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金刚愤怒相是何意义?//愤怒本尊普巴金刚讲解

師父曾於說法時開示:「必要的時候可以面露金剛怒目之相。」什麼是金剛怒目相的真諦呢?修行學佛的人,在面對他人過失時,如果表現憤怒是否就是金剛怒目相?

三寶弟子 敬上

中台世界的回覆


  儒家云:「見賢思齊焉,見不賢而內自省也。」「三人行,必有我師焉:擇其善者而從之,其不善者而改之。」在修行的道路上,每個人都有自己的習氣與執著,有優點也有缺點,有特別在意的地方,也有豁達容易放下的地方,這是因為每個人過去環境、種種薰修、觀念,都不盡相同。

  一般人不是聖人,身口意三業無法圓滿是正常的,所以更需要修行——修正自己錯誤的行為、心行。六祖大師云:「若真修道人,不見世間過,若見他人非,自非卻是左」,修行就是要去除、改掉自己的執著、煩惱,如果常看別人的缺點,往往會增加我們的煩惱,所以,儒家要我們看別人的優點,且多學習,而別人的缺點,正可作為一面鏡子,用來觀照自己的行為,若我們有此情形,就改正過來,這樣無論別人行為的善惡,都是我們修道的增上緣,這才是修行人面對人事的正確態度。

  所謂人與人的相處,貴在一個「和」字,「待人以和」且要廣結善緣,更重要的是,以佛法來自我反省,加以實踐,而不要受此境風影響。如此一來能具足他人優點,且不受他人缺點影響,對個人修持真正能有所增益。

  《楞嚴經》云:「理則頓悟,乘悟併銷;事非頓除,因次第盡。」即透過聽經聞法,了解了佛法的道理,建立了正知見。然而理上雖然明白了,但無始劫來的習氣、煩惱卻非馬上可以去除,需靠慢慢的薰修,才能斷除。

  例如聽經聞法,知道「火燒功德林」的道理,知道起瞋心不好;但是在日常生活中,一旦遇到逆境,有時還是作不了主,瞋心大起。所以,由此可知,要將「理」落實在「事」,並非馬上就能達到,還需要經過一番努力,但是修行最後的目的就是要達到事理一如。因此在修行的過程中,就要依著佛法的道理,在日用中不斷地覺察、覺照自己的每個言行舉止,乃至每個起心動念,如此日久功深,慢慢就能去除自己的習氣、煩惱,達到事理一如。

  無始來的習氣、煩惱每個人都有,只是厚薄不同;再者,每個人過去的善根也有深淺之別。所以,今生雖同聞佛法,但斷除習氣、煩惱的快慢亦有不同。但畢竟人人都有本具的佛性,只要在菩提道上發長遠心、精進心,最後每個人都能斷盡煩惱,圓成佛道。

  「金剛怒目相」乃菩薩慈悲為了遏止惡人的惡行,使其勿再造惡業,以免將來受苦果所示現的相貌。所以,雖現的是怒目相,但其內心卻滿懷慈悲,希望眾生最終能改惡行善。由於眾生的根機不同,故菩薩應機示現,有時慈眉善目,有時金剛怒目,這些都是菩薩度眾的方便,最終目的是希望眾生斷一切惡、修一切善,離一切苦,畢竟大樂。不過「金剛怒目相」是對非常頑劣、難調的眾生所採取的,並不適合對一般人,而且,現「金剛怒目相」的菩薩,本身需要一定程度功夫,能做到自己決不起瞋恨心,心內平靜像無波清澈的大海一般,又能善觀因緣。

  明白了以上這些道理,相信能解答您的疑惑,在這條修行的菩提道上,找到自己用功的方向,同時也能以更開闊的胸襟及方法面對眾生、廣度有情。

普巴金剛是「寧瑪巴」修部中的「八大法行」中的一尊。一切諸佛的事業完全聚集在「普巴金剛」的壇城中。

「普巴金剛」藏名譯音「多傑雄努」又名「多傑普巴」,譯意「孺童金剛」又名「橛金剛」。普巴二字為藏語,其義為「橛」,以本尊手中所持主要之法器為三菱前尖的利器,故古有「金剛橛」之稱。「普」字代表空性之義,「巴」字代表智慧,「普巴」即「空性與智慧」結合成不二體性。普巴法的修持,在於斷除一切自我之貪執,消除內心之恐懼。如此,才能瞭解法界之本性;亦即不在於降伏外在之物,而是在於對自己內心本性的了悟。普巴金剛具有無比大威力,可成就事業,遮止一切鬼神、非人、天魔、惡咒 之迫害,降魔息災。為成就事業、免除危難之特別殊勝之法門。

只要對普巴金剛深具信心,觀修普巴金剛,向普巴金剛祈請,現前這一世能獲得八勝德,即「吉祥、長壽、無病、有權、有勢、富有、聞名」等。如能具信心、如法精進修持普巴金剛,就能獲得究竟普巴金剛的成就。普巴金剛的壇城是諸佛的總相,三寶的總集。顯教佛、法、僧三寶,密教上師、本尊、空行內三寶,大乘法身、報身、化身密三寶,普巴金剛壇城無一不具足,要是能成就普巴金剛,就等於成就一切三寶。

修持「普巴金剛」會得到很大的加持。普巴有四種:一、「佛性的普巴」。二、「慈悲的普巴」。三、「手印的普巴」。四、「物質的普巴」。

修持「普巴金剛」能夠獲得二十一種殊勝功德利益:

1.遮止邪師惡咒與?#123;咒
2. 遮止羅喉星宿之障礙 (能致中風等症)
3. 遮止大小魔障
4. 遮止地_震、水風、火災
5. 遮止夭亡之障礙
6. 遮止魂魄散失之障礙
7. 遮止無端官符之災
8. 遮止口舌是非之障礙
9. 遮止外國入侵之禍亂
10. 遮止惡世亂相之顯現
11. 遮止疾病瘟疫之漫延
12. 遮止戰爭禍亂之發生
13. 遮止農作物之種種災害
14. 遮止小偷強盜劫奪財富之災
15. 遮止家中鬼神作障之災
16. 遮止嬰靈小鬼等之障礙
17. 遮止祖先墳地風水所致的災禍
18. 遮止生辰流年之災禍
19. 遮止身心之痛苦與煩惱
20. 遮止事業上變動不定的障礙
21. 遮止毒害之災等等

當這些世間上的障礙被遮止(滅除)后,世間上的任何事業任運成就!

仁波切的普巴法会开示

翻译:陈志铭 马君美

金刚橛(藏文音译为普巴金刚),橛是指锐利的东西,像短剑之类。橛非常锐利可以穿刺任何物品,没有东西可以刺伤它,锐利是它的特性。修持这种锐利又有穿刺力的能量,在无穷无尽的金刚乘方便中,这是最重要的法门之一。

金刚橛是去除障难最普遍的本尊之一。举例来说,莲师是修大忿怒金刚成就的,但刚开始他先修金刚橛净除障碍,经过净障,再修其他法门,最终证得各种成就。因此,金刚橛以净除障碍闻名,也是诸佛的事业化身。

有时候,我们说金刚橛是金刚萨埵的忿怒相。过去印藏两地,特别是在西藏,有许许多多祖师修持金刚橛,尤其是宁玛派,噶举和萨迦也很多,在萨迦的各派 ─ 萨迦、擦巴、俄巴 ─ 也都有修持。萨迦派的主要本尊,除喜金刚之外,就是孺童金刚也就是金刚橛。至今,萨迦法王的主要修持之一就是金刚橛。金刚橛不只是一尊单一的本尊,他有四加行、生起次第和圆满次第的完整修道。

金刚橛有许多伏藏教法,例如,有吉美林巴、热那林巴、以及娘瑞尼玛欧瑟的伏藏教法。不只有伏藏教法,也有来自印度的密续传承,像喜金刚续一样,有金刚橛密续。蒋扬钦哲旺波、顶果钦哲仁波切、敦珠仁波切,几乎所有伟大的上师们,尤其在噶举派和宁玛派里,都有他们自己的金刚橛修持仪轨。我们修持的这个仪轨,是蒋扬钦哲旺波和蒋扬钦哲确吉罗卓的伏藏教法。

金刚橛谈到四种橛 ─ 物质橛,慈悲橛,菩提心橛及智慧橛。
物质橛,是实际制作的橛(普巴)。我们用特别材质的木头或金属来制造它,修法加持,观想,然後保存它,用来击破外在的障碍。
慈悲橛,基本上就是慈悲心的修持,橛要有刺的对象,它的对象就是众生,必须把它用在众生上。
菩提心橛,就是修菩提心,这是合修相对菩提心和究竟菩提心的另一种形式。我们将这个橛刺在方便上,智慧与方便,方便是对象,这很复杂。
最後一项,最重要的智慧橛。智慧橛就是整个阿底瑜伽的教授,例如大yuan曼教授。智慧刺的是无明。

法会期间,我们透过观想、持咒、手印,尽量包括上述四种橛。一般相信,莲师曾说(他可不是一个普通人):「不论任何地方修持金刚橛法会,那个地方会变得吉祥,所有外在,尤其是内在和秘密的痛苦都可消除。那些与金刚橛有直接或间接关联的人,所有的障碍将会逐渐或立即消除,并且可以迅速证得金刚萨埵的究竟成就。」


译注:
1金刚橛:梵文为Vajrakila,一般多依照藏文音译为普巴金刚,但普巴金刚未译出原文kila所代表尖锐物品之意义,故依原文译为金刚橛。
2吉美林巴 - 伏藏师 (生於西元1729)
3热那林巴 - 伏藏师 (生於西元1403)
4娘瑞尼玛欧瑟 - 伏藏师 (生於西元1136)

〈此法会为年底在台北举行的金刚橛法会。〉

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吉祥普巴金剛成就心要總釋
堪布南佐     口傳丹增善慧 法日     漢譯
普巴金剛修法Vajrakilaya(又名為金剛橛,藏名DorjePhurpa)是西藏舊派金剛乘傳承顯赫之心髓法要。[忿怒嘿嚕迦普巴金剛]是一切諸佛示現之本尊,為能降伏能引生種種修法障礙的無明惡業,乃慈悲示現出極忿怒之身相。事實上,普巴金剛是西藏佛教史中以去除種種逆緣,摧破慈悲心的障礙,及淨除充滿此世間之垢染而著名的殊勝有力修法。

由始至今,在西藏佛法的歷史上,舊譯寧瑪派之大德上師及大成就者皆有修持普巴金剛法。此法由蓮花生大師、啤瑪拉密渣、赤松德贊、移喜措嘉及多傑頓珠等傳出,复經珍寶洲、無畏洲、蔣揚欽哲旺波、伏魔洲及列繞令巴等大伏藏師傳至現在諸師之手。今日,一切西藏佛教傳承之行者皆會修持普巴金剛。此法由蓮花生大師的弟子貢魯依旺波傳至薩迦派後,即成為此派的重要教法;迦舉派以至格魯派皆修持此法門,如第十三世丹增嘉措喇嘛及第十四世丹增嘉措法王亦同樣著重以普巴金剛為其主要的本尊修法

無數修行者皆籍普巴金剛之大加持力而達至證悟,在我的眾位上師中,特別是蔣揚欽佩哲卓之洛著、敦珠仁波且、頂果欽哲仁波且等皆為普巴金剛傳承的持有者、取藏者及大修行者。我仍完全清楚記得在1999年8月的一個良宸吉日,頂果欽哲仁波且在法國,為一千五百多名西方信眾傳授普巴金剛灌頂時的開示

[倘若行者選擇以普巴金剛作為本尊,那便非常容易趣入聖道,因為一切障礙均會自然消除,行者即無謬證得殊勝悉地。在大乘道中,普巴金剛便是金剛手菩薩,他曾承諾由
資糧道
十地間,皆會如影隨形一般,為所有菩薩行者作助伴;為彼等菩薩行者淨除所有障礙,積集一切入道所需的順緣資糧。除了金剛手菩薩所示現之本尊嘿嚕迦普巴金剛外,別無何者能淨除成佛道上之一切障礙

頂果欽哲仁波且更說及普巴金剛與蓮花生大師之特殊因緣

[雖然蓮花生大師已經圓滿成就清靜嘿嚕迦、馬頭嘿嚕迦、殊勝嘿嚕迦等法(即舊譯寧瑪派之修部八教,或稱為八大成就法之本尊修法),但是當他要遣除障難之時,便會轉而修持普巴金剛。普巴金剛是其禪修之不共殊妙所緣,令蓮師的威名如同日月一般遍滿世間,為我等世人所共知

此由南佐堪布所傳的普巴金剛殊勝教授得以成書出版,令我感到極為欣悅,此書必定會喚起世界各地修行者的關注及鼓舞。南佐堪布曾經獲得:怙主頂果欽哲仁波且、怙主貝諾仁波且、怙主堪布晉美彭措、怙主多竹青仁波且等多位西藏佛教大師傳授教法,而我個人亦極為感激他對寧瑪派所施之恩惠,特別是他在南印度的巴拿各比一地所創辦[寧瑪傳承密咒學院]之偉大貢獻。舊譯寧瑪傳承的行者信眾皆把他視為寧瑪派中的大上座堪布之一

我在此祈願本教授的問世能真實引生無盡的利益,如大伏藏師列繞郎巴之《普巴金剛甚深心要伏藏》中遙喚加持啟請文所言:
[印土天竺、尼地與西藏諸處
上師蓮花瓔珞于彼得成辦
修部八大法行普巴之悉地
如是請尊此刻予我降加持
賜與我等世間出世間成就
索甲仁波且Sogyal Rinpoche
一九九七年六月序於列繞令寺Lerab Ling
在各位開始閱讀此教授法前,我誠意請求各位首要在心中發起[菩提心]。[菩提心]意即為利益一切如虛空數之無量有情,志求成就佛果之心願,由此[為利他而成佛]之發心所策勵,你們方應該接受秘密真言之教法,複做殷重行持,這便是我們要瞭解菩提心的理由。
南佐堪布仁波且 致正文

