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天葬/ 普巴扎西仁波切开示

天葬,表面上是一种特殊的“葬礼”,但实际上具有很多功德。我们修行人一生都在做上供下施,当我们死亡之后,留在这个世上的身体可以再一次成就我们的上供下施。因此,天葬其实是修行者的最后一次布施。

天葬并非简单地把人的尸体放在一群秃鹫面前,而是包括非常完整的仪式。无论在大尸陀林还是小尸陀林进行天葬,都要提前一天念诵许多经文,招请众多空行母、诸佛菩萨、护法等以鸟的形象来接受供养。天葬当天早上,还要再次念诵经文,这样空行母、诸佛菩萨、护法的化身就会以鸟的形象前来接受供养。
由于修行者用自己的身体做最后一次供养,而且供养的对境是诸佛菩萨的化现,由于对境殊胜之故,可以积累广大资粮,对亡者具有很大的利益。虽然天葬功德殊胜,但也并非任何人做了天葬就可以当下消尽无始时来的无量烦恼而成佛。如果真是这样,解脱成佛不是很容易了吗?
所以,我们要知道天葬上供下施的道理,并在拥有珍宝人身的时候,尽量多行善事,为自己的解脱积累资粮
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

不过,死后尸体无人掩埋,或许世间人觉得太凄惨。但实际上,人死后尸体怎样处理都可以,根本没有什么差别。今天很多年轻学者去尸陀林看了,回来后有人说:“尸体被砍成一块一块的,再喂给秃鹫,太残忍了,我死时可不愿意这样!”其实,天葬残忍的话,火葬也好不到哪儿去。当尸体被烈火焚烧时,肉都被烧得嗞嗞响,一会儿工夫,就只剩下一点灰了,这岂不是更残忍吗?
其实,尸体送去尸陀林天葬,可以圆满极大布施的资粮。很多人布施了一辈子,在生命完结之后,还用身体再作一次大布施,邀请那么多秃鹫 来享用,这确实有很大的功德。所以,尸陀林的甚深意义,务必要深入学习才能了解,而不是用好奇心拍个照,就自以为是权威了。
--大yuan曼前行

韩国导演关于天葬的访谈录

亚青阿松仁波切开示
                                                              

韩国导演:如今在韩国,生活压力大,年轻人自杀的越来越多,我们希望将来能拍一部影片劝诫人们珍惜生命。在此想请您谈谈佛教对于生命的认识,比如天葬,好像有点神秘而难以理解,您能为我们讲讲有关天葬的事吗?

答:依内道佛教而言,一切伦理道德都是依缘起而形成的。如是可以以清净的方式来安立外器,同样,身语意也是以清净的方式来安立。一切都是清净之相,本来就是清净之相。若外器以不清净方式来安立的话,所见就是不清净之相。



韩国导演:一个是清净之相,一个是不清净之相,如何理解?
答:所谓清净之相与不清净之相,区分非在外境而在内心。佛所见的都是清净之相,凡夫所见的都是不清净之相。如是说尸陀林或者天葬,以佛的见解就是清净之相,是坛城,是清净刹土;凡夫所见的尸陀林或者天葬,就是土和石头所造成的,是不清净之相。若持清净之相,尸陀林可以做到上供下施。


韩国导演:上供下施是指自然吗?
答:如是在供的时候是供给鹰鹫。鹰鹫不是一般的鸟,而是刹土的空行母;所供的身体是按会供的形式来供的。如是按会供的形式供养空行母,果实就是圆满两种资粮。

韩国导演:什么是两种资粮?
答:就是成佛所需的两种福报,福德资粮和智慧资粮。如是供养都可以圆满。此生和来生的幸福源于利他之心。



韩国导演:利他之心?

