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《圣者心中之宝》 见修行修持及始终完善教言

渣·巴智仁波切 著
噶陀仁珍千宝·贝玛旺晴 翻译、略释

题目释义



见就是见地,学习任何法门之前,必须要了解法门的内容,法门中最重要的就是见地,如果见地错了,修行和行为就会跟著错误,因此一开始就讲到见。知道正见后,要修持,没有修持,就不会达到究竟的境界。

见修两个要配合行为,不可以空性的道理当藉口来毁谤因果。福德资粮未圆满就无法成佛,因此利他的六度波罗蜜,切不可断。

「始终」就是人的一生,或者从凡夫到佛陀的意思。

这文章里讲述,一个凡夫的修行过程,从积聚资粮到得究竟佛果的教言。

完善就是圆满,一切圆满,一切都是菩萨道,学佛人必行之道。

教言是完整无缺的,如想学习佛法,应该要接受正确的教言。

圣者,每一教派中定义均不同,佛教中圣者的定义也分好几种。对平凡人而言,修行比自己高者都可称为圣者,阿罗汉、菩萨、佛陀都是圣者,他们的境界、道行、证悟都不一样。这里所指的圣者,指菩萨道的人。

心中之宝指这文章内,把显密精要融合在一起,方便修行的方法和次第用简单的字表达出来。这是菩萨道的起门,也是圣者一生的修行法要,以此称圣者心中之宝。

巴智仁波切所写的教言内容,很殊胜,文字很简单,是平凡人都可看懂的内容,学问渊博的学者,看此内容也是殊胜,每一个众生都可依自己的程度去了解,体会这篇文章所讲述的意义。

如果想要深入了解的话,要花较长的时间去研究,平常静座,否则显密经典,不是很容易了解。此文章从声闻、缘觉、菩萨、生起次第、圆满次第、大yuan曼次第都包含在里面。

内文释义


何名甘露一滴落流故 生生世世耳中之法音
盈满奇妙三种之珍宝 以此称叹愿一切吉祥


三宝的名称好像甘露水一样,听到的人就会得加持,佛经上说:「听到三宝名称的人很有福德,否则是听闻不到。只要能听到三宝的名称,那么生生世世都有听闻佛法的因缘。」《宝性论》、《三宝经》里都提到佛法僧不可思议的功德。巴智仁波切在此礼赞三宝。

凡是临於秋季之芒果 某些内涩但外似已熟
如此吾乃行法之影子 心法未融之因稀法语


作者谦虚的说,秋天采下未成熟的芒果,有些外表看似未成熟,吃起来却是成熟,自己也是这样,看似行者,心与佛法尚未融合一起,只是佛法的影子。

虽是如此但胜士劝告 敦请莫能拒绝之缘故
异於浊世凡夫之形式 非诳诚心之告请垂念


我这相似佛的人,没有任何功德,但胜士你一直劝请的缘故,我无法拒绝,乃真实的告诉你,不可於五浊恶世里流於凡夫的形式,也无狂妄之言,此是正法修行的方向,请听此文。

大仙能仁自在天中天 於正道上证得正果位
真实善道正示於众生 由此称为大仙不是乎


大仙乃是正者、能仁、自在、天中天,都是释尊的尊称,依藏文原文,全部写在一起非常好听,依中文文法,就不顺,大家会不习惯此处藏式的翻译,释尊行「正道」而证悟,也依「正法」修行而得正果,他对众生的开示,是真实的佛法,众生依於善道就能与佛陀一样得正果,因此,凡夫、龙、圣人等,尊称佛陀为大仙人。

唉呀浊世众生之心续 正直善行已衰行谄诳
因此心思即衰语已曲 引心骗人谁能信赖彼


作者很悲哀的说,末法时期的众生心续很迷惑,正知见和道德善行等已经衰微,情绪很离乱,行为流於谄媚,所说的话近於狂语,心思不正、说话不直、口蜜腹剑引骗别人的心,这种之人,谁能信赖!

悲哀浊世众生心迷惑 唉呀谁之所言何能信
此如居住凶险罗刹洲 如此思惟自恩於自利


众生不正的行为和迷惑却是自己的业,五浊恶世都是自己的果,永生懒惰不去精进的修行,迷惑於世间的实相及六根的执著,因为自己迷路,所以谁也不能相信谁,都是迷惑之人,这样的环境就如凶多吉少危险的罗刹国,因此思维轮回诸苦,自利利他,就是给予自己最大的恩德,他利即是自利。

往昔自心意识乃独自 流浪业风所吹生此处
现时亦如酥油取毛般 留著一切本身独自行


以前我们一个孤独的意识,流浪在六道中,因自己业力的风暴吹到人间,如果现在死去的话,好像酥油里取出一根毛,一生辛苦所赚的财产、亲朋好友,一切都将存留下来,带不走,仅自己孤独的离开人间,走到中阴间。