本書所說的主題是來自[無上秘密真言乘]之教授,要言之,秘密真言續部的教法被視為印度佛教最重要的教法,雖然一切教法皆完全與彼等教法之究竟果位-----[無上正等正覺佛果]相順,然而其中卻出現了不同的傳承,其理乃因佛陀為相應不同根器之學人,故需要運用不同的方便教法作出調教。特別在西藏,這些教授法則相對於其被翻譯的時期而發展出二系不同的傳承。在早期被翻譯者名為[舊譯派],亦即是[寧瑪派];於後期所翻譯者則被稱為[新譯派],或是[沙瑪派

[舊譯寧瑪派]是由法王松贊幹布及大譯師與西藏文字的創立者吞彌三布紮的時代開始,先傳出觀音之[經典]與[續典]。由此時起,許多印土之大班智達入藏,並與藏地之譯師共力把不同的[顯經]、[密續]引入西藏。此令甯瑪派于西藏形成的特殊環境,延至博学多聞之大班智達念智及大譯師龍增卓桑(法賢譯師)的時代方告一段落。隨後新譯派的經、續,便由大班智達仁欽桑波(寶賢)等大師建立,並與寧瑪派共存于藏土

在舊譯寧瑪派的續部傳承中之三根本本尊是
(一)八大嘿嚕迦
二)密意總集Gongdu―――――依寧瑪派拉則仁波且所言此本尊修法全名應為《上師密意總集
三)普巴
本書是以此三者中之[普巴金剛]為物件,我將會分成三部分來討論:
一)《普巴金剛續》的來源
二)本尊普巴的出處
三)行者如何修持普巴金剛之法
甲一     《普巴金剛續》的來源
依照[大瑜珈乘]之兩系所言,《普巴金剛續》在我們世間的來源可作二種解釋,此中普巴金剛之傳承可分為
一)續部傳承Gyude
二)修部傳承Drupde或稱為成就法
乙一     依續部所說
《普巴金剛續》在此世間的來源可攝為三種法規
(一)聖者本覺心印傳承(聖者意趣傳承
(二)持明表示傳承
三)瑜珈士口耳傳承(補特伽羅口耳傳承
[勝者本覺心印傳承]始於當普賢王如來示現其[色身]時,即成為[遍攝五部傳承]之[六部遍主普賢王如來]。所謂[示現]者,事實並沒有超出於佛自身在[色究竟天清靜法界]的示現,又其眷屬雖別顯現為五部佛父、佛母及諸菩薩眾,但是從絕對的角度來說,彼等卻與佛之心意共為同一之相續。有時[六部遍主大師普賢王如來]為眷屬說法,並非籍文字、音聲來宣說,而是[說法者上師]與[眷屬]兩者皆無有分別,唯共安住於同一的悟境中,而此即為[說法]之意。又此等所說之[法]的內容唯是[無上秘密真言],而絕不是顯教之經典或次级之密續。[眷屬]則主要是文殊菩薩、觀音菩薩、金剛手菩薩及五部報身佛,雖然彼等是於同一境界現為與遍主大師普賢王如來有別之相,但是彼的的示現實僅是暫時為了成辦說法之事而已,究竟而言,彼等唯是[佛意]所化現。在所有的[無上秘密真言]中:十八部《大瑜珈密續》及六百四十萬頌的《大圓滿密續》皆為大師遍主普賢王如來於色究竟天清靜法界所傳授
十八部《大瑜珈密續》是與佛之身、語、意、功德、事業五重有關,其中每一支又別分為身、語、意三部。如以[身支]為例:便有[身之身]、[身之語]、[身之意]三環,同樣情況亦重複出現於其餘的語、意、功德、事業等四支中,如是便成為十八部《大瑜珈密續》的前十五續,而餘下的三續乃名為《總續》,彼等亦隨順身、語、意三部而劃分
《普巴金剛密續》是屬於[事業支]內所分出的[意]續,故此又名為《意事業續》,此續共又十萬品,其所說皆是普巴金剛之法。又如有名的《秘密藏續》便屬於《意總續》。現在我們將轉而介紹第二種傳承,此即[持明表示傳承]。總括來說,無上密續之教法皆由文殊、觀音及金剛手菩薩所傳揚結集,並從無上清靜法界色究竟天傳承至【世】間。他們以兩類方法傳出:一是對向人道有情,另一是對向非人眾生。文殊師利菩薩是往天界向諸天,特別是向天人[渣等卓貢]說法;觀音菩薩是到龍族所居之地,首先對龍王[初布勒波](黑喉龍王)及與其一起之龍族傳法;金剛手菩薩則於夜叉的國土,把教法授與夜叉貢杜桑波(夜叉普賢)及其眷屬。此等傳承非由語言詮釋,反唯籍象徵、印契表示而代之,如是令彼三類所有聞法會眾全悉共達證悟。此即無上續部傳承弘揚於[非人]世間之簡介

以下是說續部初次傳至此世間之人及非人的過程;在釋迦牟尼佛涅槃後二十八年,五位來自五類眾生,背景極為特殊的勝者(五大持明),以神通力聚集於喜瑪拉雅山峰――若以其他方法是難以登上此山之頂峰。此五位聖者是:(天持明)天王渣登卓貢、(龍持明)龍王楚波、(夜叉持明)夜叉加達冬、(羅刹持明)羅刹洛著達登及屬於人道之(人持明)吉美紮巴(有譯為無垢稱

由於此五者是有感於佛入滅後,正法即將淪亡,故此他們便悲切向十方諸佛誠懇祈求。如是,一切諸佛即總集示現為金剛手菩薩之相,降臨於彼等面前,並親把所有在色究竟天清靜法界之經教傳予他們。金剛手菩薩將色究竟天淨土的所有續部法門結集後,便以表徵指示之法傳此五位持明聖者

羅刹洛著達登把此等經教以吠琉璃寶石為墨寫于金紙上,並把他們埋藏於虛空中。其所作之事業乃含有七種(殊勝)意趣
 (一)上書經文者為金紙,此表因殊勝
(二)以吠琉璃作墨寫經,此表緣殊勝
(三)盛放經卷的莢子乃為五寶所成,此表乘殊勝
(四)經典所藏之處是遠離壞滅之虛空,此表處殊勝
(五)保護此等經典是智慧空行母,此表守者殊勝
(六)此等教授之法主是國王[渣],此即上師殊勝
(七)國王渣的弟子是能夠傳持延續此法傳承之具緣行者,此即受法者殊勝
複次,此一傳承的加持力及密意,乃直接顯現於第三種傳承即[瑜珈士口耳傳承] (補特伽羅口耳傳承)之中,此傳承始于國王渣在任沙珂國國君的時代。其時,國王渣在淨境中目睹十八部大瑜珈之續典及一尊量為一肘的金剛手菩薩像降下其王宮之頂上。此等密續的表相看來頗似是由[羅刹洛著達登]所寫者,與此同時,國王渣更獲得七個極吉祥的夢兆,於是他便在金剛手菩薩像前祈願,此時他便自然通達《大瑜珈續》中之《親見金剛薩埵尊顏》一品的內義,又當他其後於定中召請金剛薩埵時,金剛薩埵即現身於面前,並以自身的身、語、意來加持國王渣的身、語、意三門,籍此授予他密續的傳承

國王渣把這些教法傳予咕咕那渣,咕咕那渣傳予因渣菩提王,因渣菩提傳予星哈那渣,星哈那渣複傳予歌曼達華公主。此等上師各有十萬位成就其所學之法的弟子。所有行者無有一人例外,全悉證得無死之果位;彼等皆不捨肉身,當下升入虛空,直趣持明淨土,成就無上正等正覺

此等教法亦同時被鄔金大堪布蓮花生大師、聖者啤瑪那密渣上師及師那曼殊大師所繼承,他們各人皆傳持大瑜珈所有之十八部密續。據蔣貢公珠仁波且所言,蓮花生大師亦曾獲國王渣親自傳授此等教法。所有此等大師均成辦與本尊之心慧一如無別,虛空法界與智慧融合之性,由此而證得持明之位。

現再介紹三系傳承(國王傳承、佐摩傳承及那南傳承);若我們依阿闍黎朗立所教,來單獨觀察《普巴金剛續》,那在普巴金剛之中圍上便有約三十七種[自圓足]之續典,及十六種較為精要簡略的法要,並不需要依靠其他續典來做補充。《大瑜珈續》雖有無量無數,但在十八部密續所開示的要義,已有大部分傳至我們的世間,而為我們所見得的《普巴金剛橛》,其在《大瑜珈續》的廣大法規中,乃是屬於[事業中圍

  蓮花生大師獲得隨許授記而成為此《普巴金剛續》及其一切諸續、口訣教授之教主。當我們從勝義諦的觀點來看這位偉大的金剛上師蓮花生時,他本來便已成佛,與普巴金剛無異無別,從未分離,然而為了有情之義利,他仍通過修持普巴金剛,現前親見身外之普巴金剛,從其本尊處接受《普巴金剛續》的修法,並籍普巴金剛之覺悟心意引生虛空法界智慧,最終無礙通達一切所知境等事業來教化他們。無論如何,為了保持傳承的法統,故他亦從金剛上師渣巴哈迪處接受密續的灌頂傳承

  蓮花生大師後應赤松德贊之邀入藏,當他【應邀】前往[中藏]途中時,逼不得已現為普巴金剛之身降伏藏土之頑劣鬼神,並以誓句來約束他們,逼使他們作為佛法日後在西藏弘揚的守護者。他到達中藏後即加持藏王將欲興建西藏首座寺院之地點,如是桑耶寺終能建成。蓮師傳給其二十五位心子的首種無上秘密真言教授,便是普巴金剛橛之修法,令他們能去除修持佛法的障礙。他向某些行者傳予簡略的教授,而對另外一些樂廣大的行者,則傳予普巴金剛所有的一切修持方法。

  這就是由蓮師之普巴金剛根本教授傳承而開出三支傳承的理由。其為

西藏國王赤松德贊之國王傳承
王妃移喜措嘉之佐摩傳傳承
蓮師二十五弟子之一那南多傑敦珠之那南傳承

此等傳承的名稱是來自于蓮師初時把各別的普巴金剛法傳予何人而立。若我們把這三種傳承連同後來在西藏發現的伏藏來說;那[國王傳承]便是由無畏洲於其《普巴金剛橛伏藏》中發現;[佐摩傳承]是出於由移喜措嘉所埋藏之伏藏,後來由珍寶洲所發現;最後由伏藏師列繞朗巴發現的《普巴金剛伏藏》則是屬於[那南傳承],這些伏藏實由那南多傑敦珠所埋藏,後來其複轉世為列繞朗巴取出。又堪布晉美彭措之《頸袋金剛橛》亦屬於那南多傑敦珠的傳承。這就是此三種傳承的來源實據,彼等均屬於[伏藏傳承],皆是源於蓮師在西藏傳出的各種普巴金剛根本教法而來。這些伏藏法先被埋藏,而日後則由諸伏藏師於適當時機依種種授記的指示發掘取出
據續部所說《普巴金剛續》於此世間的來源,在此告一段落
依續部所說
本初佛普賢王如來在色究竟天清靜法界,現為與諸佛無異的八大嘿嚕迦導師,以其離言心慧之[金剛句]向彼等與諸佛、菩薩無別之清靜圓滿眷屬,傳授《八大成就法》。秘密主金剛法將所有這些證悟教授結集,以神通力寫成文字,置於寶箱,帶往達謝紮巴佛塔處,並由當時在場的大空行母列之旺摩(事業自在大母)及如海量之空行母埋於佛塔內而為伏藏(其位處於今日的印度境內),這些空行母亦被委任為此等伏藏的護法

其後,吽迦囉、文殊師利密渣(妙吉祥友)、龍樹藏、蓮花生、達那桑之達、啤瑪那密渣、南布咕哈及生迪加巴等八位偉大之金剛上師,適時共聚於可怖寒林屍場,並一切安住於三摩地中;以是因緣,即令佛塔內藏有《八大嘿嚕迦教授》之寶箱放出無量光明、彩虹及各種奇異徵相,顯現於彼等聚會之處。諸空行母及大力鬼神,其任務是伏藏的守護者,常在佛塔巡行,如是即為諸上師的天眼所見。因此諸大師即明瞭此等一切皆暗示現前佛塔內的教授,若非是一種能摧毀全世界的威猛真言,便是一種能成辦世間目標或究竟證悟等兩種最上喜樂之法。籍彼等的智慧觀照,已明瞭為了攝受他們于正法勢力之下,是時候要以多瑪、那達、藥物等[三昧耶物]施予空行母及眾鬼神,並籍誓句把彼等約束起來。於是空行母便到來問眾大師有何命令必須要她們完成。眾大師便說要空行母取出藏在佛塔內之寶箱交給他們。

空行母把寶箱取出後,便將其中一個由白銀所造,內藏《意業清靜嘿嚕迦續》之一切教授的寶箱交給金剛上師吽迦囉;然後他們取出藏有《身業清靜嘿嚕迦續》之一切教授的鐵制寶箱交與文殊師利密渣;把內有《語業清靜嘿嚕迦續》法門之銅箱交給龍樹藏;內有《普巴金剛密續》教授的綠松石寶箱則交給蓮花生大師;藏有《殊勝嘿嚕迦續》之教法的黃金寶箱給予啤瑪那密渣;由犀角所做內藏《役使瑪摩密續》成就法訣要之寶箱給予達那桑之打;內置《世間供贊密續》諸尊修法的瑪瑙寶箱則交給南布咕哈;最後再把藏有《猛咒詛詈續》教授的天珠石寶箱給予生迪加巴。另外一個由五金造成鑲有珠寶的寶箱,其內有與《八大成就法》隨順一致的八部修法;此法不像其他教法一般各別修持每一位本尊,而是把八大成就法同時合修之法門。空行母八這個寶箱放在八位上師中央,卻沒有特別交給任何一人。此寶箱中之教法便是《八大成就法總集》。

