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《涌莲藏真——藏传佛教前译派传承源流》

涌莲藏真 仁增吉美林巴著
涌莲藏真 仁增吉美林巴著 洛珠加措 肖干田 译目 录

仁增·吉美林巴简介
礼 赞 篇
第一章 佛陀出世
第二章 佛教在印度的流行状况
第三章 佛教流行吐蕃]
第四章 赤松德赞年间密乘
第五章 宁玛派(前译派)通人证士
第六章 佛教正法概论别论
第七章 佛法事业行状
第八章 前译密宗经续典籍目录
第九章 回 向
仁增·吉美林巴简介
  仁增·吉美林巴(公元1728——1798年),是生活在十八世纪中叶至末叶的藏传佛教宁玛派密宗大得道者和著名学者。按照传统的说法,据《宁玛派正法源流》一书记载,仁增·吉美林巴是大班智达布玛拉米扎和吐蕃赞普赤松德赞的共同化身。
  他的家乡在西藏山南琼结地方的藏王墓南部,那儿有个巴热寺。他出生于曲结竹巴法王六大弟子之一的嘉札巴家族,出生日期为大遍知者隆钦绕见巴大师祭奠日的上午。据说,他小时候就说,他曾转生于藏区若干次,从第一个伏藏发掘师德尔东·桑结喇嘛,到曲结竹巴历代大德的生活情景,他都能一一讲述出来。
他六岁时到琼结巴热寺学经,在空行母益西措杰的化身阿旺·洛桑白玛活佛处剃发为居士,取法名为白玛钦则威色。
  后来,他在奈色巴·阿旺·贡嘎来白君乃处受了沙弥戒。于贡桑威色长老处接受《解脱精义》、《上师精神聚》的传承和灌顶。
  十三岁那年拜仁增·图曲多杰为师,学习了《大手印智慧解脱》等正法,初次异熟了自续,后来还得到过师父智慧身的摄益,仁增·图曲多杰成为仁增·吉美林巴的根本上师。

他先后拜发掘师智美林巴、香贡·达摩格日德、墨竹林大得道者舍利那塔、佛学家益西隆珠、塘兆巴·白玛觉珠、门察格·喇嘛达尔杰等为师,学习前译派的佛典和上、下伏藏的主要正法,还学习了许多密宗后译派正法。他也涉猎书法、历算等学问,只是因为担心学习普通学科会影响对显、密经典的研究,所以未能广泛涉猎。他虽然未专门学习诗歌,却是一位天才的诗人。
  从二十八岁开始,他下决心进行三年的禁门修行,主修大伏藏发掘师《解脱精义》中的生起次第和圆满次第,获得了异熟的成就。他还修习上、下伏藏的深奥正法和许多本尊神,得到了异熟的持明的果位;得到了脉、风、明点的瑜伽成果,解开了喉间受用轮之结;脉解后出,各种显现都集蕴成书,写出了许多文字优美、内容丰富的金刚道歌。

在修《上师精神聚》时,头顶释放出马鸣金刚本尊的嘶鸣声。他亲自在法性中见到了莲花生大师,并赐给他“白班玛旺青”名号,意为“吉样的莲花权势”。他还得到古印度大班智达文殊善知识的加持,从此开始做赫茹嘎的禁行。
  有一次,仁增·吉美林巴在光明的净象中来到尼泊尔的嘉茸卡雪宝塔处,获得法身智慧空行母的空行文字讯号,成为大yuan曼fa大广精义明点正法的主人,获得大得道者和大学者的地位,但他并不以此为满足。
三年的禁门修行结束后,他来到桑耶青蒲山,在山中的大密花洞里,专心另修三年大yuan曼fa。在修习过程中,曾三次亲自见到大遍知法王隆钦绕见巴大师的智慧形象,得到身、语、意的加持,得到许多教诲,获得大yuan曼fa的空性觉悟。
  就在桑耶青蒲山上,他为十五名有缘弟子做了自己所发掘的《心伏藏大法》的异熟的讲解和灌顶,成了大yuan曼精义正法的惟一传人,这时,他结束了第二个三年的修行。
过去的大伏藏发掘师古茹曲旺在预言里说:
  “琼结地方将会出现一个不知名字的人,那是我的化身,他会传授大yuan曼fa。在琼结的沟口中央或红色藏王墓的南部,还可能建起‘天降塔’和寺庙。”
  这一预言果然得到了实现,这一化身得到孜奈那措仁昭大师的智慧身的加持。
所有这些因缘,使仁增·吉美林巴来到琼结松赞干布墓地的南部的东克沟脑,创建了白次仁俊莲花光明大乘林寺庙。在那里,他以避世瑜伽者的身份修行。许多来自南方门隅、洛隅地方、雪域各地、直至印度边境的有缘弟子们,聚集在白次仁俊莲花光明大乘林里,接受《新旧精义正法》的许多诀窍的传授。
  他的弟子很多,最为有名气的是:萨迦法王阿旺·白丹曲江兄弟二人、多杰扎仁增活佛、洛扎松活佛。还有格鲁派发祥地甘丹寺院北僧院、东僧院的广大僧众,门隅地方错那寺活佛,许多都是大活佛、大官员,还有许多避世修行的僧尼们。康区大部分宁玛派寺庙的活佛和僧众,都是他的弟子。还有来自安多地方的弟子,这些安多弟子中,最著名的有大得道者吉美·成列威色;大得道者吉美·嘉白尼格。门隅地方的大学者吉美·贡珠等也很有名气。
通过这些弟子,仁增·吉美林巴的正法事业弘扬极广,南达印度边界,东至中原。
  当廓尔喀军队侵犯雪域时,极力破坏佛教事业,仁增·吉美林巴大师用念猛咒的方法,轻而易举地打退了入侵者,因此,得到西藏甘丹颇章地方政府的高度赞扬。
  为弘扬密宗前译派正法,仁增·吉美林巴作出了巨大贡献。他先后整理、校订了二十五包〈卷〉《前译密续》,著有包括《藏传佛教密宗前译派传承源流》在内的九大包书,每包约八十万字,共有七百多万字的著作。这些著作都由四川德格土司府出资,刻制成木刻版,并由德格印经院印行。
支持仁增·吉美林巴的主要施主有当时的西藏地方政府、萨迦法王府、四川德格土司府、还有康区的一些头人和土司。他把施主们送给他的全部财产都拿出来,为桑耶寺大殿镀了金顶,连顶上的瓦也镀了金汁。他用银子铸造了一尊大型的弥勒菩萨像。他从屠夫刀下赎买了无数牲畜,将它们放生。他向三宝敬献了好几万份供品。
  仁增·吉美林巴在完成了自己的崇高正法事业之后,于藏历土马年九月三日圆寂,终年七十岁。

我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

涌莲藏真——藏传佛教前译派传承源流
仁增·吉美林巴著

洛珠加措、肖干田译

礼赞篇

所有佛陀1啊,

尽具智慧之身2,

且备绰约风姿。

盛怒3或温和的仪表,

圆满而禁戒4qing yu的住世,

具有无边的恩德和加持5。

千佛之中,

像须弥山6那样巍然耸立的,

是任运7持明8者莲花生大师9。

他消除三途恶趣10的痛苦,

他那无比庄严之形象,

受到雪域11僧侣和众生12的顶礼。

缘生因缘13之法14,

那些有性和无性15的行相16,

并非只有一个,

也不能说有许多。

如同天空那样本无区别17,

各能自悟却又无戏18的是法身19佛。

消灭了二边20之敌,

登上那具五决定21王位的七支和合22的是报身23佛。

为了一切众生得解脱24,

常以化身25住世人间的佛陀啊,

请接受众生的顶礼26!

花费三个无数大劫27的时间,

积累了二资粮28的福智,

悟出了成佛的正道;

这并非智者的构想,

而是源于无边的法性;

佛陀永处现空无别29处,

永驻涅槃无往生30,

在十亿个世界的众生心境里,

作为佛、法、僧三宝31与世长存。

有寂32本来无垢33,

大空智慧34正是殊胜大手印35之果。

啊,

圆满任运相好的普贤第一佛陀36,

既无分离也无独存,

但有五种姓佛、百种姓佛、

万种姓佛、一切姓佛之别。

寂静和勇猛37的无数神祀,

聚居在庄严的坛城38,

请接受众生的顶礼!

坛城之中,

有远离一切语言文字戏论的,

登位持明总灌顶39,

把英雄的金刚手40所加持的密续41之宝,

共有三部六百万之多,

当作心中的精华并成妙乘42的

正是喜金刚43尊者44。

得到圆满果位的三位大班智达45,

则是我们的顶髻珠46。

胜者用意传承,

持明者凭言语传承,

数取者趣耳传47承,

佛陀正法的传承的源流,

如同江河海子一般源远流长。



金刚古古罗48大师,

得到五种姓佛的灌顶和预言,

更有五种姓佛的神圣经函。

修持八大法49的八大持明者50,

是得到成就51的觉密,纳嘎孜纳……

修持三种瑜伽52的大乘53师们,

则是顶髻的牟尼宝54。

诸多修成大yuan曼fa55而无戏论智慧的

金刚界56中的主人啊,

有获得十六地的布玛拉米扎57。

在这雪山环绕的无尚智慧土地58上,

有通往瑜伽法门的金刚大道59,

领路者为谁?

正是我们的布玛拉米扎,

这是一位誉满赡部洲的大德,

获得了虹身60之正果。

龙树61、无著和陈那,

佛教宝藏乘的创始者,

世亲,圣天与法称,

佛教宝藏乘的注释人,

南赡部洲62的六大庄严,

功德无量,声誉满天。

罗睺罗是位大贤德,

马鸣、护法、功德光63,

四位大师把法扬。

寂天名与赞札果米64齐,

二位堪称智慧无量。

世间的黑暗之洲多如恒沙,

雪域则是黑暗的一个角落,

三大法王65引来佛光,

从此照耀这里的众生前程。

三人的恩德完全一样,

发菩提心66时威力无穷的誓言,

共同纷扬了锦绣如画的历史。

驾驭雪域佛教大车的御手,

是雪域明主赤松德赞67;

藏区所有堪布68的始祖,

是印度高僧希哇措大师69;

“世界的眼睛”毗茹杂纳大师70,

区别了正法与外道的界限;

玛氏、年氏等译师,

像指路的明灯71,

照亮了弘扬佛法的道路。

所有这些大班智达,

二十五位大成就者72,

都是我们礼赞的对象。

无数知识的七宝73,

在前面并列前行的时候,

与陈那没有两样;

对那些无端攻击的人,

在进行有力批驳的时候,

具有四兵种74的威力,

与法称没有两样;

在滔滔讲经和勤于著述的时候,

具有千辐金轮在太空运行的色彩,

与世亲或马鸣没有两样。

遍知语自在王75登上敬众王76的王位,

他的使命就是开创新论,

敲响那金刚精义法77的胜利之鼓;

遍知一切的大班智达茸松78,

如果谁认为他还有一处不懂的学问,

那必定是个偏见;

索尔氏祖孙三代79,

实现了本尊赫茹嘎80的果位,

获得了双运大成就,

能够把活者杀死,

也能让死者复生;

说起修密宗续方面,

精通三藏81正法的内容,

如同浩瀚大海一般,

要算谁也比不过的云东尊者82,

还有阿里大班智达班玛旺青83,

素氏索尔氏努氏84三位大师,

密宗前译派85后弘期86的开拓者;

所有这些传承下来的学者,

所有这些学有成就的大师,

都值得我们顶礼。

三身佛陀所授的佛教,

基本正法的一切入门,

集中在三种瑜伽密续之中,

这是千锤百炼的纯金,

也是最大有缘者修炼的法门。

担心正法被世间灾难的海洋所淹没,

心中便会产生弘扬佛法的妙计,

具备了无限的忍耐力,

何愁正法被摧毁?

可以用事实证明,

谁能写出这样的奇言妙语,

他一定是语自在的大成就者。



注释:

1佛陀:又作休屠、浮陀、浮图、浮头、勃驮、部陀、母陀、没驮。译言觉者、或智者。

2智慧之身:智慧幻化,智慧幻身。如来三密无尽庄严轮圆、即佛智所化幻身。

3盛怒:即怒火。

4禁戒:禁行。止旧行新。禁止平凡庸俗之行为禁,奉行不共非常之约为行。

5加持:加附佛力于软弱之众生,使之受持、感应。又佛所加之三密力,于众生之三业任持也。

6须弥山:山名。小世界之中心也,所有山河大地星辰皆围绕它而环列。译言妙高、妙光、安明、善积、善高等。

7任运:非人工,任运天成。

8持明:持明者,梵云陀罗尼。持明谓总持一切明门明行。

9莲花生大师:详见本书正文“莲花生大师”词条。

10三途恶趣:地狱、饿鬼、旁生。趣,向也。

11雪域:雪山环绕的地区。

12众生:梵语萨埵,旧译有情,新译众生。众生有多种含义,一为“众人共生”,“无男女尊卑众共生”;二谓“众多之法假和合而生”;三曰经众多之生死,谓众生。众生包括一切有情识者,一切有生命的动物;佛教中所称天子、天女、阿修罗等也属之。

13缘生因缘:由众多因缘和合生起后果,或彼此互相依存、观待而后形成的无则不生的关系。如由种子苗生起芽,由生而有死,望彼面而有此面等。

14法:有十种含义,如云:“有为法及无为法”,法指知识;“道谛之法’、法指道路;“灭谛之法”,法指涅槃;“法处之法”,指意根所对之外境;“与诸妃眷少年共同享法”,法指福泽;“凡夫贪爱现法”,法指寿命;“毗奈耶法”,法指佛经;“身乃老法”,法指未来;“四沙门法”,法指确定;“世出世法”,法指规范。

15无性:自相不诚实,或无有功能及效用者。

16行相:自体、自性。实况、原形。

17本无区别:无所分别,无分别。不进行思维。

18无戏:离戏,远离戏论。不着迷执,意指空性或法性。

19法身:法性之体名法身,法性有觉知之德。

20二边:断常二边或生死涅槃二边。

21具五决定:金刚持的异名。

22七支和合:也称和合七支。如来报身自性所具七支:受用圆满支、和合支、大乐支、无自性支、大悲遍满支、利生无间支和永住无灭支。

23报身:指报身,受用身,圆满受用身。佛身之一,亦为智度七十义之一。住法身中不动不起,但于化机菩萨圣众之前示现身形,成为化身之所依处,为诸相好所庄严者。

24解脱:脱离束缚。业和烦恼系缚轮回,永断此二,说名解脱。

25化身:变化身。佛身之一种,智度七十义之一。由增上报身所起,现于净及不净化机之中,为利是诸化机而随愿受生之色身。

26顶礼:礼拜,叩头。梵文译南无,意为稽首。

27大劫:佛经《对法藏》所说,每八十小劫为一大劫,约为人间六亿七千一百九十二万年。一说相当于人间七阿閦鞞年。阿閦鞞,古印度数字从个位起算至第二十位数目名。

28二资粮:二种资粮,二种庄严之异名,福德与智慧也。以此二德为资粮而证佛果也。见《宝积经十二》。

29现空无别:方便智慧无二无别。为对境之现空双运。

30往生:殁,死亡。佛书译为转趋往生。

31三宝:《观无量寿经》曰:“恭敬三宝,奉事师长。”一切之佛陀,佛宝也;佛陀所说之教法,法宝也;随其教法而修业者,僧宝也。

32有寂:生死轮回和涅槃寂静。

33无垢:清净而无垢染也,又曰无漏。

34太空智慧:空性智慧。

35大手印:大印。旧密所说究竟果位或殊胜成就,极无变异之乐,与第一刹那所得印证此乐之一切种色,无亏无盈,体性如初,乃至虚空未尽,常住常静、斯之谓印;断、证、心德三大具备,斯之谓大,故名大印。