自心对自非能不善故 自心对自不实非可能
为自若不成办精髓法 那岂不是自毁自事呼


自己的心不可能不关心自己的一切,也不可能对自己不老实,因此,自己的终身大事──「正法」没有修好的话,不是坏了自己的事吗?真正关心自己的话,今生所得到的法门要修好,失去这机会,下一次就不知何时,才能再得人身来听闻正法。自己即身成就后就可行利他的菩萨事业。

浊世众生心行极劣故 谁亦不能自利却欺诳
吾亦难对人成办利益 由此断喧连锁不善呼


五浊─见浊、命浊、烦恼浊、劫浊、众生浊,恶世的人,智慧有限,根基很差,行为极为恶劣,大部分都不能行利他,连自己都无法救出来,长时间所作所为都欺骗荒诞,无法做到自己完善利益的事。因此断绝杂乱的痛苦、捆绑的锁练,远离复杂的社会,定居隐善,不是很完善的办法吗?

如何敬上亦无欢喜时 如何护下亦无满足时
慈爱他人彼心不思吾 思惟此故劝毅然决心


世间法很难有好的成就,比如在政治和宗教、年龄和地位比较高等的人,需要尊敬,但是我们对上位的人尊敬时,却得不到他们的欢喜和支持,且愈尊敬时,上位人愈起傲慢心,甚且欺负。对下面的人施予保护、帮助,但人心难满足,愈帮助,他们愈贪心;自己亲近的人,我们生慈爱心对待他们,但愈慈悲时,他们愈执著,不思考我们的慈悲,思维到此,我劝你,要立刻觉醒,进入正法实修。

精通亦无成佛业增争 若成未能利生多毁谤
位高民事不成多反叛 思惟此世劝请发厌离


我们能开启智慧之门,需要深入经藏、精通五明,但学问愈高,有时候反起纷争而做不成佛法的事业,有些人学问挂在口上,不思维内心,一直说是非,这种人无法护持佛教。

修行时,应该有内外的成就,我们所做虽是正法,但众生不见、所以也不会承认内成就的现象,会加以毁谤,如此也做不到利生的事业。在乡村里,自己的地位升高,我们诚心起做利生事业时,众生因有不同的看法和想法、不知道利生对自己的利益,会反叛我们,因此利生的事业很难成办,我劝你需要思考末法时期的一切恶行,并思维四反感法,心里对恶世将起反感心。

虽说真言不信反误解 深心善意被误认颠倒
此时小人视君乃小人 对谁未成利益请绝望


末法时期,人的心像个瓶子,我们讲实情、好心善意对待别人,有些人不信任、误解实话,产生颠倒的想法,这就是瓶子的真相。此时代的小人们颠倒真假,看待君子如小人,自己没有成就前,谁也帮不了谁,这些事情就绝望吧!这句话不是要我们放弃菩提心,是提醒我们不要与别人一起堕入轮回。

佛说一切法如幻术般 至今幻术中的大幻术
狡诈幻术场之魔术师 劝请畏惧如幻之浊行


佛说:「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。」五浊狡诈狂妄、欺骗众生的幻术,是魔鬼示现、设计的圈套,巧言诡计,引诱众生的心。浊世如幻的行为是恐恼之事,请你思维这个吧!

佛说诸语如同回音般 至今回音中的极响之
心及口不一的回响语 请发厌此回响般妄语


一切说法好像回音,末法时期的一切说法,更是回音中的回音比如心口不一的回音、口蜜腹剑的回音,欺骗他人谎言的回音,心里想著对事起了反感心。

见任何人非人乃骗子 任何人言非言乃妄语
至今对任何人无信任 劝请独自随意中安住


末法时期任何人就像「猪八戒照镜子,里外不是人。」见到的人都是骗子,听到的任何语言都是大岩石的回音般,不是真的教言,是谎语、妄语、争论语,到了这个时期,我们无法相信任何人,劝请你独立随意中安住!

身行如法皆与他人违 口语真实言则众人气
善心纯白被认乃过失 至今自心隐藏之时刻


如果我们身体与作为都如法的时候,就会违背得罪其他的人;口说真实教言时,别人听了会生气,这就是忠言逆耳;我们发纯白善心的时候,别人以为我们做了什么过失,到了这个时期,应该是自心功德隐藏的时候吧!