當八位大師獲得寶箱後,便各自把其開啟並取出教法,可是他們之中卻沒有一人能開啟最後那個內藏《八大成就法總集》的寶箱,故他們便一切安住於三摩地七日,一念專注向諸空行母求助;如是七天過後,最後按寶箱的封印自動裂開,《八大成就法總集》的教授就是這樣一來才能被他們取出

在其他的歷史記載中卻說,由於他們八人不能開啟這寶箱,便把其再藏於佛塔之內,後來蓮花生大師再回來把箱子掘出並把封印開啟。當蓮師取出《八大成就法總集》後,守護伏藏的空行母便請求蓮師修持此法並把其弘傳於世。又依另一說法所言:普巴金剛橛之教授乃是由空行母取出傳予金剛上師渣巴哈迪之手,後方再傳給蓮師。但不管怎樣,藏有《八大成就法總集》的五金寶箱乃是由空行母親自傳予金剛上師蓮花生大士

《普巴金剛續》出現於我們此世間的解釋到此為止。在西藏,寧瑪派、薩迦派、噶舉派及格魯派等所有傳承皆修持普巴金剛,但是普巴金剛橛的種種密續及傳承卻唯源於舊譯寧瑪傳承
甲二     本尊普巴金剛的來源
我們於本節要講述事業本尊普巴金剛出現於此世間之理。所謂出處意即其向所化者作首次示現也。此可分三門而說
1)   所調伏者
2)   能調伏者
3)   調伏之方便
乙一     所調伏者
所要調伏者]總是說一切有情,而別者乃是我們將會在此講述的[汝渣黑解脫]。於此,一般有三種方式來【解释】[汝渣rudra(漢譯為大自在天)];第一種[汝渣]與色究竟天淨土之[忿怒嘿嚕迦]相同,此等嘿嚕迦雖現出腳踏于種種不同眾生,以降伏彼等之相,又儘管其名稱與[汝渣]有關,然而他們實為佛[報身]sambhogakaya之示現

第二種[汝渣]乃是諸佛菩薩所化現,此[化身]nirmanakaya是應所化有情而個別隨順示現於其刹土之中,除化現為釋迦牟尼佛外,還示現那些外相敗壞之身。例如釋迦牟尼佛曾化現為一些壞法之比丘,其越法犯戒之行乃被用做說明何事不應作,及建立梵行律儀的例子;所以無論怎樣,彼等均為體性清靜之化身,故此這兩種[汝渣]堪為真實的皈依處,但亦非此處所要談及者。與此有關者乃是第三種[汝渣],而我將引用《金剛橛涅槃續》及《金剛忿怒根本續》二續中所說之最共同處作解釋。

第三種[汝渣](是一種因破壞密乘誓句,特別是上師三昧耶的行者死後而受生之魔眾),其性極壞,並且是有實在形體的眾生,其因為在宿世曾破壞續部[誓句]samaya,故此感生暴惡身相之果。此等汝渣常與其他暴惡眾生結黨為伴,其所為主要是於秘密真言乘教法的弘揚作障礙。故爾,無上秘密真言行者在事修[大修行支]等重要修法前,便會舉行名為[解脫汝渣之修法。籍此修法來誅滅及渡脫[汝渣],如實,汝渣及其眷屬即自然解脫,保證彼等不能引生障礙。這樣一來我們的秘密真言修持從開始便會遠離一切惡緣,並決定出生種種吉祥順緣。
有情受生為[汝渣]的主因,乃是由於敗壞所承諾的秘密真言誓句。我必須於此再講述這[汝渣]的真實典故
在我們現時生存的年代名為[賢劫]過去一萬二千零六大劫之前則稱為[普莊嚴劫],其時有世界名[現喜],就像釋迦牟尼佛把佛法弘揚於此世間一般,那時乃由大師不動如來Aksobhya把佛法傳揚於世間。當時有一位傳授秘密真言乘教法的比丘托噶孫奴。在他隔壁住著一戶稱為[賈加雅]的富貴人家,他有一子名[黑解脫],而黑解脫有一僕人叫[等帕]。一日,黑解脫及其僕人同為一事登門拜訪托噶孫奴,並極為恭敬地請教他一個問題:我們聽聞閣下這裏有一個能隨自所欲,受用一切的解脫之道,這是否屬實?比丘托噶孫奴答道:不錯!確實有這個教法存在。黑解脫及其僕人登帕得聞此語雀躍不已,於是當他們求得允許後便即趣修此法門。黑解脫不斷請求托噶孫奴,把容許行者籍受用欲塵以得解脫的教授傳給他們。比丘托噶孫奴告訴他們:Times New Roman若行者能證得實相本性,那即使他犯上殺、盜、妄語、邪yin等亦能證得解脫,雖然從世俗見解而言,此等不善業當會令你縛於輪廻之中,但是只要你能證悟心之本性,那儘管造下此等惡業,也可得到解脫。可是黑解脫卻似懂非懂,所以當他聽聞這些教法之後,卻忘記了在能以此道修持之前必須要認識心性;反之,他把法義錯解成:唯籍殺、盜等業便能獲得解脫。雖然他是此地領袖之子,但是其內心已暗自積集了極端的邪見惡念。然而,其僕人登帕的根器慧力卻非常敏銳,能通達秘密真言的內義,所以其外表雖為一奴僕,然內裏已成為一位秘密真言的清【净】行者
當黑解脫及登帕發現彼此的見解有別且互相衝突時,他們不斷辯駁諍論,終於他們諍論到老師托噶孫奴處請求評理。當他們向托噶孫奴詢問彼此的見地孰對孰錯後,老師托噶孫奴的回答是登帕是對的,而黑解脫的見解是錯誤的。如是即令黑解脫勃然大怒,且對老師產生嗔心。他本以為老師最少也會評定兩者皆對或是兩者皆錯,若說一者對而另一者是錯,則令人難以信服。他的嗔心令他對老師生起邪見
由於黑解脫之父在當時乃身為村長,故他受了其子的煽動後,便把僕人登帕及比丘托噶孫奴逮捕,並當眾侮辱他們,更把二人放逐於外地。這個狂妄偏激的黑解脫已完全錯解無上秘密真言之道,他自以為可隨意作男女邪行及誅殺等事,於是他便無所畏懼地住于屍陀林中,以人肉為食,剝人皮為衣。在屍林處之野獸,如食肉的猛獸、野豬及禽鳥等皆喜為其眷屬,不論誰人途徑此地均為其所殺。他更集合大群娼妓以供其玩弄折磨,此等行為終令他積集了重大的惡業
所以當[黑解脫]命終時,便立即受生於[金剛地獄]之中。只有那些破壞秘密真言三昧耶的行者才會受生於此特殊的地獄中。黑解脫的惡業已經成熟,並依其行相漸漸報盡,當此果報盡後,他便於每次受生時,緩慢地在各種地獄道中出入流轉;他從[金剛地獄]生於[八熱地獄]後,邊在[八熱地獄]和[八寒地獄]中不斷生死流轉。不論善業或惡業,最終亦必會報盡,此乃[業]karma之本性。故當黑解脫的業力成熟時,便感生地獄之果,於此業果報盡後他終能受生為[餓鬼]preta,並要於六大劫中長受餓鬼道之苦。又此業盡後,他複受生為一個相為[汝渣黑解脫]的[食肉羅刹鬼]raksasa。因為黑解脫在過去世于托噶孫奴座下學習時,他常觀修自身為秘密真言乘的各種忿怒尊,並且時常持誦忿怒尊的威猛真言,雖然他所修的密法並不是如法之[生起次第],但仍能生出強大的業力,所以令他受生為一個能駕馭[欲界]及[色界]下层十二天的大力羅刹鬼。他已經成為一個勢力龐大的統治者,六道中無有一眾生能有損於他。;反之他卻不斷忙於殘殺、吞食其他有情,對他們恣意損惱傷害。以上便是汝渣的典故,對於[所調伏者]的解釋說畢
据说若我们知悉世间鬼神之来源典故,那他们便不能再加害于我们,此对汝渣而言亦同样有效,当我们明瞭其缘起出处,即可远离其恶势力的影响,所以我才不厌其烦地解释这汝渣的历史来源。

汝渣的目標主要是針對修持無上秘密真言的行者而欲作加害。這等障礙無上秘密真言乘之正法及行者的眾生,現常被人稱為[具誓鬼眾]。其上品者乃生為汝渣,而下品者則生為汝渣之眷屬。雖然汝渣及其一切眷屬均需降伏,但是若以一般溫和的方法來降伏汝渣,卻絕對難以成辦。[經部]sutrayana各乘並沒有開示用於降伏此類眾生之方便,所以調伏汝渣之法在显教經乘的經文中亦不曾提及,然而在無上秘密真言乘之道軌而言,若有如是要降伏之有情,那即有種種方便法門以供行者作降伏之用。總之,秘密真言乘的殊勝是具有眾多的方便,能對應於任何情況。在真言秘咒之中,用作降伏汝渣之方便法門乃名為[渡脫]。
乙二     能調伏者

又,為了[汝渣]黑解脫一事,[事業嘿嚕迦]便向色究竟天淨土之三世諸佛做勸請,而諸佛亦皆明瞭彼處之苦況及這個狂亂的眾生,故他們特共聚商討,以決定誰可有效對治汝渣。諸佛悉明瞭用溫和的方法是難以成辦此業,故一致同意必須以一特殊之忿怒化身來調伏汝渣。諸佛為了一切有情之利益,便由大悲心化現出[馬頭明王]等無數忿怒本尊拉降伏汝渣。以上乃是出於某一些解釋中之說法,但以下我會依《普巴金剛續》來解釋為何能調伏[汝渣黑解脫]者無有過於[普巴金剛
乙三     調伏之方便
要言之,于諸佛、本尊示現化身時,應了知此決定不變之事實:就諸佛之化身的本性而言,其乃究竟清净,但於各別所化有情之刹土展現色身rupakaya時,其乃全為相應于眾生所能證知者而無礙變現種種化身。是爾,化身之標幟皆各有不同,故有[八大嘿嚕迦]、[上師密意總集]Gongdu及[普巴金剛]等不同之本尊。但是此等色身均為佛智之示現,皆由法界Dharmadhatu直接出生。又當諸佛觀待于各種有情時,其即方便現出廣大繁多之化身來相應根器各有不同的眾生,所以他們之相有時極為和悅,而有時則極為暴憤。

舉例說,于寧瑪傳承中,佛陀便各現出六道之身相來相應彼道之有情。在[地獄]道中,他現身為地獄之主[降炎摩]yamataka而調伏彼道之有情;於[餓鬼道]則現為鬼王焰口於[畜牲道]則現為獅子(獅子堅固);於[人道]則現為[釋迦牟尼佛]Shakyamuni;于[阿修羅道]則現為阿修羅王[達桑裏];于[天道]則現為[帝釋天王因陀羅]Indra。但就修法而言,我們應把此等在六道之化身全觀成與釋迦佛一般之和悅慈相,蓋因我們已慣于視佛為人相也。所以唐卡師常以此種方式來表現佛相,而不是佛在其他各道如地獄道等的真實現相。現舉二例說明;當我們在觀修[靜忿百尊海會]時,此六位佛陀在壇城中圍之內乃現為人相之化身佛;又于[南卓傳承]中,觀音菩薩自身廣大示現眾多身相,並非僅是為人熟悉手持蓮花之四臂觀音。續部有說諸佛化身並無定相,故實不可過於拘泥其界限,蓋因他們是應所化者之習氣根性而示現

汝渣能有如此善缘得遇普巴金刚,乃因他在过去生曾从比丘托噶孙奴处受学,能值遇秘密真言之教授,故方能获得如此的教化。虽然汝渣现在仅是贤劫一千零二位佛陀之护法一「大黑天」 Mahakala,但他已被授记将于未来世在[地下界」中成佛。

然而,这种汝渣已全为普巴金刚所渡脱之说法,唯是于此特别的时位而言,不管怎样,这仅是其中一种说法,事实还有许多因为不能守持续部誓句者转生为汝渣;彼等受生为邪恶之魔军,为修持秘密真言者制造障碍,阻挠他们持守清净密戒三昧耶。当莲师初次把秘密真言之教授传予其西藏之二十五位根本弟子时,已经预知他们的密咒修持将为这等魔军所扰而遇上障碍。今日,像我们这些修行者,亦要凭借普巴金刚的修持,方不会再被这些欲障碍秘密真言修持,及阻挠护持清净续部誓句之具誓魔众所损恼。

甲三          普巴金刚的修法

乙一          普巴金刚的根、道、果

「根位普巴金刚。应被解为[自性本来无生],[离一切分别戏论]及[当下任运圆满具足一切佛身、根本智慧」之心识

[道位普巴金刚]是指当下存在于[根位]中之[三身]、[五智],于此凭借[方便]、[智慧]shes rab双运而现为普巴金刚主尊、眷属之明显净观。此[道位普巴]有四种:

一)明觉智慧普巴  rig Pa ye shes kyl phur pa
二)菩提心普巴 byang chub sems kyi Phur Pa。此指圆满次第之慧
三)无量大悲普巴 tshad med snying rje
四)表相普巴 mtshan ma rdzas kyi phur pa(或称为「有为法普巴J  dus byas rdzas kyi phur pa,此即是我们称为「普巴」的法器实物