答:就是利益他人之心。比如说,一个人健在的时候,身口意所做都是利他之事,这就是安乐之因。一个人死亡的时候用自己的身体供养,如是上供下施也是利他之心,同样可以圆满两种资粮。总之,天葬的目的就是这样。

韩国导演:天葬是很神圣的,天葬师和鹰鹫所做的,也是帮人吗?
答:是同样的目的。



韩国导演:为什么做天葬的一定要是出家师父而不是一般人呢?
答:天葬师是成就者,天葬才有意义,一般人做就没有多大的意义。天葬师要修断法,并在成就后才能做。

什么是断法?就是断除轮回的根本。轮回之根本乃自私自利的我执——我要吃好的,我要穿好的,没有利他之心。一个世界要安乐、要和平,就要以平等之心互相帮忙。如果一个国家要自己富强而不去帮助其他国家,就是没有利他之心。

利他是安乐的源泉。你们为了求法来到这里,如果上师说“没有时间”而打发你们,你们心里就会不高兴。你们的心安乐,自然上师的心也安乐。平和之心指的就是安乐。同样,天葬的必要和目的也在于此。

同样是利他,内道佛教和世间道的发心和心量是有区别的。内道佛教的发心是为了三界六趣一切众生的安乐,世间道的发心是为了一个国家、一个地区的平安,自然他的心量和发心与内道佛教有很大区别。


韩国导演:内道佛教?

答:就是佛法。因为内道佛法的发心非常广大,因此佛法修行者的人生是非常有意义的,所谓的珍宝人身也就是这层含义。


韩国导演:谢谢!我们不可能百分之百全都明白,但是上师讲解的过程当中我们明白了很多很多。不只是韩国,无论哪个国家都会在上师的讲法中知道很多真理,非常感谢!