36第一佛陀:指普贤如来佛。

37寂静和勇猛:指静猛天众,寂静和勇猛神众。

38坛城:密乘本尊及其眷众聚集的场合。本智以为主尊,道果功德以为眷众,眷众环绕本尊游戏庄严,称为本尊坛城。

39登位持明总灌顶:灌顶、授权、授权灌顶。如古印度国王即位以水灌顶。

40金刚手:即金刚手菩萨。密宗之主。

41续:指续、密续、本续。梵音译为怛特罗。佛教密乘及有关密乘等经典书籍叫:“续”。

42妙乘:密宗乘,这里指大yuan曼fa。

43喜金刚:大yuan曼fa的祖师。

44尊者:至尊,圣主。

45班智达:古印度的一种学位,精通十明学的学者能获此学位。

46顶譬珠:含顶譬、肉譬、发髻。头顶所生肉髻和束发结成的髻。

47数取者趣耳传:朴特伽罗耳传。八世纪中,莲花生大师和布玛拉米扎二人,在西藏对徒众亲自讲授的内密三瑜伽诀窍。从此以后口耳相传形成的宁玛派一支系名。

48古古罗:即古古罗阁。佛教密宗一大师。

49八大法:指八大法行。宁玛派生所修出世间的五法和世间的三法。前五者为妙吉祥身、莲花语、真实意、甘露功德、橛事业;后三者为召遗非人、猛咒诅、供赞世神。

50八大持明者:密宗的八大持明大师。

51成就:通过修行得到的觉悟叫做成就。

52瑜伽:相应,观行,相应观。

53大乘:梵语摩诃,译作大乘。大,简小之称;乘,运载之义。名曰教法,即大乘教也。灰身灭智求空寂之涅槃之教为小乘;此中有声闻缘觉之别。开一切智之教曰大乘,此中有一乘三乘之别。

54牟尼宝:亦称末尼宝,摩尼宝。宝石,珍宝,珠宝。

55大yuan曼fa:旧密说心性自体性空为法身,自性光明为报身,大悲普照为化身,三身一切功德任运圆满,即是诸法真实理趋,故名大yuan曼。

56金刚界:往生智慧金刚界,转趋智慧金刚界。无戏论的高级境界。

57布玛拉米扎:义译无垢交。赤松德赞时曾到过西藏的古印度一佛学家名。

58无尚智慧土地:即十六地,普光地,佛地。

59金刚大道:密宗之道。

60虹身:彩光身。密乘所证转五蕴成光明身像的果位。

61龙树:大乘佛教开派祖师名,南赡部洲六庄严之一。

62南赡部洲:旧作南阎浮提,新作南赡部洲。阎浮即赡部,乃树名也。提洲之义,此洲之地中有赡部树,遂以名洲。在须弥山南方之大海中,故曰南。

63马鸣、护法、功德光、罗睺罗:古印度四位佛学大师。

64赞札果米:又作旃陀罗阁弥。译名八戒居士皎月。公元七世纪时,印度一声明学家名。

65三大法王:祖孙三王,吐蕃王松赞干布、赤松德赞和赤祖德赞三代的总称。

66发菩提心:发心,发菩提心也,即愿求无上菩提之心。

67赤松德赞:吐蕃王朝第三十八代国王。

68堪布:梵音译作邬波驮那。传授出家戒或近圆戒的僧人,译言亲教师。

69希哇措大师:译言静命、寂护。古印度佛学家。生于孟加拉,为萨河尔王之子。后于那兰陀寺依止智藏论师出家,受具足戒。为中观自续派论师及东方三中观师之一,著《中观庄严论》。八世纪中,应吐蕃王赤松德赞邀请至西藏,设计修建桑耶寺,度初试七人出家,并开始建立僧伽制度。宣说律学、中观,与赤松德赞和莲花生大师,并称为师君三尊。前后在藏十余年,卒于吐蕃。

70毗茹杂纳大师:八世纪中,藏族大译师。生于尼木地方更甲巴阁家中,故号巴阁。是吐蕃王赤松德赞最初命藏族出家时选拔的预试七人之一.后为吐蕃佛教早期三大译师之一。译有《六十如理论简说》和《无边光明佛号赞》等书。

71明灯:排除黑暗的光明。

72二十五位大成就者:君成二十五人。

73七宝:七珍宝。轮王七政宝:金轮宝、神珠宝、妃子宝、主藏臣宝、白象宝、绀马宝和将军宝。

74四兵种:转轮王的四种军队,马兵、象兵、车兵和步兵。

75遍知语自在王:隆钦绕坚•直美威色(1308—1363),宁玛派一祖师名,生于前藏札恰地方,与噶举大司徒江曲坚参同时,著有《隆钦七藏》、《精义四支》、《三安息》、《三自解脱》等佛教书籍二百余种。

76敬众王:古印度最初出现的国王,受到大众的敬重。

77金刚精义法:这里特意指大yuan曼fa。

78大班智达茸松:茸松译师•曲桑。生于后藏孔茸地方,与索尔保切同时。宁玛派的一祖师。

79索尔氏祖孙三代:宁玛派三位大师:第一,大索尔保切释迦君乃,于西藏佛教后宏期中,植旧译佛典之本;第二,小索尔尔氏西绕札巴或称德夏嘉保巴,培旧译佛典之友;第三,卓普巴释迦森格,增长旧译典之成果。

80本尊赫茹嘎:忿怒本尊总名。

81三藏:律藏、经藏、法藏为三藏。

82、83云东尊者、阿里大班智达班玛旺青:宁玛派的两位大学者。

84素氏、索尔氏、努氏:前译派中最早的三位佛学家,即素•依西旺秋、索尔•释迦君乃、努钦•桑杰依西。

85密宗前译派:从第七世纪至十世纪末为止翻译的藏传佛教密宗为密宗前译派。

86后弘期:布敦•仁钦竹大师说藏历第一丁卯前53年的癸酉年贡巴绕色大喇嘛受近圆戒之年起算,这以后所弘扬的佛法期为后弘期。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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涌莲藏真——藏传佛教前译派传承源流
仁增·吉美林巴著

洛珠加措、肖干田译

第一章佛陀出世

有言道:在这个婆娑世界1里,权柄在手、威力无穷、拥有万贯家财、骄横傲慢不可一世的大梵天王2和帝释天王3都要向佛陀顶礼膜拜,得道的仙人们无一不把佛陀赞颂,天4和阿修罗5、食香者6、人非人7、龙王8一律向佛陀致以崇高的顶礼,佛陀的脚趾压在一切有寂者的发髻上。无缘大悲9的无限事业、三界尘埃一般多的众生所需要的大密友10就是甘蔗氏11佛陀。

这位佛陀所传授的教证12正法,有如世上宝贵的荫凉之所在,是众生向往的休养之地,也是众生获得一切安乐和自在的惟一源泉。佛陀的正法,这一照耀世界的明灯之法的内涵十分丰富,分为九章:《佛陀出世》、《佛教在印度的流行状况及佛学家二殊胜六庄严列传》、《佛教流行吐蕃》、《赤松德赞年间密乘内经流传概况》、《宁玛派(前译派)通人证士列传与传承》、《佛教正法概论别论》、《佛法事业行状》、《前译密宗经续典籍目录》、《回向》。

佛陀出世

佛陀自从发菩提心以来,实现了五道13之轮,在赡部洲14作了十二宏化15。这方面的传记没有什么不一致的地方。但是,大乘派在成佛问题上,根据《楞伽经》16作了不同的解释。《楞伽经》写道:“在欲界17和无色界18,悉达多不会成佛,在色界和色究竟天19,脱离了欲望的你才会成佛。”

这说明了五道的功德。在五道之轮中,实现了在色究竟天圆满成佛,然后,在南赡部洲实现了十二宏化。人身有异生20和菩萨身21之区别,人在五道之轮间,也会有这一区别。在《幻变上师》等部分密宗续里,这种区别依然存在。只是在苦修时,佛陀的身子静坐在大河畔,而他的心在自显实际的色究竟天里接受众佛大光辉的灌顶22,就这样成佛了。《幻变上师》密宗续说:

“在往事如烟的苦行者处,

十方23佛陀像云雾般漂来,

在白昼和黑夜之时,

接受日月食的灌顶24,

这样成了报身佛。

悟出了蔗糖味般甘甜的正法,

像如来佛一样自己也成为如来佛。”

以上共通与不共通25的说法,只是针对被调伏者而言的,实际上是说不明白的。法身佛在无始26的原始状态就成了佛陀,这时虽然没有动,静坐在菩提树下,但是已经以无数的报身、化身在被调伏者的幻显27中任意出现或消失,正如密宗金刚续《如意宝续》所指出的那样:

“一切之前已成佛,

金刚持为大密佛,

前后左右,四面八方,

显现在十方世界之中,

数量无穷,静猛难分,

身份不同,娼妓、猎人……

化作千佛同住贤劫28,

变幻各种身份,

为无数众生做利他29事情。”

佛陀为了完成自己的使命,就在须弥山南面的赡部洲显现十二宏化的全过程,正如《无上续》中说的那样:

“佛陀法身本存真,

万千变幻是化身。

示现一生有先后,

十二宏愿逐发成。

兜率降世30为首愿,

入住母胎化人形。

圆满诞生住人世,

精通工巧学31艺成。

受用妃眷正太子,

厌世出家离王宫。

苦行六年修心苦,

渐趋金刚入大境。

调伏魔军成正觉32,

初发菩提转 33。

宏化圆满入涅架34,

将在不净刹土里,

佛陀美名万古芳。”

我们的这位佛陀曾在兜率天的兜率内院的时候,圣名为白幢。他为众天讲正法,成天和众天在一起。有一次,他在庄严的正法大殿堂里打坐,在殿堂过道里的燃灯佛35突然以朗诵诗歌的形式发布预言,那预言在美妙音乐的伴随中悦耳动听。在预言南赡部洲诞生的宏化方面,依五种预示选择了洲、种姓、父、母、时间,并依次出现了五种照见。这样照见之后对众天说:“我将在南赡部洲往摩诃摩耶36的胎里入住,要在不清净的世界37里遍洒甘露38,制服十八位外道推理者39,把无数众生引上菩提大道。”说完之后,由婆罗门40吠陀41师们后来所指出的那样,燃灯佛化作六牙白象42的形态,在摩诃摩耶做布萨仪轨43的时刻入住母胎。得到母胎之后,把入住处加持得美丽如画,脱离世间行蕴44,让菩萨所住用的安堵宫45,用来对无数的无数的天、人传播生死轮回的正法。象征菩萨十地,住胎十个月。以事理二十法所皆通的菩提46,使身体如同擦得铮光闪闪的金体那样放射着光辉。

南赡部洲这个世界的福份到了的时刻,正是佛陀降临之际。摩诃摩耶走到兰毗尼的林间47,他就从母亲胸腔右侧的门扇里出生了,甚至没有人接生,他已自动站在地上。他正对王族往事往头顶上做灌顶,不动金刚佛48等一切佛都已在上空恭候他的降临。

为了体现种姓的觉悟,天仙之子在空中浇灌净水,为王子沐浴。空中的天仙们高声朗诵王子降生的赞美词。大梵天王和帝释天王展开了接生布。王子49刚生下来,为了走四无量50的道路,便向四方各走了七步,一步一朵盛开的莲花,就和天仙们奉献出来的莲花一模一样。这时候,兰毗尼河畔的百花盛开,从第阿难51等释迦族五百名子弟相继出生,具咒等五百匹骏马52驹相继问世,大地振动,光明遍照山河。四国诸侯各得贵子,认为这是他们的儿子降生的吉兆。

王子自幼深居宫中,在父王的管束下学习文化知识。最初,在学者众敬师、具龙凯甲53等处学习语言文字、数学,在国舅善取54处学习骑象的技术,他的许多武艺也是在这时候训练出来的。此时,父王下诏,要求手持棍55等三种释迦族人家的女儿嫁与王子为妻。那些人不以为然地说:“尊敬的国王啊!我们氏族的姑娘按惯例只能嫁与精通武艺的英雄,可不能嫁与其他人啊!”国王听后,脸色骤然变乌,显得很不高兴。王子说:“在这三界之中,要论比试武艺,或是比试射箭之术,恐难有人能够胜过我呢!”众人不信,王子当场宣布,择吉日到城郊比武,那些释迦族里粗鲁、凶悍的青年们暗暗高兴,想到在比武的日子里轻而易举地将文弱的王子击败。

比赛的日子到了,有人从毗舍里城牵来一头大象。王子悉达多正要骑上去参加比赛,他的堂弟提婆达多56出于嫉妒心,使出全身力量,一巴掌掴过去,就把大象给打死了。这时候,从第阿难把死象抓起来扔到城外去了。

这时候,坐在马车里的王子看得真切。为使这二人诚服,他没有从马车上下来,就用脚趾夹住大象的尾巴,稍微一使劲,死象被扔过七层城墙和七条壕沟,远远地落到别处去了。在场的国王对力大无比的王子大加赞扬。

射箭比赛开始了。靶场上设置了七只铁猪,七口铁锅,连同七棵婆罗树,作为射箭用的靶子。婆罗树位于最前面,接下去是猪和锅。提婆达多使劲一射,射穿了三棵婆罗树,从第阿难奋力一射,射穿了五棵婆罗树,王子悉达多稍微一用力,利箭便穿透了所有的靶子,并继续向对岸的山头飞去,就在箭头落地的处所,迸射出八功德圣泉。

接着又进行了摔跤、骑象过河等六十四种技艺的竞赛。只见王子的白象像白鹅一样在激流里漂游,轻松自如地过了河,谁的游泳技艺也比不上。王子在所有比赛项目上都无人能比。像他这样通晓世界一切的王子,做其他人所能做的一切事情,目的在于调伏众生。不过,他已经抛弃五根带来的罪过,找到摆脱了女人带来的五大过失的三名妃子,她们是具备了八功德的护地持声和野生女。三名妃子各自从娘家带来二万名侍从,共计六万人。王子把出现的妙欲均当作幻术一般受用。这是为了加入正断57,将世界引向正法。当他在王宫里听到击钹声时,感到如梦初醒一般,想起了要到城外郊游的事,立即吩咐驭手备车,乘着马车到城市的四方作野外郊游。他见到人间生活中的各种现象,悟出生、老、病、死为世间众生的四苦58流程,心里感到非常厌恼。王子说道:“如果没有老、病、死,这三种苦难的折磨,我也会喜欢这个,非常美丽的世界。”

一切圆满都不是常法59,它紧紧伴随着坏苦60,迁流于遍行苦61,跟随着苦苦62,悟出了这种规律,他内心感到十分厌烦,决心出离63。净饭王64和王朝中的文武百官,希望王子悉达多继承王位,担心王子出家,就在王城四周遍布岗哨,布置专人监视他的行踪。就在出家前的最后一天夜里,悉达多向父王磕头,发誓择定65以便消除父母的不允之罪66,骑上具咒马67,由四大天王抬入空中遁去。他落在清净塔68处,自己为自己削除头发,正式抛却常人的一切穿戴,只留下麻衣和袈裟轮流替换,走上了苦行僧的道路。

在毗舍里城69和王舍城70,著名的推理学71家只有二人,他们是远飞和剩用。二人具有三有之顶的等持72大师之职位,在王子看来,这些等持和现行73都不是解脱世间罪孽的道路。于是,王子来到尼连禅河畔的苦行林,与贤者五人在一起过苦行僧的生活。开始的二年间,每日只吃一粒米,中间二年里,每日只喝二滴水,最后二年中,每日什么都不吃,什么也不喝,用苦行作等持,先后经历了六年的时光。这时候,天仙们在空中以诗歌作动员,十方佛陀和菩萨们从下层的道路出来,一致动员他步入菩提藏的道途74。为了消除疲劳,他吃了一点食物,这一点引起五贤人的不敬,他们离开悉达多,到波罗纳斯75去了。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

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王子在去菩提伽耶76的路上,遇到一位婆罗门的女儿拉吉玛。她用五百头黄奶牛的奶提炼出来的精华敬献给王子,悉达多的身子立即变为金色,从此她具有享受不尽的福份。他在路上还遇到了一位叫吉祥的卖草人,那种草比孔雀脖子的羽毛还要柔软,吉祥送给他一把草,他拿着草往目的地走去。悉达多把草垫置于金刚座妙菩提树77下,打坐草垫之上,结跏趺坐78。就这样,在十方佛佗的加持下修行悟道。他说:

“我就在草垫上打坐,

哪怕身子形同枯槁,

我就在草垫上打坐,

哪怕皮肉和骨头统统腐烂,

如果不能得到常人在之数劫

所不能得到的菩提,

我决不从草垫上挺直身体。”

王子悉达多就这样发了菩提心愿。坚强的誓愿一旦发出,夜间便开始做调伏妖魔的等持。菩萨王子全身发出慑眼的光辉,他无穷的威力振动了所有的妖魔世界79。

一名恶魔以猪人的形象出现在菩萨王子跟前,大声说:“迦毗罗国皤窣都80已经被提婆达多所制服,王宫被占领,金银财宝被抢掠一空,释迦们被杀,你还打坐在这里干什么?”