[明觉智慧普巴]是以[虚空]与[明觉]rig pa心慧双运不二之[自生智]rang byung ye shes为首要,意即在我们之修行中,以此智慧普巴印定轮、涅一切诸法,藉此慧观,一切颠倒妄相悉无余滅除,行者即证得[无二智慧法身

[菩提心普巴]是指真言密咒之道,此道于[大瑜伽]中主要是由[智慧道] shes rab lam及[方便道] thabs lam所构成,此法便是属于后者。[菩提心]是指在圆满次第的修持中,把上门之风息与下门之明点和合所生之[大乐俱生智慧] bde ba chen Po lhan cig skyes pa<FONT face="Times New Roman">’</FONT>i ye shes。以此[菩提心普巴]印定我等不净之风、脉、点觉受而净治之。此法是以坛城主尊父母之清净报身为主

[无量大悲普巴]是绝不舍弃一切有情之大悲心。藉无量大悲普巴来印定六道一切有情,令所有六道轮回皆得清净,故此即证得化身

[表相普巴]是指我们用作观想所依dmigs pa之普巴,即是与普巴金刚之本尊画像或塑像共同陈设于佛坛上的实物法器[普巴派](又名普巴杵)。行者若有能力则应以木、石、泥土塑造之圆满坛城诸尊为上,此等本尊大多手持普巴撅,否则也可以用彩沙来建立坛城中围,复以一金属制之三脚[普巴匣] Phur Pa为助,把普巴橛如法陈设于适当之位置上,以此来表征坛城诸尊。此等用于观想所依之实物,便是[表相普巴]一词的主要含意。然而依上述之观法,也可进而包摄[观想本尊]及[于实相召请本尊]之法,因为此二者皆是依靠实物之普巴作为禅修所依而出生

在生起次第之修持中,行者首先要依藉[三三摩地]来生起具相之本尊身,此本尊身名为[誓句萨埵]。随后即迎请住于色究竟天净土之报身普巴金刚本尊眷属[自性中围]融入观想之(誓句萨埵)本尊身中成无异别,以此等真实之本尊即名为[智慧萨捶」。所以[誓句萨埵]及[智慧萨埵]二者均称为[表相普巴]。是尔此词乃可遍摄二者也。

此外本尊示现之报身即[智慧萨埵]亦名为[自性普巴],盖因此乃行者必须迎入之本尊真实本性,而[誓句萨捶]即先前所观之中围本尊天相,也可称作[三摩地普巴]或[生起次第本尊普巴],是我们在修持时把自身之究竟本性观成之普巴金刚。此三层[表相普巴]可破除对庸常显境之执着;是净除一切不净分别妄念邪执的对治法,令我们现证一切法皆为本尊普巴金刚眷属中围之净相显现。第四种普巴是本文所说的主旨,因为其内含[生起次第之本尊修法],这是修法的心要

[果位普巴]则是一切诸佛之根本明觉智慧

我把此等不同种类的普巴金刚作逐点解说,是因为有助我们在修持时易于把普巴金刚观想为三面六臂的本尊,无论如何他是远超于我们所见者,其中包括:[明觉智慧],[由圆满次第修持所成办之菩提心],[依教理所生之无量大悲」亦具有「观想之所依」,及「于生起次第修法中现起的本尊天众」。

乙二         生起普巴金刚

我现详细解说生起【次】第之本尊修法。为要把自身本性生起为本尊,我们便要首先通达[三三摩地];但此三种「三摩地」是一切生起次第修法之根本,决非普巴金刚所独有。在珍宝洲Ratna LingPa之伏藏仪轨中便常同样发现到把心引入此「三三摩地」的文句,其理皆来自普巴金刚诸密续中,以下颂文是属于生起次第本尊修法之起始,此中生起「三三摩地」之理皆为一切普巴金刚伏藏所共有金刚忿怒断嗔恚
炽盛青蓝大表徵
(即是青蓝色之吽音种子字)虚空之中现明点
于彼命力门中出
当观彼于自心中
若我们把这些颂文分判,便显出颂文是各别相应于[三三摩地]及[所依宫殿之生起法],如下:
一)真如三摩地de bzhin nyid kyi ting nge<FONT face="Times New Roman">’</FONT>dzin[金刚忿怒]<o:p></o:p></P>
< 0cm 0cm 0pt">(二)遍显三摩地kun tu snang ba<FONT face="Times New Roman">’</FONT>I ting nge<FONT face="Times New Roman">’</FONT>dzin[断嗔恚]<o:p></o:p></P>
< 0cm 0cm 0pt">(三)本因三摩地rgyu<FONT face="Times New Roman">’</FONT>I ting nge<FONT face="Times New Roman">’</FONT>dzin[炽盛青蓝大表征,虚空之中现明点]<o:p></o:p></P>
< 0cm 0cm 0pt">(四)生起所依宫殿rten gzhal yas khang bskyed pa[于彼命力门中出,当观彼于自心中]<o:p></o:p></P>
<;P 0cm 0cm 0pt"><o:p> </o:p></P>
<;P 0cm 0cm 0pt">[金刚忿怒]是指第一种三摩地,亦即[真如三摩地](或称空三摩地),其意即观修空性。[金刚]一般有三义:<o:p></o:p></P>
<;P 0cm 0cm 0pt"><o:p> </o:p></P>
<;P 0cm 0cm 0pt">(一)无生空性之[金刚]。<o:p></o:p></P>
<;P 0cm 0cm 0pt">(二)名为[金刚石]之[宝物金刚]。<o:p></o:p></P>
<;P 0cm 0cm 0pt">(三)在续部仪轨中与金刚铃共同使用之[金刚],其又称为[表相金刚]。<o:p></o:p></P>
<;P 0cm 0cm 0pt"><o:p> </o:p></P>
<;P 0cm 0cm 0pt">然而在本文中,[金刚]之主义是指[无生空性]。<o:p></o:p></P>
<;P 0cm 0cm 0pt"><o:p> </o:p></P></DIV>

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[忿怒]khro bos一词通常意指生起[嗔怒],但此处之[嗔怒]却是彼[无生空性]之[金刚]。此[金刚]所嗔怒者为何?此嗔怒之所缘境,于此是对向我们的[二取分别实执]。[金刚]是如何展现其嗔怒?正如黑暗是绝无可能于【烈】日争共存,两者完全相违一般;黑暗永不能于初升之旭日抗衡,其暗冥只会逐渐消失。同理,当行者现证[无生空性]后,与此[空性]相违之[二取分别]亦不能抵抗此[忿怒],而趋泯灭。总之,首一[三摩地]之主旨乃在于行者把自身本性观成智慧本尊。我们首先要趣证[无生空性],并安住于此境地中,随后我们便会得知本尊之体性是与[空性]一如无别。
第二种「三摩地」是「遍显三摩地。(亦名为「悲三摩地」、「遍照三摩地」),是指从空性所现起之境相觉受,其由二种正因而生起:

(一)当行者在「等引位」(亦名「根本位」)一念专注于空性时,于此境位中任何[明相]悉皆收摄隐没,这便是「真如三摩地」。然而,当由圆满次第所重之修持引生之「光明」 od gsal显现为「空身」(亦名为「空色」) Stong gzugs时,我们的心识即与彼契合,此显相复广大增长。行者于「等引位」中,以「光明」为主而取代了「空性」时,即名「遍照三摩地」。
(二)第二种正因是当行者从「等引位」出定,而进入「后得位」rjes thob时,「空分」即隐没内敛,相对地「名言」及种种「显相」均再现起。此时行者即回观一切至今仍未能证悟空性之「如幻有情」J sgyu ma lta bu,缘彼等之苦境而生起猛厉的悲心;又因此大悲心是从空性之证悟任运出生,故此亦名为「遍显三摩地」。于首一因中,其「显现」乃是「光明」之「空身」,而于第二因中,此「显现」则为「有情众生」及行者缘彼所生之「大悲心」。悲心是利他之心念,其能除一切嗔恚,就如热情自能消除冷酷一般,悲心亦自然具足对治嗔恚之功用,是尔,颂文的第一句即指出[金刚忿怒断嗔恚]。

颂云: [炽盛青蓝大表征 虚空之中现明点]

第三种「三摩地」是「本因三摩地」(亦名为「因三摩地」),意指由青蓝色之「吽」Hum字转成「住处」所依中围宫殿,及「住者」能依本尊天众。所【指】「吽」字便是生起曼陀罹中围之「种子」J sa bon或「所依根本」 gzhi。

颂中之「青蓝」是指此「吽」种字,其于转化之过程中放出无量光芒,放云「炽盛」,「大」是指其本性为「五智」;「表征」则指其生起曼荼罹中围。由于其乃[种子],故被说为「明点」bindu(「明点一词具有「种字」及「精液」之义)。此「明点」从超离「中」、「边」,犹如天空之「实相」dharmata中出生。要言之,由首一「三摩地」之空性,及第二「三摩地」之大悲心双运而转成的「吽」种字,其本性乃是一切诸佛之觉悟心意。

于真正的观想而言:行者首先专观一青蓝色「吽」字立于虚空之中(此时行者已没有「自身」之感),「吽」字复先后放出及回收光明,光明外放时,即供养十方诸佛,并净除一切有情之垢障;当光明回收时,则摄取一切世间及出世间之成就,然后「吽」种字即转成中围曼荼罗之本尊天众及住处。

「三三摩地」亦可说为「持三身为道」 sku gsum lamkhyer:于起修召请本尊之法时,行者于第一「真如三摩地」现观空性;又于结行时,复把本尊收摄于空性中,此二点是名为「持佛果法身为道」bras bu sangs rgyas chos kyi sku lam dubyed pa。在第二「遍显三摩地」中观修「大悲心」及「如幻显现」名为「持佛果报身为道」。第三「本因三摩地」观「本因」、「本尊细相」乃至「安置圆满中围」等则为「持佛果化身为道」。行者以此方法当下把佛果三身完全汇归于修道之中。

颂文的最后二句是指真实生起曼荼罗中围的诸尊及宫殿,而前面数句是指专注于「吽」种字之上。

颂云:「于彼命力门中出 当观彼于自心中」

「命力」是说「吽」字之活力,「吽」字由此力用,即「门」中出生鲜明生动之坛城诸尊。「心中」内含三义:

(1) 首先,行者在转化过程开始时所观的「吽」字,必须尽最大的心力作「明显」 gsal snang观想,以期能证得圆满的显明。

(2) 复次,空、悲双运之「吽」字为遍满轮、涅一切诸法之心髓,绝无一法能过于此。行者必须以坚固信心勝解此乃「吽」字之真实意义。

(3) 最后,当诸尊已成身后,行者自成之中央主尊的心中具有一智慧本尊(智慧萨埵),此智尊之心间立有一「吽」字,彼名为「禅定萨埵」ting ngedzin sems dpa(或名「三摩地尊」),而「禅定萨埵」、「誓句萨埵」与「智慧萨埵」是三位一体(合称「三萨埵」)。

乙三     观越量宫

在真正观修诸尊生起之过程前,必先生起主尊之住处宫殿,行者须从其所依之根基开始,此宫殿之基础由[五大]所成,诸大种各各依次向上排列。行者先观想从[吽]字之中分出一[唉]E字,其乃[空大]之种子字,由彼现作青黑色,相为两个三角形相叠而成的星状[空大坛城],其名为[法源](法基)dharamadayo;此[唉]字与下文所说的一切种子字皆由[吽]字依此放出,行者现当观想一青蓝色的[养]yam字,其为[风大]之种子字,此字复化为一弓形青蓝色之[风大坛城];其上现出一红色「冷」 Ra m字,此为「火大」之种子字,由此转成三角形的红色「火大坛城」:于此火大坛城之上又观想一白色的「邦」 Bam字,彼为「水大」的种子字,此字复转为一球形之「水大坛城」;于此之上又观一「松」 Sum字,其乃「地大」之种子字,「松」字再转成一方型之「地大坛城」:然后,行者即观想一「更」 Kem字,彼为中央「须弥山王」 meru之种子字,由于此乃忿怒坛城中围,故须弥山是现作人骨堆成之相;于其上复观一「部林」 Bhrum字,此为「越量宫」 gzhal yas khang之种子字,此种子字又化为一所由人头骨筑成之宫殿,彼宫殿之大小及性相可依行者各自所修的仪轨法本作观。宫殿之性为智慧,其外相则应观为智慧之自性所显。

乙四     观想本尊眷属

安住于宫殿中之本尊天众之数量、相状等细节的观想方法,于各别仪轨中均有差别,以根本主尊普巴金刚为例,其化身便有多种,对彼等之面、臂及法器标帜均各有不同的说法。在《秘密普巴续》 Phur Pa gsang rgyud中所载之普巴金刚是被观为千首、千臂及具有千万眼睛之相,此乃普巴金刚当日为诛伏汝渣而示现之身相。然于《普巴涅盘槃续》 Phur Pamyangdas中,普巴金刚却被观成昔日调伏汝渣时所现之另一具九面、十八臂的身相。又于普巴金刚之根本续《金刚忿根本续》rtsa rgyud rdo rje khros pa中,则说其具有三面六臂,正如在许多仪轨成就法中,行者把自身观成具三面六臂之普巴金刚,便是以此续典为基也。另于《十二普巴续)kilaya tantra bcu gnyis中所说之普巴金刚却具有一面二臂,此普巴金刚之相可于堪布晋美彭措的《颈袋金刚橛》 mgur khug ma vajrakilaya伏藏中发现,故我们可说此续是其伏藏之根源。对此等其性变化无碍之本尊化身,我不再作详细的解说,行者可在各自所修之仪轨中得见,我唯依见于珍宝洲之普巴传承的心要作精简解说。

