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「四皈依咒」意义解释,愿归依佛法!!

喇嘛啦交参秋(皈依上师)!
桑结啦交参秋(皈依佛)!

秋啦交参秋(皈依靠fa)!

根敦啦交参秋(皈依僧)!
喇嘛依丹贡求森拉加森却!
  上师仁波切常云,持此咒可消灾免难,增长福报,获得上师本尊及众多佛菩萨的加持护佑,并可生世不离上师三宝。密宗的一切成就,皆基于此。故我及我的上师们,都曾持此咒达百万以上。上师亦如是教导我,必须先学四皈依靠fa,虔诚持诵四皈依咒一百万遍。则修持过程中,许多违缘及修行过程中的障碍都会变成顺缘,并使菩提心等善法越来越增上,今生再不会出现任何不愉快之事,并且一切所欲会如愿以偿,会得到许多护法神的护持,诸多魔障鬼神也不能靠近。如《日藏经》云:有情谁人皈依佛,俱胝魔众不能害,纵破戒律心散乱,彼者亦定趋涅盘


诺那活佛答:简单解释,就是皈依上师、皈依佛、皈依靠fa、皈依僧,皈依四宝之 意。
问:「四皈依咒」之功德如何?敬求开示。
答:「四皈依咒」为学密人根本大咒,有无量不可思议功德。我讲个故 事汝听:往年西藏有某信佛人,他常持此咒。与他同住之人有许多 不信佛者,暗中商议设法陷害他。但西藏法律,杀人是犯大法,所 以他们商议暗害不明害之法。彼时适某山有母老虎生产小虎。老虎 洞在悬岩绝壁,人迹不能到之地方。洞上面适有一株古树,树根生 在石岩内,树干横斜在外边。如上树能向下看见老虎洞。某日,那 些不信佛人往邀某信佛人,说:「某处有只大虎,正生产小虎。我 们都看过,汝亦去看看。」那人不知是计,欣然同往。其实他们早 用锯将树干锯得很深,只要爬上树,就要折断。他们同到树前,一 致怂恿他爬上树去看老虎。他上树后,那被锯之树,加以人之重量, 树干忽然折断,连人带树跌下老虎洞里去。那时母老虎正出洞打食, 只小虎在洞里。他心想我已身在虎穴,四面悬岩,又无路可走,只 得待老虎回洞吃他。并一心念「四皈依咒」。忽然「呼!」的一阵 风响,母老虎衔著野兽回洞。他更怕得厉害,紧闭两眼,随他吃。 老虎初见人时,发出凶恶要吃人样子。再过一回,渐渐不凶恶,将 打来之野兽,去喂小虎。到第二天,老虎又出洞打食。回来,看看 那虎,不像昨天那样凶恶。他仍然念咒,并且心里说:「昨天、今 天,老虎因为打著野兽,所以不吃我。一定是待那天打不著食时, 再 来吃我。」到第三天,老虎又出洞打食。回来,并将吃余之兽 肉,用脚送一块给他吃。以后人与虎日见亲睦。到第四、第五天, 亦送兽肉给他吃,因此未至饿死。某日母老虎又要出洞打食,伏在 他身边,用尾巴轻轻打他,虎意是要他骑在背上。他当时明白虎意, 就骑上虎背,两手抚住项毛,老虎「呼!」的一声,将他驮出洞来, 平安回到家中。那些不信佛人,忽然见他回家,甚为惊讶。他把经 过情形向大众说明。如是那些不信佛之人,从此都很信佛。

喇嘛与小偷东藏江孜河畔住着一位喇嘛,虔诚的信徒供养了他许多东西,但因他已抛弃所有世俗的牵绊,对这些供养物也只是随意放置。
有一天,一个小偷到他的佛堂偷了些宗教仪式用品,喇嘛直觉到邪恶之气,很警觉地,当场逮到小偷。知道这小偷的恶业深重,喇嘛决定替他消除紧缠的罪业。
捉住小偷的脖子,喇嘛用一本经书敲打他的头,同时重复念着皈依祈请文:“归依上师,皈依佛,皈依靠fa,皈依僧,我自今起至心皈依三宝。”不说第二句话,他就把小偷放了。望着往外逃窜的小偷身影,喇嘛唱道:“我已经舍弃世间所有的财物,愿你也能舍弃不善的行为。”
当晚,小偷缩在桥墩下思索着受损的自尊。午夜时分,他自噩梦中惊醒,看到四周布满邪魔鬼魅。
他惊吓不已!突然脑子闪过白天喇嘛打他时所念的皈依祈请文。小偷不自觉地念起:“皈依佛,皈依靠fa,皈依僧,我自今起至心皈依三宝。”他不断重复地念着,同时清楚地看到精魂鬼魅在皈依祈请文的力量下不断消失逃散。此后,他不停地念诵皈依祈请文,并成为江孜河畔那位喇嘛的弟子。
如众周知,皈依是入佛法之门,是证道之路。皈依祈请文与对三宝的虔信心必能平服邪恶力量,净除不善业,并为心灵带来清净。小偷远离幻象,转求难以言喻的涅槃宁静,他自己终于也证悟成为上师,并且引导许多人得到解脱与开悟。

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开展信心有四个阶段:净信(clear faith)、愿信(longing faith)、笃信(confident faith)和不退转信(irreversble faith),当你开始认知到佛陀、观世音菩萨及上师拥有多幺美好的殊胜的功德时,你的心会变是非常清净喜悦,这是净信。当此净信引发你想得到如观世音菩萨般完美功德,并想到如果能具备这些功德,便能帮助无数众生时,就会转成愿信。当你完全确知观世音菩萨的功德实如佛陀所描述时,就成为笃信。最后,当信心成为自己不可或缺的一部分,甚至牺牲生命也无法使你抛却时,就是不退转信。至此,无论你遇到什幺状况,都会深具信心地想着:观世音菩萨,您知晓一切;无论发生什幺,我都全然仰仗您的智能和慈悲。自此,观世音菩萨的加持及指引将永远与你同在。毫无疑问地,仅是观世音菩萨名号的音声,都能使你免于堕入三恶道。真实无伪的皈依所需的,就是这种不退转信。 http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=28&page=1归依目的及意义