“为了悟道成佛。”王子说。

“圆满成佛难道不是做无数积资81的结果吗?可是,你这个国王的儿子,一贯贪图荣华富贵,过着糜烂的生活,也能成佛?”妖魔说。

菩萨答道:“你只做了一次无遮供施82,就做了欲界之主,我却在无数之劫做了二资粮,为何不能成佛?”

这魔界欢喜王伸出两根指头诽滂道:

“我在这里做了无遮供施,

连你都愿意当面作证,

可是,你说在无数劫积过二资粮,

凭空说来,有谁相信?

你在黑夜说谎话,

难道心里不惭愧?”

菩萨王子悉达多,用百种福份的手敲击大地,心平气和地说:“这大地是众生依存之所,对动与不动者均持无爱憎的平等态度,我决不说谎,大地作证!”

话刚说完,地母从地里钻出来,露出半截金身,手持一颗极小极小的微尘说:“我的这个大地,如果分成一颗一颗这么大的微尘,是可以数得清楚的。但是,这位善男子在无数劫为了众生的利益,曾被割下头颅,曾被折断手脚的事情却是无法数清楚的,现在已经到了圆满成佛的时刻。”

说完,土地神不见了。

那恶魔首领羞红了脸,只好回自己的天界去了。回去之后并不甘心失败,调动千万亿妖魔军队,其势汹汹地来到王子打坐的地方,向菩萨王子发动疯狂的轮番攻击。一般人如果没有如幻觉般的觉悟83,见到此情此景,一定会被吓得昏迷过去。但是,菩萨王子的心像天空一样辽阔,具有无自性84的觉悟,没有任何愤怒与害怕的妄念85,且做过大悲的等持。因此,庞大魔军的任何锐利五其都不能伤害他。那些妖魔掷向他的五其,一一变成鲜花在王子周围开放,恶毒的语言全都变成赞美之词。魔军及其欲望的毒树倒下了,花儿的五箭掉下了,鲸鱼之幢已经消失,魔军的战争气焰迅速低落,妖魔们纷纷败下阵来,一个个往欲界天逃去,变得溃不成军。就这样,如此庞大的顽军被菩萨王子征服了。

接着,欲界天魔首又派他的七个女儿,利用美色攻心。魔女们化为娇艳的人间美女,隐去丑陋、凶恶的狰狞本相,妄图诱惑王子。一时间,莲花女显得威严庄重,美那嘎衣饰华丽,戴着银晃晃的环形项链,嘉镶女系着金色的腰带,杂发女敲着当当响的钏铃……,七魔女掐媚弄姿,舞动着风骚的身段,向菩萨王子显示出三十二种引诱上钩的诡计。这一切,丝毫也动摇不了悉达多成佛的决心。相反,他稍作加持,七魔女就成了七名形态丑陋的老太婆,一个个在王子面前忏悔,请求得到宽恕。

魔障被克服了,成佛的时刻到了。

下半夜,王子进入四禅定的等持,在黎明的胜利鼓快要敲响的时候,始发天眼通和漏尽通86,并圆满地悟出了四圣谛、八正道之真理,获取了圆满成佛87的果位。这时候,大地震动,在光明的中脉88里,这一法身佛的美丽的大殿内,一切需要净化的二取89都变为不二的智慧。

期间,世界上发生了月食,罗睺罗90和阿难陀91相继降生。

王子在成佛之后的第四十九天,接收了嘎布和嘉持二位做生意的布施者所献的蜂蜜。四大天王奉献了许多宝物和石钵92。悉达多抛弃非出家人享用的食品和用具,改用普通的器皿佐食。为了进一步修行悟道,指明深奥的甘露,这不是一般推理者们推断的道理,他决心住进森林里去。他用吉祥的话语说:

“深寂93离戏94的光明,

称作脱离因缘的无为法95;

常人理解不了的成佛道理,

正是我找到的

这甘露般的正法;

在无知对有知者面前,

讲授无尚正法有何益处?

还不如住进深山老林。”

佛陀最初并无讲授正道的想法。这时大梵天猛然想起了燃灯佛所发的誓愿,立即来到佛陀跟前劝说:“你的大法说出来就成为太阳96一样福泽人间,你当初抱有宿愿为什么到今天这般行舍97?我请求你敲响弘扬正法的胜利大鼓,我请求你吹奏起弘扬正法的白海螺!”

大梵天动员过后,不见佛陀言语,向他撒了栴檀粉98后,就回自己的天宫去了。大梵天为了唤起佛陀的弘法热情,邀请帝释天一道来到他的身边。大梵天和帝释天向佛陀敬献牟尼宝后,朗朗有声地劝道:“月食之后复苏成一轮辉煌的圆月,身经人间苦难的牟尼,获得了宇宙大道之理,身心解脱了的胜利者:站起来吧,面对黑暗的世界,放射出你那智慧的光芒!”

佛陀没有立即回答二位的劝说。他静静地思索着,大梵天的言语加持,说明自己日后会有大的福份,此时,大梵天捧着纯金制作的 站在面前,佛陀立即想起当初住世人间的宿愿,马上接过 ,回想以前在摩偈陀国99以无污的正法忏悔罪过的情形,于是,他接过 回话说:

“大梵天啊,

那摩偈陀国的众生,

都有耳聪目明的天资,

且具智慧的头脑,

他们一个个追求真理,

富有不损害他人利益的善心,

如果愿意听我弘扬正法,

我一定为这些众生,

打开沐浴甘露的方便之门!”

佛陀有了转动 的初衷。

“佛陀答应转动 啰!”大梵天和帝释天一起欢呼起来,这声音立即响彻色究竟天。

天仙们纷纷来到佛陀面前,捧献出各自的宝物。

佛陀开始物色初转 的人选。考虑到深奥甘露的传播,需要最容易调伏、最容易培训出来识没有隐蔽者作接受对象。远飞和剩用100二人虽然符合条件,但是生活行蕴太过分了。佛陀想起过去的宿业,觉得贤者五人比较适合。正在这时,贤者五人都到瓦拉那斯来了。这五位贤者以前看到乔达摩101放松苦行修炼,吃了布施者的饭菜,便立下不敬迎的戒,断离而去。在去彼罗那斯的路途,遇到一名叫近养的婆罗门,是一位不作任何观察却能追报过去、预断未来的预言家。说起乔达摩的事,竟然以自己和佛陀两种声音说话。

“乔达摩,你在谁的座前学成佛陀?”近养问道。

“未承任何师门,独自悟道成佛;此等荫凉102和漏尽103,世上无人可比拟。”

近养以乔达摩的声音说。

等近养如此问答了三个问题之后,贤者五人掉头就往瓦拉那斯跑来。佛陀和贤者相比,就像太阳和行星一样,阳光遮住星光,五贤者黯然失色。但是,五贤者还不敢轻易相信乔达摩成为佛陀的事实。

“具寿者104乔达摩,看你五根十分明亮,皮肤完全清净,难道你真的被开发出了特殊的智慧吗?”五贤者问。

“你们对佛陀不能称呼具寿者,那样对我虽然无害,但是你们以后会感到长久不安静,我得到了甘露成为佛,遍知105世间一切。”乔达摩平静地说。

五贤者听后无不感到敬畏,以前立下的不敬迎戒律自然破灭。

乔达摩略显神通,便变出了一个起居的法殿。这里有千万个宝座,乔达摩走过去,向前边三位佛陀的宝座敬过礼,便在第四位佛陀的座位上坐下来,这时候,所有的宝座不见了,只见乔达摩坐在惟一的宝座上。

佛陀开始在瓦拉那斯初转 ,五贤者和八万天仙接受灌顶。佛陀开始讲四圣谛,首先讲了抛弃两极选择中脉之法。四圣谛 转动了三次,重复了十二次,贤者五人自然受了近圆戒106,成了世界上无比的大比丘僧。

所有皈依佛陀的僧徒都知道了正法的内容。律藏从戒律讲起,包括律藏107的建立,律藏中的经藏等持和修净行的层次,律藏的法藏等等。

此后在圆满的灵鹫山108上,佛陀开始转动中时教无相 109。这时皈依佛陀的僧尼越来越多,众生之母110等五百余名比丘尼,给孤独111和萨迦等男女居士112之众,天仙、海龙、食香等许多共通的四种徒众,非共通的徒众中,有得到菩萨地果位的佳护、宝生、舍璎珞等人,都当面接受过佛陀中时教无相 的教义。

经藏113主要讲授凭心想阶段的正法。经藏也分律、经、法三部分。律藏主要安立菩萨的戒律,经藏包括普通感到深奥的等持,法藏有地、道、咒、等持之相应的解释与说明。
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摘要: “这大地是众生依存之所,对动与不动者均持无爱憎的平等态度,我决不说谎,大地作证”
在天界、龙宫等等不定之处,佛陀转动了第三时教深广的分别 114。无数的比丘、比丘女、天仙、龙族、菩萨接受了灌顶。

法藏同样分为律、经、法三部分,法藏主要传授增长无尚智慧的正法。其中的律藏主要用来轻而易举调伏烦恼,经藏包括真实的法义,法藏内容有蕴、界、处、根、识和如来一切种智界自性全净的分别与说明。

《经藏功德分别说明》一书云:

“对于普遍有觉悟的众生,

心里显示出光明的法性,

魔障统统被消除了,

原有的本性像莲花一样开放,

讲经时心有灵犀一点通。

可是,众生的根性不同,

有的心性渐次光明,

智慧也有高低之分,

由浅入深步步诱导,

由低往高次第分明。

对渐显遍主者逐渐显之,

对一次觉悟者一次显之,

经藏语言的功德如此高尚,

正法的显示因人异之。”

这就是说,根据众生根115的差别,正法所显示出来的效果不尽相同。对有的众生,只讲述行善积德的道理;对有的众生,就要讲述空性的道理。根据众生各自的悟性,有的听一次就可能理解了三种 的全部真谛,而有的众生听了许多次也未必明白了四圣谛 的基本内涵。对于后一种听众,对佛陀无限事业的法门、教乘项目、调伏方法、觉悟迟早等要正确理解是难以做到的,甚至无法想象。

佛陀的教乘包括三种,内涵像大海一般深广。佛陀用佛法普渡众生,对有些众生指明脱离苦海的修行道路并获得相应的果位,把有些众生引渡到天界并使他们在住世期间得到安乐,把有些众生从暂时的大灾难中救度出来。他的大神变116事业是无限的,功德是无量的。按照众生根的不同,有的看见佛陀,有的听到他的声音,有的接触他的衣物或身体,有的只要回忆起他的形象,就可能在众生之心地里播下解脱苦海的种子,成为遍知一切的点金术117般的基础。

佛陀以善知亲自调伏了食香欢喜118、遍行极佳,将其引入大悲心的圈内之后,在拘尸那城119做了最后的宏化,即圆寂了。圆寂后的佛身与住世的佛身没有异处,只是抛却了常人微笑、喧哗、打呵欠等等行为。当他从吉祥的喉咙里发出一声咳嗽的时候,被众生之母听到了。她祈祷说:“愿佛陀长寿三个无数的劫120!”祈祷声从大地一直传到色究竟天,接二连三听到祈祷声的众生也做了同样的祈祷。这时候,佛陀突然对众生之母说:“你说错了,为何不祈祷佛教与世长存?你这样说话,使之成为许多士夫121修炼正法的障碍了!”佛陀的养母(众生之母)为了恕罪,就和五百位阿罗汉尼122一起圆寂了。

这时,舍利子和目犍连二胜正在地狱视察。他们看到外道的导师和传承的师父们都在经受宿业之果。那些外道导师、师父们纷纷向二胜诉说自己教派所造成的罪过,并且一个个要求向自己的徒弟们捎口信说,“我说错了,要徒弟们不要跟我学习,要他们去学习佛教,再跟我学免不了下地狱受苦受难。”

二胜回到大地之后,舍利子首先向外道们传达了口信。由于舍利子与外道之间,彼此在前世无怨恨之因缘,外道们听不到他说的话。后来,目犍连又去游说,“你们的导师和师父都在地狱里受极苦。”那些外道们不肯相信,他们对目犍连说:“你在你们佛教徒里边,不是神变第一吗?你要是把地狱受苦的情形变出来让我们看得见,就说明你捎的口信是真的。”目犍连与外道前世有怨恨之缘,命该绝于他们之手,想变神通,怎么也变不出图像来。那些人愤怒起来:“这家伙不仅仅诬蔑我们的教派,还诬蔑我们的导师和师父,来呀,狠狠地揍他!”外道们把目犍连打得像芦草一样扁。舍利子看了十分心痛,就用袈裟把他包裹起来,让人抬到木绳城123去了。他知道自己活不成了,对舍利子说:“许多阿罗汉都在那兰陀寺124圆寂,我也要到那里去。”舍利子不忍心让他去那里,他却说:“连朋友的死亡消息都不能听的人,哪里还能目睹朋友的死亡呢?”舍利子只好满足他的愿望。在目犍连到达那兰陀寺院的那天上午,有四千名阿罗汉圆寂了,下午他在内的四百名阿罗汉也圆寂了。

佛陀把整个佛教的弘法大权交给大饮光长老,其中包括四大弟子在内的所有僧徒都听其号令。揭开佛陀的披肩时,佛陀说:“比丘们,请看佛身吧,这是难得的机会。佛身就像盛开的俄东亘拉花125儿一样。比丘们,你们不要说话,这样的一切有为法都是生灭之法。”佛陀的这种厌离调伏了有惰性的众比丘们,使之为弘扬佛法而努力。说完这句话,佛陀在独生的芸香树前完全进入涅槃。那大饮光126从龙宫里回来,向佛身祈祷后,佛身就自然着起火来。佛身在火中成了碎块后,弟子、施主们根据自己的福份大小,将碎块分为八份,分装到佛塔里永远供奉。

注释:

1婆娑世界:三千大界,也称“堪忍世界”,“堪忍刹”。此界中的众生忍耐着不堪忍受的苦厄,菩萨尤为志大,故名堪忍刹。

2大梵天王:梵天至尊索诃界主四百天王名。

3帝释天王:三十三天王。梵音译作侨尸迦、因陀罗。三十三天王。欲界第二重天界之主。

4天:指天界生存者,也称天部,为佛教所说六道众生中善道之一,亦称长寿天、三十三天等等。

5阿修罗:非天。爱好战斗、与天为敌,如毗摩质多等。

6食香者:欲界中有身中阴身,各依因缘善恶,吸食种种香、臭气味,故名寻香。梵音译作乾达婆。

7人非人:梵音译作紧捺落。传说天龙八部化作人形在佛前听法,似人而非人,故名。

8龙王:八部众中龙部的主宰或首领。

9无缘大悲:无缘,无所得,空性。无缘大悲即空性大悲。

10大密友:密友,知心朋友,好朋友,良友。

11甘蔗氏:甘蔗族,古印度释迦牟尼族别名。甘蔗氏,释迦佛的别号。

12教证:教法,指十二部契经;证法,指戒、定、慧三学。

13五道:资粮道、加行道、见道、修道和无学道。

14赡部洲:南赡部洲。佛书所说须弥山南方海中大洲名。此洲有树,结实堕海,击水发响,如云“赡部”,名赡部树。洲生此树故名赡部洲。洲形如车,近须弥山及左右三百,各二千由旬,其余一百三由旬半。

15十二宏化:十二相成道。化身佛示现一生经历的十二件大事:兜率降世、入住母胎、圆满诞生、少年嬉戏、受用妃眷、从家出家、行苦难行、趋金刚座、调伏魔军、成正等觉、转妙 和入大涅槃。