行者在越量宫内要观想主尊及余天众之宝座,一般在坛城之地基处,行者要观想一具有十轮辐的铁轮lcags kyikhorlo。忿怒中围内之圆轮,并不像传统上所说的「」一般;状如自行车的轮辐及车轮之典形寂静尊中围圆轮,忿怒中围之圆轮,其轮辐成三角状并突出于轮围外,所以其像齿轮而多于自行车轮。一般而言,三角形是与忿怒尊有关,圆形则与寂静尊有关。

于中心轮轴上有莲花及日轮垫,如前所说其上有汝渣父母主拥卧而成之座;三面六臂之普巴金刚父母则立于此座上。本尊父母是表征空性大界与根本智慧无二双运。

轮轴外之四方乃是「四部胜子」 sras mchog rigs bzhi,在轮轴周边十轮辐之上,各有一对男女地方护法为座垫,其上则相应现出十位父母忿怒尊,彼等皆为主尊普巴金刚为降伏诸方护法而化现的智慧嘿噜噶。十大嘿噜噶亦各站立在由诸方护法以身体所成之座上,从右至左各父母嘿噜噶皆有一双男女「非人鬼神众」 phra men为座,此等鬼众具有天人之身躯,但头部则为鸟类或食肉野兽之相。其中所有女鬼皆是鸟首,彼等名为「断命尊」gsod byed或名「具翼尊」gshog pa can,而一切男鬼众则具有食肉兽之头面,其名为「咽食尊」za byed或「具齿尊」 mche ba can,又男鬼众亦可被称为「侍从」 phyag brnyen,彼等与女鬼众于此皆称为「非人鬼神众」phra men。

此中,最初生起诸尊的方法,是从主尊普巴金刚父母作空、慧双运之密处放出十光球射向上、下、四方、四隅各处,然后光明即转为十大父母忿怒尊;十父尊复再放出十位男「咽食尊」,而十母尊则放出十位女「断命尊」。

于铁轮围外者是十六位「橛护法」 Phur srung,再向外者是坛城四方正门之入口,四门分别由四位各以一对男女干达婆 dri za等为座垫之女护门作守护,彼等具足勾召、束缚、镇伏及令人疯狂之力(一说能令人僵硬昏蒙)。
普巴金刚父母、四胜子、十大忿怒嘿噜噶父母及四位女护门皆为「根本本尊」 rtsa bai lha,二十非人鬼神与十六橛护法则为「支分本尊J yan lag gi lha或「再化身」yang sprul pa(即由化身再变现之化身)。

观想中围及中围内之本尊座,被称为「所依处」 rten,盖因其为本尊出生之所依处也,而诸本尊天亦顺而称为「能依者」brten pa。

于此已对珍宝洲(尊者)之伏藏作出扼要的解说,但行者应依自宗不共仪轨所说之不同方式来观修中围坛城。

乙五 观四部胜子

所有一切由普巴金刚心意所出生之「子」中,「四部之子」方为殊胜,在其它传承中亦有「五部」之说,其义是相应于佛之身、语、意、功德及事业也,故其数量实不决定。于某些中围其数有时多达一百零八尊:一些则少至仅有一尊。在某些普巴金刚仪轨之中,彼等名为「承事橛」hsnyen phur(或名为「承事普巴」),其为「承事四支修法」的第一支(梵文「承事」一词有「亲近」之义,故「承事四支修法」 bsnyen sgrub yan lag bzhi有翻译为「近修四支」,四支即:承事支、近修支、修行支、大修行支)。行者首先要广积持咒数量,便渐能获得密咒之力来策励此等本尊,当此能力到量时,即能进而依此等本尊趣修「渡脱」等事业。由藉积集持咒数量承事诸尊,令彼力逐渐现行,故名「承事撅」。

彼等亦可另名为「实事普巴中围」 Phur Pa rdzas kyi dkyilkhor,此名义是指「四部胜子」犹如「实事」,而「实事」一般是指「聚合之法」。

「胜子」的上半身有说为一面四臂,亦有说为三面六臂;但其下半身则定为三棱撅。虽然中围内之诸本尊-一包括普巴金刚,皆各手持普巴撅,但其只是一枚普巴杵,所以并不是「胜子」,普巴杵是表征佛事业之成就。「子」是说彼等均由本尊普巴金刚及其明妃之心间出生,事实上中围内的一切本尊天众皆全摄于「四胜子」之身中,此四者亦是成办「息灾」 zhi、「增益」 rgyas、「怀爱」 dbang及「忿怒」drag又名「降伏」或「诛灭」)四事业之主,故此在普巴金刚所生诸子之中,以彼四子最为殊胜。他们总摄整体曼荼罗中围,并圆满成办佛事业。普巴金刚及其明妃虽为「殊胜」,然并不是「子」,因其非由他尊所生:十大父母忿怒尊虽然是「子」,但因他们从普巴金刚佛父佛母之密处所出,故非殊胜之子;诸「非人鬼神」唯属化身故既非「子」亦不「殊胜」。

乙六 生起本尊之三要修法

当行者观自身成为普巴金刚时,必须采用任何本尊生起法之三要门:

(一)显明rnam pa gsal ba(有译为[尊身明显])
(二)随念净相rnam dag dran pa(有译为[忆念净相)
(三)坚固天慢nga rgyal brtan pa(有译为[佛慢坚固])

此三者【纳】修持之三大要门,若有所缺乏修持即不能圆满。

「尊身明显」是指行者需要了知诸尊的身色、法器手帜等种种外相乃是「标帜」(或名「表仪」)mtshonbyed,是表征实相法性 chos nyid及涅盘智慧 myangdas ye shes的清净现分。本尊的显相实是究竟实相与胜慧所展现,我们必须把此胜解坚住于心中,反之,若我们把诸尊之身相观想如凡夫众生一般,那我们的观修将变成为制造「汝渣」的工具,而非生起本尊。在下文我将以主尊普巴金刚及十大父母嘿噜噶等主要眷属会众之相来详细解说「随念净相」。

「坚固天慢」第三要门是「本尊天慢」 lhai nya rgyal,行者要胜解自身便是真实的「智慧本尊」 lha ye shes pa。必需具足这种「坚固佛慢」之理者,内中有二:第一是因为此乃秘密真言乘之见地,于此,行者必须通达一切轮、涅诸法皆本来清净:第二是因为行者把自身观成「誓句萨埵」后,真实之智慧本尊便会从色究竟天净土降临,并融入此假想安立的本尊身中,故行者于彼必须具足坚定的信心。若缺乏这种坚固的本尊佛慢,行者便难以舍离自身的不净执着,如行者反妄计自身非真实之本尊,此等全属虚假妄想的话,那即不成真实之生起次第修持,亦不能作为对治庸常不净妄想之法。

乙七 本尊观与空观

在生起本尊时,行者先于首二种「三摩地」中观修空性与悲心,如是诸本尊及中围之观想完满皆依于空、悲双运之实相法性 dharmata中出生。不论我们作种种如:观主尊、眷属、越量宫、本尊座,乃至于中围之地基陈设诸大种等修持,悉源于空性而相续出生,在彼等之本性中,绝无有任何非是「空性」之法。所以中围之现相与其中一切明显细分,乃至包括行者所自成本性空寂之主尊,此等一切皆表征由远离一切戏论之广大实相法界中现起spros bral chos dbyings:又因把显相与其本性作无别和合,远离一切边执乃是圆满次第的修持方法,故其被称为「生、圆不二修法」。

若乏空性之证悟,我们自成之本尊身便会变成贪执之所缘境,由于我们错执彼性实有,便会落入「常边」。此正说明了为何在随后之「收摄次第」中,要把一切显相全皆回摄消融于彼自明空性中是极为重要之理也。然而,若行者已如实去除自身的一切执着,那便不需要作任何详尽之收摄法,故因此堪布晋彭 Khenpo Jigphun(即堪布晋美彭措的简称)的普巴金刚伏藏并不把收摄本尊说为至要也,如其法所云:

「不收天相离贪着 息于平等法界中」
lha snang mi bsdu zhen pa med
chos nyid mnyam pai ngang du klod

事实上,行者从「根本等引位」进入「后得位」乃至于日常一切行为之间,皆要无间安【住】于本尊之明觉心境中gsal snang,但依常规而言:在「结行位」,行者是先要把观成之本尊收入「无缘空性」 mi dmigs pai stong pa nyid中,复于修毕起座之前再重新提起本尊身相。藉此本尊之后得智,我们亦能保护自身避免因泥于空性而堕入断边之险途,此是常被应用于一切本尊之生起法中,并非仅属于普巴金刚的修持法。

乙八 详释随念净相之法

现在我将特别对本尊普巴金刚及其主要的眷属会众之「随念净相」作更详细的解释:
普巴金刚现为与明妃作二根和合之相,在藏语中此名为「父母尊 」yab-yum,意即「佛父佛母」,其表空界与本智无别,故我们亦可说诸父母本尊是空性与智慧究竟无二之示现。

本尊身青蓝色是表「不变实相法界」;三面则表佛之「三身」及「三解脱门」rnam thar sgo gsum:六臂表「六波罗密多」;四足表「四神足」(即是欲神足、勤神足、心神足、观神足)。

其手帜之表义:

普巴金刚手持之九钴金刚杵表「九乘解脱道」;而另一手所持之五钴金刚杵表「五智」:炽烈之智慧火聚 yeshe me dpung表焚尽一切烦恼 nyon mongs:三尖天杖 khatvanga表无余根除三毒:其下二手所搓转之普巴橛,因体积巨大厚重,故有「须弥山撅」之称,表能摧伏一切毒害 gdugs pa can。

本尊之前额上有三点从寒林焚尸之骨灰所涂之灰点:两颧及鼻端等三处均各涂上一血点;喉间则有用人脂所涂成的三饰纹,其名「三涂饰」rtsi。此「三涂饰」连同以下所详说之「三衣饰」、「三严饰」共表根、道、果三位之一切证德,彼等皆用于一切忿怒尊身上之装饰,并不限于普巴金刚所独有。

忿怒尊之「三衣饰」即:披于上半身的湿象皮;搭于两肩上的人皮及围于下身的虎皮裙。「三严饰」皆以人头骨及龙族所成,普巴金刚头戴骷髅冠;颈上挂有长垂腰间,由干、湿及刚砍下之新鲜人头所串成之颈鬘,此二「头骨严饰」(即骷髅冠及人头颈发)与所有「龙族严饰」(所有龙族严饰共属同一类)共名为「三严饰」。至于龙族之严饰是指普巴金刚用于束发之「白龙」;作为耳铛之「黄龙」;作颈鬘之「红龙」:作手镯、脚钏之「绿龙」及如人头发般长,作为颈鬘之「黑龙」。

一切忿怒尊悉皆配戴彼等庄严饰物,其名「尸林八庄严」dur thsod kyi chas brgyad即上述之「三涂饰」、「三衣饰」及「头骨」、「龙族」二严饰也。

普巴金刚与十大忿怒父尊皆身具「吉祥八衣」 dpal gyichas brgyad之相:

(一)头发上竖
(二)顶髻上有半截金刚杵为严饰
(三)诸忿怒嘿噜噶皆戴有丝绸头巾 bcod pan,并有红、蓝二色飘带垂于两旁
(四)具有无坚不摧之不坏金刚翼 rdo rje gshogs pa
(五)身穿犀皮甲胄 bse kharb
(六)各有明妃作等入双运 mnyam par sbyor ba为严
(七)其相光耀犹如金铁 zi brjid
(八)为智慧大火聚所绕

此八者表诸尊可摧毁八部天魔鬼神。

诸忿怒尊复具九种姿态nyams,各随身、语、意三门而
开为三组:
身门三姿--随顺贪毒之「妩媚姿」 sgeg pa,chags paI nyams
随顺嗔毒之「勇健姿」 dpabaI ma nyams
随顺痴毒之「厌恶姿」 mi sdug pai nyams

语门三姿--口出「哈哈」dgod paI nyams、「嘻嘻」gshe baI nyams之欢喜笑姿及「打!杀!」之暴恶怒吼姿drag shul ,其音犹如千龙一时共鸣般可畏【姿】。

意门三姿--摄护愚痴有情之「悲悯姿」 snying rjeI nyams忿怒调伏顽劣众生之 「威猛姿」rngams paI nyams ,ma rung paI sems can khro bosdul phyir于实相法界安住不动之「寂静姿」zhi baI nyams诸忿怒尊虽然具足「九姿」,但是却不必同时显现。

行者要观想忿怒本尊普巴金刚现为光荣显赫,驾御三地,镇伏三界之君主相,同时应要至心忆念上述「随念净相」之表义。

现再解说十大父母忿怒嘿噜噶、十断命尊、十咽食尊、四护门及其余眷属会众之「随念净相」修法:

十大父母忿怒嘿噜噶、十断命尊及十咽食尊皆表征净除十不善及调伏汝渣之十方护法眷属所需之方便;亦表其本性为「十波罗密多」pha rol tu phyin pa bcu(即布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智)。

「非人鬼神」phra men一词是说彼等「断命尊」及「咽食尊」乃为紧连一体之物,此等「非人鬼神」其禽、兽之头颅正如玉石、宝饰镶嵌于金杯般连结在其天人之身躯上,此表征实相法界与智慧双运无别。此等本尊天众手持之金刚杵及满盛鲜血之颅器亦表空性与智慧;诸尊手持十方护法之手帜法器,是表战胜毁犯三昧耶誓句者;最后,众忿怒尊皆以双手搓转普巴橛,此表证得无碍之事业成就,行者观修诸本尊的方法已圆满解释。

乙九 五部如来rigs lnga之五种灌顶

行者在观成诸「誓句尊」之后,一般便要从「色究竟天净土」召请spyan dren pa「智尊」降临于面前之虚空中,然后即向彼作「启请安住」bzhugs su gsol入于自身,如是「智慧萨埵」与「誓句萨捶」成无异无别后,行者即按各自所修的仪轨向诸尊作「供赞」 mchod stod,最后再修本尊真言之「念诵」snags bzlas,其法随后方作解说。