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我们学佛,等于学龄儿童去学校读书,先得办报名注册的手续;我们要做一个标准、正信的佛教徒,入佛之门的第一课,就是要皈依三宝。  相信在座诸位,大部份早已经皈依三宝了,不过,既然讲到学佛的第一课题是皈依三宝,我还是为青年朋友们解释一下:   
  关于佛的伟大,我刚才已经讲了很多,佛教是释迦牟尼佛所创立的,他是我们的教主,所以首先应当皈依佛。
  法,就是经、律、论三藏。释迦牟尼成佛以后,说法四十五年,指引我们离苦得乐,断烦恼成正觉等佛法,称为三藏十二部。一切的经典,是我们学佛断烦恼、了生死的准绳,因此称为法宝。法宝既然有这样大的功德,所以我们应该皈依靠fa。
  僧:就是出家人,称为和合众,是传布佛法,修持佛法的人。佛已不在世,法虽供在藏经橱中,必须靠出家人去推动弘扬,因此佛经说:「弘法是家务,利生为事业。」这是出家人的任务,离不开教育、文化工作。佛教能够传承下去,佛法能够传布到世界各地,令正法久住人间,完全是僧宝神圣的任务,所以,应该皈依僧宝。
  佛、法、僧三宝,为何称为宝?
  专谈「宝」的《宝性论》,以六种意义说明:
  一、希有──世间的宝贝,如金银、珠宝、钻石之类,只有富裕人家才能戴得珠光宝气,穷人是得不到的。福薄的众生,千生万世也不能遇到三宝,因此,三宝是希有的。《瑜珈焰口》上有段赞仰三宝的文:「夫三宝者,千生罕遇,万劫难逢。归依者,福增无量。礼念者,罪灭河沙。譬如灵丹之妙药,疗百病以蠲除。若以恳切至诚心,故无求而不应,所谓道:冥冥大夜中,三宝为灯烛;滔滔苦海内,三宝为舟航;焰焰火宅中,三宝为雨泽。」这说明了三宝是如何希有难得!
  二、离垢──世间的各种宝贝的体质,好像质量优良的玉是白璧无瑕秽、钻石晶光闪闪的。三宝超过了世间的宝贝,是离去了染污,清净的,因此称为宝,有离垢的意思。
  三、势力──世间珍宝如黄金、真珠、钻石等,有除贫的功能,可以令人成为富翁,同时又有很大的力量;三宝具有六种神通,力量更大,不是世间的宝贝所能比的,能救拔众生出离生死苦海,当然是宝。
  四、庄严──世间的珍宝,能严饰身首,好像诸位戴耳环、戒指、项链等首饰,令人身份高贵;三宝能庄严修行人的清净身,庄严身形,因此名为宝。
  五、最胜──世间的珍宝,在一切物质中,最有价值;三宝在世出世间最为殊胜,所以称为宝。
  六、不改──世间的黄金,所谓真金不怕火,任人捶打磨练,都不能改变它的质量;三宝是世间一切苦乐都不能改变的,所以是宝。
  佛、法、僧,有以上所说的六种希有殊胜的功德,所以称为三宝。
  世间的金银珠宝,只有增长人们的贪欲心。而佛法僧三宝,只要皈依了,就不会堕入三恶道。因此皈依的时候,皈依师领导着念:「皈依佛,不堕地狱;皈依靠fa,不堕饿鬼;皈依僧,不堕畜生。」
  所以,皈依三宝,可以步上菩提大道,而不致堕入三恶道。
  新加坡佛教界的情形我不了解,在其它地方,信众对三宝的信仰和恭敬,往往有所偏重:
  有的对佛宝特别尊重、恭敬供养;认为是了不起的,到了寺庙,对佛宝非常虔诚地烧了一把香,口中念念有词,祈求保佑儿孙平安……说了一大堆。但是,对于法宝,并不重视;听说某某地方,有人讲经说法,就以「听不懂」为借口,不去了!有时劝他研究佛学或者念经,他也不肯。对于出家人,抱着那也不过是跟他差不多的人的心理,甚至碰到面也不会打招呼。
  有的三宝弟子,对法宝有所领会,而且得到利益,所以特别珍重、恭敬、读诵、研究。他们认为佛已不在人间了,唯有法宝,读诵、礼拜是最有功德的;研究佛法,可以心开意解,得到很大的受用,因此对法宝,特别重视。可是对于僧宝──出家人,认为比自己还差劲,值不得尊敬。
  有的对僧宝特别恭敬,他们以为佛虽然高高在上地坐着,也不会讲话;法,既没有时间,也没有兴趣去念诵、研究,倒是对他皈依的师父,特别有缘,比对自己的父母还要亲切,因此,对僧宝特别恭敬供养,这也是常有的现象。
  恭敬三宝,做一个虔诚的三宝弟子,对于三宝的恭敬供养,应当平等平等,如果偏重于一宝,不是正常的现象,应该加以改正。
  我们既然是皈依佛,对释迦牟尼佛固然要恭敬供养,但是东方的药师佛和西方的阿弥陀佛,乃至十方三世一切佛,不论你希不希望将来生到他的净土去,都要同样恭敬供养。
  有的人对某一部经典喜欢读诵、研究,好像他喜欢《普门品》,或者《金刚经》;或者希望求生极乐世界,就专念《阿弥陀经》,其它的经典就不去问津,这样的态度也是不对的,要记住,无论那一部经都是佛法,──法宝,都应该平等重视。
  我们对自己的皈依师父,固然要恭敬供养;对其他的出家人也得一视同仁,同样尊称他为师父,对他恭敬礼拜。
  从前,有一位从印度到西藏去弘法的阿底峡尊者,前后到处说法数十年,不管到什么地方,总是宣讲佛法僧三宝,有些亲近他的徒众,听来听去都是听他讲的这一套,委实听得有些乏味了,甚至说:
  「师父,你怎么老是讲这一套,为什么不讲些其它高深的道理?」
  尊者答道:「当初我所学的,就是皈依三宝,整部大藏经,在我看来,也不出皈依三宝的意义,所以我只有讲皈依三宝了。」
  由此,可以知道皈依重要性,不然,阿底峡尊者怎么会如此强调呢!
(二)受持五戒
  佛法中的三皈五戒是连在一起的,我们既然受了三皈依,应该进一步再受持五戒。五戒是那五种戒条呢?虽然在座很多人已经受了五戒,也把戒条背得滚瓜烂熟的,我还是再复述一遍。五戒就是:一、不杀生,二、不偷盗,三、不邪yin,四、不妄语,五、不饮酒。现在,逐条解释如下:
  一、不杀生──「上天有好生之德」,凡是有生命的,不但是人类,包括一切小动物,如蚂蚁、蚊子,都是贪生怕死的,好像小蚂蚁,你碰了牠一下,即刻逃命,贪生怕死的心,都是一样的。不残害生灵,就是不杀生。如果人们能不杀生,社会上哪里会发生命案?皈依三宝持不杀生戒,社会一定安宁的。不杀生与儒家所提倡的「仁」不谋而合,因为有仁慈心,就不会去伤害他人的生命了。
  二、不偷盗──偷与盗的性质不一样,偷是悄悄地窃取人家的东西,盗是明目张胆地抢劫别人的财物。未经物主的同意,不予而取,占为己有,叫做盗。俗语说:「君子爱财,取之有道。」凡不是属于我们的东西,纵使是一分一毫、一草一木,也不拿取,就是不偷盗。如果大家都养成不偷盗的美德,人人能够不偷盗,社会的治安必有保障,没有强盗和小偷,这与儒家的「义」字相吻合。
  三、不邪yin──儒家说:「不孝有三,无后为大。」中国人的家族观念很强,认为男女结合,组织家庭,是为了传宗接代,夫妻之间维持正常的关系,佛是许可的。但是不可乱来,丈夫到处拈花惹草,或者妻子红杏出墙,既搅得身败名裂,家庭也破坏了,真是贻患无穷。人能做到不邪yin,就不会有男盗女娼、破坏家庭伦理的勾当,这与儒家所提倡的「礼」是一样的,──懂得礼节的人就不会胡来了。
  四、不妄语──我们做人,应以诚信为根本。对人要很诚恳,守信用。看看中国文字的结构,所谓六书,是很有意思的,「信」,从人从言,人言为信,说话一句就算数,根本不用立契约,这是信用。因此说话要老实,心口要相应,不虚伪,也不说谎话,更不花言巧语,不搬弄是非,不挑拨离间。我们如能不妄语,社会上就不会发生欺骗、敲诈等种种害人的事,这与儒家所提倡的「信」相吻合。
  五、不饮酒──前面四戒,杀、盗、yin、妄,在戒律中属于「性戒」,犯了本质上是有罪过的。酒戒属「遮戒」,酒的本身没有罪过,但酒喝了下去往往会乱性,使人失去理智,如果不饮酒,才能获得身心的轻安,保持头脑清醒。否则,饮酒醉了,会因一时胡涂而闯下大祸,什么杀人放火的坏事都干得出来。这与儒家提倡的「智」,意思是差不多的。
  佛所制定的五戒,与儒家的「五常」──仁、义、礼、智、信,意义是完全吻合的。因此,学佛固然要受持五戒,就是不信佛、不学佛,要做一个正人君子,也得实践五常,所以「受持五戒」,是做人与学佛的根本!
  五戒是可以方便(随分)受持的。可能有人认为受五戒必须受到很多约束,未免太麻烦,不如皈依算了,于是不想受持。的确,学佛受五戒,说来容易,但认真受持不犯,也是不简单的!例如:做生意的人,为了谋生赚几个钱,就不能不打妄语,说什么「货真价实」,货物是刚刚才进口的,甚至说:你是老朋友,照本钱卖给你,……。要是都照本钱把东西卖给人家,那他如何生活呢?这是方便妄语,讨人爱听的话。──这些话,是不是每句话都是真实的呢?那只有老板自己内心明白了!
  佛法讲到受戒,应该看受持的人,他的能力和所处的环境,究竟能够持几条就持几条,不要以为受五戒一定要五条全部受,五戒是可以方便(随分)受持的。你能够受持一戒或二戒都好,五条全部受更好,佛说受一戒二戒的叫做少分戒;持三戒、四戒,叫做多分戒;五条全都受持的,叫做满分戒。佛对学佛的弟子,都能体谅,设身处地的着想,特别开方便门,实在太慈悲了!
  讲到这个地方,我说一个受戒的故事,就可以知道持戒的功德了!
  从前有一个土匪,专门结伴打家劫舍。他的家靠近一座寺院。常常看到一班善男信女,到庙里去请老师父给他们求受三皈五戒。他总是视而不见,更不用说想到这回事了。
  也许不知那一辈子种了善根,有一天,善根陡然在他心中萌了芽,使他心血来潮,居然兴冲冲地跑到庙里去,跪在老师父的面前,合着掌:
  「老师父,请你也替我授戒!」