劝请隐身寂山处独居 劝请隐语寡言断联系
劝请隐意直观自过失 所谓密行瑜伽乃此也


我们怎么隐藏呢?劝请你们,身孤独的隐藏於寂静山处,禁语、断切俗言的联系,意隐藏在正见中,观察自己的过失,常时观空,这样的隐藏者,称为密行瑜伽士。

对谁没有信任起厌恶 凡是一切无意起悲切
所想几时有成请坚决 此三永远跟随具利益


对谁都没有信心,心里起的都是反感的悲剧;任何事情都没有真实的意义,很悲切的绝望;心想所有事情都没有成就的时候,请你坚决离开世俗的恶事。

厌恶的悲剧、绝望、坚决这三种,你长时间思维和进行,就能自利利他,请永远跟随这三种。

如今快乐已尽无乐时 不欲痛苦余苦以法除
苦乐所生前猛业力知 至今对谁不疑亦不望


一个人,四分之一的时间尽於睡眠中,一分尽於吃饭中,一分尽於放逸中,一分尽於俗事中,一分的一半尽於无记中,修行的时间尽於一分的一半,佛陀说:「有为法即有痛苦。」快乐的时间,我们已经用的差不多,现在不是要把握当下的时间吗?众生都不喜欢痛苦,但众生所做仍是痛苦根源的事!我们已经听到佛法,用佛法除掉这剩下的痛苦吧!遇到的痛苦和快乐,都是由前世所做的业力确定,观察业力,就知道自己会快乐或痛苦。到此时期,知道命在自己手掌中,因此不会怀疑是他人陷害,或希望他人能支持,自己的命自己来改。

对大人望面带笑嘻嘻 己有多需需求繁重重
此作此行顾虑未来事 至今遭遇任何亦不行


现在有些人,很迷惑的往外求福,不知道命在自己掌中,也不会往内观察,遇到大人物或高位之人,就面带笑容赞美,赞美的原因不为利他,而是利己,这种人内心没有知足,有许多的要求、追寻自私的事情,终身尽於繁忙中,匆忙执著於俗事,永难休息。

今死亦不后悔世间法 韶华已过百岁有何喜
无论生死今世有何用 能成来世正法即可矣


如果今天死的话,也没有后悔!长时作世间无意义的事,年轻的韶华已经过去,就算活到百岁,有什么值得高兴呢?无论生也好、死也好,对一个修行人来说,世间法没有任何意义,若能成就来世有意义的正法,是很奇妙。

呜呼无独依怙大悲藏 根本上师怙主观世音
语之心要妙法乃六字 至今望处除汝别无他


呜呼 ! 独一无二的怙主是具有大悲心、与根本上师无二无别的怙主观世音,他真言的精要(心要) ─ 殊胜妙法的六字大明咒,是加持迅速易持的法门。这法门的修持,没有根器的差别,无远近的距离,我唯一的希望处,除此之外,没有别的,因此对我具信心者,请修行此法门。

所知留於会意今无益 所作为了此生今无益
所想成为迷幻今无益 具益持诵六字时机到


我们所学习的一切知识留存在回忆里,没有深入的考虑与修持,到了今天,意义就不大了。所做一切事业,都是为了此生的世间八风,到了生死关键,就没有意义了!所想都是迷幻的事情,并坚强执著,对修行无利益。具有利益的事,就是持诵六字大明咒,修持时间已经到了,机不可失。

无虚永恒独怙三宝尊 三宝总集体性观世音
一切汝知且依信不变 劝请决意持诵六字明


永远独一无二、无虚假的怙主就是佛法僧,而这三宝总集的体性就是观世音菩萨,这一切我们应该知道并依靠!劝请你们坚定不变的信心中持诵“六字大明咒”。

大乘道之根本菩提心 此妙心乃诸佛同行道
不离妙贤之道菩提心 悲愍众生中请诵六字


大乘佛法的道根就是菩提心,这菩提妙心是诸佛菩萨必经之道,我们永不可离开。菩提心是妙贤之道,进入此道,不会走火入魔。劝请你们对众生发菩提心中念诵“六字大明咒”。

无始漂泊轮回直至今 所作恶故流浪於世间
内心发露忏悔罪过心 请具四力中持诵六字


无始以来至今,漂泊轮回的原因是什么?是我们以前所作的事情都是恶业,现在受此果报,因此现在要忏悔,要依止四力忏悔──依止力、对治力、防护力、破恶力。请依於此四力中念诵“六字大明咒”。

此贪我执心乃轮回因 是故身与受用诸善根
上供下施回向诸轮涅 请立弃贪执中诵六字


贪心和执著是轮回的因,因此要断除此因,如何断呢?自己的身体、受用和善根全要上供诸佛菩萨、下施六道有情众生,断除贪欲和执著的空性中念诵“六字大明咒”。

一切觉者体性上师尊 恩德胜於诸佛之怙主
观世音与上师无分别 猛烈信心中请诵六字


一切诸佛菩萨的体性即是根本上师,上师的功德与诸佛菩萨相同,但上师对我们的恩德,胜过诸佛菩萨。诸佛菩萨总集的怙主,根本金刚上师与观世音无二无别,发猛烈的信心中念诵六字真言。