16《楞伽经》:一佛经名。

17欲界:欲指财、色、名、食、睡五欲。欲界中众生贪爱段食,贪行yin行,享妙五欲;其器世间亦为有贪欲的众生之所居处,故有此名。

18无色界:在色界之上,为无形色众生所居,包括空无边处乃至非想非非想处四定诸天;除净色意识而外,全无粗色,超离欲、色两界贪欲,但尚有无色界贪。

19色究竟天:梵名阿迦尼吒天。色界十八天之一,为色界天之最顶,故名色究竟。

20异生:凡夫。未证得圣道者。

21菩萨身:菩萨圣者。小乘证得见道,大乘证得初地以上者。

22灌顶:授权传授灌顶。如古印度国王即位以水灌顶,即有权管理国政。今于密乘坛中授予灌顶,即使其有权听闻、讲说、修习密宗,罪垢永净,身心留植修道缘分。

23十方:东、南、西、北及其四隅,以及上下,共为十方。

24日月食的灌顶:密宗灌顶的一种。

25共通与不共通:共通即共同,不共通即非共同。

26无始:无始时。无穷尽的最先上限。

27幻显:现象。眼里见到的表面现象。

28贤劫:有千佛出世的光明时代。

29利他:饶益众生,如利他事业。

30兜率降世:十二宏化之一。

31工巧学:工巧明。熟练营造及弓马等技艺的学问。

32正觉:成正觉。已成佛。

33转 :转 即释迦牟尼讲经说法。

34涅槃:意译为灭、灭度、寂灭、安乐、无为、不生、解脱、圆寂。脱离忧苦,超脱忧苦。旧译寂灭、尽灭,梵音译作涅槃、般涅槃。

35燃灯佛:过去佛。

36摩诃摩耶:摩耶夫人。释迦牟尼生母。

37不清净的世界:众生所在的世界。

38甘露:天酒,不死药。梵音译作阿密呾多。

39推理者:寻思者,乾慧派。未能如实现见事物本性,但依各派因理略思详察以进行推理者。

40婆罗门:义译净行,梵文音译婆罗门,别译梵志。古印度贵族僧侣阶级名,即婆罗门族。

41吠陀:吠陀有耶柔吠陀、黎俱吠陀、阿达婆吠陀、娑摩吠陀四部经典,是婆罗门教的基本经典。

42六牙白象:一种大象。

43布萨仪轨:沙弥、比丘长善净恶的仪式。大乘长净仪轨。

44行蕴:使心造作活动的作用,即行蕴。

45安堵宫:无量宫。材料、规模以及功德无可比量的本尊宫殿式坛场。

46菩提:义译为觉。应断诸垢永净,应证诸德全觉,故称无学道为菩提。

47兰毗尼的林间:摩耶夫人生释迦处,在今尼泊尔境内。

48不动金刚佛:五佛之一。

49王子:王子菩萨。指释迦牟尼。

50四无量:四梵处,四无量心。大乘人对向一切众生修行,引生无量福果之心:慈无量、悲无量、喜无量和舍无量。
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51从第阿难:阿难陀。译曰欢喜、庆喜。斛饭王之子,提婆达多之弟,佛之从弟,十大弟子之一。

52骏马:良种马。

53具龙凯甲:佛陀在世时候一学者名。

54国舅善取:释迦牟尼的舅父。

55手持棍:释迦族的一高贵人。

56提婆达多:释迦牟尼堂弟名。曾持反对释迦牟尼、破坏佛法的主张。

57正断:凭依善法以为对治、断除一切不善之法。

58四苦:生、老、病、死之苦。生死轮回一切有情必须忍受无可防止的四种根本痛苦。

59不是常法:无常、坏灭之法。自身刹那迁流,变异于住;有为无常是规律。人生无常有似虚空闪电。

60坏苦:有漏乐受。此种乐受一经变迁,即生苦故,名为坏苦。其余相应心、心所法,及生乐受诸有漏境,皆是坏苦。三苦之一。

61遍行苦:有漏舍受及其所以生起之境。粗重随行,故名行苦;遍及三苦,为余二苦根本,故名遍行苦。

62苦苦:苦受及其所从生起之境。生已即使身心损恼之苦。

63出离:厌离。四谛十六行相之一。脱离如狱的三界轮回,安然往趋涅槃乐处,故名为离。

64净饭王:释迦牟尼之父名。

65择定:选择决定。

66父母的不允之罪:即在父母不允许的情况下,私自决定出家,就犯不允之罪。

67具咒马:释迦牟尼的乘马。

68清净塔:释迦牟尼独自出家削发为僧受近圆戒处。地在印度尼连禅河畔。

69毗舍里城:广严城。梵音译作毗舍厘。在恒河岸,古中印度境内。

70王舍城:古印度六大城市之一。

71推理学:因明学。根据共同概念推断抉择事物本性的著作。

72等持:定。五别境之一。缘帝实、功过、精粗等自相、共相所察事物而起之专注心,所具有能生观慧,对治散心之作用者。

73现行:行为,作风,仪态。一切言、行、思维的活动,佛书译为“现行”。

74菩提藏的道途:成佛之道。菩提藏,妙菩提藏。如来果位。

75波罗纳斯:又作波罗奈斯,婆罗痆斯。印度恒河流域罗河和奈斯河间一城市名。译言江绕城。释迦牟尼成道之后,于此城东北十余里之鹿野苑,为五比丘初转四谛 之处。

76菩提伽耶:金刚座。菩提道场,坚固永恒的地方。中印度伽耶地方一佛教主要圣地名,是释迦牟尼等三世诸佛成道处。

77菩提树:释尊于此树下成道,故名菩提树,译曰道树,又云觉树。

78结跏趺坐:修丁时盘曲双腿左内右外的一种坐姿。

79妖魔世界:妖魔所居住的地方。

80迦毗罗国皤窣都:古印度一城名。

81积资:积二资粮:积福资粮和智慧资粮。

82无遮供施:继续不断的广大布施和供养。

83幻觉般的觉悟:幻,幻术,魔术,戏法。同幻术般的觉悟。

84无自性:无自性性。圆成实的别名,谓我无实性。

85妄念:胡思乱想,想入非非。佛书译为妄分别、虚妄分别。

86漏尽通:漏尽智证通。六通之一。由知见、修所断烦恼已断未断次第,证得永尽及无生智之自在力。

87成佛:现觉,现等觉,现证菩提,成等正觉。佛书所说现前证得全知一切所知界处之智,即所谓成佛。

88中脉:人体中央以顶上囟门为上窍、以密处为下窍的抽象脉道。

89二取:精神和物质,意识和外境。旧译二取、能取所取。

90罗睺罗:罗怙罗。罗睺罗尊者。释迦牟尼佛弟子中敬重戒腊第一。

91阿难陀:阿难。释迦牟尼佛十大弟子之中,多闻第一。

92石钵:石质钵盂。

93深寂:深谓奥妙难解,寂谓涅槃。

94离戏:远离戏论。不着迷执,意指空性或法性。

95无为法:常,无为,无为法。不从因缘生起的种种法,即非实事法。

96太阳:佛语被形容为太阳一样。

97行舍:舍,平等舍。于身于心无损害故不欲远离,无利乐故不欲值遇,平等正直无功用住。十一善心所之一。

98栴檀粉:撒栴檀粉,表示吉祥。

99摩偈陀国:古印度一地名,菩提伽耶就在摩偈陀国。

100远飞和剩用:佛陀在世时的两位学者。

101乔达摩:意为最胜。古印度一氏族名。释迦牟尼即出于此族,故佛书有时称释迦牟尼俗名为乔达摩。

102荫凉:成佛处形容为荫凉处。

103漏尽:烦恼已尽。

104具寿者:长老,具寿,长者。佛家师长呼弟子时的敬称。

105遍知:全知,普慧,普知,一切智,一切知者。诸佛次第经历十地,任运成就四智三身趋入佛地者。如来名号之一。

106受近圆戒:受比丘戒。

107律藏:三藏之一。

108灵鹫山:佛说般若经处。

109中时教无相 :释迦牟尼于灵鹫山向须菩提、普贤等徒众,以空性为主所说经藏即广、中、略本般若经。

110众生之母:众生主母。后妃的异名。

111孤独:给孤独。释迦牟尼时,中印度舍卫城内一大商人名,曾为释迦牟尼购舍卫国祗多太子园林,建祗园精舍。

112男女居士:在家的佛教徒。

113经藏:三藏之一。

114第三时教深广分别 :三转 的最后一次。释迦牟尼在吠舍厘城等处为大乘种姓徒众所说以阐扬三法性为主的教义,如《入楞伽经》等。

115根:此有眼、耳、鼻、舌、身等五种。

116神变:神通变化。佛书所说身心经过修炼后引生的一种神妙莫测的变化能力。

117点金术:神话故事中所说点铁石等成黄金的方法:点金剂。

118食香欢喜:食香世界的一首领。

119拘尸那城:上第械,古印度一城名,为释迦牟尼圆寂之地。

120无数的劫:古印度六十位数字计算法之最后一位名无量数。

12http://www.efoxin.com/portal.php?mod=view&aid=14521士夫:人。佛书译为生者、士夫、丈夫。

122阿罗汉尼:永断烦恼障的女人。

123木绳城;古印度一城市名。

124那兰陀寺:译言施无厌。古印度摩揭陀国王舍城的著名寺院。

125俄东亘拉花:伏魔树。一种常绿灌木,花开叶边。梵音译作俄东亘拉。

126大饮光:饮光,饮光尊者。梵音译作迦叶波尊者、摩诃迦叶波。释迦牟尼佛十大弟子之一,为头陀第一,结集论藏上首,第一代副法藏师。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

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第二章佛教在印度的流行状况

佛教在印度是怎样扎下根的呢?

因之能生,果之所生。印度的大圣人、大智慧者们,一代接一代地维护着佛教宏伟事业,他们所传播下来的因果之乘1无穷无尽,在芸芸众生中有着深厚的基础,过去、现在、未来能持续不断地发展下去。他们把佛语向众生原原本本地做正确的弘扬,按照佛的指引修行,在罪过和依怙两方面加以解释。弘扬佛法的伟大事业就这样继往开来。有诗云:“佛法的弘扬源远流长,佛语和论著为其根本,正法与注释好比莲花绿叶,释迦牟尼佛教如同甘露滋润众生,像恒河一样永远与世长存。”

佛陀入灭前,把弘扬佛法的事业交给补处2大声闻饮光。这位尊者悉心培养佛陀的四大弟子,用呵斥清除了阿难陀心的余污。就在释迦牟尼入灭的第二年,摩揭陀国国王阿阇王3在自在地行宿业之福果,实现了佛教的第一次结集4。佛陀的弟子们为后世造福,天上,人间,世界一片安静。

补处饮光在鸡胤部山上圆寂前,把宏法大业交与阿难陀,自己将遗体加持为不毁灭之后圆寂了。饮光的圆寂成为动员一切士夫的厌烦。那些曾经亲自见过佛陀的异生比丘们说:“佛陀在世时,由于我们放逸无度,故未能获得应有的成就,我们感到后悔莫及。”从此,比丘们勤于修炼,不管修等持还是持学处5,皆奋然精进,圣僧们更是如此。那些未曾见过佛陀的新比丘们更不敢懈怠,他们说:“我们没有见过佛陀的面,亲自向众生讲解正法的能力也不大,如果再不努力精进,就会迷失方向”。那时,新老比丘和圣僧们一道修善精进,整个佛教界修行的成果累累。圣僧阿难陀以佛陀一样的声闻,在天和人的世界里弘扬佛法。长期在古印度毗哲巴南地方的竹林园6等地宣扬正法,和比丘僧们在一起。在他们的不懈努力下,使许多士夫众生修获了佛学四果位,佛教在印度得到了很快的发展。

这个时期,出了一位舵手的儿子,名为持闻第一,他在圣人动员下出家。相传他出生后身穿麻衣,人称穿麻衣者(梵文为夏那贵见)。阿难陀圆寂前将佛教大业嘱咐于这位圣僧。

在印度,佛教就这样一代接一代传下来。释迦牟尼入灭后,大弟子声闻饮光结集法藏,受持二十年,嘱阿难陀。依次辗转,阿难嘱麻衣尊者……一直到狮子尊者。按照《杂事品》的说法,前后经历过七代付法藏师7,而伽什弥罗8人认为有八代付法藏师。但是,《楞伽经》的说法与上述二者的说法不同,认为上代付法藏师是为佛教弘扬做出过杰出贡献的上代圣人。关于这一点,说法还很多,如那罗达巴把佛教交与德班嘎拉也是其中的一种。后来的摩偈陀国班智达沙旺桑保、旺保辛和婆罗门班智达巴札嘎哲三人编的流传印度的不同传记,历代学者的各种流传下来的传记的关于这方面的说法,不尽相同,在此不容一一例举。

总之,对弘扬佛教的伟大人物要特别加以敬仰,他们对佛教的流传和发展做出了许多巨大的贡献,特别对智力丰富者所持的大乘佛教理论,作出了深刻的阐释。

敌视佛教的人也有,如圆满饮光的六名追随者,婆罗门教吉格派教理的六名宣传者,仁协的儿子剩用等人的六名追随者等等。当三百六十种坏聚见9的锋芒直指圆满佛陀的正法的时候,智勇双全的圣人们,使出疾风般无法阻挡的神通,运用烈火燎原般无法遏制的因明学的威力,挫败对手,消灭愚见,使之无不感到慑服。对佛教作出了第二佛陀般贡献的大班智达们,有赡部洲的六庄严、二胜10、四大伟人11,他们像日月那样永照千秋,他们的美名流芳百世。这些为佛教事业的发展做出过伟大贡献的圣人们的传记,略作一一表述。

在记叙圣人传记之前,有必要就大乘佛教的起源作一追述。

在赡巴阿尔那国日种氏12的后裔中,出现一名叫做尼木尔达的富贵的国王。他娶一名老板的女儿为妃,就在国王的母后下葬的日子里,王妃生下了一名叫做阿育的王子。

阿育王子自小富有英雄气概,英勇无畏,非常富于冒险精神。他精通六十种技艺和八品。只要他一发怒,就会做出种种杀生、绑捆、袭击生灵的事情,甚至到了不能自制的地步。在恶友的唆使下,他舍下饭食,到鼓吹杀生的祠祀13去做布施。后来,由于过去的宿业,使他有了与善知识结缘的福份。阿育王子在阿罗汉札巴及其弟子们的恩德和神通的作用下,终于走上了从善的道路。他忏悔过去的过错,对佛教作了无限的侍奉。登位以后,阿育王表示为了弘扬佛法,可以不惜抛弃王位。在佛教作第二次结集14的时候,成为广献钱财的施主。

阿育王的后裔中,有一名国王叫大莲花王,与大莲花王同时或稍后一点的时候,乌哲毗夏国出了名叫月光的国王。这时候,有一位名叫手持刀的圣人,身穿三种袈裟,应邀到王府做大乘的正法灌顶,并留下了一卷经书。这是佛陀入灭以来大乘教派问世的初始阶段。

当佛教徒进行第三次结集15的时候,天界、龙宫、罗刹界出现了许多《宝积经》等经卷,弥勒和观世音、文殊、金刚手等在听大乘正法时,都持有许多经藏书。这些智慧畅通无阻、神通广大、具有天眼通的菩萨们同时抵达迦湿弥罗国的花积精舍听法。他们具有无比的忍受精神,美名传遍四方。声闻弟子们并不属于此所行处16,因此极力诽谤“大乘教不是佛语”。在几千名声闻弟子中如果有一名大乘弟子,就会像太阳的光辉普照十方一样,谁也压不倒他。

说到第三次结集的必要性和重要性,还要提到大神比丘,他的别名叫善胜(也有一种说法,讲大神比丘死后才出了个善胜)。大神比丘没有问世之前,佛教界得道者很多,自从他长大成人以后,专门跟佛教捣乱,把佛学理论胡乱阐述,直接影响僧人的修行。那时候声闻正法虽然产生了,但是还不够成熟,小乘弟子们对大乘正法恣意诽谤,大乘正法还没有盛行于世,只是暗地里存在着。小乘教派的大神比丘经常攻击大乘佛法,佛教界的比丘们仿效他的言行,互相攻击,互相斗争,不好好修行,因此得到成就者寥寥无几。
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沙拉哈巴传

四大伟人之一、所有得道者们的祖师罗怙罗,在南赡部洲的婆罗门氏族降生。他成为精通婆罗门教的吠陀经典17和附件、精通十八大明论、八大分析的著名学者。当他来到明海的彼岸,为五百名婆罗门儿童传教的时候,金刚行母以卖酒女人的身份出现在他面前,赐予他誓盟的甘露。罗怙罗毫无顾虑地喝了下去,这件事惹怒了在场的婆罗门们,他们以为他果真喝了酒,指责说:“这个人败坏了婆罗门的名声,给他点颜色瞧瞧”。一些坏人把他拖到台阶上进行羞辱,这时候,罗怙罗大师的法身来到吉祥山上,在密集主本尊指引下观看智慧坛城,在本尊座前得授了传承,得到了成就。罗怙罗和婆罗门们打赌说:“我往大海扔下去一块大石头,如果我喝了酒,就让石头沉下来,如果你们喝了酒,就让石头浮起来。”使婆罗门们感到惊愕不安的事情出现了,那块石头竟然浮到海面上来。罗怙罗说:“你们都喝了酒,我让你们都把酒吐出来。”他略施神通,婆罗门们一个个“翻江倒海”,呕吐不止,吐出来的液汁充满了酒气,那些人只好承认自己败坏了婆罗门的名声。