  老师父一向知道他的为人,一听到他要受戒,顿时睁大了眼睛,大声问道:
  「你讲什么?我听不清楚,再说一遍!」

  「老师父!我也想受戒,不知道够不够资格呢?」

  「哈哈!你也要受戒?简直是开玩笑呢!」


  老师父笑道。接着,非常慈悲地说道:


  「放下屠刀,立地成佛!佛门广大,不论身份和资格,只要你革面洗心,诚心忏悔,同样可以受戒的!不过,我先要告诉你,你既然要受戒,受了戒就不能再犯戒!──你能守戒吗?」


  这个天良发现的土匪低着头,整个脸像关公那样红,默默地流下了忏悔的眼泪。

  老师父大声问道:

  「五戒之中,第一条戒──不杀生戒,你能持守吗?」


  「我不能!」土匪坚决地摇摇头。接着,他还加以说明:「老师父,干我们这一行的,如果达不到目的,通常总是白刀子进,红刀子出,要我不杀,那是办不到的!」

  老师父又问道:「第二条,不偷盗戒,你能持吗?」

  「老师父,这是我的本行嘛,我不能打破我的饭碗!我老实告诉你:我不能,就是不能!」

  老师父又问道:「第三条──不邪yin戒,你能持吗?」

  土匪想到在抢劫时,看到漂亮的妇女,一动心也会乱来的,于是答道:


  「不能!」


  老师父一连问了他三条戒,他都不能持,于是更大声问道:


  「第四条──不妄语戒,你能持吗?」


  土匪陡然抬起了头,望着老师父:


  「我、我能持!」

  老师父一听,好高兴,五戒前三条他不能持,居然能持不妄语戒,于是微笑着点点头,再问道:
  「第五条──不饮酒戒,你能持吗?」

  土匪自己也感觉到好笑,他每次出门,总得喝几杯老酒振作精神,然后去干他的没本钱生意,怎可不喝酒呢?于是他答道:


  「不能!」


  因此,这个土匪在老师父那里,仅仅受了「不妄语」一条戒而已。


  有一天,生意来了,某处有个大富翁,家财万贯,金银珠宝,不计其数,同党通知了这个受了戒的伙伴,一同去抢劫这个财主。因为做案子是在晚间,夜半更深的时候才下手,大家白天都养精蓄锐在准备着。连这个受戒的土匪,也忙着去市场打酒买肉,预备大吃大喝一顿,以便晚上去赴约。

  当他买好了酒肉,在回家的路上,陡然碰到了他的叔父;叔父看到他手上所提的东西,问他家中来了什么贵客?这样高兴的买了酒肉回去。他一下子答不上话,只是说家中既没有客人,也没有任何喜事,只是一时高兴,买些酒肉自己享受,消遣消遣而已!

  当他大喝大吃一顿以后,猛然想起:


  ──叔父问我的事,我没有实话实说,可是,我已经受了不妄语的戒条,我怎能打妄语呢?

  因为要守这一条不妄语戒,他立刻下定决心:今晚不跟他的同党去作案了。

  由于财主财多势大,这个案子在官方紧密追查之下,终于破案,所有参加抢劫的,全部被逮捕下狱,不久,都被处以死刑。仅有这个受戒的,为了不打妄语而没有参加抢劫,幸得保留了他的生命!


  这就是持戒的现实功德。在五戒中,只持了一条不妄语戒,现前就能得到如此实益,如果能持守五戒的满分戒,那功德当然更大了,是不是?


(三)亲近明师
  《华严经》有首偈颂:「譬如闇中宝,无灯不能见;佛法无人说,虽慧不能了。」意思是:有个珍贵的宝贝,放在黑暗的房子里面,当然是不容易看到它的,必须有灯光才看得见;好像我们这个讲堂,虽然非常庄严堂皇,要是没有开电灯的话,也是黑漆漆的一片。因此,宝贝固然是无价之宝,一定要有光明配合,才能认识它的价值。那末,佛法当然也是无价宝,可是,如果没有人解说的话,你虽然有智慧,它只不过是世智辩聪,怎能了解佛法的真实义呢?

  可见学佛,要研究佛法,一定需要明师、善知识的开导,才能了解,而获得其中真实的法益。
  明师这个名词,在佛法中有各种不同的称呼:有的称为「善士」,有的称为善知识。所谓「知识」,是指具备了世间一切的知识。例如:我们通常称赞一位学者,推崇他的学识了不起,就以「才高八斗,学富五车」赞扬他的学问广博、知识丰富,但这只是世间一般的知识。作为一个佛教的善知识,除了要具有一般的知识以外,更要兼备高尚的道德,崇高的人格。做一个善知识,他的一举一动,都能够引导我们向善;帮助我们增进学问,提高道德。因此我们学佛,如能常常亲近善知识,对于我们的修养、行为、道德、学问以及修持等各方面,才能有所成就。

  在佛经中,称赞善知识本身具备了种种的功德。那末,我们要亲近怎样的善知识?经中介绍,要当得上「善知识」的尊称,应该具备五个条件:

  一、对于「三学」,须有圆满的修证。要?持戒清净:因为「戒为无上菩提本」,做一个佛教徒,尤其是做善知识,对于持戒的功夫,当然特别重要。?禅定纯熟:在禅定方面,有他证悟的境界。?智慧具足:必须具备了世出世间的一切智慧。
  二、对于三藏教典要有深入的研究,能够多闻博学,凡是世出世间的一切经典书籍,都要涉猎,也就是必须遍览群书,学识丰富。在接引信众方面,应当尽心竭力地引导他们走上修学菩萨的大道。
  三、了悟正觉的本体:也就是对于本来面目──觉性,必定有所体悟。虽然未曾证到最高圣果,最低限度,应有与众不同的觉悟境界。
  四、要有慈悲心,对不同根机的信众,都能够善巧地开示佛法;不仅具有观机逗教的眼光,同时,说法是为了度众生,绝不是为了个人的名闻利养。

  五、要具有无碍的辩才,教化众生时,才能采取种种譬喻,以生动的言词,深入浅出为大众说法,使大家容易了解和接受。

  能够具备以上五个条件,就称得上是位大善知识了。但是,话说回来,在这末法时代,要亲近到一位十全十美的善知识,的确太不容易了。所以经中说:这五个条件中,能够有八分之一的德行,就可以亲近。虽然这位善知识没有断尽烦恼、证得圣果,但对佛法的义理,能够通达十六分之一,也可以去亲近。总之,只要对佛法的行解,有一分长处,超越过自己的,就可以去亲近,称他为善知识。

  儒家的孔夫子曾经说:「三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。」假使有三个人走在一起,其中有一位一定可以当我的老师的。他有特别的长处,当然跟着他学习。反过来说,这三个人虽然都一无所长,他们的缺点,也可以作为一面镜子,我们可以加以修改自己的过失,这是孔夫子对选择老师的标准。因此,《古文观止》的(师说)中说:「圣人无常师。」伟大的圣人,他的老师没有固定的。好像至圣先师孔老夫子,生平不耻下问,就有好几位老师。《华严经》中讲到善财童子五十三参,就是参访了五十三位老师,所以,要亲近善知识,善财童子是最好的榜样。