修道除障实现证四身 四灌之主上师观世音
若知自心师即圆四灌 自得自在中请诵六字


平常依止真言并忏悔,修持道上的一切障碍会平息,且证得四身果位,立即赐给四灌顶之主──根本上师及观世音菩萨,知道自心具足自性,了解自性时,智慧上师即刻圆满,得到四灌顶的加持。於自在中任运的见到自性的面目,於无得自性的灌顶中念诵六字明咒。

轮回乃自心向无外处 若知万物本尊圆利他
净相四灌同时赐众生 灭除轮回中请诵六字


轮回中的种种现象却是自心的变化,自心之外无轮回,如果知道现有万物都是本尊的随服利生事业,就会圆满他人利生的事业,了解本尊身口意万法的当下,殊胜四灌顶刹那间同时授予众生,灭除轮回的苦根中请念诵六字明咒。

多种生起次第心莫解 观修一佛即诸佛境界
何相显现皆为大悲身 显空佛身中请诵六字


密乘四部续中有许多不同的本尊,每一本尊都有许多修法及观想次第。末法时期的众生,寿命不长,智慧低,很难了解这些内容,也无法学的很多。观修一位佛,就可成就一切佛、到达一切佛的境界、圆满成就一切的功德,应该要如此的修法。看到一切显现时,都视为大悲观世音慈悲的变化,听到一切音声时,都是六字大明咒的法音,自身观为显而无执、空性的法身,不离如此的定中,请念诵六字大明咒。

念修事业明咒戏论尔 全能六字明咒之法音
声响佛语无聚又无散 声空知咒中请诵六字


如果不知道一通百通的生圆次第观修法、念咒观修事业法、明观咒轮等,都是规模复杂庞大的游戏而已,就无法达到真如空性的境界。所有一切法,都集中在六字大明咒里,如果知道这个道理,就通达一切!怎么不去选择容易明监、殊胜的法门?为什么要执著在复杂的法上面?观看一切的声音─佛语与咒音,如此无二智慧的定中,没有聚散之别,声音与空性要知是无别的咒语,劝请你如是中念诵六字明咒。

若消二障妄念增证悟 若能制伏自心灭敌人
能赐此生二胜共悉地 任运四业中请诵六字


若消除所知障及烦恼障所产生的妄念,自然就会增长证悟,一个修行人若能控制自心的变化,自能消除烦恼及外面的敌人,若在悲空无二中,修持观世音法门,这一生就能赐给你共同与不共同的成就,自然而然成就息增怀诛四事业,在增长证悟的定中念诵六字大明咒。

何现食子回向现解客 显空泥塔作於所现地
无二顶礼心性之怙主 法行圆满中请诵六字


如果行者想修食子及多玛的仪轨,那就实行这个法门万法显现都是食子,回向给显空立解的归客。有些行者想做利他事业的话,显空无别的利他,建立在所显智慧游戏的地方;如果想要顶礼的话,对生尊(智慧尊)与自身尊(誓句尊)无二的顶礼,奉献於自性清净的怙主,在如此一切佛法事业圆满的定中,请诵六字大明咒。

慈心五其制伏镇敌人 悲心方便养育六道眷
信心田上请种证悟谷 圆此生事业中诵六字


用慈悲的五其制服镇恨心的敌人,用慈悲心和方便法养育六道有情的眷属,在信心的母地上种植证悟的谷物,如果能如此做,就在一生中圆满一切事业,请於观照内心的定中念诵六字大明咒。

无执火焰烧尽执著尸 以心要正法作俗七期
丧礼资烟供回向累劫 圆亡者善根中诵六字


用无执智慧火焰,焚尽贪念执著的尸体,依世俗贪念的八风而为亡者“作七”时,用正法心要的方便法门,在自己内心中作起丧礼修二资粮,如作烟供和礼金等离一切边际的定中,将此有为和无为的善根,回向於累劫有情。圆满亡者的身后善业,饶益有情的善念中念诵六字大明咒。

信心子孙迎入修法门 俗务家中留厌恶女婿
慈悲女儿给予三界婿 圆活者福资中诵六字


我们如同子孙般的「信心」,劝请他进入修行的法门,在世俗的家里用四反感法对轮回起厌恶就如同女婿般安住於自己心中,慈悲的女儿派给三界空性的女婿,如此圆满成功活著的家务生活,在累积福德资粮的定中,念诵六字大明咒。