罗怙罗认为,作为一名佛教徒,出家为僧是根本。于是,他在上座部那里出家为僧,作了一名比丘。罗怙罗精通三藏,在那个寺院里被推选为讲述戒律的堪布18,发展了大乘的经部,为佛教事业做出了许多贡献。

大手印方便19的近因是无戏论,罗怙罗决心加入这一宗轮。他抛弃了出家修行养性的观念,决定娶一位卖箭人的女儿为妻,这是修大手印方便的必要条件。为了使姑娘高兴,罗怙罗显示了一个神通。他把弓给扳直,又把它恢复原状,一般人所达不到的神力变化,瞬间他就做到了,使姑娘感到非常惊异。趁姑娘心情愉快,罗怙罗讲了许多修大手印方便的道理,姑娘心悦诚服,愿意和他一起修行。从此,罗怙罗和竹箭姑娘一起,走遍各地,参加许多射箭比赛活动。当时,国王和一切士夫都嘲笑罗怙罗,说他是失婆罗门的身份20。

罗怙罗一时不便解释,就用道歌唱道:“我是婆罗门氏,愿与卖箭女同行,和她一起生活,享受无穷乐趣,送货、卖箭我也做了,对与不对不予评说。”

女人是智慧之源,罗怙罗与之一块修行,加快了成佛的速度。他用唱道情歌曲的方法,使国王等五千余众明白了其中的道理。

修行过程中,罗怙罗逐渐变成了持明之身,轻轻地向空中飞去,飞呀飞呀,最后不见了踪影。这件神奇的事传遍各地,人们才真正理解了罗怙罗以前的一切作为。许多人纷纷仿效他的道路,做各种各样的利他事业,希望自己像罗怙罗那样,飞身成佛。另一种说法,罗怙罗为了满足饿鬼转生天界的愿望,圆寂后将身体火化,升腾的烟雾使饿鬼受到加持而进入天界,自己转生到大手印佛界去了。
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龙树传

佛陀释迦牟尼曾经预言,将有一位婆罗门氏族出身叫龙树的人,作为佛陀的代表住世,发展佛教事业。

六庄严之一的依怙圣主龙树,出生于舍利哈巴德的东部具福城(一说南部白达尔巴地方)一个婆罗门家庭。刚刚出生,相士们纷纷登门看相。相士们说:“只有为一百名比丘,一百名婆罗门,一百名老百姓举行一次消灾宴会,才能活上七年七月零七天,除此之后,没有任何延长寿命的办法。”家里照此办理,孩子果然活下来了。七年七月零七天眼看到期了,父亲母亲心里非常难过。他们不忍心孩子夭折在自己面前,就把孩子放出家门。大多数佛史学家认为,这孩子流落在外,在罗怙罗大师处出家为僧。(也有的佛史学家认为,孩子来到赐吉祥净味寺庙,在无污堪布处出家。)罗怙罗大师为龙树作了明咒的加持,使之健康长寿。龙树后来精通大、小乘的一切经论,遍知一切,精通很多续部,正式具有空性觉悟。在他当了比丘后,取法名为祥瑞比丘。他后来成为那兰陀寺的主持堪布,充分肯定了比丘僧中行三藏者。对比丘僧中一些做国王直哲梦的人,做强权庇护下的世俗事业者,毫不客气地逐出佛门,以正法维持佛教的声誉,先后被祥瑞堪布逐出佛门的比丘僧达八千余众。

过去,在圣人近护主持佛教那个时期的后期,有个叫扎沙的婆罗门妇女生有三个儿子,他们各有各的依怙。小儿子名叫净善,信仰佛陀。他修建好金刚座的内殿后,又备好了修建菩提伽耶的材料,召来许多修建寺院的工匠,动工在即。净善吩咐看门的僧人:“七天之内,任何人不准进门来,”说完就闭门入内了。第六天,扎沙到菩提伽耶寺门前,要求见见儿子净善。有人通报后,净善在门内说:“今天只是第六天,七天之后来吧!”扎沙敲着门说:“今天晚上我就要离开人世,这世界上见过佛陀的只剩下我一人了,今后除了我谁也不知道你们建起来的佛像像不像呢。”净善听了母亲的话,才把门打开了。扎沙走进大门,那许多的工匠,一个也看不到,她才知道那些工匠并非凡人,而是神的化身。扎沙仔细拜见了佛像,并且说:“这尊佛像一切都像佛陀,只是身上不发光,不能讲经,不能行动这些不同于佛陀,其余完全和佛陀一样”。因为净善规定的七天未到期,佛像右脚的大拇趾,头上往右旋的头发、汗毛和袈裟不挨在一起的工艺还未完成。

为了保护好这个佛殿,防止动物的侵害,(也有的说,为防止大象对菩提树的损害),用金刚网将佛殿围了一圈。在龙树大师担任那兰陀寺的堪布期间,摩偈陀国发生了持续十二年的大饥荒,国人几乎全被饿死。堪布认为这是众生的宿业。他在寺院里继续修行,并用点金术维持僧人的生活。大师修行结束后,请示神灵该怎样对待饥荒。神说:“你做错了事!本来你有能力为众生的庄稼降雨而没有这样做,你对众生缺乏怜悯,这是违背菩提萨埵的行为。你要悔罪,修建一百零八座寺庙,一千个佛殿,一千座佛塔。”为此,大师从夜叉21布禄金刚处取来财物,修格日格里神的明咒。此时,到那兰陀寺宣经院听经的,有安止龙王的女儿,随她来的还有两名善女及许多随从。离寺的听经院达一缮那远处,都可以闻到浓烈的旃檀香味。一起听经的僧众问其原因,她回答说:“我是安止龙女的女儿,为了防止人的侮辱,就往身上抹了旃檀香。”祥瑞大师对龙女说:“请龙王赐给建造度母像用的旃檀,并请协助建造佛殿。”龙女说:“让我回龙宫请示父亲。”龙女晚去早归,到寺院后回话:“父亲的意思是,请祥瑞大师到龙宫去讲经,这样,提出的要求可以满足,否则不能从命。”

大师觉得事关重大,决定下一趟龙宫。去了之后,为被调伏者的福份,转动了 ,迎回《大般若十万颂》和《波罗蜜多》22等等,使佛教事业更加发扬光大。那时候,有一名叫作乐的比丘,写了一本叫做《明论庄严》(即《十二千颂》)23的书,在佛教界造成极大混乱。龙树大师在理论上独树一帜,做了许多拨乱反正的工作,使佛教回到真理的方向,并对声闻散达部(小乘教中的一个派别)的弟子们写下的许多反大乘教的著作,也一一加以驳斥。在扎章桑嘎拉地方,大师与五百名外道者进行辩论,以严密的逻辑、雄辩的说服力把对方一一驳倒,使之一一诚服而成为佛教徒。

龙树大师建造的佛塔遍地皆是,建成的佛殿也非常多,做这么多的善事需要源源不断的金钱。大师想运用神变把一些大山变为金山,以满足做善事的财源。但是,度母预言说:“变成金山以后世人会因贪欲而发生争执”,大师只好作罢。他运用点金术把许多石头变为金子,并且加持出许多出金源,在其他洲和神鬼各界做了十二年的利他事业。有一次,他在路途遇见一群小孩正在嬉戏玩耍,他预言,其中的一名孩子将要成为国王。众人不信,后来却被事实所证明,那名孩子果然成为乐行国国王。这位国王对龙树大师非常敬仰,因而得到许多教诲,并获得摄生术24和派遣夜叉的法术。

龙树大师写下了许多发扬佛陀精神的名著,这些名著像日月一样,照耀着大乘佛教的天地。大师后来在祥瑞山上住了二百余年,在夜叉女等随从陪同下一起修密宗行,修不同的续部,主持着多如大海的持明之众。关于他的共同的传记,用历史无法记载。他在莲花语部的坛城里名为那伽曾那大师。龙树大师在人世间传授三藏的传记有八种,他获得了十二大本领,名震三界,被佛教界拥为赡部洲一大庄严。他在修密宗瑜伽行的过程中获得了八大成就。在调伏外道,造福众生的崇高事业中作出了巨大的贡献。一生中建造了数不清的佛像佛塔,为佛教事业的发展作出了不可磨灭的贡献。龙树大师为寺院绘下大量的壁画,他的绘画成就别人无法比拟。具有三十二种吉祥之相的大师活了六百年,为佛教的弘扬耗尽了毕生精力。在他最后的年月里,正是作乐王在位期间。母后为王子热柔准备了一件天衣无缝的宝服,热柔说:“太好了,这件衣服在我登上王位的时候可以穿”。

“你不要考虑登王位的事,你的长兄就没有活到登王位的年龄。”母后说。

王子听后大惊失色,心想,“连登王位的年龄都活不到,这该怎么办?”

“你父王其所以能活到登王位的年龄,是因为他和龙树圣师一块得到大明咒加持的,他们的命根子连在一起。”母后又说。

“我很希望登上王位,母后,帮儿子想想办法吧!”王子恳请母后。

“办法是有,圣师是菩萨,只要你提出要他的首级,他自会答应的,那样你就可以满足登王位的愿望了。”母后就这样对王子说。

王子登王位心切,来到祥瑞山上,请龙树圣师赐头。

大师平静地说:“按照你的愿望把头取走吧。”

王子用非常锐利的刀剑来砍大师的颈项,怎么也砍不断。原来,圣师前世在砍竹子时杀害过生命,有堕罪25的宿业,今生应得竹刑之苦。

“用竹篾来锯头吧!”圣师说。

照此办理,龙树圣师的头被割下来了。

“从此我要到极乐世界去了,今后我还要在这个身躯里入住。”圣师临行前说。

圣师发出的声音使王子感到骇怕。龙树学过慑身术,惟恐头与身躯会连成一体,赶紧把头送到很远很远的地方去。当头被拿到离身躯许多逾缮那远时,在路途被夜叉女劫持去了。夜叉女将圣师的头和身躯各设殿加以供奉,过去两殿之间相距四逾缮那远,相传现在只有一闻距26远还不到的距离。

龙树圣师的密友名叫婆罗流支,从观世音菩萨处学会大明咒,精通巴尼巴语法。他用大明咒引来龙王协长,让龙王将语法用文字记录下来,并作了注释。他还用哄骗手段引诱国王的公主来帮助工作。从此,嘎拉巴的语法起源比过去更加具有神奇的色彩。

龙树圣师有无数弟子,其中,在密宗新译派方面名声较大的有夏瓦日巴,这是一位瑜伽得道者。
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圣天传

南赡部洲六庄严之一的圣天,梵名为阿耶提婆。梵文史记说,圣天出生于莲花里。实际上,圣天是僧伽罗国国王班扎舍利嘎的儿子。圣天长大以后不愿继承王位,在堪布摩诃德瓦处出家为僧,取名阿耶提婆。在精通三藏之后,游历了各地的佛殿和佛塔,到过南赡部洲的各个地方。拜圣师龙树为师,后精通五明。他对其他学问也很通达,直抵内、外道宗教大海的彼岸。后来成为佛教的主持者。

圣天从山神和森林神那里取来材料,修建了二十四座佛殿,在夜叉女的帮助下,建成了大乘佛教基地,就这样在南方各地,用三种智慧为众生做着伟大的利他事业。

有一个时期,在东方里那的科拉达城,出现一位修顶月神而得道的全面胜利者,名叫婆罗门难胜黑。难胜黑来到各国及其附属国,专找佛教徒辩论,许多佛教徒被驳得哑口无言。难胜黑骄傲的气焰十分旺烈,扬言要到那兰陀寺院去,在佛教学者荟萃的中心,在规定的时间里与佛教徒辩论,要堵住佛教徒们的嘴,使佛教销声匿迹。许多佛教班智达听到这一消息,感到事情不妙,纷纷退避三舍。

预定的时间快到了,供求大黑天神将一封信系在一只乌鸦的脖子上,让它交给圣天大师。圣天大师接信后,骑在疾速行驶的动物背上,风风火火出发了。半路上,遇到一名外道女人,为了得道成仙,需要一只比丘的眼睛。圣天大师立即将一只眼睛赐予她,她就是后来成仙的树木仙女。圣天大师俄顷之间就到了那兰陀寺。

人们一看圣天只有一只眼睛,就讥讽他为“独眼大师”。圣天大师以先发制人的口吻说:“大自在天有三只眼睛没有看到空性,帝释天有一千只眼睛也没有看见空性,我圣天只有一只眼睛却能看清楚三界空性。”紧接着他阐明了空性原理,据理驳斥难胜黑。他那批驳的词语,如同越烧越旺的烈焰,把难胜黑的邪说像树林一样化为灰烬。在辩论过程中,圣天大师以高超的法力阻止大自在神入住难胜黑身躯,以大明咒堵住难胜黑逃跑的道路,并把佛殿作为方便的监狱将难胜黑禁闭起来。辩论期间,难胜黑在那兰陀寺阅读了许多经书。其中,难胜黑从佛经里读到了佛陀对他自己的预言章节,这使他感到追悔莫及。佛陀在预言中把难胜黑加持为无比的持三藏的大班智达。难胜黑对佛陀产生无限信仰,就在那兰陀寺出家为僧了,这就是四大伟人之一的马鸣大师。

圣天大师就这样调伏了难胜黑。此后,他还调伏了许多人。协助圣天大师征服外道的有姐妹班智达,一只鹦鹉,一块滑石,固执的居士,一只猫,一个清油瓶。

圣天大师最后的岁月是在南方度过的。他在那里做了伟大的利他事业,精心编著远离二边的中观《四百颂》27,阐述般若经文中的空性。最后,在离甘泽国不远的拉嘎那塔地方,把佛教交与自在圆满的三藏罗睺罗贤之后,自己才圆寂了。
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马鸣传

四大伟人之一,在预言中赞颂佛陀的大师马德孜扎,又名马鸣。

科尔达城一名老板家里,共有十个女儿,她们都信仰三宝。最小的女儿嫁给婆罗门大富户森嘎古海后生一儿子,取名黑儿。这个孩子十分孝敬父母,所以也叫父奴、母奴。他精通吠陀典和其分典。母亲信仰佛陀,儿子也想皈依佛门。但慑于父亲的威严,被迫加入外道。

黑儿精通密咒和明论,修大自在神获得三种成就。大自在神亲授预言:如果黑儿在辩论中难于取胜,我将亲自入住你的心中帮助战胜对手。于是黑儿变得骄横起来,他到尬马如巴、高拉、遨哲毗夏等国同佛教徒们辩论,锋芒所向,无所阻挡。在辩论过程中,有的佛教徒被引入邪见,有的佛教徒威风扫地,有些人甚至向外道作顶礼,尽遭侮辱。

黑儿的母亲笃信佛教,皈依三宝,心感焦虑。她想:如果让儿子到佛教高僧云集的那兰陀寺,就有可能遭受明咒得道者们的调伏而成为佛教徒。于是她对儿子说:

“黑儿听着,别的国家的佛教徒像马耳朵上的毛一样多,摩偈陀国的佛教徒更比马全身的毛还多。如果战胜不了摩偈陀国的佛教徒,那你这雄辩者的名声太渺小了。”

黑儿孝顺母亲,决心到摩偈陀国去博取雄辩者更大的名声。没想到,圣天大师的禁行狂飙骤起,黑儿骄傲的大沙丘被刮得无影无踪,颓败之后觉得无地自容,就想跳进恒河自杀谢罪。圣天大师极力劝导之后,他才没有那样做。由于过去的宿业使然,他从经藏的经书里知道自己的见解是邪道,诽谤了因果,因此感到非常懊悔。他磨起刀来,准备用利刃割断自己的舌头。这时候,度母显形并作了预言:“加入佛教徒行列,多写歌颂佛陀的著作,业障就会消除。”