答:佛法博大精深,并非一两天就可以学成,我也是二十多年的修行才通达这些道理的。我的上师喇嘛仁波切从小直到八十五岁示现涅槃,一直都在修法当中,所以佛法并不是一两天就能理解、通达的。我今天所说的这些佛法,也并不是今天才有的,早在几千年前,释迦牟尼佛已经圆满宣说痛苦之因乃贪嗔痴烦恼,幸福之根本乃认识自性,并教导弟子通过如是分析观察而修行,最终获得永恒的安乐。
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何时赴寒林,触景生此情:
他骨及吾体,悉皆坏灭法。
我什么时候才能赴往尸陀林,观看那里的惨景之后,深深体会到轮回的本性,依靠对比别人和自己的身体,真正认识到:不管是新的骨头,还是旧的残骸,拥有它们的人生前都相当执著,现在却不得不将之舍弃。同样,我自己的身体也不例外,都是最终坏灭的无常法。
大家到尸陀林时,不要光是忙着跟秃鹫拍照,嘻嘻哈哈的,觉得这是旅游的地方。我看到有些居士去尸陀林时,一点出离心和厌离心都没有:“哎,这个好漂亮啊!快给我跟秃鹫照一张相,再跟这个尸体也照一张!”开玩笑,这是我夸张的,跟尸体照相的人倒没有,但很多人有兴趣跟秃鹫照相。
其实这是不合理的,尸陀林是修行的场所,从历史上看,嘎绕多吉、莲花生大士、布玛莫扎等,都是到了一丁时候,去清净的尸陀林里修行,通过观察整个尸陀林的状况,然后反观自心,从中获得解脱成就。藏传佛教的“断法”中,也讲了如何前往尸陀林的一些修法。当然,现在的大城市里面,这种机会比较少,只有到坟墓或者太平间里,才能看到一些尸体。有机会的话,你们还是应该去尸陀林,见了那些碎骨、腐肉、尸体之后,收获真的非常大。
堪布根霍讲过:“看见死人的骨头时,自己应该思维:这些人活着的时候,对自己的身体极其执著,可是现在无一例外地变成了这样。我现在的身体也与此相同,虽然天天爱护保养,一旦死去,也跟尸陀林里的白骨没有任何差别,执著它又有什么意义呢?”将众生的身体与自己的身体相对比,心里反反复复地思索。
作为修行人,我们到寺院里应该发愿,到尸陀林里应该观厌离心。有一次,我和一个居士去我们喇荣的尸陀林,本想这个人还算不错,去看一下应该有收获。结果我看到遍地的骨骸和烂衣服、石头上的血污之后,那种厌离心非常强烈,觉得自己今天所执著的身体,再过一段时间,也跟那些尸体没有差别,当时内心的触动非常大。可是我旁边的那个居士,到处捡托巴、捡石块,兴奋地大叫:“哇!这个石头好漂亮啊。”当时好几个出家人都在笑他。当然,刚开始初学时,有些问题不懂也情有可原,但你们以后看见尸体时,最好能以此来对照自己、观察自己。法王如意宝在《无常道歌》中说:如果会观的话,器世界和有情世界全部是我们的善知识;不会观的话,即使上师天天滔滔不绝地讲多少遍,你也不一定有很大收益。
我曾先后去过很多尸陀林,如印度非常著名的清凉尸陀林、哈哈尸陀林;泰国的寿迈尸陀林,那个尸陀林跟我们密乘的尸陀林基本上差不多,很多修行人都在那里修白骨观、四大源观,以及一些小乘的修法;汉地五台山的善财洞旁边,也有一个清凉尸陀林,当年我们在那里挖出很多骨头,可能都有几百年了,但也能想象出几百年前的人对自己的身体如何执著。
城市里的道友,不一定有去往尸陀林的机会,但你们也可以到坟墓或烈士园去看一看,反反复复地观察:这些人在生前是怎么样执著身体的?我们对身体的执著跟他们有什么差别?……这样对心相续定有很大帮助。佛陀在《正法念住经》等大乘经典中再三强调,修行人应该修白骨观;龙猛菩萨在《大智度论》中也讲:“若得不净观,此心自然无。”如果修成了不净观,对身体的贪执自然会消失。我们以此为基础,才能生起真实的出离心,否则,修行、念佛都是表面上的,自己活在世间上也特别累。
学习《入行论》这部论典,理论上没什么不懂的,但在实际行动中务必要修。哪怕你在路边看见别人送葬,心里也应该观想:“今天死了一个人,有些人觉得很惊讶,认为这是不可能的,但实际上每个人都在这条道上,犹如屠夫把所有的众生一个个杀掉一样,我自己也是其中之一,不值得什么大惊小怪。别人死了,我迟早也会死,用不着惊讶,也用不着伤心。”
泰国有一个佛使比丘,讲了很多关于前往尸陀林后如何观修、对身体怎样断除贪执的教言。还有阿姜•查尊者,他的一些殊胜教言,我当时感触比较深,回来时也带了很多书,建议有些道友好好看,不知道他们看了没有?可能现在书也没有了。
我们学院旁边就有个尸陀林,你们有时间的话,今天下午要不要都到那边去啊?(也许不太方便!)其实这个很难得,别的地方都没有,但我希望你们去了以后,不要以拍照为主,应该想一想血淋淋的尸体、白森森的骨头、死人的衣服……我在《旅途脚印》中也写过一个牦牛尸体,当天我真的有一种体会,深深感到人身都是无常的,一旦离开了世间,所执著的一切又有什么用呢?现在给身体打个针,感觉非常痛苦;别人稍有一点不恭敬,就大发雷霆,其实这都是迷乱颠倒的,自己还没有了解世间的真相!