所现一切迷惑无真实 轮涅仅分别心而无他
知妄现解乃圆道与地 知解脱诀窍中诵六字


凡夫所执著的一切现象,都是无明所产生,如此迷惑的境界没有一个真实,智者的境界中轮回、涅槃并无差别,差别是由凡夫的烦恼所产生,这分别心对瑜伽行者来说:「所有现象立即解脱。」知道这个道理,即能速证五道与十地,明白如何解脱的诀窍和定中念诵六字大明咒。
一切寺廟皆我家,一切上師皆我師,一切道友皆兄弟,一切眾生皆父母,一切善法皆隨喜。

自性明空无二法界中 无作本然中置自明现
不作独断掌握所作法 置明空赤裸中诵六字


自心本来清净的体性即是空,本明和空性无二别,就是法身的境界,如此无为的本性,不须要加上世俗法的做作,无作的本明安然中放置,就会显现自心智慧明亮的游戏。不作任何有为法的增补,立即独断烦恼,掌握当下的心念,不执著不刻意,自然放下,就会圆满所有一切法,如此明空无二的法界,离开烦恼的赤裸,悲智双运的空中,诵六字大明咒。

安住之上断除动念索 动念之中观安住自面
守护住动无二本然心 觉受一境中请诵六字


在自己的心念与观世音的智慧无二别的定中,立即断除一切世俗的动念,任何动念,用正知与正念去了解动念的本性,守护动念与自性。观看自性安住的明目、动念及安住自性的觉受,都是一切法性的游戏,了解一真法界的境界中,念诵六字大明咒。

观察世俗而确定胜义 胜义中观世俗之起现
二谛无别离念本然地 离戏见解中请诵六字


仔细的观察世俗谛的本性,就能了解胜义谛的本质;在胜义谛的定中要观看世俗谛的起现,本来二谛无别,但是缘起的关系,在凡夫眼里即有与无的差别。此二谛无别的境界,就是离於一切边际的法界,在法界中任何心念都成为智慧,这就是轮涅有情众生的本性,也可以说是本初的基界,离开烦恼游戏的境界中念诵六字大明咒。

现象之上断除贪执心 心上揭破现象之伪装
心现无惑解惑大平等 不二证悟中请诵六字


万法显现的贪念与执著,用智慧去断除,了解万法唯心造的道理,心底破除显象的伪装,就知万法为心所作,心性本是空,空即入法界,法界本清净,如此显空无二的法界,没有任何迷惑,就是解脱迷惑的思网,轮涅无二的大平等界,不二一味的证悟中,请诵六字大明咒。

心之自性明空本然解 本明自力自然净心念
本明心无二一明点境 无修法身中请诵六字


心的自性在明空本然中解脱,本明的自力能扫除一切妄念,如阳光照射,霜雪立即溶化般,若用本明的自力,自然就清净一切烦恼,与自心的本明本来是一体,了解无二无别,能将轮涅法界融为一体,称为一明点的境界。无修清净法身,没有任何刻意的修行,一切自然,定力於圆通法身见地中,念诵六字大明咒。

若知色相即佛生次第 由贪执美丑相自解脱
无执心之现分乃圣身 现见自解脱中诵六字


如果知道所有色相就是本尊诸佛菩萨的变化,你就知道生起次第的重点了,如此的见地中,没有美丽与丑陋的贪执,一切色相就能解脱於本尊的法身。无执心的现象不分,就是圣者观世音菩萨,一切色相,见即自然解脱的定中,念诵六字大明咒。

解声相即咒乃持诵要 由贪执悦恶相自解脱
无执轮涅自音六字语 闻相自解脱中诵六字


若知道一切声音是真言咒语之音,就通达了,这是持诵的要点。如此的见解中,喜悦及厌恶声的贪执,自然会解脱,没有执著轮回和涅槃的差别里,一切同等,自然就像六字大明咒的法音。所听到声音,自然都在六字大明咒定中解脱,这样的见地中念诵六字大明咒。

解嗅相即无生圆次第 由贪执香嗅相自解脱
无执嗅相圣者之戒律 嗅相自解脱中诵六字


嗅相的本性是不生不灭,知道这个道理就是圆满次第的要点,本心无生的境界,一切嗅相的贪执自然就会解脱,无执之真相就是圣者观世音菩萨的戒律,嗅相自然解脱的定中念诵六字大明咒。

解味相即荟供供之要 由贪执滋虚相自解脱
无执饮食圣者欢喜物 味相自解脱中诵六字


了解味道之本性皆空,这就是供养的要点,这种定中,滋养著空虚的味道,贪执会自然解脱,没有贪执的饮料和食品,都是圣者观世音最喜欢的供养。回向自然解脱的定中诵六字大明咒。