  总而言之,我们亲近善知识,主要是学习他的长处,千万不可以观察他的过失。经中称为「观德莫观失」,只有看到善知识的长处,对于他的过失,不可计较,这是我们亲近善知识应具有的态度。

  其次,对于善知识给我们的一切教诲,都要依教奉行,不可以违抗,也不可生起不欢喜的心,不然,就失去了亲近善知识的意义了。所谓「佛法当于恭敬中求」,希望修学佛法有所成就的话,你一定要以恭敬心去学习,才会有收获。如果对善知识没有诚敬心,那就得不到善知识真心的教诲,也就不能得到佛法的实益。因此,对于善知识,要像对待父母一样,恭敬、供养、侍奉。这样,才能获得善知识的欢喜心,自然就能够得到他谆谆善诱,确当的教益。

  从前我们的老师──慈航大师,曾经说了一个非常巧妙的譬喻:在十字路口,坐着一个残废的人,虽然他已经不能走路,但是你去向他问路,他一定会指出正确的方向让你去。比如:从菩提学校到般若讲堂,该往那边走去,他会很熟悉地告诉你:应该往西边走。依着他指引的方向走,就可以到达目的地了。你不能因为残障的他不能走路,不能亲自带你去,就不相信他了。因此,亲近善知识,不能因为他做不到而不受教,不然,损失的是自己。
  古代的大德,为了亲近善知识,是不惜牺牲一切,甚至头目髓脑,也在所不惜!因此,古人说:「朝闻道,夕死可矣!」早上能够听到圣道,满足了求知的欲望,就是晚上死掉都值得,为了求道,这样的语气,是何等的豪壮呀!这也可以看到希求善知识的开导,是多么重要的。
  现在我来说一则亲近善知识的掌故给诸位听听,题目是「立雪断臂」。
  话说当初达摩大师从印度到中国来,驻锡在嵩山少林寺。慧可大师一听到这个好消息,认为机缘实在难遇,马上从老远的地方赶去亲近他。

  那时,正是严寒的冬天,天空不停地飘着鹅毛般的雪花。达摩大师在室内,盘着双腿,如如不动地正在参禅。慧可大师不敢惊动他,只好必恭必敬地站在门外,一心等待着达摩大师出定为他开示。天空的雪花,仍然不断地飘下,而他,耐心地等、等、等!一直从晚上等到天亮,那些冰冻澈骨的雪花,早已堆积到他的膝盖。为了求法,他也顾不得天寒地冻。也许,受了他求法的热忱所感动,达摩大师徐徐地睁开了蒙眬的眼睛,向他瞟了一眼,轻声问道:

  「你呆呆地站在这儿做什么?」

  「弟子不远千里而来,请求大师为我开示开示!」慧可大师流着眼泪应道。
  达摩大师仍然盘膝而坐,微笑说道:

  「开示?那么容易!过去诸佛为求无上妙法,都是经过了无量劫的苦行,难行能行,难忍能忍,受了千辛万苦,才修积而成的。好像释迦牟尼佛,为了求到半首偈而舍身。如今你在雪地上站了一夜就想求法,没那么简单容易的!」

  慧可大师听了达摩大师这一番严峻的训诲以后,随时取出身上的戒刀,咬紧了牙关,奋勇地把自己的左臂斩了下来,恭恭敬敬地放在达摩大师的蒲团前面,而后静侯大师的开导。

  达摩大师点了点头,问道:

  「以往诸佛菩萨,为了求法,都是将生死置之度外;如今,你毅然将左臂砍下来,究竟所为何事?」
  慧可大师几乎以鸣咽的语调回答道:
  「大师慈悲,弟子虽然已经出家很久了,但总是觉得自己的心安不下来,因此求大师为我安心。」

  「是吗,那好!」达摩大师伸出了手:

  「将心来与汝安!」(把你的心拿来,我给你安好啦!)

  慧可大师摩摩头,又摩摩自己的胸膛,茫然地说:

  「觅心了不可得!」(我找我的心,心在什么地方呢?我找来找去都找不到啊!)
  「与汝安心竟!」达摩大师说。(我已经把你的心安好了!)
  慧可大师听到达摩大师最后的这一句话,顿时豁然大悟,彷佛晴空万里,千古的疑云,一时都消失了,──因此开悟了。
  慧可大师本来名叫神光,达摩大师为他印证,认为他的智慧还可以,因而改名叫慧可,传给他衣钵,慧可大师成为中国禅宗的第二代祖师。
  听了这个故事,就可以知道古代大德,为了亲近名师、善知识,是如此恳切,不惜生命的。

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喇嘛啦交参秋(皈依上师)!
桑结啦交参秋(皈依佛)!

秋啦交参秋(皈依靠fa)!

根敦啦交参秋(皈依僧)!
喇嘛依丹贡求森拉加森却!
  上师仁波切常云,持此咒可消灾免难,增长福报,获得上师本尊及众多佛菩萨的加持护佑,并可生世不离上师三宝。密宗的一切成就,皆基于此。故我及我的上师们,都曾持此咒达百万以上。上师亦如是教导我,必须先学四皈依靠fa,虔诚持诵四皈依咒一百万遍。则修持过程中,许多违缘及修行过程中的障碍都会变成顺缘,并使菩提心等善法越来越增上,今生再不会出现任何不愉快之事,并且一切所欲会如愿以偿,会得到许多护法神的护持,诸多魔障鬼神也不能靠近。如《日藏经》云:有情谁人皈依佛,俱胝魔众不能害,纵破戒律心散乱,彼者亦定趋涅盘



大yuan曼前行引导文中也讲到这小故事:
实际上,迎请那些相续寂静调柔的上师、僧人,念诵十万遍皈依偈是最保险不过的。这样一来,自己已经入于三宝的庇护之下,今生不会出现任何不愉快之事,一切所欲如愿以偿,还会得到善法方面天众的竭力保护,而且黑法方面的诸魔障也无法靠近。举个例子来说,从前一个盗贼被主人逮住,主人一边念皈依偈一边用棍棒打他,比如,念一句皈依佛,打他一下,(这样四句皈依全部念完后)就将他放了。(盗贼想:释迦牟尼佛恩德实在很大,幸好皈依偈只有四句,如果皈依偈有五句的话,我可能已被打死了。)在他心中好像皈依偈的声音与疼痛成了无二无别,脑海里一直回响着朗朗的皈依偈声。他到一个桥下躺了下来。这时,桥上来了许多鬼魔,它们说“这里有一个皈依三宝的人”而不敢过桥害他,便吵吵嚷嚷地逃走了。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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在桥下皈依的小偷


东藏江孜河畔住着一位喇嘛,虔诚的信徒供养了他许多东西,但因他已抛弃所有世俗的牵绊,对这些供养物也只是随意放置。

有一天,一个小偷到他的佛堂偷了些宗教仪式用品,喇嘛直觉到邪恶之气,很警觉地,当场逮到小偷。知道这小偷的恶业深重,喇嘛决定替他消除紧缠的罪业。

捉住小偷的脖子,喇嘛用一本经书敲打他的头,同时重复念着皈依祈请文:“皈依佛,皈依靠fa,皈依僧,我自今起至心皈依三宝。”不说第二句话,他就把小偷放了。望着往外逃窜的小偷身影,喇嘛唱道:“我已经舍弃世间所有的财物,愿你也能舍弃不善的行为。”

当晚,小偷缩在桥墩下思索着受损的自尊。午夜时分,他自噩梦中惊醒,看到四周布满邪魔鬼魅。

他惊吓不已!突然脑子闪过白天喇嘛打他时所念的皈依祈请文。小偷不自觉地念起:“皈依佛,皈依靠fa,皈依僧,我自今起至心皈依三宝。”他不断重复地念着,同时清楚地看到精魂鬼魅在皈依祈请文的力量下不断消失逃散。此后,他不停地念诵皈依祈请文,并成为江孜河畔那位喇嘛的弟子。

如众周知,皈依是入佛法之门,是证道之路。皈依祈请文与对三宝的虔信心必能平服邪恶力量,净除不善业,并为心灵带来清净。小偷远离幻象,转求难以言喻的涅槃宁静,他自己终于也证悟成为上师,并且引导许多人得到解脱与开悟。
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于佛为谁有何德,何故应皈全不知,
皈依偈纵诵十万,绝非正道之皈依。