在某些教规中,行者须于持诵真言前,观想智尊离于誓句尊返回面前之虚空中,(智尊及誓句尊)二者前后相互顾视。如是,行者即观想真言咒字由自身所成誓句尊之口中出,并入于智尊之口经由其身下至密处,复观真言从其密处出,入于自身誓句尊之密处,再由自口而出,往返循环不止。行者应在仪轨修法中保持这种循环观想,然后于结束持咒时再把智慧萨埵回收于自身中。

一般而言,在整体修法中,唯把智慧萨埵收摄安住于自身,然行者须遵照各自之仪轨法本而行。

在许多「教传」kama(又名为「长传」)仪轨中,于召请智尊之前还有一特别部分,名为成办五种灌顶,但是在伏藏传承中多不含此法。我亦当解释行者应如何事修灌顶,我们先要迎请十方诸佛现为五佛部主来临,彼等现父母本尊yab-yum之相立于自顶上空,五部如来于此即成「灌顶尊」dbang gi lha为我们传授「四灌顶」。第一灌顶是五种「宝瓶灌顶」bum dbang ;

(一)东方不动如来Aksobhya之「水灌」
(二)南方宝生如来 Ratnasambhava之「冠灌」
(三)西方无量光如来Amitabha之「杵灌」
(四)北方不空成就如来Amoghasiddhi之「铃灌」
(五)中央遍照如来Vairocana之「名灌」

顾名思义,五部如来是各以不同之「灌顶法器」dbang rdzas触行者之头来给予灌顶。而于「名灌顶」之法器乃是铃、杵共享,「名」是指行者在此灌顶中所获赐之秘密法名。

第二种灌顶是「秘密灌顶J gsang dbang,其藉观想五部佛父佛母双运所降下之「红、白菩提心甘露」byang sems dkar dmar入自头顶再遍满全身而获得。

第三种灌顶是「智慧灌顶」 shes rab dbang,于此一切灌顶诸尊均化为光明,从行者顶门融入。

第四种灌顶是「名词灌顶」 tshig dbang,是当诸尊之菩提心及光明融入行者身中时生起之「空、乐智慧」证境便是「名词灌顶」或名「表诠灌顶」。

复次,五部如来重现明显的身相由行者身中出,并安住于其头上作为顶严,在整个持咒过程中我们须观彼安座在顶门上。

为籍诸尊之三门sku gsum rgyas debs pa来封印我们的庸常身、语、意,故须观想诸尊之前额有一白色之「嗡」OM字,喉间有一红色之AH「啊」字,心间则有一蓝色之「吽」HUM字。从此三字中放出与其字相同的光明射向十方,如此一切诸佛「身」之本性皆现遍照如来之相住于行者之前额上,诸佛「语」之本性现无量光如来之相住于行者喉间,诸佛「意」之本性现不动如来之相住于行者心间。此三者必须在修法过程中完全观想。

行者修至此处后,须从色究竟天净土召请一切中围本尊天众来临,向他们启请安座,观想自身向他们作礼拜、献供、赞叹,然后即准备开始念诵真言。

乙十 持咒

真言密咒有「四成就」grub pa bzhi,其为一切佛法之真言所共有:

(一)法尔本性成就 chos nyid ngo bo nyid kyi grub pa
(二)有法自性成就 chos can rang bzhin gyi grub pa
(三)加持成就 byin gyis rlads paI grub pa
(四)势力成就 nus paI mthus grup pa

第一者是指诸真言之体性本空;第二者是说尽管真言现出多少咒字,其也是空性:第三者是说诸佛、菩萨加持真言密咒成为诸尊天众之本性;第四者是说各种真言自具不共力用,能成就任何行者所希求之胜、共悉地。若行者通达真言咒字与智慧本尊lha ye shes pa本来无别而持诵真言,以其加持我们的真言念诵,那即能无难引生成办胜、共二悉地之堪能。故真言密咒是具有如除病良药一般之生果效能。

此中,前二种真言是适用于所有的咒字及真言,而后二者却唯属于诸佛菩萨所集之密咒。当诸佛之法身现为具面、臂之色身时,我们即认彼为本尊,同理,由法身之本性所显现之真言外相,我们亦应把其想为本尊。如是,咒音即是本尊;本尊即是真言,当行者通达智慧身 ye she sku、真言密咒及实相法性三者一如无别时,持咒即特别有力。本尊普巴金刚之真言如下:

嗡 班渣 基里基那雅 沙哇 别加啦 邦 吽 呸
OM VAJRA KILI KILAYA SARVA BIGHNANA BAM HUM PHAT

其念诵方法分为广、中、略三种:

略者为九字真言:

嗡 班渣 基里基那雅 吽 呸
OM VAJRA KILI KILAYA HUM PHAT

咒中所见之嗡字并不算作九字之一:

中者为十三字真言:
嗡 班渣 基里基那雅 渣 吽 邦 呵 吽 呸
OM VAJRA KILI KILAYA DZA HUM BAM HO HUM PHAT


广者为:
嗡 班渣 基里基那雅 沙哇 别加啦 邦 吽 呸
OM VAJRA KILI KILAYA SARVA BIGHNANA BAM HUM PHAT

此等咒语在不同的普巴金刚传承中各有异别。

乙十一 本尊真言释义

以下即依此逐字皆说各咒字之含义:
嗡OM-------------------表五身及五智shu lnga ye she lnga
班渣VAJRA------------表过去、现在、未来三时之无为本性dus gsum dus ma byed pa
基里KILI---------------表策厉本尊及普巴橛lha dang phur pa gso ba
基那雅KILAYA-------表以普巴橛戮刺phur padebs pa
沙哇SARVA------------表一切怨敌魔碍dgra bgegs thams cad
别加啦BIGHNANA---表摧伏诸逆缘势力mnan pa
邦、吽BAM,HUM---此二咒字同表怀摄调伏dbang du sdud pa
呸PHAT------------------表渡脱诸逆缘势力sgrol ba

复有说此真言之咒字亦总摄普巴金刚中围之一切本尊天众:

嗡OM-------------------主尊佛父普巴金刚
班渣VAJRA------------主尊普巴金刚之佛母
基KI---------------------十大智慧忿怒父尊ye shes khro bo
里LI---------------------十大法界忿怒母尊dbyings kyi khro mo
基KI --------------------诸方便具齿尊thabs kyi mche ba can
那LA--------------------诸智慧具翼尊shes rab gshog pa can
雅YA--------------------诸普巴胜子
基KI --------------------四护门侍从phyag brnyan sgo ma bzhi
吽HUM-----------------一切中围本尊会众
别加 BIGH-------------诸怨敌魔碍 dgra dang dgegs
啦啦NANA------------作摧伏
邦BAM-----------------作怀摄调伏
吽HUM-----------------作诛灭
呸 PHAT----------------渡脱事业圆满成就 sgrol ba

* 注:此处所具之「吽]字乃是出于蒋贡康楚仁波切Jamgon Kongtrul Rinpoche(全名贡珠云丹嘉措 Kongtrul Yunden gyaltso生于公元一八一三年,为噶玛噶举派一代大师,精通各派教授,着有《第十七世法zhu伏藏》 Rinchen Terdzo等书)之《吉祥金刚橛根本续品注释摄要·大吉祥悦意口授》dPal rdo rje phur pa rtsa baI rgyud kyi dum buigrel pa snying po dsdus pa dpal chen dgyes paI zhal lung中所说之法,然而我们在正式修法时所念诵的真言,则应依照所修之仪轨及上师之口传教授而作。

是尔,此单一的真言可化为一切本尊天众的所有真言密咒。藉持诵此真言,一切息、增、怀、诛等事业皆得圆满,所以行者必须殷重如法地清晰诵咒。当达至预定位置而结束持咒时,应念诵「子元音发咒」、「金刚萨埋百字明」及「缘起咒」,以此增益咒力并净除在念诵时会错犯的任何恶业过失。

乙十二 结行
当行者结束根本正修位时,为了对治执着「常边」之习气,故必须于圆满次第中收摄本尊,其法是先向诸尊作最后一次之供赞,再作「启白」遣送gshegs su gsol,然后行者即收摄自身所观之誓句尊。复为离「断边」故,行者须明显观想本尊重新现起,最后应以「回向」bsngo ba、「发愿」smon lam及「吉祥颂」bkra shis来印定整体的修持。

后跋:

近年,普巴金刚在西方已广为人知,虽然在本文中你可能会发现到某些细节难以接受,但若你是一个普巴金刚的修行者,那熟知此等教法便极为重要。我传出此教法的理由是要在你们心中植下种子,希望在未来会为西方的普巴金刚行者带来利益。事实上,普巴金刚法可以更为广大的方式来解说,也许未来你们能够邀请一位西藏的上师作此解释。我现已尽一己之力把我所能教者传给你们。




南佐堪布简介
南佐堪布 KhenPo Namdrol于公元一九五三年出生于东藏康区Kham距离白玉寺Palyul三天路程的一条小村庄中,其家族之历史可回溯至七世纪藏王松赞刚布Songtsen Gampo之著名大臣德格 Derge王室加尔当巴 Gar DamPa。

一九五九年堪布去印度后,在十三岁时加入法王贝诺仁波切H.H. Penor Rinpoche在马索里Mysore之巴拿谷比Bylakuppe一地仅创立了数年之南佐林寺Namdroling。他于此寺常承事追随首位鼓励他不断走上学习道路之上师--纽舒堪仁波切 Nyoshul Khen Rinpoche 。

从此他便于多位有名的上师及堪布处获得种种教法。他于锡金曾追随怙主多竹青仁波切 Kyabje Dodrupchen Rinpoche修学,又随竹青堪布Dzogschen KhenPo Tsondru津珠学习达五年之久,之后他又从学于堪布仁青Khenpo Rinchen及堪布达舍Khenpo Dazer。一九七八年他返回马索里后即与堪布津珠于南佐林寺开办高级之佛学研究中心-----宁玛密咒学院Ngayur Nyingma Institute 。

南佐堪布复从贝诺法王处接受甚多教法,精勤不倦地侍候法王多年。在顶果钦哲仁波切 Dilgo Khyentse Rinpocbe三度造访南佐林寺期间,他从仁波切身上求得甚多教授。在顶果法王首次造访时,南佐堪布便升座为[堪布] khenpo一职。

南佐堪布在寻求其一向特殊爱乐之《秘密藏续》Guhyagarbha Tantra的更深入教授时,便游经西藏,在此地更有幸值遇堪布晋美彭措仁波切 Khenpo Jigmey Phuntsok RinPoche,并得获亲近仁波切之机缘,所以他从堪布晋彭及其弟子处受学了不少教授。于一九九零年,南佐堪布在安排;;;与堪布晋美彭措会面一事上担任了主导的角色,后于一九九三年他随堪布晋美彭措游化西方国家。现在南佐堪布已成为「堪布晋彭伏藏传承」的持有者。

南佐堪布是宁玛密咒学院的大堪布,此学院已成为宁玛派在西藏以外最大的佛学院,其学僧人数超过三百名更拥有杰出的学术殊荣。至一九九五年此学院至少已有三十名学生能具教导「显经」sutra及「密续」 tantra之量,此可以作为南佐堪布对学院经营及教育十八年的见证。他现正志愿为东、西方各宁玛僧院尽力提供教法。

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列让郎巴大师金刚橛传承祈请文

无作离戏原始普贤王,任运幻化第六金刚持,

无别合一密主金刚心,诸大传承上师敬祈请!

明力圆满莲花颅鬘力,秘密佛母大乐海胜女,

诛法自在降魔金刚等,诸大普巴持明敬祈请!

三根遍集具德上师尊,大悲神变普巴金刚天,

明辨善恶橛护伏藏主,吉祥圆满坛城敬祈请!

无上菩提心之誓言力,依于双运大乐胜智慧,

修习吉祥瑜珈承嗣者,加持威德大势主宰力!

智慧普巴诛杀我执敌,大乐普巴风心习气摧,

方便普巴护卫金刚成,事业普巴掠夺教敌命,

如此神奇善妙胜成就,愿我刹那一切皆获得!

无别具德饮血尊事业,任运摧灭生死轮回敌!