解触相为平等平之要 饱饥寒热相执自解脱
无贪外内触皆佛事业 触相自解脱中诵六字


了解触相的本质,那是平等定的要点,如此平等的定中,饱满、饥饿、寒冷、燥热,柔软和粗糙的感觉,以上的贪执都会自然解脱,没有贪执的内外诸触觉,就是诸佛菩萨的事业,触相无贪,自然解脱的定中念诵六字大明咒。

若知诸法皆空见之要 真假心之执觉自解脱
无执万物轮涅法身界 诸念自解脱中诵六字


如果知道诸法清净的本性,这就是了解见地的要点,如此的定中,没有真假分别的贪执,一切觉受自然解脱,不执著万物轮回及涅槃,一切都是无为的法身境界,所有分别之念,自然解脱的定中念诵六字大明咒。

勿随镇恨意境观镇心 镇相自现自解显空中
显空大圆镜智而无他 镇恨自解脱中诵六字


如果心里起嗔恨心的时候,不可跟随嗔恨的意境,要直观嗔恨心念的本性,若知嗔相的自性,就在起嗔恨的当下,自然解脱於显空无二的境界中,显空无二的大圆镜智不在外,而是当下解脱的嗔恨境界,嗔恨自然解脱的定中念诵六字大明咒。

勿随傲慢执境观执心 慢执自现自解本空中
本空平等性智而无他 傲慢自解脱中诵六字


用大yuan曼的教理,要知道傲慢心的本质、要观察内心,当起嗔恨心时,不可跟随嗔恨心的意境而迷惑,要观看嗔恨心的本质,知道嗔恨心的本质以后,嗔恨心显现出来的恶业,都会自然解脱於本然清净的空性中,本来清净的空性,就是没有边际的平等性智,知道傲慢心本质之外,没有其他的平等性智。傲慢自然解脱的平等性智中念诵六字大明咒。

勿随贪欲意境观贪心 贪相自现自解乐空中
乐空妙观察智而无他 贪欲自解脱中诵六字


密乘行者心里起欲望心的时候,不可跟随欲意境,当时要观察欲望的本质,了解欲望本质,就贪欲自然显现的逆境,解脱於自然的乐空双运中。贪欲自然出现就自性解脱,来自本性解脱於本性,如此乐空双运的境界,就是妙观察智,「欲」自解脱外,没有其他的观察智。贪欲自然解脱的大乐中诵六字大明咒。

勿随嫉妒意现观思心 思惟自现自解心空中
心空成所作智而无他 嫉妒自解脱中诵六字


如果心里起嫉妒心,心不可跟随嫉妒的意境,如果跟随意境,会造成心里的业障,要观察嫉妒心的本质,如果了解嫉妒心的本性、嫉妒所产生的现象,自然就会解脱於空性中,如此行於空性无别的境界,就是成所作智,此外就没有别的成所作智,嫉妒来自心,解脱於自性定中念诵六字大明咒。

勿憍於愚痴境观自面 诸念自现自解明空中
明空法界体性智无他 愚痴自解脱中诵六字


如果心里起痴心的时候,不可自以为是而不观察,切不可跟随愚痴之境,必须要观察愚痴的本来面目,如果了解愚疑的本性就是愚痴所起的一切分别念现象,就自然会解脱於明空不二中,明空不二的自性就是法界体性智,愚痴解脱之外,就没有别的法界体性智。愚痴来自心,解脱於自性定中念诵六字大明咒。

色蕴本空无生虚空中 空性本明明点观世音
圣者虚空王尊而无他 空性见解中请诵六字


色蕴本来性空,如不生不灭的虚空般,如此的法界中,空性中现出来的明点,即是虚空王观世音菩萨,除此之外,别无其他,具有空性见的定中念诵六字大明咒。

受及心境接续之绳索 若证平等无二即观音
圣者不空绢索尊无他 证得平等中请诵六字


心念和境界联系的绳索,就是感觉。若知道心境无二的本性,就会证悟平等,这从圣者不空绢索观世音菩萨无二平等的智慧之外,没有别的。证得一切平等定中念诵六字大明咒。

想即执实即是惑乱心 慈悲摄受诸众即观音
圣者灭除轮回尊无他 无缘大悲中请诵六字


「想」识当作真实而执著,就是惑乱之心,一个有为法,没有一个真实且长住,一切都有变化,用不变普照的慈悲之光,摄受一切众生,即是观世音菩萨的誓愿,此光普照游戏之外,别无其他的观世音。灭除轮回等,在无缘的大悲中念诵六字大明咒。