佛是一个什么样的人?佛有何种功德?为什么要皈依佛陀?如果对这些一概不知,即使皈依偈颂已经圆满念诵十万遍,也绝非内道佛教徒真正的皈依。

我们从佛陀的传记可以了知,佛不是一生一世,而是多生累劫之中将自相续的智慧与悲心培养起来,最后才成就了殊胜的正觉果位,佛陀这种积累资粮的结晶,谁能比得上?这种智慧与悲心,世间的哪一种聪明与能力能够与之相比?所以,若真正了知佛陀的功德,并且以无与伦比的恭敬心对佛陀祈祷,自己一定会获得无量无边的功德。

在《大yuan曼心性休息大车疏》、《大yuan曼前行引导文》等论典中讲了很多皈依的道理与功德,大家应对其中所讲的道理反反复复的思维,并且观察自相续:我是不是皈依三宝的弟子?如果相续中确实已经产生定解:佛是所有天人、非天、龙王,以及所有世间平凡人和菩萨都无法相比的,只有他才是自己最究竟的皈依处。在这样的定解摄持之下念诵十万遍皈依偈,才会具足极大功德;若没有这种定解,仅仅是为了听密法,机械地念诵以完成数量,这不算真正的皈依。
http://bbs.ningma.com/viewthread ... a=page%3D17#pid7885窍诀金钥简释----索达吉堪布 译释

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藏传佛教为何念四皈依”吗?
    众所周知,现在世界上流传的佛教主要有三大语系,即汉语系、藏语系和巴利语系。无论哪个语系,只要是正宗佛教,都是以皈依三宝来衡量是否佛教徒,因为皈依的主体对象是佛法僧三宝,所以皈依靠fa也叫三宝皈依靠fa,简称“三皈依”。
  藏传佛教并非有四皈依,理由有下面几点:
1.藏传佛教也是佛教,也信仰佛法僧三宝。
   藏传佛教始自松赞干布时期,后由赤松德赞应请静命、莲花生大师创建桑耶寺,虽然经历了前弘期和后弘期的不断发展,但藏传佛教的传承都是源自佛教发源地印度,这点有无数藏文文献资料可以作证。既然藏传佛教是源自印度正宗的佛教,自然也是以佛法僧三宝作为信仰主体,并唯以三宝作为皈依对象,因此也是三皈依,不存在“四皈依”。
2.上师是三宝的总聚体和现实代表,不是第四宝。
  藏传佛教之所以在念诵皈依辞的时候,在前面加上皈依上师,这并非说藏传佛教有四宝——上师,而是说上师是三宝的具体人间代表。上师起到了代佛传法的作用,那么就视为佛陀;上师的修证境界是法宝,所以代表了法宝;而上师是僧,所以代表着僧宝。也就是说,藏传佛教是把上师当作人间三宝、现实三宝来皈依的,而不是说上师是三宝之外的第四宝。只要了解了解藏传佛教教义的人都会清楚知道这一点。在大乘流行的汉传佛教中,也是把师作为三宝代表来看待的,从《法华经》、《华严经》中都可找到依据。在藏传佛教传统说法中,也是说皈依上师三宝,并没有说皈依四宝。
3.藏传佛教重视上师也是密宗的特殊教义决定的。
  对师的态度,根据教义层次的不同而有不同的认识,在小乘教法中,把师当作僧宝、罗汉来对待;在大乘教法中,把师当作佛的代表来对待;而在密乘中,由于密法教义的特殊性,而把师当作佛陀在人间的化身来看待。佛陀也在众多密续当中,宣讲了自己将在末法时期化现普通上师的形象来利益众生的预言。特别是无上密续中,能够传予甚深四灌顶的上师一定是佛陀的化身,否则无法完备传授四灌顶。
  因此,藏传佛教在皈依三宝辞前面加诵皈依上师,主要是突出上师的作用和功德,并非说藏传佛教有四皈依、藏传佛教有四宝。其实在众多经论中,都开示了师在佛教中的地位,不过只有藏传佛教更为突出的阐释了而已。汉传佛教典籍的《华严经》中,就重点宣说了关于应如何对待上师的经文。下面摘录一些,以飨大家:
(《大方广佛华严经·入法界品》)

尔时文殊师利菩萨,如象王回观善财童子,作如是言:善哉善哉,善男子,汝已发阿耨多罗三藐三菩提心,复欲亲近诸善知识,问菩萨行,修菩萨道。善男子,亲近供养诸善知识,是具一切智最初因缘,是故于此勿生疲厌。

善男子,若欲成就一切智智,应决定求真善知识,善男子,求善知识,勿生疲懈;见善知识,勿生厌足;于善知识所有教教诲,皆应随顺;于善知识善巧方便,勿见过失。

……

善财承教,渐次南行,至那罗素国,周遍推求毗目瞿沙仙人,善财见已,往诣其所,五体投地,作是念言:

(一)我今得遇真善知识,善知识者,则是趣向一切智门,令我得入真实道故;

(二)善知识者则是趣向一切智乘,令我得至如来地故;

(三)善知识者则是趣向一切智船,令我得至智宝洲故;

(四)善知识者则是趣向一切智炬,令我得生十力光故;

(五)善知识者则是趣向一切智道,令我得入涅槃城故;

(六)善知识者则是趣向一切智灯,令我得见夷险道故;

(七)善知识者则是趣向一切智桥,令我得度险恶处故;

(八)善知识者则是趣向一切智盖,令我得生大慈凉故;

(九)善知识者则是趣向一切智眼,令我得见法性门故;

(十)善知识者则是趣向一切智潮,令我满足大悲水故。

……

善财承教,辞退而去。尔时善财童子,

(一)观察思维善知识教,犹如巨海,受大云雨,无有厌足,作是念言:

(二)善知识教犹如春日,生长一切善法根苗;

(三)善知识教犹如满月,凡所照及皆使清凉;

(四)善知识教如夏雪山,能除一切诸兽热渴;

(五)善知识教如芳池日,能开一切善心莲华;

(六)善知识教如大宝洲,种种法宝充满其心;

(七)善知识教如闫浮树,积集一切福智华果;

(八)善知识教如大龙王,于虚空中游戏自在;

(九)善知识教如须弥山,无量善法三十三天于中止住;

(十)善知识教犹如帝释,众会围绕无能映蔽能伏异道修罗军众。

……

善财承教,渐次游行,至补怛洛迦山,参礼观自在菩萨,既至彼山,处处求觅此大菩萨。时观自在菩萨,于金刚宝石上,结加趺坐,无量菩萨恭敬围绕,而为宣说大慈悲法,令其摄受一切众生。善财见已,欢喜踊跃,合掌谛观,目不暂瞬,作如是念:

(一)善知识者,则是如来;

(二)善知识者,一切法云;

(三)善知识者,诸功德藏;

(四)善知识者,难可值遇;

(五)善知识者,十力宝因;

(六)善知识者,无尽智矩;

(七)善知识者,福德根芽;

(八)善知识者,一切智门;

(九)善知识者,智海导师;

(十)善知识者,至一切智助道之具。

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皈依之正体
一、 皈依之对象
     皈依之对象也就是皈依的对境,所以叫做皈依境,也叫福田、资粮田。每一个宗派有各自的皈依境,宁玛、嘎举、萨迦、格鲁等各派的皈依境都不尽相同。就是在宁玛派中,传承不同皈依境也有区别。如龙钦心髓的皈依境是以莲师为中心,上方安住着大yuan曼历代传承上师,前边围绕着贤劫千佛,右边围绕着诸大菩萨,左边围绕着声闻圆觉,后边围绕着大yuan曼续部六百四十万经典,周围围绕着本尊、空行、勇士、护法等等。这样的皈依境现在市面上到处都可以找到。虽然各派各宗的皈依境在现象上不尽相同,但在本质上都是一样的。今天,我们以大、小、显、密各宗各派都承认的皈依境作为我们皈依的对境。观想在自己前方,被聚集于十方的虹光所弥漫的虚空界之中,安住着上师、本尊、空行、护法、诸佛菩萨、勇士等等。观想此皈依境遍满虚空,虚空不尽,安住于虚空之中的上师、本尊、空行、护法、诸佛菩萨、勇士等等也无有穷尽。以如此之对境来皈依三宝,这叫皈依境,皈依之对境。