就这样,难胜黑成了持三藏的僧人。为了悔罪,写下了《一百五十颂》等著作,歌颂了佛陀和该歌颂的对象。

难胜黑的转化在社会上引起了巨大的反响。外道徒和婆罗门引为知己、知音的杰出人物,竟然抛弃了自己的主张,像抛弃瓦砾和碎石那样毫不吝惜,并且还加入了曾经咒骂过的佛教,这说明佛教是一个神奇的宗教。外道徒和婆罗门纷纷来到那兰陀寺,出家为僧,先后有一千多人加入了佛教行列。

这位大师所作的颂诗,由于得到佛陀的加持而传遍大小各国。连歌舞者、滑稽人物都咏唱这些颂诗,使之成为吸引一切士夫的信仰的香味。这位大师的福份很大,每次到城市化缘时都能收到无数的食物,可供二百五十名修禅定的人、二百五十名诵经者、五百名比丘的生活。他是一位杰出的诗人,所作的诗歌十分精练,论著也非常精密。法称大师对此感到很满意。他用颂诗的形式歌颂佛陀的宏伟事业,颂扬转动 的历史功绩和与外道辩论的弘法经过。他把修菩提心的两种秘诀等经典及其精神详加注释。他的著述很多,为弘扬佛教作出了伟大贡献。

到了下半辈,国王嘎尼尬派使者来邀请大师前往王宫讲经,因年事已高,未能成行。他让御使带去一封信,收国王为徒,并派弟子智慧妙音前去当了国王的帝师。他很少遵照经藏的经书和传记的传统写作,而把历代堪布和大师们一代接一代的耳传的佛陀宏业与十波罗蜜多结合起来,融入诗歌创作的题材之中。当他写三十四个宏业时,第一个宏业就是要写《为母虎舍身》。因为因缘之份,佛陀的传记使大师的威力无限壮大起来。他也来到森林里准备做舍身饲虎的善事,当他看到母老虎及其正在忍饥挨饿的虎犊时,准备舍身又有些畏惧。亲身的经历使他对佛陀更加敬仰起来。他用身上的鲜血写出了《七十颂祈祷》后,让老虎喝自己身上的血。由于精疲力尽,所以中断了《三十四回本生传》的写作。

另外一种说法,《本生传》已全部完成。因为大师被老虎吃掉,后人只找到其中的《三十四回本生传》的文稿。整个传是否全部写完,尚待进一步考证。

马鸣大师虽然是大乘教徒,但他对整个佛教都很关心,能够平等地对待大乘教和小乘教,小乘教徒们对他非常敬仰,他是整个佛教的领袖,享有崇高的威望。

大师同印度国王芒月的儿子精圈即高热王是同时代的人。重(曾)孙达尔玛赞扎执政时期,杜鲁卡举兵掠劫摩偈那国,那兰陀寺这个佛教的重要寺院遭到极大的损害。达尔玛赞扎舅舅的儿子佛陀之方当国王时,非常重视佛教事业的发展,往汉地派遣了一部分小乘经部师。那时战火纷飞,与大食国交战,取得了辉煌的战果,置日下国和西方多国于自己的统治之下,过去被破坏的佛教寺院全部得以恢复,佛教重新获得了四十余年的短暂发展机会。

后来,那兰陀寺来了两个外道乞丐,二人受到佛教徒们的莫大侮辱。骄狂的沙弥们向外道乞丐洒漱口水,把他们往门角落里挤,甚至放出猛狗来撕咬他们,两名乞丐十分气愤。二人商定,其中一个人乞讨食物,另一个人修太阳神,修成后向佛教徒讨还公道。修太阳神者钻入地下,连修九年也未修出成就来,想钻出地面回老家去。乞讨食物者说:“到处都在闹饥荒,我历尽千辛万苦到各地乞讨,为你修太阳神提供足够的食物,你想半途而废,难道我们与佛教徒之间的仇恨不清算了吗?你一定要修成!没有修出成就就要出来的话,我要砍你的头!”乞讨者磨好刀子守在出口处,修行者吓得不敢乱动,深深地钻入地下去了。

又花了三年时间,修行者终于修成了。作了烧施之法后,将灰土随便撒出去,就会自动着火。外道修行者把灰土拼命地撒向那兰陀寺的佛学基地28,佛殿、经堂、医疗设施等一百零四所建筑物纷纷起火,熊熊燃烧起来。大乘佛教的那兰陀大寺院、然那萨嘎拉寺院、然那达德寺院、然那然扎嘎寺院统统被烧毁,无一幸存。尤其是然那达德寺院,其大殿共有九层,也被统统烧塌了。从顶层的经卷中流出水来,浇灭了熊熊火焰,从瓦砾中找到了一些未被火烧着的经典,这些都属于持明藏。

那两个外道徒担心遭到国王的惩治,远远地逃到北方的哈沙麻去了。由于作恶多端,实属罪大恶极,终究逃不脱宿业之果,有一天,他们自身突然起火,被活活烧死。

同样,龙树大师在印度南方做利他事业时,佛教也遭受过劫难。那时,边陲开始出现异教。龙树大师在祥瑞山上入住之际,国王乃玛赞扎的大臣杰西反叛国王,夺取了王位。据说婆罗门的声学家们趋焰附势,为杰西毁灭佛教大造舆论。那兰陀寺内用檀板作打更计时的用具,那檀板发出“帕咂哑”的声音。那些人听到后,把这声音意译为:“把那些坏外道们的脑汁吃掉!”杰西以此为号令,从中区一直杀到扎兰达拉。这支反佛的军队所到之处,佛教寺院一律付之一炬,许多著名的比丘学者惨遭杀害。

龙树大师在中区大兴土木,修建许多佛教殿宇的时期,为佛教在印度的鼎盛时期。不久,佛教从顶峰期跌落下来,龙树大师在南方做利他事业之际,佛教逐趋衰落。佛教的法藏遭到敌对势力的三次袭击,大部分经典被毁。其中十五分之九毁于大火,十五分之四毁于战火,十五分之一毁于自然损耗,被流传下来的只有十五分之一。各种经续部29的样书在零星的偏僻之地或边陲地带被持明者们隐藏并遗传下来,有的把经续书作为命根子传到雪域藏族地区。

后来,有些人在一些小寺院里看到保存下来的经续书,有些不以为然,甚至怀疑这些经续书籍是否真正源于印度。这种想法是抛弃正法的念头,怀疑是没有根据的,毫无意义。有人还认为,法藏部遭到了敌人的袭击,但续部未必也是如此,这种想法是不对的。

《宏生经》说:“请听吧,密宗作为第四续部,也要和经部一样地传授给僧人们。”这是一个历史结论。

当年,然那达德寺遭受火灾,大殿顶层流出水来浇灭了大火,没有烧毁的那些经卷全部成为内续五部和密集,对于不了解这一历史事实的人,是很难理解密续的产生、发展和流传的实际状况的。

至于说到密宗产生的具体时间,这方面很难用推理的办法来计算。过去,大乘佛教问世不久,就涌现出十万名持明者,乌仗那国大部分人都持无尚密宗30之道。密宗主对有缘者传授密宗乘,那些人都成为虹化身,并没有留下多少教诲。欢喜金刚31等人,对弟子采取单一传承方式传授密宗,圆寂之后出现诀窍大yuan曼32。功德无量的圣人们深沉似海,严守秘密,在没有得到成就以前,谁都不会知道他们是密宗行者。如圣师龙树,大神变过后,身子消失了,显示出大的神通,世人感到非常惊奇,方知他是密宗行者。

从以上情况看出,大师们对弟子传授密宗传承之事在古代某个时候被世人知晓,这一时间不能分析为惟一的密宗传承事实和密宗行者行密宗的时间。智慧之身不存在圆寂与忘怀33于世人。但是,对于具有出现身影或不出现身影而有各种行为者,计算时间、传承、数量,都是幼稚无知的、异想天开的小孩子的想法。对正法缘份深的人,佛陀就会活灵活现地显现在他面前,授予秘诀。所以,在公开的传记中写出求师的具体时间、时间的先后顺序等等,也是知识浅薄的表现。当然,也有大师们的具体传承,如沙拉哈巴、龙树师徒、夏瓦如巴等。不过,公开行无上瑜伽34者极少,往往只是有宿业的大得道者才这样做,公开盛行的事续和行续35大约存在二百来年。

注释:

1因果之乘:因乘果乘。佛教所说因乘即显宗法相乘,果乘即密宗金刚乘。

2补处:绍圣。佛的代表。

3阿阇王:阿阇世王。意译为未生怨王。古印度摩竭陀国频婆沙罗王子,在位之第八年,释迪牟尼入灭。此王为第一结集之施主。

4第一次结集:结集,即由佛教徒集会,对佛陀学说进行念诵,经过讨论、甄别、审核,最后用文字确定下来,成为经典。这种会议称为结集。第一次结集,在佛圆寂后,五百弟子在王舍城外毗婆罗山进行结集。弟子大众将其在世时言论教义诵述总集而成的经典。

5持学处:学处,戒也,梵行也。持学处,即持戒修行也。

6竹林园:古印度一地名。

7七代付法藏师:传承释迦牟尼教法的最初七代祖师:饮光、庆喜、麻衣、小护、有愧、黑色、大善见。

8伽什弥罗:即克什米尔。旧译为迦湿弥罗、箇失密。

9坏聚见:梵音译作萨迦耶见。五蕴原是刹那变坏,和合成聚,无有真实我及我所,反执为有的染污慧。

10二胜:亦称二殊胜。古印度谓南赡部洲有被称为二胜六庄严之八大佛学家。其中二殊胜为赞札果米和寂天。

11四大伟人:古印度四位大佛学家。

12日种氏:古印度一姓氏。

13杀生的祠祀:是一派外道的祭神法。

14第二次结集:在第一次结集后约百年左右,在毗舍离举行,重新就戒律进行结集,确定了“十非法事”。

15第三次结集:佛教史上共有三次结集,即第一、二、三次结集。第三次结集,时在阿育王朝,由目犍连于帝须为首,在华氏城举行,重新整理佛教经典,编辑了《论事》。

16所行处:语声及心识涉入之处或人们所享用之对象。如云:“胜义非是心之所行处”。

17吠陀经典:婆罗门教的最基本经典之一。

18堪布:藏传佛教寺院的札仓主持人。讲述戒律的堪布,为传授出家戒或近圆戒的和尚。

19方便:佛家术语,梵音为伛和,有多种释义。此处意为使用契于一切众生之机之方法。

20失婆罗门的身份:在古印度婆罗门的身份非常高贵,娶卖箭女人不是门当户对。

21夜叉:施碍,勇健。梵音译作药叉、夜叉。佛书所说一类鬼名。

22《波罗蜜多》:梵音。意为“度”、“到彼岸”,亦即“渡生死苦海,到涅槃彼岸”。

23《明论庄严》(即《十二千颂》):是一部因明学方面的书籍。

24摄生术:辟谷术,金丹术。宗教徒凭借花草药石以求延年益体之术。

25堕罪:比丘应断五种随罪之一。

26闻距:梵音译作俱卢舍、拘卢舍。古印度长度单位名。古印度以人寿百岁时所用弓之长度为一弓,一俱卢舍约五百弓,相当于二百五十市尺。

27《四百颂》:中观应成派的经典之一。

28佛学基地:佛教发展的学术研究中心。

29经续部:经指的是显宗的经典,续指的是密宗的经典。

30无尚密宗:同无尚瑜伽宗。密宗的最高一派。

31欢喜金刚:大yuan曼派的创始人。

32诀窍大yuan曼:大yuan曼fa有传心识部、法界部、诀窍部。

33忘怀:遗忘的敬语。意为这种事情很重要,请莫忘怀了。

34无上瑜伽:同无尚瑜伽。密宗共分事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部。又译无尚瑜伽部。

35事续和行续:事部密续和行部密续。
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无著传

六庄严之一的无著,生活在佛陀方的儿子深奥方在王位执政期间,他的弟弟世亲也是六庄严之一。

据说,有一位三藏比丘因傲慢的果极,死后转生为一名女子。此女名叫婆罗门哲嘎巴西拉,因过去习气36而信仰佛教。她有很高的智慧且具菩提心。她想:“佛教如此不景气,作为一个女人,又有多少能力来挽救颓势呢?不如生育几个儿子,或许还能为佛教做些事业。”于是,她与王族成员发生关系后生了无著大师,又与婆罗门族成员结合生了世亲大师。

无著从小开始学习基础知识,长大以后从母亲那里学到十八门学问。无著问自己的姓氏时,母亲说:“我养育儿子并不是为了继承姓氏的业续,而是为了有益于佛教事业,你应该出家为僧,修行养性才是”。儿子听了母亲的话,很快加入了佛门。他在头五年里专门诵读经藏,每年背诵十万行诗,并理解其中的意义,掌握了三藏和大乘经的大部分内容。因为波罗蜜多经比较简略,头绪纷乱之处难以理解,所以他想修本尊菩萨。他在鸡爪山37的山洞里修弥勒佛,整整三年也不见任何成就,感到非常绝望。这时,他看见岩石上有一鸟巢,鸟儿总是用翅膀拍击岩石,石面都被磨光了。偶然的发现使他悟出一个道理,没有修得成就,主要是自己努力不够。于是他又修了三年,结果还是一样。当他有些动摇时,看见山洞里的水一滴一滴往下落,落水处的岩石被滴穿了。他感到自己修炼的功夫不到,羞愧难当。他继续坚持了三年,还是没得到任何成就。无著沉不住气了,这次他走出山洞,打算放弃修弥勒佛的想法。当他灰心丧气地走出洞外时,看见一位老太婆正在软麻布上磨铁棒。“你这是干什么呀?”无著问老太婆。“我要把铁棒磨成针。”老太婆头也不回,一个劲地磨着。无著感到自己连老人的耐性都不如,后悔不该放弃修行。他重返鸡爪山山洞,继续用三年的时间修弥勒本尊佛。就这样,整整修了十二年,却没有得到任何成功的预兆。他沮丧地走出山洞,不知如何是好。在返回寺院的路上,听见狗吠的声音,无著走过去一看,原来是一条可怜的母狗。狗的下身生了许多蛆,如果不除去蛆虫,母狗性命难保,如果除去蛆虫,蛆虫就会死去,他心里感到无比的悲痛。于是,他产生了一个想法,打算用利刃割下自己大腿上的一块肉给蛆虫吃。他决定先去把蛆虫捉到一起,再去割肉,这样不会因为自己的疼痛影响捉尽蛆虫。当他闭上眼睛,正聚精会神去取那些蛆虫的时候,蛆虫不见了,手上空空如也。此刻,无著看到在眼前显现出三十二相的弥勒佛的光辉形象,心里无比激动,他动情地说:

“父亲啊,我的依怙,花费漫长的岁月,

含辛茹苦,饱经风霜,深洞苦修,整整十二年呀,

我在刹那如年的煎熬中度过,却得不到任何成就。

为什么,为什么偏偏要在我绝望痛苦的时刻,

才降下这滋润心田的及时雨?”

无著失声痛哭,泪流满面。这时候,弥勒佛开口说话了:

“天王总是及时降雨,种子如果不萌芽,

怎能长出丰登的谷物?一切佛陀都在眼前,

你若没有缘份,怎能见到光辉的形象?

业障啊业障,无数的业障挡住众生的视野,

即使站在他们面前,也不见得人人都能与我见面。

纵然我有大悲之力,想让全城的人都来见面,

可是无缘者们总是无缘。”

无著不信,就请弥勒佛坐在自己肩膀上,悄悄站在热闹的地方,让市民们与佛见面。卖酒女人说他肩上有一只狗崽,乞丐只看到了一个脚趾,其余的人什么都没有见到,无著这才明白弥勒佛的教诲:业障未除、善悲心不强的人是见不到一切佛陀的。

弥勒佛问无著:“你想得到什么?”