行乃轮回业故转六道 证得轮涅平等即观音
度众大悲尊者而无他 无二利生中请诵六字


因为执著「想」识之因,众生轮回中造业,而流落六道中,直到证悟轮回和涅槃的本性,就是平等性智,在此之外,没有别的观世音大悲尊者,自利就是利生,利生也是自利,如此二利无别的定中念诵六字大明咒。

识心乃之自性八识分 心性证得法身即观音
胜尊佛海尊者而无他 自性皆佛中请诵六字


意识为自性八识之一,八识的自性就是心性法身,证悟到法身的道理之外,没有别的佛海观世音,知道自心即佛当中念诵六字大明咒。

执身相为实体即束因 解显空为本尊即观音
胜尊羯沙流婆尼无他 显空佛身中请诵六字


执著色身实体,就是捆绑在轮回之因,想要解除此因,要明观本尊,了解现空无二之外,没有别的观世音胜尊羯沙流婆尼。显空无二佛身定中念诵六字大明咒。

语相言之分别即惑因 解声空为咒语即观音
胜尊狮吼声者而无他 解声咒语中请诵六字


执著语相,就会心里起分别心,就会迷惑,凡夫的语言都是迷惑的因,如果了解声空无二,一切声音就变成清净咒语,一切真言之音外,就无别的狮吼观世音菩萨,一切声音自然解脱中念诵六字大明咒。

意相贪迷实有轮回因 安住离念本然即观音
圣者心性休息尊无他 心性法身中请诵六字


如果执著意相,当作实有而迷惑,就产生轮回的因,一切心相安住於离念本然界,离念本性之外,就无其他的心性休息观世音菩萨,了解心性清净法身的定中诵六字真言。

万物本来清净法身中 亲见法身本面即观音
圣者观世自在尊无他 清净广大中请诵六字


有万物的本性,本来就是清净法身,证悟此义,就亲见法身本来面目,证悟法身之外,没有别的观自在菩萨,清净广大法身定中念诵六字大明咒。

诸佛总集一尊观世音 心要总集一咒六字明
生圆总集一法菩提心 一悟皆通中请诵六字


诸佛总集的体性,就是唯一此尊观世音菩萨,真言总集心要,就是唯一的咒语六字大明咒,生起和圆满次第等,一切佛法总集的精要,就是菩提心,一悟一切法,通达明了之悟性中诵六字真言。

做事何用所作轮回因 观照一切所作无意理
至今安住无造作才是 立止一切所作诵六字


做凡夫的任何一事,对开悟上没有多大利益,就是沈迷在轮回之因,劝请仔细观察世俗一切法无意义的道理,到了今天,心性安住在无造作下才是,放弃一切俗物,立刻停止一切所作俗业,当下持诵六字真言。

言说何用所说皆废话 观照忙碌放逸生起理
至今安住无语中才是 尽断言语中请诵六字


凡夫所说之话,对解脱上无一点帮助,平常谈的都是不如法的废话,详细观察说废话产生忙碌与放逸的道理,从今天起,停止一切废话,安住於无语中才是,立刻断除一切言语的当下,诵六字真言。

行走何用行住疲累因 观照愈旅远离法之理
至今全然悠闲心才是 安住放松定中诵六字


俗人一切行走,都是疲倦造业之因,对证悟方面,没有任何用处,仔细观察,旅行地方愈多就离正法愈远的道理,从今天起,自己单独一人,保持全然悠闲的心才是,安住於自然放松的定中诵六字大明咒。

饮食何用所吃不净因 观照食欲无厌足之理
至今禅悦为食饮才是 即断饮食中请诵六字


多食、多饮在证悟上无一点帮助,吃了变成不净的因,仔细观察,食量愈多,乃是贪得无厌没有知足的道理,从今天起,以禅悦为食才是,立即断除贪心与饮食过量不知足的当下,请念诵六字真言。

思惟何用所思惑乱因 观照心事不能偿愿理
至今缩减此生念才是 坚决思索地请诵六字


凡夫所想的都是烦恼,对证悟方面无帮助,且产生迷惑和散乱之因,仔细观察心事不能如愿而成的道理,从今天起,缩短减少贪欲今生的念头才是,立刻坚决停止世俗之念,当下念诵六字真言。

富有何用受用贪恋心 观照所积全得遗留理
至今断除贪我执才是 遗弃积累精勤诵六字


有福而没有行上供下施等的善业,在证悟上有何用处呢?我们受用愈多贪恋愈强,因此仔细的观照,当你死亡时,所有财产全部遗留在世间的道理,到了今天起,要断除贪恋财富和我执才是正法,遗弃忙碌在财产上贪恋的劳苦,劝请持诵六字真言。