二、 皈依者
    谁来皈依呢?如果只是自己一个人皈依是没有什么意义的。那么应该怎样皈依呢?应该观想自己右边是自己这一世的父亲,自己的左边是自己这一世的母亲,前面是一切的敌人,后面是一切的仇人。观想以他们为主的,从无始以来都作过自己父母的一切无量无边的众生,就像大集会一样,围绕在自己周围,和自己面向同一个方向而行皈依。

三、 为何皈依
     为什么要皈依三宝呢?从无始以来,我们在轮回里面流转,感召了无数的痛苦,尤其是三恶道之苦,而到现在我们也没能从轮回里脱离出来。这是为什么呢?是因为我们没有皈依的缘故。如果现在不皈依的话,以后也不可能从无尽的轮回中解脱出来。因此,为了从轮回之苦尤其是三恶道之苦中解脱出来,并获得无上正等正觉之佛的果位,我们需要皈依。

四、 怎样皈依
     在讲怎样皈依之前,先教授顶礼的方式。双手合十,手掌的下端手根紧闭,表示关闭六道之门;手指的两中指指端开口,不能闭合,表示开启解脱之门;手心要中空,不能紧贴在一起,观想其间捧了一个如意宝珠。整个手的样子就像一个含苞待放的莲花一样。
这时,将双手放于头顶梵穴处,观想手中的如意宝中发出一道白光,光端化现出无量无边的供养天女,她们手里捧着吉祥八宝、轮王七宝、幡伞、宝幢、华盖、千辐经轮、右旋海螺等等,以及一切的人、天受用来供养前方皈依境当中的上师、本尊、空行、护法、诸佛菩萨之身。当他们欢喜接受以后,从他们的额间同样发出一道白光,融入自他一切众生的身体里面。因此,而清除了自他一切众生从无始以来身所犯下的三种一切恶业,也就是杀生、偷盗、邪yin,并且于我们的相续中种下了将来能够成就佛的三十二相、八十种好的身的功德的种子。
     然后,将双手移至喉间,手的高度应刚好同时挡住口和喉。观想手中的如意宝中发出一道红光,和刚才一样光端化现出无量无边的供养天女,她们手里捧着吉祥八宝、轮王七宝、幡伞、宝幢、华盖、千辐经轮、右旋海螺等等,以及一切的人、天受用来供养前方皈依境当中的上师、本尊、空行、护法、诸佛菩萨之语。当他们欢喜接受以后,从他们的喉间同样发出一道红光,融入自他一切众生的喉间。因此,而清除了自他一切众生从无始以来语所犯下的四种一切恶业,也就是妄语、绮语、两舌、恶口,并且于我们的相续中种下了将来能够成就佛的六十种妙音的语的功德的种子。
然后,将双手移至心间。观想手中的如意宝中发出一道蓝光,和刚才一样光端化现出无量无边的供养天女,她们手里捧着吉祥八宝、轮王七宝、幡伞、宝幢、华盖、千辐经轮、右旋海螺等等,以及一切的人、天受用来供养前方皈依境当中的上师、本尊、空行、护法、诸佛菩萨之语。当他们欢喜接受以后,从他们的心间同样发出一道蓝光,融入自他一切众生的心间。因此,而清除了自他一切众生从无始以来意所犯下的三种一切恶业,也就是贪心、嗔心和痴心,并且于我们的相续中种下了将来能够成就佛的一切种智的意的功德的种子。
    然后,双手摊开,观想将手中的如意宝供养给前方的皈依境。这个动作可做可不做,有些传承没有这个动作,而在上师的传承里边是有这个动作的。
    接下来五体投地,五体是指额头、双手以及双膝。在五体投地时观想于自相续中清除了五毒以及五烦恼,并且种下了将来能够成就佛的五身以及五智的种子。
     那么,怎样来皈依呢?观想安住于前方皈依境当中的一切上师、本尊、空行、护法、诸佛菩萨,他们眼睛能够慈悲地看到自他一切众生的行为,耳朵能够慈悲地听到自他一切众生所发出的声音,心能够了知自他一切众生的心念。而自他一切众生,则以身、语、意三门恭敬而行皈依。身体顶礼;口中念着祈祷、皈依竭;心里则思维,为了量等虚空的一切无边众生能够从一切轮回以及所有三恶趣的痛苦之中解脱出来,并获得无上正等正觉之佛的果位,从现在开始,一直到成就无上圆满之佛果,不论自己是苦是乐、是病是痛、是升是堕、是好是坏,一切唯上师、三宝所知,唯您所依。您是唯一的依怙处,您是唯一的救护处,您是唯一的指望处,您是唯一的信托处;不向父亲询问,不向母亲商量,也不自做主张,一切唯上师、三宝您所知。应该如此,以三门恭敬而行皈依
---仁波切开示

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㈠经典中所说的阿阇梨地位的特殊性及其敬师和重要性
《佛说无二平等最上瑜伽大教王经》

佛为最上阿阇梨  一切最胜常善护
了知秘密真实者  此阿阇梨佛无异

《佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》

敬阿阇梨等同诸佛。若轻阿阇梨者是轻诸佛。当受众苦无有威德。被诸疟病恶毒拏吉儞魅。宿曜执持及诸魔众。如是逆境常所娆乱。命终之后当堕地狱。是故当知阿阇梨者是为大师。常当尊重爱敬供养。如前所说众苦恼等皆不能侵。应当恭敬供养阿阇梨。何以故此阿阇梨。经阿僧祇俱胝劫数实难值遇。由此阿阇梨开发菩提道得成佛果。是故弟子依本法仪而常供养。是即供养诸佛如来故。

金刚手菩萨。说此诸佛及诸菩萨真实法已。复说颂曰

    当于阿阇梨  起大信重心
 其阿阇梨者  是无尽三昧
 最上大乐本  诸佛等无异
 由阿阇梨故  获最上究竟

《最上大乘金刚大教宝王经》
尔时阿难在大众中得闻是语。即前礼佛合掌白言。世尊云何名为四种之法。佛言四种法者。所谓声闻乘缘觉乘。此二乘者但能自利不能利他。复有二乘。谓方广大乘及彼最上金刚大乘。是名为四。尔时阿难又复问言。是金刚大乘当云何性。佛言阿难。若有菩萨发于最上大菩提心。是即名为金刚乘性。
汝等大众当于彼师。常加尊重礼拜供养同于佛想。即感一切如来常加拥护。即是见前一切如来。汝等学众常于彼师奉事供给。

《佛说般舟三昧经》

佛说般舟三昧经 四事品第三
佛告[台-台+(犮-乂+又)]陀和。欲学是三昧者。当敬于师承事供养。视当如佛。视善师不如佛者。得三昧难。菩萨敬善师从学得是三昧已。持佛威神于中立。东向视见若干百千万亿佛。十方等悉见之。譬如人夜起观星宿甚众多。菩萨欲得见今现在佛悉在前立者。当敬善师。不得视师长短。当具足布施持戒忍辱精进一心。不得懈怠

《佛说瑜伽大教王经》

尔时阿閦如来宝生如来无量寿如来不空成就如来大遍照如来等。
入金刚阿阇梨三昧相金刚三摩地。从定出已。告诸如来及彼菩萨言。
谛听谛听所有三世诸佛。皆来诣阿阇梨所恭敬供养。
何以故,此金刚阿阇梨。即是一切如来。
智主。
尔时彼诸如来及诸菩萨。
闻佛说已白佛言。
世尊一切如来金刚身语心三密成就法。当依何住。
佛言,一切如来金刚身语心三密成就法。当依金刚阿阇梨身语心住。


㈡依此经典,上师阿闍黎可以作为皈依的对象单独进行皈依(皈依上师的经典出处)