“我只想弘扬大乘佛教,”无著说。

“那你抓住我的袈裟吧!”弥勒佛说完,无著就照办了,闭眼之间就到了欢喜天。

无著在天界入住的时间,有各种不同的说法,但是天界一瞬,人间就过去一天的说法是一致的。他在欢喜天,得到大乘经和慈氏五论38的灌顶,每听一个章节就得到一门等持。在天界,想到很远的地方去,顷刻就能抵达,年岁增长人却不会衰老,人人都具有显现三十二相的菩萨地的特别功德,连做梦的时刻也没有私心杂念,能进入无数等持的大门。在这个温文尔雅、彼此爱慕友善、行为定准的天界,没有任何伪善现象,更没有犯罪行为,彼此之间,没有门派户见,一律平等。

无著回到人世间,在摩偈陀国的沙鲁班大森林里修建佛殿,开始收徒授法。他的八位多闻的大弟子,在圆满接受戒律之后,受到无著大师亲授的大乘正法之灌顶,他们都成为得到忍得道和神通广大而到达经部海洋彼岸的人。大师根据弥勒菩萨口授将慈氏五论作了记录。大师写下了《大乘阿毗达磨杂集论》等大型论著。

在乌卡玛布日佛殿,无著大师结集一切比丘,宣讲三藏经,传授五百余部大乘经论。这次重大的佛事活动是由国王深奥方做的施主,规模宏大,影响深远。这之后,先后涌现出一千多名精通大乘经部的比丘和为弘扬大乘佛教的觉醒者。日趋颓败的佛教事业又兴盛起来了,法藏正法得到发扬光大。

国王深奥方早就听说无著大师是一位圣人,据说能够知道别人的心情,把事物伪装起来也能瞬际看出事物的本来面貌,究竟是真是假,心想还是考察考察再下结论吧。国王和大臣们商定:通过这次考察之后,再决定对无著大师的神通采取明朗的态度,褒奖要看考察的结果如何。

大臣们按照预定的程序,先把无著大师和弟子们邀请到王宫的走廊里,设宴好好招待一番。同时,将染了白颜色的黑水牛牵到屋里藏起来;又将金瓶装上脏东西后,用蜂蜜封上口,再用布包裹起来,由一名大臣捧在手上。一切准备就绪,就请大师回答问题。

“请问,我屋子里藏的什么?大臣手里拿的什么东西?”深奥方国王问。

无著大师不是那种夸夸其谈的人,他将神通隐藏心底,说用就能派上用场。他凭自己的天眼通一下子说出了实际情况,在场的国王和大臣们都很佩服。

那么,无著大师懂不懂得空性原理呢?大臣们从《波罗蜜多经》中随便抽出三句话来让他悟解,还提出三个具体的常人难以理解的问题来让他解答,他很快就作了流利的回答。对此,国王深奥方和士夫们感到非常惊奇。大师凭佛法调伏了这位国王,国王集资建立了二十五座寺庙。

就在这个时候,无著大师的弟弟世亲发表演说,对大乘正法和大乘教徒提出种种质疑。大师对弟弟因势利导,在大慈大悲的事业中加以调伏。

南方有一位名叫瓦斯那嘎的婆罗门,得知无著大师从弥勒佛处接受了大乘佛教正法的传承,正在重新发展正法,为了广泛扩大其影响,特来迎请大师去南方弘法。正要一起动身时,有使者前来报告说,瓦斯那嘎的母亲患病,要他赶快回家。这位婆罗门的心思早被大师洞察,“你不用着急,三个月的路程,让你两个顿刻赶到,很快就可以见到你的母亲了。”瓦斯那嘎果然在大师规定的时间内,火速赶回了家。有位叫做达那拉奇达的老板来请大师的时候,也只用了两顿刻的时间赶到了。无著大师在折卡那然扎国和乌仗衍那国住了很长的时间,为发展大乘正法事业做了许多贡献。在这两个国家共建造了一百个佛塔,二十五所寺院,每所寺院都变成了大乘正法基地。大师在摩偈陀国也做了许多利他事业。

在离边陲城镇阿毛加不远的地方,无著大师在那个属国讲经时,葛逻禄的军队攻进该国领地。大师吩咐弟子们,一定要克制忍耐,师徒一起做等持。军人们射来的箭都变成了灰尘,领兵的首领用剑来砍大师,无著大师不仅没有受到任何损害,对方的剑反而自动碎成一百块。葛逻禄军队的士兵们,用毒刺般的恶语谩骂大师,大师及弟子们也无动于衷。军人们万般无奈,他们对大师生起敬仰之心,向他致以顶礼后退兵了。

无著大师具有他心通。他弘扬大乘正法时,感到弟子们有不理解的地方,就会作出详细的解释。凡在他座前听过正法的人,无不成为学识渊博的学者。其中得到菩萨地、道功德者逾千人。他没有宗教的门户之见,全面弘扬佛法,大乘小乘弟子无数。尤其在龙树大师时期,大部分僧人都宣传小乘佛教,就是在大乘佛教兴旺阶段,大乘比丘也不到一万人。到了无著大师时期,大乘比丘达到许多万人,大乘佛教成为那个时代的主要流派。

晚年,无著大师在那兰陀寺住了十二年。每年冬天,许多外道徒来寺辩论,极尽攻击大乘佛教之能事,大师运用各种明论为五其,把外道徒们驳得体无完肤,许多外道徒被调伏,加入佛门、出家为僧的就有上千名。对于大乘比丘中的错误观点,他总是帮助纠正,对于破戒者和仪轨不当者,决不迁就姑息,有力地整顿了佛门,使得徒有虚名的大乘佛教又重新兴旺发达起来了。无著大师最后在王舍城39圆寂。
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世亲传

南赡部洲六庄严之一,学者中的大自在世亲,自小和哥哥无著一样,先在母亲身边学习语言文字和各门学问,然后在那兰陀寺出家为僧。他学完了传世的所有经藏,为了达到法藏、声闻十八部40经论、明论之道的顶峰,前往克什弥尔拜僧伽巴扎为师。他在僧伽巴扎大师座前学习并精通了《大毗婆沙论》、十八声闻经藏、各种戒律论、六种外道理论、所有推理方面的论著,并花费了几年的时间分清了理论与非理论的界限,成为传世经藏论中的大自在。学成之后,世亲辞别僧伽巴札大师,向摩偈佗国进发,无论是夜叉还是强盗、土匪,谁也不能阻挡他的步履。

回到那兰陀寺以后,他读到无著大师写的《五部地论》。世亲虽有渊博的学识,但他的思路狭窄,难于理解大乘佛教正法。加上他的推理与净相41之间格格不入,并且,无著从特殊的本尊弥勒处听到的佛法世亲也不理解,所以他怀疑大乘正法,并对大乘教徒进行公开嘲讽。世亲写道:“啊,无著花了十二年光景,在深山老林里修了等持;可惜没得到什么等持,只写下了大象驮子般大的论著。”

这话传到哥哥无著耳中,知道调伏弟弟的时间到了。无著大师把两个弟子派到弟弟世亲跟前去,让其中的一个夜间为世亲念《智慧不尽经》,世亲边听边思考,觉得大乘正法因的方面的阐述很好,但在果的方面是否有缺陷?早上,另一个弟子为世亲念起《十地经》来,世亲这才认识到,大乘正法在因果两方面的阐述都很严谨。他想到过去曾用尖刻的言辞污蔑过大乘,感到十分惭愧。他真想用利刃割掉自己的舌头,以示谢罪。无著大师派去念经的两名弟子劝阻道:“割舌头不好,您哥哥会教你悔罪的办法,您还是找大师商议商议吧。”

世亲来到哥哥跟前,兄弟俩谈论起佛法来。世亲辩说无碍,哥哥对答如流。

“你在五百世里世世都是班智达,我却是从特殊本尊处得到正法的。”哥哥说。

“请你将这些正法教授给我吧。”弟弟说。

“我要请示弥勒佛42,才能答复。”哥哥答。

“此人是异生,曾经污蔑过大乘正法,故今生见不到我,要消除业障43,应多为大乘正法做注释,来世就能见到我。他今世应当把胜母当本尊。”无著请示时,弥勒佛这样预言。

世亲听了预言,感到心悦诚服,对哥哥更加钦佩了。他这样写道:“哥哥无著好比龙王,我好似一只燕子,龙王发了大水,燕子嘴里还未滴进甘泉。”

兄弟俩谈论大乘正法的事,是到目前为止的印度人写的传记中提到的,正确与否,尚待考察,这任务落在学者们肩上。下面所说的是在藏区流行的传记。

世亲听了大乘正法之后,马上理解了正法精髓。他又从别的大师座前学习了密宗、咒文和明咒,从此得到正见,具有特殊的等持。凡是在人间流传的正法,世亲全部都领会了,成为佛陀圆寂之后再也没有出现比这位大师更有智慧和学问的人了。他每天花一至二个时辰,就能把《般若八千颂》念完,这种诵经速度是无法比拟的。他每年都要把声闻三藏经、大乘正法、五百咒文统统念上一遍,只需花十五个昼夜的时间。念经时,打坐在装满青油的锅里,那口锅叫做巴嘎比哈拉,周围的僧众看到他浮在油面上,盘着腿。据说,世亲大师念经时,有一只鸽子听见了,心里便播下了解脱的种子,死后转生为洛卓丹巴大师44,这是世亲大师后半生中一名高徒。洛卓丹巴是一位注释理论的大自在,能够在辩论中驳倒任何对手,威望很高。

世亲大师加入大乘佛教之后,小乘教的弟子等五百余名学者也相继加入了大乘。无著大师圆寂后,世亲大师继任那兰陀寺的堪布。他每天毫不懈怠地为佛教事业工作着,要做十项法行45,为上千人做十项法事,讲授二十节大乘经藏,夜里背诵大乘正法的精粹部分和理论要义,午夜休息,从特殊本尊处听正法讲解,早晨做正确的等持。世亲大师一方面传授正法,一方面宣讲理论,从两方面击溃了外道的攻击,将五千余名婆罗门和外道徒收入佛门。

在最初阶段,世亲以 为基础,讲述一切法藏的正文,并讲解释文。他把正文送给克什弥尔的堆桑大师审阅,之后又将注解送过去。堆桑大师指出,注解与正文不符,有的地方还否定了正文,世亲听后很不高兴。关于这方面说法,在藏区流传较广。

世亲为《波罗蜜多经》作了注释,还为佛陀第三次转动 时,所传授的了义——《扎嘎拉纳》八部作了注释。他注释的内容很多,包括佛语和许多的论著。

世亲大师弘法的足迹遍古印度各国,包括边远地方,但主要活动地盘还是在摩偈陀国,他在该国建立了一百零八所大乘佛教基地。有一次,他在东方郭然地方为无数众生讲经,天仙在空中撒花,每朵花都变成金子。他将金花赐给乞讨者,每人一朵,人人欢天喜地。他在郭然地方也建起了一百零八所佛教基地。应婆罗门玛其嘎的迎请,他来到乌折毗舍地方传经,在三个月时间里,宴请了一万二千名大乘比丘,还为婆罗门人家发掘了五种宝藏,举国上下对大师都非常信仰,他在那里修建了一百零八所佛教基地。在南方各地,按照大师嘱托,也建起了同样多的基地。世亲当堪布以后,各地的大乘比丘迅速发展到六万余人,佛教事业非常兴盛。他每到一个地方,都会受到非人46的供奉。他凭神通发现和挖掘宝物资源,凭神通分辨善恶,祈祷圣谛之词就能消除流行疾病。大师持明咒,故具长寿之力。他与吐蕃王拉脱脱日年赞47是同时代的人。

晚年,他和自己在一起的一千名比丘一道来到尼泊尔弘扬佛法,建造了许多佛教基地,发展了许多僧侣。就在该国的哈杜地方,他看到一名不守戒律的僧人,身着袈裟犁地,心里非常难过,从尾到头倒念了本尊胜母陀罗尼咒之后,就在此地圆寂了。
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功德光传

功德光大师是四大伟人之一。

深奥方国王逝世之后,在西方马茹国出了一位名叫舍利哈夏的国王,凭其威望统治人民。就在这个时候,功德光大师出生于摩吐罗城48一个婆罗门家庭。他自小精通自己氏族的宗教经典——吠陀典及其分典,并在当地的佛教寺院出家为僧,做了比丘。他从世亲大师处学到了三藏和许多大乘经藏,对声闻各部的戒律非常精通,还经常背诵《戒律十万颂》49。经常和大师在一起的比丘有五千人,大师不仅精通三藏、大乘经藏,而且持戒十分严格。他不允许比丘们有破戒行为,万一发现比丘破了戒,就会立即纠正。他就像以前的阿罗汉们一样维护着佛教,成为摩吐罗城阿扎布茹寺的一大庄严。舍利哈夏国王的一名大臣,名叫党嘎拉扎。曾将边陲地带的一万二千名异教徒用大火活活烧死的国王,发怒时,下令将党嘎拉扎的眼珠挖了。功德光大师做过祈祷之后,眼珠子自动回到眼眶,使大臣恢复了光明。

功德光后来成了马茹国的帝师,国王每天以优厚的待遇加以供奉。大师却严持十二头陀行50,从不超越佛陀遮制的三种食物、三种衣服、五种住宅、一种坐姿,剩余的衣物全部施舍于城中的穷人。功德光大师功德无量。

陈那传

语狮大师陈那,是赡部洲六庄严之一。

有的说,陈那出生于王族。按照印度人写的传记,陈那出生于婆罗门家族。这个家族在南方城市僧伽瓦过达,离嘎格地方很近。

陈那在精通外道以后成为声闻乃玛布部堪布的赐象大师处出家为僧,也有的说,是在名叫胜王的师父处出家的。他首先学习并精通了小乘佛教的一切经藏,并在赐象大师处得到教诲。赐象大师吩咐陈那寻找执我,他经过分析和寻找,觉得现实中的“我”与空性中的自我不一样。陈那在大白天遮蔽所有的窗户,而在夜晚四面点燃灯火,脱光衣服,往自己裸体上下观看。他的同伴看见之后告诉了堪布。堪布问其原因,他回答说:“我太愚笨了,堪布教诲说我是什么什么,我一点也不懂,至今不知道执我是何物。我以为有什么东西挡住了视线,就脱光衣服看了看。”

实际上,陈那是用机智的方法驳斥了赐象大师的说教,这下子激怒了堪布:“你竟敢讽刺本宗派学说,你这个忤逆之徒,快点跟我滚出去!”

陈那本可以依理驳斥大师的观点,但圣人都善于安分守己,

出于对大师的敬重,他向堪布致过顶礼之后就离开了。

他来到那兰陀寺,在世亲大师处学通了大小乘佛教的经藏和唯识论、因明学,背熟了五百余部佛经。他从一位密宗得道者那里学会明咒之后,加以修行。在修行过程中,文殊菩萨显出真相,并亲授陈那以教诲。陈那在吾扎毗夏地方的原野找到一个叫做白拉色的山洞,在此洞内专修等持。

几年过后,那兰陀寺来了一批外道推理者,他们一个个都亲眼见到过自己的神的真相,据说颇具神通,思辩力很强。佛教徒们不敢轻易与之辩论,就请陈那大师下山。陈那大师发起辩论、分析、破与立的四支洪流,彻底冲垮了外道推理者们的思辩防线,一个个销声匿迹了。陈那大师在那兰陀寺为僧众讲了许多经,大大发展了阿毗达摩51,指出六道轮回的主要原因是无明52。为了清除无明,发扬智慧,他写下了百余种大小因明著作。后来,他觉得自己写出来的著作过于分散,最好汇集成齐全的《集量论》。陈那大师来到离南方刺通山不远处,那里有他修行的地方,在岩石上写下了《集量论》53的书首礼赞和编写誓词:“标准54之师为众生谋利他,向那依怙如来佛致顶礼!搜寻以往的因明散作,汇成齐全的《集量论》。”

陈那大师用石灰水写完以后,写字的地方发出闪闪金光,发出震撼大地的响声。这一预兆被外道师里胜知道了,趁大师离开修炼地出去化缘时前来捣乱。里胜两次擦去所写的文字,两次都被大师重新补上。陈那大师第三次补写时,加了如下的话:“这样的恶作剧已经两次了,如果出于开玩笑的话,请不要再擦掉了;如果要找我辩论的话,请显出身来,我可以和你进行辩论;加如果出于嫉妒心,这些文字藏在我心中你也无法擦掉。”

外道师看见附加的话语后,就等在岩石前,希望与陈那大师辩论。大师化缘回来后,立即与之辩论。开始前,双方作了赌注,一方如果输了,就得加入另一方所在的宗教队伍。外道师被陈那大师轻而易举地击败了,当要他当佛教徒时,他反而加怒于大师。外道师先把明咒撒在灰尘上,再将咒灰往大师修炼的地方撒,往陈那大师身上撒。大师的许多著作被烧毁,连人都差点被毁掉了。

陈那大师自此感到非常厌烦,心想:“我连一个外道师都调伏不了,还淡得上什么做利他的宏伟事业呢?”心烦之际,随手捡起一块光滑的石头,狠狠地扔向天空,以解心中之闷。在石头还未掉下来的一瞬间,发誓要放弃菩提心。此时,文殊菩萨显相说:“儿啊,遇到劣等宗教徒的捣乱,使你产生了恶劣的情绪。其实,外道徒毁不了你的这部重要著作的,它必将成为所有人的眼珠,你一定要有这种远见。在你成佛之前,我一直是导引你的善知识55。”