寝有何用睡眠皆愚痴 观照人生尽於懒之理
至今内心起精进才是 昼夜舍放逸中诵六字


如果没有方便法而睡觉,睡眠就增加愚痴,对修行没有任何用处,非常详细的观照我们暇满人身浪费於懒散的道理,从今天起,内心住清净心、行善业才是如法,白天和晚上,时时刻刻要对治烦恼、舍弃放逸,把握当下诵六字真言。

无暇无暇无有闲暇时 死主骤来之时有何法
至今及时成正法才是 此刻赶紧请持诵六字


业力在我们后面催赶著,因此有可放荡的时间,因果在前拉也没有偷懒的时间,生命已经快用完了,没有多余闲暇的时间,万一阎罗王突然出现在前,死到临头时候怎么办?有什么法子?从今天起,我们即时把握时间修行正法,在此刻此地,赶快积极的念诵六字真言。

年月日数计算有何用 观照此刻刹那变之理
每一刹那愈进死亡期 此刻此地请诵六字明


何年何月何日要修行的计画和规模,有什么用?仔细观察的话,此刻此地刹那间,一切万法都有变化,你修行的时间安排在未来的时期,也是会变的,要想著无常的道理,每一刹那愈来愈近死亡时期,不要想种种未来计画,此刻此地诵六字真言。

寿命犹如日般渐渐去 死主犹如影般渐渐来
至今余生犹如夕阳影 无停空闲故请诵六字


人的生命,如同太阳西下,渐渐的消逝过去,阎罗王好像自身影子般,跟随著你渐渐靠近来,到了今日,我们剩下的生命,好像夕阳的影子般,没有停止的时间,因此请把握当下的时间坚持诵六字真言。

虽然六字明咒乃善法 口目散乱持诵果不生
执口诵计数乃顽强心 一境观照心请诵六字


在佛法里,虽然六字真言是非常殊胜又方便的法门,但是凡夫人口不停的说废话,眼睛放逸於色境,随随便便将真言和烦恼混合一起持诵,那就很难得到真言之果力;执著真言的数量,随口念诵,乃是顽强之心,此种念诵为贪念太重的关系,得不到殊胜之果。观照心性一境,请诵六字真言。

如此屡次观察本自心 无论何为循著清净道
此乃百诀唯一之总要 集中要义请持诵六字


如果上述所言,平常观察自己的心,改正自己的心,无论何作何为,渐渐就会循著清净善道,这就是一切口诀总集之精要,专心集中要义,妥照这个口诀,持诵六字真言。

初期浊世恶行之厌语 此言乃为自教导自己
改变内心深处悲叹语 认为汝有同感故献汝


此篇文章,是对五浊恶世之行为产生厌恶的教言,是作者为了教导自己而写,在改变自心时,从内心深处发出的悲叹之言,我认为你也应该会有这样的同感,因此将此篇文章献给你。

若不似吾高见修境及 成办二规事业伺察慧
自他能信会议及计画 若汝建此必向汝忏悔


如果你们不像我这样,而是具有很高的见地和修行境界,且有成办法规及事规和伺察的慧根,这篇文章不是为如此的人而写。或有自己和他人都相信的高见和计画等,我就不应该告诉你们这些,且要对你们忏悔。

中期确立见修之言语 虽吾未有证悟之体验
但已全知父子传承宝 法语所育之故知所言


此篇文章中间的段落,就是确定建立见地和修行的教言,虽然我无证悟和修行的经验,但是我已接受全知的隆钦巴及吉美林巴师徒的教言,幸运的得到此传承的宝藏。据恩德的上师吉美加维尼固用殊胜的法语养育之故,我所知道修行的概要,都在这篇文章内!

末期出离劝法精进语 此话未想言但自流露
但此诸佛菩萨见解及 不违若汝肯行胜感激


文章最后的段落,为劝请发出离心和精进修行的教言,本来不打算说出,但自然流露在文章内,亦不违诸佛菩萨的见解和教言,如果接受此教言修行的话,本身对你感谢不已!

如是前中后之善法语 白崖顶胜成就山洞中
因昔擎友敦请不拒故 五毒燃烧破烂阿吾书


前善、中善、后善,三善殊胜的法语,因为老朋友劝请无法拒绝的缘故,被贪嗔疑慢疑等五毒燃烧得破破烂烂的贫僧阿吾,写於白崖顶胜的成就洞穴里!

也许只是唯一空言语 无谬之义诸善根之续
回向彼此三界有情众 成为如法心想事成因


善哉!

这或许是没有意义唯一的空言,此篇文章如果幸有无谬之意义,愿将作此文章的所有善根回向於你和三界有情众生,愿一切都成如法的心想事业而能如愿成就。
 

噶陀仁珍千宝佛学会--妙乘法苑


 
一切寺廟皆我家,一切上師皆我師,一切道友皆兄弟,一切眾生皆父母,一切善法皆隨喜。

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