《悉地经》
弟子之法,视阿阇梨犹如三宝及菩萨等,为能授予皈依之处,于诸善事,而为因首。于诸善事。而为因首。现世安乐。当来获果。为依阿阇梨故。不久而得无上胜事所谓菩提。以是义故。比之如佛。以为弟子。承事阇梨。无有懈怠。勤持不阙。所授明王及明王妃。当得悉地必无疑也


《佛说未曾有因缘经》
复作是念。今日之恩。莫不由我。先师和上。慈哀教授。智慧方便。功德乎。南无力我师。南无(归依)我师。南无波若。南无波若。
复作是念。今日之恩。莫不由我。先师和上。慈哀教授。智慧方便。功德乎。南无力我师。南无(归依)我师。南无波若。南无波若。
复作是念。今日之恩。莫不由我。先师和上。慈哀教授。智慧方便。功德乎。南无力我师。南无(归依)我师。南无波若。南无波若。

【南无】
华译归命、敬礼、归依、救我、度我等义,是众生向佛至心皈依信顺的话。
FROM:【陈义孝《佛学常见辞汇》】
【南无】
(术语)Namah-Namo,又作南牟,南谟,那谟,纳慕,娜母,南忙,那模,曩谟,纳莫,曩莫。译曰归命,敬礼,归礼,救我,度我等。是众生向佛至心归依信顺之语也。

㈢经典中为何先归依菩萨上师的开示

《佛说大迦叶问大宝积正法经》

佛告迦叶。譬如有人归依初月。如是圆月而不归依。迦叶。如是我子有其信力。归命菩萨不归命如来。所以者何。为彼如来从菩萨生。若声闻辟支佛从如来生。非如菩萨故。我今于此而说颂曰


 譬如此有情  归命于初月

 如是圆满月  而彼不归依

 我子亦如是  归依于菩萨

 不归向世尊  为具大智力

 出生如来身  非彼声闻类

 智慧微劣故  依彼如来生


㈣对密宗真言上师阿阇梨的皈依,可否可在皈依佛、法、僧三宝之前?

《佛说瑜伽大教王经》
慈氏菩萨。即从座起偏袒右肩。合掌礼佛而白佛言。

世尊若有阿阇梨。于此一切如来身口意秘密大瑜伽教中受灌顶者。

诸佛菩萨当云何观?

佛言慈氏彼诸如来及诸菩萨。观此受灌顶阿阇梨。如观菩提真心而无二相。何以故?灌顶之法与菩提一故。

佛言,善男子汝今谛听。

此阿阇梨。所有十方诸佛及诸菩萨现在说法者一日三时来诣阿阇梨所。献大供养如佛无异。俱发声言。

此阿阇梨即是我等诸佛父母。及为我等诸佛之师。

复次善男子,所有十方世界诸佛世尊现在说法者,彼诸如来所有三业积聚无量福德。是等阿阇梨一毛孔福德,何以故?此阿阇梨受瑜伽灌顶已。与一切佛智相应。 真心微妙无有等故。

尔时慈氏菩萨闻佛说已。叹未曾有住立佛前。尔时阿閦如来宝生如来无量寿如来不空成就如来大遍照如来等。入金刚阿阇梨三昧相金刚三摩地。从定出已。告诸如来及彼菩萨言。谛听谛听!所有三世诸佛。皆来诣阿阇梨所恭敬供养。何以故?此金刚阿阇梨即是一切如来

看看经文中十方三世诸佛和菩萨是如何礼敬上师阿阇梨
十方三世诸佛和菩萨都视其阿阇梨,为诸佛父母及诸佛恩师,所有三世诸佛。皆来诣阿阇梨所恭敬供养,一日三时来诣阿阇梨所,献大供养如佛无异。

十方三世诸佛和菩萨都能这样视其阿阇梨为诸佛父母及诸佛恩师,礼敬恭养上师阿阇梨,何况我们这些凡夫俗子,在皈依佛、法、僧三宝之上,更置一皈依(金刚上师阿阇梨)是绝对成立的

皈依金刚上师其实就是皈依三宝,上师之身即为僧,上师之口即为法,上师之意即为佛,上师为三宝的总集。

西藏僧人及信徒认为上师及善知识乃理解金刚持之必备条件,不依止上师引导,不知有佛,不从上师教诲传承,则无法入佛、成佛。过去诸佛皆由上师教授,而得信解行证。上师乃救度众生之导师,而更在“三宝”之上,故在三皈依之上还须皈依金刚上师。
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利益世间,大愿圆满,奉事师长,敬佛法僧。
(法处比丘)利益世间的无量众生,圆满实践所发的大愿,供奉承事师长,恭敬佛法僧三宝。
阿弥陀佛在因地最主要的修行就是圆满实践了利益众生的宏愿。现在我们每天念《普贤行愿品》,在念的过程中也要思维利益众生。虽然我们现在是薄地凡夫,没办法利益很多众生,但只要不断地发愿,就有了很好的缘起,也许今生就能实现这种发愿,即使今生没有实现,未来生生世世也能利益众生。
法处比丘奉事师长、敬佛法僧,其实这就是所谓的四皈依。有些人说:“藏传佛教讲四皈依,这有什么教证依据呢?”《无量寿经》此处就讲得很清楚,而且是先讲奉事师长,然后讲敬佛法僧。为什么把上师放在三宝之前呢?因为上师是一切三宝的总集。不仅密宗这样认为,显宗也这样认为,在《华严经》中就有很多赞叹善知识的教证。
对于这一点,我们只需稍加思维便会知道:虽然佛法那么好,但是如果没有善知识的引导,我们也没办法接触到佛法,不可能懂得佛法的真正意义。我自己经常有这种感觉:来到这个世间,能遇到精通教理、有修有证的上师,确实是不幸当中的万幸!因此,末法时代很多众生虽然烦恼深重、违缘重重,但是能够值遇具相的善知识,并且善知识的教言深入自己心田,令本有的智慧种子发芽,这应该是非常欢喜的事。
对上师生起信心很重要。许多上师瑜伽仪轨的前面都是“喇嘛钦,喇嘛钦”,在《开显解脱道》中,前面也是“喇嘛钦,喇嘛钦”。现在很多人也经常说“喇嘛钦”。其实,“喇嘛钦”就是“上师知”的意思,即上师您知道我的一切,请上师始终垂念、加持我。我在厦门翻译完《释迦牟尼佛广传•白莲花论》后,有一天在植物园放生了很多鸟,放完以后有几个人朗诵了自己写的诗,有一个男居士用闽南口音普通话念了一篇长长的诗,我大概听懂几句:“上师知,上师知,上师,您是三世诸佛之幻化身……汹涌澎湃,滚滚而至……”这样的语言也是对上师有信心的体现。
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索达吉堪布汕头开示问答
2011年2月6日晚

问:显宗是三皈依——皈依佛、皈依靠fa、皈依僧,密宗加一个皈依上师,为什么要在三皈依的基础上皈依上师呢?

答:并不是显宗是三皈依,密宗是四皈依,因为显宗也皈依师,只不过在说法上密宗是三加一等于四,而显宗并没有分开加。现在网上一直在这个问题上争执不休,其实没有必要,因为密宗和显宗都承认皈依上师、皈依三宝。只不过密宗的窍诀说,上师是一切三宝的总集,为了突显师道的尊严,才加上这一条。大家应该好好观察,这并不是什么问题。


问:密宗叫上师,显宗叫法师,法师与上师在名词上应该如何认识?