陈那大师听到胜母的教诲,内心非常激动,有菩萨引导自己,还会有什么事情做不成呢?他以诗歌形式向文殊菩萨作了祈祷,决心重新写作《集量论》。他—边写这部鸿篇巨制般的论著,同时写下了这部著作的注本和《观所缘缘论》。他一生著作等身,留下许多名著。

有一段时间,陈那大师患病了,在去城里化缘的路上,觉得很累,就在一片森林的空地里躺下来,打算休息一会再出发。矇眬之中,他做了一个梦,梦境之中,他见到很多佛陀的形象,佛陀当面赐予教诲,他获得许多等持。在那美妙的梦境里,许多大象在树下乘着荫凉,天仙们在天空中撒下许多鲜花。国王在文武百官的簇拥下来到百花盛开的原野游春,此时,奏起美妙动听的音乐,陈那从梦里醒了过来。

“你就是陈那大师么?”国王问。陈那如实作答。国王早闻大师尊名,没想在这里相见,真是缘份,国王怀着虔诚的心向大师致顶礼,表示自己信仰佛教的心愿。国王的支持为佛教的发展提供了有利条件。陈那大师在南方各地做了许多利他事业,恢复了许多原有的佛学基地,以严密的逻辑推理驳倒了许多外道邪说,赢得了很高声誉。一些社会名流被吸引到佛门净地,乌折毗夏国的一名叫巴扎沙里达的大臣就成了佛教徒。大臣皈依佛门后,建造了十六所寺院,每所寺院的规模都比较大,可招收大批的僧众。这位婆罗门出身的大臣,在自己花园里种过一棵叫做木卡折哈里达嘎的柯子树,这棵树能祛病禳灾,成为许多士夫的庇荫之所。没想到有一天这棵树突然枯萎了。陈那大师一辈子严守戒律,具有无量功德,他虔诚的祈祷竟使树叶恢复了鲜活的绿色。

陈那大师亲授佛法的弟子很多,其中最著名的有《集量论》的注释者、大学者自在军,自在军是法称的师父。陈那大师一生生活清淡,从不要随从僧人服侍自己。他清心寡欲,守十二头陀行,像佛陀跟前的那些大学者一样严守戒律。

最后,陈那大师在乌折毗夏国的一座大森林里圆寂了。

与陈那大师同时代生活的僧众中,有世亲大师的亲传弟子僧伽瓦、南卓德,还有无著、世亲二兄弟的共同弟子法民。这些人对佛教各有自己的贡献。这一时期的理论水平也达到相应的高度,佛护、清辩是两大代表。佛护和清辩都在中观无自性的理论方面有所建树,但二者之间,观点迥异。但他们都属于龙树大乘中观派,龙树大师认为自己的理论是惟一正确的,其他人的观点都是荒谬的。无著大师则是大乘唯识宗理论的创立者,强调心的无比作用;主张心相实有,世间存在的一切都是一种假的虚有。从无著和龙树两位大师起,大乘开始分为两大派别。
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赞札果米传

赞札果米是一位神奇的大师。

相传,有一名三藏比丘听说王臣们正在举行盛大宴会,就到王宫门前化缘。王宫的守门人不让他进门,他在门口饿得奄奄一息之际,声泪俱下,郑重祈祷:“我在下辈子一定要转世为国王,让天下的出家人都能得到足够的食物!”

这位比丘死后,果然转生为舍利哈尔夏国王的儿子鹅姿,鹅姿后来当了国王。鹅姿国王在位时,发生了一件这样的事:东方巴然扎地方有一名大班智达(亲眼见过观世音菩萨),当他与一名外道顺世派见面时,二人发生了争执。那位外道师说:“佛教宣传人有前世后世,这种观点没有任何根据,是不能接受的。只有我们顺世推理学说是经得起考验的,才算得上是成熟的理论,它可以在辩论中大获全胜。”当辩论者双方相持不下之际,鹅姿国王正好路过现场,前往观看。大班智达说:“人有没有前世后世的事暂且不论,不过可以作一个试验,我们请国王作证人。”这位大班智达对广大听众宣布:“我在自己额上画一个红圈,圆寂前在嘴里含一颗珍珠。我的下一辈子将转生在王族班智达毗西瓦嘎家,我这一辈子做的记号会在转生后显现出来。不过,我要请国王好好保存我今世留下的尸体,以便印证。”刚刚说完此话后,这位大班智达就圆寂了。国王把他额上画红圈、口含珍珠的遗体装在两口铜锅之内,将锅口严严实实地密封起来。

后来,毗西瓦嘎果然得了一名额上有红圈、嘴里含一颗珍珠的儿子,取名赞札果米。国王叫人打开铜锅,查看大班智达遗体,额上的红圈不见了,嘴里的珍珠也不见了,只剩下含珍珠的口腔痕迹。那个外道师终于相信了。

赞札果米一出生,就向母亲致顶礼:“母亲十月怀胎,您辛苦了!”他母亲立即制止孩子说话,认为刚生的孩子说话,兆头不好。从此,赞札果米七年没有说过一句话,家里人和邻居都以为他是个小哑巴。

有一天,毗西瓦嘎接到一首反对佛教的律诗,看了半天也不懂诗的含义。这首诗在民众中却广为流传,影响很大。毗西瓦嘎认为,只有那位叫语法自在的外道师才能写出这么晦涩难懂的诗句,真想找他辩论,把他彻底驳倒。可是,连诗的意思都弄不明白,怎么能找人辩论呢?真犯愁。

毗西瓦嘎出门以后,七岁的赞札果米看了看诗,对最难理解的部分作了注释,还以诗歌形式对全诗作了回答。

毗西瓦嘎回到家,看看注释,完全理解了语法自在诗的深奥含意,看了答诗,觉得恰到好处。但不知是哪一位语法师来家做的这件难事:“谁到家里来过?”他问夫人。夫人说,“谁也没有来过,只有哑巴看了看诗。”毗西瓦嘎问儿子怎么回事,赞札果米看看母亲的脸色,一个字也不说。母亲鼓励地说:“你能说话就说吧。”

“这些都是我做的,明天,我还要当面和那个人辩论呢。”赞札果米突然说话,使毗西瓦嘎十分惊讶。

第二天,赞札果米同外道师进行辩论,取得了完全胜利。毗西瓦嘎喜出望外,他为自己家有这么一位神童而自豪。名震社会各界的赞札果米在洛卓丹巴大师处学习了许多经藏和法藏,他过目能颂,一学就会。又在持明无忧处学了明持,经刻苦修行,在三摩地打住时见到观世音、度母形象。赞札果米是历史上有名的大学者,写下了许多医学、声律学、工巧学著作,对声明学特别精通。国王白兰达见他学识渊博,招他为驸马。有一次,赞札果米听到女仆喊他妻子为达拉公主,心里想:“我的本尊神才叫达拉,妻子也是这个名字,我怎么能要这样的女人为妻呢?”于是他产生了厌离心。国王知道这一情况后十分愤怒:“他真是不识抬举!竟口出狂言要抛弃我的女儿!!”白兰达国王命令将赞札果米绑起来,扔到大浪滔滔的恒河里去!他立即向度母求救,度母对他说:“不要急,到时候自有办法!”当执行命令的人把他扔进恒河的一瞬间,度母立即把他救度到恒河入海处的一个无名岛上,根据度母动员,作了果牡居士。他在岛上建起观世音和度母雕像,过海捕鱼的渔民看到后,把消息带到各地,许多士夫纷纷到岛上定居,无名岛被取名为赞札德玛,这里逐渐成为一个拥有七千余户居民的城市。

后来,赞札果米随商船来到僧伽罗国。这里龙病56流行,人口死亡很多,赞札果米建起狮声佛陀殿后,流行病顿时消失。他从土地神和夜叉处取来许多财物,修建了许多佛学基地。他在这里广泛弘扬大乘佛教,为该国的工巧学、医学的发展作出了贡献。

赞札果米离开僧伽罗国后,回到南赡部洲的南方地带。他在婆罗门乔色的神殿内,向龙族西卡学习《巴尼巴声明学》。学习之后,大师感慨很多,他评价说:“如果把词语精练、含意深广、内容丰富、没有重复作为注释的功德的话,龙王写下的这部著作是不能恭维的。这里边的词语啰嗦、含意浅显、内容单调不全、还有许多重复的地方。”

赞札果米大师着手编写《巴尼巴声明学(注释本)》,名叫《赞札白嘎拉纳》。还写了一篇讽刺龙王作品的文章,这篇文章风格明快而又犀利,影响很大。

赞札果米大师担任那兰陀寺的主持。该寺院是印度的文化中心,许多外道都想把它据为己有,弘扬本门派的宗教。当时,印度有一条不成文的法规,两大宗教对峙,互不服气,要想争高低的话,就让国王作证展开辩论,谁辩输了,就要加入胜利者一方。外道们常到那兰陀寺来寻求辩论机会,赞札果米大师有胜利的把握,他在该寺围墙外面的场地里讲经,根本不把外道放在眼里,这在以前是没有过的事。

赞札果米大师是一位居士,与月称大师是同时代人。月称出生于印度南方萨满达地方。月称自小接受各种文化的熏陶,长大在佛门出家为僧,是清辩论师的重要弟子。月称精通一切正法宝藏。月称还拜佛护的弟子嘎玛拉布德为师,学习龙树大师的中观论和秘诀,成为学者中的大自在,他对一切法无自性的理解十分深透,达到如梦如幻的程度。有一次,许多僧众希望月称显示神变。他看到室内有一幅壁画,画中有一头黄奶牛,略施神通,就从画中的牛身上挤下许多奶汁,当场分送给在场的僧人品尝,大家感到非常惊奇。他在获得执实的空性觉悟之后,神通日益广大,甚至能够穿越墙壁穿过巨大的石柱。

赫赫有名的月称在那兰陀寺担任内殿大师。有一次,月称看到有人手里举着一把伞,站在寺外的墙根下。按照印度当时的习俗,站立者是辩论一方的提问人,坐着的则是辩论对方的答辩人。他站在那里,说明是来要求辩论的人。

“你要求辩论,有什么学问?”月称问。

“懂得不多,只知道《巴尼巴声明学》、《一百五十颂赞歌》、《佛说佛名正确经》三部。”站立者说。

月称大师觉得来者虽然谦虚,但是已承认自己懂得声明学、显宗和密宗,一定是个非凡的学者,于是问:“您是赞札果米吗?”

站立者回答说:“正是。”

“哦,是大学者来了,请僧伽们快到门口迎接,您到寺院里边来吧?”月称大师非常客气地说。

“不必了,我是个居士,不便让僧伽们出来迎接。”赞札果米不同意。

“这有何难呢?我有办法来解决这个问题。将文殊菩萨请到木车上,我们为菩萨扇拂尘,这样进寺,你就没有罪过。”月称坚持迎接他。

那兰陀寺备了三辆木车,中间一辆供着文殊菩萨,两边坐着月称和赞札果米。二人各执一把拂尘,边行走边为菩萨扇拂尘,在前边迎接的有许多僧众。

在赞札果米的净相中,文殊菩萨显示了法身。赞札果米随口作了四十颂赞美诗,歌颂菩萨的无量功德。这时,文殊菩萨头偏向赞札果米一边说:“果真有这么大的功德么?”这一情形被沿途的士夫看见了,菩萨头来不及缩回去,就停止了说话。后来人们称这尊菩萨为“斜头文殊”。

赞札果米信步由缰,乘坐的马车渐渐赶到前边去了,不知不觉超过了月称的车。月称认为,这个人太骄傲自大,非得找他在辩论中见个高低不可。

辩论一开始,两位大师各持自己见解,胜败难分。赞札果米持无著的唯识宗57,月称持龙树的无自性论58,整整辩论了七年,最后月称宣告失败。

关于失败的原因,有这样的说法:赞札果米住在供有观世音石像的佛殿里,观世音每天夜间像老师指点学生一样,教他怎样辩论。月称发现了这一情况,就对观世音说:“菩萨偏了心,月称才失败了。”月称入梦时,观世音说;“我为赞札果米作一点加持是必要的,你也有文殊菩萨加持嘛!”后来,人们称这尊菩萨为“伸手观音”,因为观世音为赞札果米作加持时,总是伸着手指指点点。关于这些,修观世音的密集者的传记中有此记载。据说,由于辩论时间长,从城市来观阵的青年男女,都能把争论的明论内容,用歌谣形式唱出来。

赞札果米大师乐于做利他事。有一次,一个穷人的女儿要出嫁了,可是没钱置嫁妆,只好到处乞讨。那姑娘来到大师处乞讨时,他除了身上穿的和身边的《八千颂》外,一无所有。他心里产生了同情穷人的慈悲,就向壁画中的度母作祈祷。度母被他的慈悲心所感动,落下泪来。度母从墙壁上走下来,摘下珍珠做成的项链和各种饰物,交给赞札果米,让他赐给穷姑娘。传说,那幅壁画上的度母还有取下饰物的痕迹。

赞札果米大师自从看了月称大师的语法著作《普贤声明学》之后,觉得自己的语法书音律不美,远远比不上月称的诗体语法,不能为众生起到利他作用,就把自己写的《赞札声明学》扔到井里去了。这时,度母显形说话了:“一个学者,如果从利他之心出发写作,一定有益于众生,如果带有骄傲的情绪写作,益处就会大大削弱。你应当把书从井里捞起来,重新修改!”

赞札果米听了菩萨的话,只好把书捞起来,仔细加以修改。从此,《赞札声明学》得以传扬。

另一种说法,赞札果米看到《普贤声明学》受到众生喜爱广为流传之后,他向菩萨祈祷说:“请度母护佑,让我的语法日益精湛起来,赛过月称吧!”

从此,《普贤声明学》影响渐趋微小,《赞札声明学》日亦发扬光大起来。月称很气恼,就把《赞札声明学》扔到井里去了。后来这口井被人称为“赞札井”。

以上两种传说的内容大相径庭,很可能是赞札果米和月称二位大师各自传承的弟子们,按照各自的意愿编造出来的。

据说,喝了这口井的水,人可以变得智慧、聪明起来。关于这一点,两则传说完全一致。《普贤声明学》只剩下名目,没有流传下来。而《赞札声明学》却流传甚广,成为一切内外道徒所喜爱的读本。

赞札果米一生著作等身。流传下来的著作中,涉及到声明学、诗学、词藻学、音律学、推理学、医药学、一百种工巧学、历算学等等。

度母非常喜欢赞札果米的著作,劝佛教徒不要去学外道的六部经典,以免掺杂了不良的因素。度母对佛教三善的学称颂道:

“《十地经》和《短月经》,《华严经》和《楞伽经》,

还有《波罗蜜多经》,这些都是佛陀之母,

你们要精读细读,常作加持,

读那些狡诈的音律美,对你们有何益处?”

从此,大师放松了钻研声明学的劲头,全力以赴地学习五部佛经,并使得这些经典代代传诵。赞札果米每天诵读五部经典的内容,并把它们传授给弟子们。围绕五部经典,赞札果米大师写了内容概要,写了赞颂著作,还写了共通于内明与外道的有关的著作,各种著作达一百零八种,杂论达四百三十二种。他写的大乘著作《菩提萨埵一切道次第广论》,在跳行洲、僧伽罗国非常流行,《三身佛入论》《二十戒律》等著作也很受欢迎。

最后,赞札果米大师要去舍利达那洲的普陀山朝圣。因为他曾经讽刺过龙王西卡的著作,龙王一直怀恨在心,趁大师坐船渡水之际,使得风平浪静的海面,突然掀腾起惊涛骇浪。龙王怒吼道:“让赞札果米翻下船来!”大师立即祈祷度母解救自己。度母闻讯赶来,让他们主仆五人乘大鹏飞离了危险的海浪地带,平安抵达普陀山。

普陀山是度母、观世音居住的圣地。赞札果米为山上的弥勒佛塔作了敬供,为度母、观世音各建了一百坐佛殿。据说,赞札果米并未弃身,一直生活在普陀山上。据说,他看到一名弟子,王族出身的比丘,还俗后做了很多孽事,还专门写了《致弟子的信》,托商人捎给比丘,那名比丘改过从善,一直持正法呢。
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