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莲花生大士及诸多大成就者,因时机因缘未宜宣示,特将密宗秘诀埋藏于山岩、水边、森林等处,而此诸多密法,称之为伏藏,敦珠法王为您宁玛派伏藏师大师,其伏藏包含三种:
第一:法性,虚空藏。第二
:净相,智慧网伏藏。第三:心间伏藏。

  敦珠法王之伏藏有二十七个法本,其中包含上师、大yuan曼、意的珍藏及本尊、空行母、护法等等,普巴金刚法本为其一。依据敦珠法王、听列诺布法王、噶拉多杰仁波切等所言,修持普巴金刚会得到很大的加持。普巴有四种:一、佛性的普巴。二、慈悲的普巴。三、手印的普巴
。四、物质的普巴。于此普巴法会中,包含了以上四种的普巴之功德。

  此法会之功德包含有共与不共二类,共通之成就:八悉地、妙丹、
眼药、土行、宝剑、空行、隐形、不死、除病等等,简要言之,息、增、怀、诛属于生起次第。

 不共之成就:圆满次第证得四种持明,业熟持明、寿命自在持明、大印持明、任远持明。

  于莲师时,在印度与尼泊尔边境,有一个岩洞名赖舒,莲师与尼泊
尔公主释迦德华在此修殊胜道,时有三具力魔鬼来作障碍,以间断之;
使三年不雨,疫症流行,重以饥馑。莲师乃派二使者前往印度,取降伏
间断法名普巴续教传者回来。使者刚返抵达时,此三具力魔鬼,均已自
动远遁,雨下而疫症消灭矣。

 本尊身黑蓝色,具有三头,每头各有三目。右头白色表文殊菩萨之
忿怒相一大威德金刚,为诸佛身的代表。左头红色代表阿弥陀佛(或观
音菩萨)之忿怒相一马头明王,为诸佛语的代表。中间蓝色表大势至菩
萨之忿怒相一金刚手,为诸佛意的代表。

  具有六手,第一手执天铁制九股金刚杵(铁表忿怒,九股表尽三界九
乘一切众生)。右第二手执金制五股金刚杵(金表喜乐,五股表转五毒成
五智)。左第一手持般若智焰(表燃烧一切苦恼)。第二手持三叉戟(藏名
卡章嘎,表尽摄三界空行母)。原本二手合掌捧单面金刚橛(表净除一切
烦恼,魔障)。

背后生出翅膀,像非常锐利的剑,右二脚踩二男魔之背 ,左二脚踩
二女魔之胸,安立于般若智焰中。怀中所抱佛母名柯洛洁蝶,身浅蓝色
,右手持乌巴拉花(另有传承持天杖着),左手托颅器,腰围豹皮裙。

  本尊身着三种皮衣:一、象皮-表降服愚痴。二、人皮-表降服贪
爱。三、虎皮-表降服瞋恨。头戴五骨冠-表五佛五智。颈上挂有三串
人头项炼、骨饰、蛇饰庄严,代表本尊具足降服龙族,能统治一切之威
力。

  古代藏密,以普巴金刚为主要本尊,而弘扬普巴法统,宁玛巴与萨
加巴特重视之。修持普巴法,在于断除一切自我的贪执,消除内心的恐
惧,如此,才能瞭解法界性,亦即不在于降伏外在的东西,而是在于对
自己内心本性的瞭解。

  普字就是空性的意思,巴字就是智慧的意思,普巴就是空性与智慧
结合成不二的体性。

 普巴金刚是宁玛巴修部八大法行中的一尊。八大法行中有文殊身,
而诸佛身之坛城皆集于文殊身(现忿怒相),忿怒文殊就是大威德金刚。
大威德金刚能灭除死主,将一切障碍清除。一切诸佛之身都集于大威德
金刚身。一切诸佛之语都聚集于马头明王的坛城中。一切诸佛之意都聚
集于扬大本尊上。一切诸佛之功德都聚集在甘露漩明王的坛城中。而一
切诸佛的事业完全聚集在普巴金刚的坛城中。

  只要对普巴金刚深具信心,观修普巴金刚,向普巴金刚祈请,现前
这一世能获得八胜德,即吉祥、长寿、无病、有权、有势、富有、闻名
等。如能具信心、如法精进修持普巴金刚,就能获得究竟普巴金刚的成
就。普巴金刚的坛城是诸佛的总相,三宝的总集。显教佛、法、僧三宝
,密教上师、本尊、空行内三宝,大乘法身、报身、化身密三宝,普巴
金刚坛城无一不具足,要是能成就普巴金刚,就等于成就一切三宝。

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普巴金剛灌頂開示(一)

薩迦達欽仁波切 開示

翻譯:黃英傑

  依寧瑪派說法:加持根本是上師、成就根本是本尊、事業根本是空行、護法,而此三者合一的皈依對象即是第二佛陀——蓮花生大士。

  今天所灌的普巴金剛本尊身形為三面六臂,中央主臉藍色、右邊白色、左邊紅色。自蓮師傳予薩迦祖師後,直到昆恭即嘉波父子建薩迦寺之前,是薩迦派的主修法,祖師們依此修法所得的成就神蹟、故事極多;此後薩迦派學習了新譯派密法,較為注重喜金剛修持,但此法仍為昆族薩迦派兩大主修本尊之一。

  所謂忿怒本尊之修法,乃是佛陀為應眾生不同根器、能力而傳之諸多法門之一。西藏佛教所修學的金剛乘乃佛法之精要修法,可總分為共與不共兩大類。所謂不共者是以轉化自身貪瞋痴等煩惱、究竟圓滿成佛為目標;共者則分為息、增、懷、誅四種。息即是平息障礙、惡業;增是增長財富、壽命;懷是降伏、掌握力量;而誅即為忿怒本尊之修持目的之一,用來保護行者免於人與非人的外障礙、身體的內障礙、以及自身煩惱之秘密障。

(灌頂觀想:略)

普巴金剛灌頂開示(二)

祿頂堪仁波切 開示

翻譯:黃英傑

  依據舊譯派或所謂寧瑪派的說法,共有三種瑜珈、十八種特質的密法,而普巴金剛即其中之一。阿闍黎蓮花生曾依據《普巴金剛本續》,寫下了廣、中、簡的普巴金剛修法儀軌。歷來的西藏行者依此法而修曾得到許許多多的成就,如藏王赤松德貞與其王子便是從蓮師那兒領受此法,並且修持成就,而其他的瑜珈士、成就者因修此法而得證悟者更不計其數。

  薩迦派的普巴金剛傳承可回溯到昆族先祖——羅瓦松瓦,自從羅瓦松瓦由蓮師處領受此法,並依之修持證悟後,一切昆族的成員均修持此法而無一例外。

  到了薩迦初祖——薩千貢噶寧波的父親:恭卻嘉波時,他認為當時由印度傳來新的直譯派密法對一般人應該更有幫助,因此便決定改學新譯派密法。當時許多人都將舊譯派密法埋藏起來,使之成為了岩藏法;而薩迦派也打算將此普巴金剛法岩藏起來。但是由於普巴金剛和薩迦派之間的特別誓約,凡是埋藏此法的地方,其岩石都自然發出普巴金剛本尊的咒語,使得此法未能岩藏起來,而一直將遠傳承傳承至今日無有中斷。普巴金剛乃諸佛事業之化現,因此修持此法極易成就;此法分為高低壇城兩大部份:

  (1)高壇城——為成佛之方法。
  (2)C壇城——為遣除障礙、疾病的方法。

  凡未曾領受此二部份之灌頂,而仍想修持此法的人,可在領受一個精簡的食子隨許灌頂,也就是普巴金剛修法之精要正觀之後,得到修法的許可。

(灌頂觀想:略)

普巴金剛灌頂開示(三)

寧瑪派聽列諾布仁波切 開示

翻譯:黃英傑

  寧瑪派中(大瑜珈部)本尊分為:文殊智慧身、馬頭明王蓮花語、揚塔克金剛真實意、甘露功德,事業普巴金剛、此五部即為一切壇城本尊,非世俗之本尊。另有差遣非人、猛咒咒詛、世間供贊。八者合一之第九本尊名為——仁千拉昧拉錯。

  因乘並無真正的灌頂傳統,大乘顯教中一般的祈請、以光灌頂稱為〔大光明灌頂〕,但這並非真正的灌頂。在外三密中雖有灌頂,但不允許給予密灌、慧灌,新舊譯派之內三密中則都有密灌與慧灌。

  金剛乘中灌頂的必要性乃在於:領受灌頂後,若可如法守戒而修持儀軌,便可快速成就,因此若欲修學金剛乘必先領受灌頂。而此處所謂之快速成就乃相對於小乘與一般大乘而論,原因是未受灌頂則不可觀自身為本尊,如此,則無量劫來所造之業障必須經多劫之精進、懺悔方能淨化。

  即使一般大乘中亦有眾生皆有佛性之說,但懺罪、集資之方式仍極為費時。

  依藏密金剛乘新譯派之薩迦、噶當、噶舉等派所說,眾生皆有佛性,亦即眾生皆具智慧本尊種子,但舊譯派則稱此為俱生智慧本尊。

  金剛乘之所以能較快速的成佛,在於它可以B用自身的能量、智慧尊等等來做觀想。

  新譯派中的喜金剛、密集金剛、勝樂輪金剛、大威德金剛等,或是舊譯派的八大忿怒尊修法,都必須將自己觀成本尊,藉此來改變業力,使之轉成正面的能量,這個方法若為一個對上師、智慧尊具足信心的人好好的修持,將會比小乘或一般大乘中成佛所需的時間要短了許多。

  雖然內三乘之中有多種不同的灌頂,但可總分為寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂、文字寶灌頂等四大類。

  此普巴金剛灌頂即具足了上述四種灌頂,其中包括五尊普巴金剛佛父母、十忿怒尊佛父母、二十一尊王子家族、及其護法眷屬。

  這個灌頂在傳統上只能給予少數嚴謹、具信、精進修持的弟子,因此希望大家均能在受灌後每日如法修持,將自己的心量打開、勿妄加分別,你的心量有多寬便將獲得多少利益。

(灌頂觀想:略)

普巴金剛灌頂開示(四)

第三世天噶仁波切 開示

翻譯:黃英傑

 普巴金剛是一切諸佛事業的總集化現。那麼什麼是諸佛的事業呢?佛的事業就是平息一切眾生的痛苦、賦予有情安樂、令眾生在修法道路上免於一切身語意障礙。

  普巴金剛密續乃由尊貴的釋迦牟尼佛所親口宣說,名為《蹦那密續》。大成就者如:文殊友、吉祥獅子、無垢友等人,都因修持此法而得成就。後來蓮花生大士依止無垢友領受此法,動身前往西藏途中,在尼泊爾帕平一地(藏語稱為:揚勒雪)閉關修持此法,在正觀中親見本尊而得大成就。

  此後蓮師在西藏對主要的二十五王臣弟子,傳授八大本尊密法;灌頂中蓮師的明妃依喜措嘉,依慣例投花於壇城之中,結果所投之花落在普巴金剛的位置,此乃依喜措嘉與本尊有緣之徵兆。後來依喜措嘉果然依此修持而得成就,這是普巴金剛法如何傳到西藏的源由。
  後來蓮花生大士在西藏埋藏下許多法教,再由其化身一一取出。今天所要傳授的灌頂便是由掘寶者秋吉林巴所取出、然後傳下來的。本灌頂法本出自第一世蔣貢康楚所集結的五寶藏中的《仁欽敦珠——大寶伏藏》,而傳法上師天噶仁波切系直接得自於第二世蔣貢康楚仁波切——巴登欽哲悟色。

  當我們初次看到普巴金剛本尊有著三面六臂四腿、而且還抱有明妃、現忿怒相時,應該要了解其忿怒相併非像我們一般凡俗眾生之生氣;因為諸佛菩薩的不同身形、顏色、手勢等,實是代表著種種不同的利生事業。

  金剛乘的本尊雖然有種種不同身形、顏色、手印與手幟,然而都是一種表徵。

(灌頂觀想:略)

  總之,此法並非由凡夫所自創。而這個法是在第十四世噶瑪巴時,被列入祖普寺每年必修的法之一,傳統上祖普寺裡每年會閉關修此法一星期;第十四世噶瑪巴還親自為此法作了一個特別的修法唱腔。

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白玉傳承普巴金剛


普巴二字為藏語,其義為橛,以本尊手中所持主要之法器為三菱前尖的利器,固古有「金剛橛」之稱,而今通稱為普巴。

此一具德金剛童子(普巴金剛)為修部八教中最上者。普巴金剛屬於事業成就的部份。

本尊普巴金剛之寂靜身形為「金剛薩埵」,忿怒則為「金剛童子」;在事續上是「摧破金剛」,於菩薩乘則為「金剛手菩薩」;究竟上,則為一體異名。

「普」字表空性之義,「巴」字表智慧,普巴即空性與智慧結合成不二體性。

普巴法的修持,在於斷除一切自我的貪執,消除內心之恐懼,如此,才能瞭悟法界性,亦即不在於降服外在之物,而是在於對自己內心本性的了悟。

我們如依止普巴金剛而修,則修持菩提正道上的一切障礙違緣皆悉消除,所有修行資具不需劬勞而可任運具足。譬如成就者-大阿闍黎蓮花生大士在尼泊爾的「楊列敘」地方修持楊達黑嚕嘎時,有諸多違緣阻撓,蓮師依靠著本尊普巴金剛之修持,從根本上徹底遣除了一切地道上的所有障礙。空行母依喜措嘉在「門.星給仲」地方修持,獲得普巴金剛之成就,而具有能令死屍復活之能力。藏地的成就者-朗饒‧祥秋多傑也因修持此法,而獲得普巴金剛共與不共之成就,由是法力無人能及。蓮花生大士依止此本尊而獲得大手印之共同成就。

若依止其他本尊則可用依止護法之方法來依止普巴金剛﹔如此,菩提道上之一切違難皆無法阻礙。

大藏密續云:普巴金剛是寧瑪巴不共的本尊,一切諸佛菩薩事業化現的總集體,我們要消除世間和出世間的障礙,不能缺少的唯一本尊是普巴金剛。

在伏藏師之中,取藏緣起的差別是非常大的。八大伏藏師中最勝者-伏藏師「惹那林巴」之取藏緣起從未有過不圓滿的時候。能具足此能力者,唯有惹那林巴。尤為特別得是,最勝的白玉傳承屬於特近傳承,傳承加持力從未衰損。伏藏師「明珠多傑」親見惹那林巴佛父母,灌頂與口傳,之如瓶中水注入另一瓶之中,傳與明珠多傑。後歷經至尊持明者「袞桑謝拉」等,直至現今舊譯教法(寧瑪巴)之掌教者-法王 貝諾仁波切,都是獲得普巴金剛成就之成就者。

普巴金剛亦是本尊之中最重要者。空行母依喜措嘉向蓮師請求開示,蓮師說道︰「如能依止普巴,則會獲得財物、延壽、無病、善吉祥等如是功德。」總而言之,若依止此本尊,在此生而言,能夠無病災、具足喜樂、如意圓滿,於來世則能無勤獲得普巴金剛果位。特別是至尊法王貝諾仁波切為「金剛手菩薩」之化身,為眾所週知、有目共睹之事。於究竟上而言,寂靜時為金剛薩埵之化身,忿怒時為普巴金剛之化身者,即為 貝諾法王。