答:在梵语中,法师和上师都叫阿阇梨,只不过在汉地的传统中多说法师,密宗多说上师,实际上上师、法师、师父都没有差别,是一个意思的不同词。

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那从今天开始,你就应当发这种誓言。就像西方总统上台时,要在上帝面前宣誓一样,我们也应在三宝面前宣誓,为一切众生而皈依。其实,皈依就是一种宣誓,大家对此应以大心来摄持。
后行:善根回向一切众生。
第五十六修法终
丙二、思维功德:
前行:皈依、发心。
正行:观想如果皈依世间天神,他们自己也流转于轮回中,不能成为可靠的依怙;而且他们的心变化无常,对众生经常有危害的行为,因此,他们不能作为怙主与依处。
故我们应当皈依三宝,以此可播下解脱的种子,远离不善业,增上善法。
皈依是一切戒律的基础,一切功德的源泉。若皈依三宝,就会得到护持白法的护法、天尊之护佑,一切所愿如意成办。通过这样的善缘,自己也能恒时忆念宿世,生生世世不离正法光明,今生来世获得暂时安乐,究竟获得佛果。所以,皈依具有如是不可思议的功德。
【提示语】:
我们要经常意念皈依的功德,时时想着皈依三宝,口中也念诵皈依偈。皈依就像上师瑜伽一样,每天都要修,并不是念完十万就可以了。一个真正的修行人,行住坐卧都会不离三宝的境界。
后行:回向善根。
第五十七修法终
丙三、皈依方法:
前行:皈依、发心。
正行:在自己前方的虚空中,观想一个狮子座,宝座上有莲花、日、月,上面端坐着与诸佛菩萨无二无别的根本上师,周围由无数护法神、空行母等圣尊围绕。
再观想:我与一切众生在大地上恭敬合掌,默诵:“从今起乃至菩提果之间皈依您,除了您以外,没有其他指望处、皈依处。”这样一边观想,一边以悦耳声尽力念诵“皈依师,皈依佛,皈依靠fa,皈依僧”。用藏文念是“喇嘛拉嘉森且奥,桑杰拉嘉森且奥,却拉嘉森且奥,根登拉嘉森且奥”。
(这个皈依偈,在藏地可以说人人从小都会念。有些人不管是出门也好,平时修行也好,就像汉人爱念“阿弥陀佛”一样,随时随地都会念四皈依。希望你们以后也能养成这种习惯。)
念了一段时间后,观想自己与一切众生融入皈依境,皈依境从周边融入中间的根本上师,最后根本上师融入离戏法界。在这样的境界中安住片刻。
【提示语】:
有些人因为工作忙,抽不出时间观修皈依境,念十万遍皈依偈。那么把四皈依修完,从而生起对三宝的虔诚皈依之心,这样应该也可以。
当然,假如你有时间,就要按照《开显解脱道》或《大yuan曼前行》里的要求来修。但如果实在不行,那么你就用“快餐”吧。现在这个时代也是快餐时代,人们做什么都喜欢快、快、快。其实修行是快不了的,最好要花一定的时间。
原来上师如意宝去美国时,就说:“我的大yuan曼修法《手中赐佛》,对你们西方人而言是最好的快餐。”那些人听了一直鼓掌,笑得特别开心。对末法时代的众生而言,有时候听大经大论的丰富内容,自己容易打瞌睡,所以在这个时候,就要给个又短又见效的窍诀——四皈依,让他们经常可以修。
---索达吉堪布前行讲解
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
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祈祷加持修行得究竟。

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虔诚皈依可摆脱痛苦
皈依能远离不善的功德,也是同样。若以最大的虔诚和恭敬皈依三宝,那么,以往所造的恶业就会减轻,或消尽无余。
《天子受三归依获免恶道经》中说,有一个天子,还剩七天寿命时,以神通发现自己下一世会变成王舍城的猪,住处肮脏不堪,就伤心地向帝释天求救。帝释天让他好好皈依佛、皈依靠fa、皈依僧。他于是全心皈依,死了以后,帝释天用神通观察,怎么都找不到他的去处。帝释天跑到佛陀那里询问,佛陀说因为皈依三宝的功德,他已转生到兜率天了,因为在帝释天的上面,所以他看不到。
可见,皈依三宝功德真的很大,大家千万不能轻视。《帝释所问经》中说:“唯有佛世尊,是世间大师,善降大魔军,能度诸有情。”而且皈依之后,自相续承蒙三宝的大悲加持,一切所作都会成为善法,不会再造恶业。
佛经中记载:未生怨王尚处母胎时,占卜师就预言此子将会弑父。父王听后十分惊恐,在他刚出生时,把他从高楼上摔下去,然因业力未尽,他仅折断一个手指而未死。长大之后,他造了无间罪,杀害了自己的父亲,后来至诚皈依三宝,以此原因,他仅感受了七天的地狱痛苦,便得以解脱;也有经中说,他本应堕无间地狱,然以皈依的功德,死后堕入黑绳地狱,并很快获得了解脱 。他还在佛陀涅槃后,成为佛教的大护法,大迦叶于七叶窟结集三藏时,他为大施主,供给一切资具所需。
提婆达多,也曾造了三个无间罪——破和合僧、出佛身血、杀阿罗汉。他还驱使大醉象攻击佛陀,并于十个指甲中藏毒,欲礼佛足而伤佛陀。他命终之后堕入地狱,活活感受烈火焚身时,才对佛语诚信不疑。他说:“我现在从心坎深处皈依佛陀。”佛陀告诉他:“光是皈依佛还不行,还要皈依靠fa、皈依僧。”随后他发自内心皈依三宝,佛陀授记他将来成就缘觉果位,号为具骨 。
小乘经典中说提婆达多是恶人,但大乘《妙法莲华经》专门有个“提婆达多品”,佛陀在里面讲了,因地时正是提婆达多传授《法华经》,自己才依此获得了成就。佛陀还说,谁听闻此“提婆达多品”,就能不堕三恶趣等,有许许多多功德 。故从大乘了义经典来看,提婆达多应该是佛菩萨的化现。不过这里讲的,是提婆达多造了三个无间罪,后来虔诚皈依三宝,终于得到了解脱。
在座的道友们,你以前虽不一定造过无间罪,但多多少少都造了一些恶业。若能在三宝所依面前,发自内心地忏悔,并念诵:“我从现在开始,皈依佛、皈依靠fa、皈依僧。”这些罪业很容易就能得以清净。
所以,这次共修皈依,大家应时而观想皈依境,时而思维自己的罪业,明白得个人身不容易,故一定要皈依三宝,然后再念“南葵内色那卡刚瓦耶……”。这样才不会只是口头上的声音,而是发自内心的“心声”。若以此心态修十万遍皈依,对三宝的信心定然生得起来,那自己过去造的业再严重,以后也不会堕三恶趣;就算还是要堕,时间也非常短暂,这是佛陀的语言,刚才也说了,“若人信归佛,如来不欺诳。”因此,大家应该有这个信心!

大yuan曼前行89


,在修行的过程中,正如人们所说:“精进行者,魔众尤憎恨。”《虚幻休息妙车疏》中也引用《宝积经》讲了,不精进、不好好闻思修的人,魔众不会加害,这种人身体特别壮,不容易生病,也不会有任何违缘;而越是精进的人,魔众越喜欢干扰,即使你没有出现大病和魔障,每天也会不断咳嗽——呵呵,我们经堂里咳嗽的,都是精进的人。不过,不要故意咳嗽啊!
俗话说:“法深之时,黑魔亦猖獗。”“道高一尺,魔高一丈。”如今正值五浊恶世,我们修持甚深法义、行持广大善举时,常会面临世间名声、地位的种种诱惑,或亲朋好友的百般阻挠——有些道友来这里求法很不容易的,非常随喜你们的精神。包括学会的有些居士,听一堂课也要骗家人,说是单位组织出去玩。经常用这个借口的话,家人都产生怀疑了:“怎么你们每个星期天都出去玩?”
还有,法越来越殊胜,修行越来越踏实时,还会出现病痛魔障的层层违缘,心里也会疑惑重重、妄念纷纷,觉得这里不对、那里不对……各种障碍变化多端,以此摧毁自己的善业资粮。
此时此刻,我们若能精进地皈依三宝、祈祷三宝,就不容易退失道心,修行的所有障碍也会变成顺缘,并使善法越来越增上。诚如《舍利弗阿毗昙论》所云:“若归佛法僧,此归最为安,此归最为上。归依于此处,能离一切苦。”
而且,在学佛的过程中,我们就算暂时遇到一些违缘,比如家人的阻挠、自身的疾病等,如果自己很坚强,不会因为今天感冒了,就“我不行了,以后再也不看书了,再也不念皈依了”,魔众便不会有机可乘,善法也不会因此而断灭。所以,大家在修行时,一定要有坚强的意志,这是不可缺少的!
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

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