尊的救度而得解脱六道轮回之苦。  

这样的经验也许会令许多人觉得奇怪:既然静忿百尊都是佛,为什么他们不但不帮忙、还要在死后中有来吓我们?但这不是事实,而这样的想法也是不对的;死后中有出现静忿百尊是一件很自然的事,由于我们失去了身形,因此自性诸脉、法界、光明便现出本来就在我们身体里面的静忿百尊。因此静忿百尊也称做身体的自然本尊,无论相不相信,每一个众生身上都有这?R忿百尊,如同佛性般地永远与众生同在。

一般所谓忿百尊,寂静尊以普贤王如来佛父母为主,五蕴之五方佛,五大之五方佛母,四根、四识之八大菩萨,四触、四时之八金刚母,护四门之四忿怒明王,四见之四忿怒母,度脱六道之六能仁,合计四十二尊,皆由自身根本寂静相变化而成。安住于心轮之上。
  
忿怒尊是由寂静尊为难以度化之众生而化现,以忿怒化现来降伏自身之贪、嗔、痴。普贤王如来佛父母化大殊胜嘿鲁迦佛父母,五方佛化五大嘿迦,五方佛母化五部忿怒母,八大菩萨化八忿怒母,八佛母化八兽面母,四明妃亦同,四面各有六自在母共为二十四,以上除主尊不算外,则为五十八忿怒尊。安住于顶轮之上。

教传派的静忿百尊教法以《那拉东珠——摧破金刚地狱》与《那位充都——摧破金刚狱城》二者最为有名,是印度大成就者桑杰瓦传莲师与无垢友,代代相承至今。岩藏则有噶玛林巴、贝玛边扎、嘉春宁波等人所取出者为着;莲师曾说西藏弟子嘉春宁波是多生多世追随他修学静忿百尊教法者,因此由他所取出的静忿百尊教法《嘉春息措——了义心要》,是七千零二十一种静忿百尊岩藏中最重要、最佳的。  

今天我们所传的静忿百尊灌顶,即出自嘉春宁波的著名岩藏,属于九乘教法中的大瑜珈续部。  

在我们这个传承里面,灌顶与密修静忿百尊时,应观自己的凡俗血肉之身化空,从空性中现出莲花生大士,莲师身上的五个脉轮各有种种本尊。简言之,在我们中脉上有大乐顶轮、喉间报身轮、心间法身轮、脐间化身轮、与大乐密轮。我们在自观为莲花生大士后,应知此本尊身并非由血肉所成,而是五彩虹光状;在顶轮上有诸忿怒本尊安住,寂静本尊则住于心轮,喉轮有持明尊、脐轮有金刚亥母、密轮有曾巴金刚。


(灌顶观想:略)
  

问:是不是所有的众生在死后中有都会见到中阴百尊?
  答:是的,所有的众生在死后都会见到。
问:那么生前曾经领受中阴百尊灌顶与否有何差别?
  答:领受中阴百尊主要的目的是先行了解死后中有的状况,如此等到中阴百尊现起才不会慌乱恐惧
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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何谓即身成就
                                                             普巴扎西仁波切


    作为修持捷径之道光明大yuan曼的弟子们,都期望能即生成就。所以首先认识什么是即生成就,非常重要。

    可能有些弟子对即生成就的认识,就像无死莲花生大师一样,在外隐没次第没有呈现之前,也就是完全没有死亡预兆之前已经成办解脱,是即生成就。当然,这是最殊胜的即生成就。若按照宁提派历代传承祖师无垢光尊者的教授,第二本净解脱以上都称之为即生成就。

    首先,人在临终之时,四大分解,五根断绝,此时为外隐没次第。站在现代科学的立场上,人已经死了,呼吸、心跳都已经停止。若修行者于此时获得解脱,称为第一本净解脱。

    若于第一本净未获成就,则进入内隐没次第。此时,亡者的境界中依次会出现白、红、黑三种光笼罩整个世界,称为明增得三光,消尽贪嗔痴八十法。此后,亡者闷厥。一般而言,会闷厥三天,但也有闷厥一刹那、一天、两天乃至更长时间的可能。此时亡者虽然没有呼吸、心跳,但神识尚未离体,此时若火焚、土埋,则与焚烧、填埋活人无异,会造成亡者极大痛苦而堕落。因此往昔汉地乃至藏地,亡者要在家中停放三天时间,原因就在此上。

    当亡者从闷厥中醒来,会呈现一种大光明境界,称为意识融入虚空,此时为第二本净。若具觉受之见解,并精勤积资净障者,于三、五个等禅定夜(以日常禅修时所安住的时间长短而定)中安住,获得成就,此为第二本净解脱。

    第二本净解脱以上都称之为即生解脱。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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