這次普巴金剛的修法與灌頂,傳承是非常近的,且傳承中歷代上師皆為獲得此法之成就阿闍黎,特別是 貝諾法王為金剛手菩薩與金剛薩埵之無二化身,也因依止普巴金剛,而對於一切四種事業(息、增、懷、誅)皆取得成就,具有不共殊勝。

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复活】 选自大yuan曼祖师事迹http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=938&page=1

  真言乘是一持秘密真言修行的法门,一般而言与密续乘或金刚乘为同义词。它是在公元八世纪时由印度成就者莲花后大士及无垢友──贝玛拉密札传入西藏。
  不朽的印度大yuan曼大师无垢友贝玛位密札,于公元八世纪时,到西藏教授佛法,证悟到不死之彩虹身,并且永久居住在五台山的隐密山洞中,并承诺在藏区每百年将示现一化身度化有缘。
  普巴金刚现忿怒像,黑兰色,修观本尊,以其充满精力的佛行事业和独特的除障能力著名。普巴橛或称普巴杵是一具神力之短箭,状似长钉子,把手一忿怒像的脸,是普巴金刚的标志,为法会之法器。普巴金刚是宁玛(旧译派)传承修观的主要本尊。
  莲花生大士的弟子,大译师娘智童具有奇异的能力。他曾被不信他的人诽谤为巫师和骗子,然而他的生活方式与心法(由上师传给弟子的口头教法),在显示他是一位真正的大乘成就者。有一位叫秦喀洛(意为秦之乌鸦)的批评者尤其刁难智童。他摧毁智童的茅屋,并以铁匠的铁锤,追打攻击大师本人。
  有一次,无垢友──贝玛拉密札与智童一起在罗乍喀的山洞修普巴金刚,供在坛城曼达盘上的二十一支神奇普巴杵,开始互相敲击并且绽出火花。其时,智童正全神贯注在修观上。突然间,他把面前的普巴杵戳出去到胸一般高,然后恶意地将它指向天空大叫:“这是对秦地来的乌鸦!”有一对乌鸦当空飞翔,它们凑巧来自秦地,正飞向山洞的裂口。智童朝着它们的方向,忿怒地挥舞他神奇的普巴杵。一只乌鸦跌落他脚旁死了,另一只乌鸦独自快速飞走。
  那位大yuan曼上师无垢友说:“不错,你能用巫术来杀生,但是你能起死回生吗?如果可以,小英雄,现在就施展吧;如果不行,就停止戒绝吧!”智童无法令死掉的乌鸦活过来。无垢友班智达洒了些沙在它上面,对着鸟尸温和地吹着轻声的咒言和祈祷文。鸟儿复醒过来,振动羽手,呀呀叫着飞走了。
  无垢友命令他:“除非你已了悟不生不灭的真实本性,否则不要违犯戒律;除非你已全无相对的分别心,否则要特别注意自己的行为。行为要正直并且要有慈悲心。过早从事忿怒行为,举止像一位大成就者,却不能了悟如何自救救人,这项罪行是违反了佛陀慈悲为怀的教法。当你知道如何将死者直接超度到佛的净土,那时你才有任运而为的自由。”
  智童将上师的话牢记于心,后来他变成令人难以想象的慈悲。无论到什么地方,他令人敬佩的人格、智能、善巧方便以及慈悲吸引了许多信众。他的证悟最后甚至胜过他著名的神通,而他的确成为一位真正的大师。
智童有八位著名的弟子,都是普巴金刚修法的大师。最后,智童证得圆满开悟的虹光身。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
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祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=2408&page=2#pid15572曼达拉哇公主问宿命//莲花生大师全传

  莲华生大士发愿要立即救助这些恶贯满盈的恶人,所以,透过坏手嘎德与凶猛逆行者的幻化,用忿怒真言密咒,来断除他们的邪恶行径,使他们得以超脱,不再沉陷于恶报之中。

  但在极细密的观察之后,莲华生大士欣喜地发现到,在极恶的鬼域当中,还是有善人存在。由于他们努力精勤地修行慈悲的善行,使善业也得到了些微的增长。莲华生大士心想:“这些忿怒的密咒是不可思议的,不只能使作恶的众生断除一切恶缘超越恶报,使他们获得清净,也能使佛法的所有敌人受到降伏;而可贵的是一切善缘者,反而会因此而得到成就光明。这些恶人,将一天一天地衰败了,就是他们以财物贿赂,也起不了任何作用,现在只有光明能日日盛行了。”

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我是法界的大悲者
  持莲的观世音
  我是法界的大智者
  持剑的文殊师利
  我是法界的大力者
  持杵的普贤金刚手
  在雪域西藏 种下了菩提

  心子 莲华生
  不要忘记 在那雪的大地
  有我大悲的烙记
  这是法界的甚深因缘
  不要忘记! 不要忘记!
  噢!
  那雪山的群域
  是我教化的大地
  最深的法界因缘
  紧密的如同我的呼吸
  如手如心的事
  水远不会忘记



  莲华生大士后来来到了尼泊尔地区,他在尼泊尔察瓦察肖的地方稍作停留。在这个地方有一个菩提泉,这个菩提泉的水性十分的温厚,所以在冬天的时候,鲜花也能够盛开着。
  这里住有四位女性的地神,她们十分的凶恶,时常无端地伤害众生的生命,莲华生大士在此地停留的时候,就降伏了她们,而且命令她们成为普巴金刚的眷属,成为金刚橛尊的随从神众。

  此后,他又来到了郭夏栴檀州,在普拉哈里的岩洞里安住。有一天晚上,密主金刚手示现在莲华生大士面前,对莲华生大士授记说:“佛子莲华生啊!你如果要当生成就圆满的佛果,即身成佛的话,将会有许多的魔障。现在为了清除这些魔障,你应当前往王舍城,在王舍城正西方的大尸陀林里的西南角有一座黑树林。你要在这一座黑树林中成就殊胜的妙法,这样才能即身成佛。”
  莲华生大士在三十日夜间,得到了密主金刚手的授记之后,就毫不犹豫地立即起程,来到了尸陀林中的黑树林,忽然间在黑树林里有烈焰腾空飞起,在烈火中示现出一只铁褐色的巨蝎,巨蝎的身体宛如钢铁一样,十分的厚重坚实,并具有九头十八只脚,每个头上又有三只眼睛。
  莲华生大士见了这只铁褐色的大蝎子之后,就向这只巨蝎奉献供品,并向它求取法要,结果这巨蝎竟然口吐人言,向莲华生大士说:“莲华生大士!明天晚上请来这里,我可以给予你成就的妙法。”
  莲华生大士在次日晚间,准时前去尸陀林,这时他见到了一块三角形的石头,在搬开了石头之后,就见到了石头下有木箱,在木箱里有普巴金刚橛尊的所有的经续这就是所谓“金刚橛”的经文。其***有九种,以及十八种降魔的法要。这些经续,莲华生大士过目即得总持而成就,其中所示现为:一只眼睛代表一乘的经续,一只尖脚即是一乘的妙法,所以总共有十八乘的法要。其实这只铁蝎子,即是这十八乘的妙法的化现。


  金刚橛(Vajrakila)藏名为普巴金刚。在莲华生大士殊胜的传承中,与金刚童子(Vajra kumarah)而成殊胜愤怒的降伏王。依体性而言,普巴金刚即是本初正觉普贤王如来,双运幻化的金刚萨埵所示现的忿怒的化身。
  莲华生大士受持普巴金刚橛法之后,圆具了一切伏魔自在的威力,后来莲华生大士又接受太阳雄狮王的邀请,住在印度菩提伽耶城,广弘教法,使无边无际的众生成熟解脱。


  春天来了,百花竞相盛开;冬天到了,万物寂静密藏。宇宙天系,总是在成、住、坏、空之中转化,法界万物依随着生、住、异、灭的踪迹;而生命则在生、老、病、死中,跳着无常的幻舞。有因有缘,世界现起了;有因有缘,世间复还灭了,这是法界的自性。

---莲师传
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

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祈祷加持修行得究竟。

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降伏法并非人人都能行持
在过去,按照藏地的传统,有些在家人为保佑全家一年平安、除病免灾,需要采取保护措施,于是就将一些既没有得过灌顶和传承、也未曾圆满持诵基数密咒 的上师僧人请到家中。这些僧人表面上摆一个猛修仪轨的坛城,明明自己没有生圆次第的境界,只是睁着碗大的眼睛,对着一个食团,生起忍无可忍的嗔心,口中喊着“召召 、杀杀、呀呀、打打”,一听就给人面目狰狞的感觉。随后,他们唯一做的,就是血肉供养……若好好观察诸如此类的现象,诚如米拉日巴尊者所说:迎请智慧天尊维护世间的利益,犹如将国王从宝座上拉下来,吩咐他做扫地的事情一样。
米拉日巴在圆寂之前,还跟弟子们说:“降伏事业应以慈悲为怀,千万不能有嗔恨心,否则就不是真正的密法,自己也会因此而堕入地狱。”《大萨遮尼干子经》亦云:“若不修慈悲,能行嗔害心,虽行诸善行,死入于泥犁 。”
又如帕单巴尊者亲口说过:“将密宗的坛城设在村子的羊圈里,怎么能对治呢?简直可笑!”意思就是,请一些什么境界都没有的人,以嗔恨心去做降伏事业,就像把密宗坛城摆在肮脏的羊圈里一样,怎么可能请到圣尊赐予吉祥呢?因此,像这样的持诵密咒,必将沾染上苯波教吟诵的过患,所作所为都是在欺骗众生。
如今汉地也有个别“上师”,打着密宗旗号,到处宣扬降伏、双运,让大家做不如法的事,这是必须要断绝的。阿底峡尊者当年来藏地时,也是看到个别寺院和僧人的行为与教理不符,就对此作了重新整顿。
那这些是不是密宗的过失呢?并不是,这是个人的过错,不能说是教法的过失,这个一定要分清楚。密宗的教义,完全经得起任何观察,就算以显宗教义来衡量,也根本找不到可遮破之处。但是行持密宗的人,有些因为贪财,有些因为贪色,有些因为贪名声,行为上难免出现种种差错,可这不能怪到法的头上。

刚才米拉日巴和帕单巴尊者,异口同声批评了藏地个别的不良现象。其实,这两位尊者是同一个时代的,彼此之间还见过一面。
记得米拉日巴的《道歌集》中说:有一天,米拉日巴在梦中见到狮面空行母,说次日帕单巴尊者从印度来到藏地,问他要不要去见见。与此同时,帕单巴尊者也梦到狮面空行母鼓励他去见米拉日巴。
第二天,米拉日巴去的时候,想看帕单巴尊者的神通如何,就在路上变成一丛鲜花。帕单巴尊者走近时,似乎毫无知觉的样子。米拉日巴心想:“人们说他具有无漏神通,看来好像不太可靠!”正这样想着,帕单巴尊者忽然转过身来,用脚就要踢那一堆花,但又转念一想:“米拉日巴是大成就者,这样不恭敬,算了算了。”
此时,米拉日巴现出自己的身体,与帕单巴尊者交流修行境界,并邀请他一起举行会供。帕单巴尊者说:“好,但你是西藏人,作为主人理应招待我这个印度人,所以请先为我准备会供的供品。”
于是米拉日巴把身体全部化为甘露,用绝地火来烧煮颅器。此时,帕单巴尊者变化了七个化身,个个站立在七根马尾草的尖端。米拉日巴也变化了七个化身,同样站立在七根马尾草的尖上。接着二人开始会供,得到了六种满足。
此时,米拉日巴所站立的马尾草尖端,略微出现一点弯曲。他问帕单巴尊者:“你我在宝瓶气的成就上没有差别,为什么我站立的草尖会有弯曲呢?”
帕单巴尊者说:“我们断证功德上无有差别,可因为你出生在西藏,所以会如此。你我的见、行完全相同,所以,未来我们的传承弟子在见行上也会一致。”
故而在此处,他们两个的观点完全一样,都认为当时藏地个别修行人的行为不如法,并不留情面地进行了批评。
其实,藏传佛教中的降伏事业,不是人人都能行持的,它只对那些没有私心、能成办广大弘法利生事业的人才有开许。而且,对于理应降伏的十大应诛 ,有能力的瑜伽士若不作降伏,也是犯了密乘戒。但如果你偏执自他,以自相的嗔心进行降伏,那不但不可能降伏对方,反而将成为自己堕入地狱之因。
原来有个人,专门来学院求降伏法。我问他为什么,他咬牙切齿、唾沫横飞地说,因为某人对他特别不好,所以一定要把那人害得家破人亡。我就告诉他:“看你的态度,肯定修不成降伏法!”诚如《正法念处经》中所说:“一切不能护,嗔恚乱心人,于此世他世,能作黑暗果。”对众生嗔恨心特别重的人,根本无法得到三宝的维护,今生来世只能成就黑暗的恶果。所以,我们修密宗的人,千万不能为了害别人,就跑到上师那里去,非要修个降伏法。
不过,假如你是以悲心摄持,麦彭仁波切在《大幻化网总说》里讲了,即使只能做一个降伏形象,也有不可思议的功德。法王如意宝在梦境中,也从上师托嘎如意宝那里,得过这样的教言。
因此,这些不能一概而论,认为无论是谁都不能修,一见到双身像或降伏法就产生恶心、嗔心,这是特别愚痴的行为。许多不可思议的境界,你不起信心的话,也应当观清净心,因为这不是你智慧的对境。


大yuan曼前行90课
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祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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