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兀鹰人
  西藏的丧仪习俗,天葬是将尸体暴露给天地。肢解与撒散残躯,让饥饿的野生动物由此获得一些利益。没有任何作为是可以完美到找不出一丝缺点的,犹如佛陀总是在观察着我们,依据无误的业力法则,一个人永不可避免要收成自己播撒种子的果实。
  传说中的勇父、空行母,与佛陀和菩萨一样,接受无数种方式的供养,他们也有能力变现出无数种的外貌到这个世界来。
  从前有个流浪瑜伽士在一处荒芜的坟区修行,那儿有许多巨大的黑兀鹰正在撕咬着血迹斑斑的尸骸。瑜伽士心中不忍,丢了一块石头过去想吓走那些贪婪的猛禽,正好打中其中一只大兀鹰的翅膀。
  那群鸟立刻四散飞起,而这位瑜伽士就在那荒凉孤寂的地方继续苦行。他夜以继日直挺挺地坐着,整个死亡之谷都能听到他那充满节奏感的哀吟,他把自己的身心供养给受煎熬的苦闷的孤魂野鬼,让它们满足。
  数月之后,这位瑜伽士离开那里,出去托钵,四处流浪。他在一处干燥向风的高坡下,看见一个有几栋简陋石屋的小村落。通常像他这样的修行人向牧民和农民乞食,得到一些炒青稞粉、鲜乳酪、干牦牛肉和硬乳酪以维持生活,他们沉浸于禅定的喜悦和精神上的孤寂,对舒适的感官生活没有兴趣。
  瑜伽士走到第一间房子门口,摇着手上的铃和手鼓,口中唱着施身法的供养偈,这是一种将自己的血肉作为供养的祈请文,是一种密续的修行方法,可以很有效地去除我执。西藏很多教派的行脚僧就用这种传统方式来乞食。
  突然间,一个高大黝黑的人穿着一袭破旧的黑色外套推门而出,他长颈、突颚、暴牙,捡起一块石头对着瑜伽士恶狠狠地大叫:“嘿!讨饭的游吟诗人,我的肩膀现在还痛,就是因为你丢的那块石头!到别处讨饭去吧,否则我就吃掉你!”
  他耸起庞大的肩膀,就像一头兀鹰,做出很吓人的样子,露牙狞笑,然后砰地关上那扇粗制的门。瑜伽士当然不敢再去其他屋子乞食。今天只好挨饿了。
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一位朋友去西藏看天葬后感言,写的不错,感悟的挺多,人活着一定要开心快乐,也一定得想开,不能给自己压力太大,因为死了不能带走一丝东东。大家看看,分享一下,希望我身边的朋友都幸福。
         第一次在几米外看尸体被一片一片切下来。     
    第一次看到天葬师一锤子下去,人的脑壳瞬间粉碎。     
     那天看到天葬师一锤子一锤子把一具完整的成年人的头盖骨,四肢的骨头砸碎的时候,我看着这一幕没有一点恐惧,只是眼泪不断的往外涌,这就是人,一辈子无论经历过什么,美好的,痛苦的,无论是什么身份,什么性别,什么年龄,最后的结果都是一样,一具白骨,甚至连骨头都没有了,一辈子[珍惜的][执著的]身体,最后什么都没有了。
          不是所有人都能受得了只离几米,现场看着一具一具尸体在你面前,像切猪肉一样被一具一具切开。          尸陀林的地面是湿的,因为每天都有死人的血水一遍一遍的流进去。  
        那里有着尸臭的味道,一阵一阵风吹过来,尸体的味道就扑在你脸上,包围着你。
         第一天去看时,当时天葬尸正在砸骨头,人平时用来走路的双腿,那时候肉已经被吃光了,只有两根腿骨,天葬尸一锤子砸下去,腿骨就那样看似脆弱的碎掉了,看着是那么的弱不经风一样,那一瞬间我都空了,脑子里什么都进不去了。就好像没见老虎的人以为老虎是一只可爱的猫,对它充满幻想,当看到真正的老虎时,幻想瞬间破灭。          我站在最前排,没用手去捂着鼻子,尸体的味道可以随时尽情的闻到。
         因为离的近,砸骨头的时候,不知道是脑袋里的东西还是骨髓溅了我一身,我看了看,没有感觉,没有什么可怕的,也没有什么可嫌弃的,在我眼前的,一切都是那么直白和赤裸,将来我也如此,再也没有什么可值得去幻想的,一切都这么直接的摆在眼前,不成菩提就入轮回,这就是这一世的结果,人家还有福报得到天葬,能与空行结缘。将来的我们呢?太多的人不明白得人身是为什么。  
        五明佛学院的尸陀林,每天都有亡者的尸体。
          第一天我们去的时候已经下午三点了,九具尸体的肉都吃光了,很多秃鹫已经飞走了,留下来的大概有近几十只。  
        以前没去了解过天葬和空行。     
    这次深入的了解了。

         在天葬场的秃鹫一般都是空行母幻化的。并不是普通世间的那种。     
     听天葬师说,当年建这个天葬场时是没有秃鹫的,僧人们念经才慢慢召唤来。
         关于秃鹫是空行母幻化的,有一个故事。这是天葬师告诉我们的。(事情的细节我记不清了,只能讲一个大概)   
      说,之前有一个僧人,他在一次天葬上朝一只秃鹫扔了一把小刀,导致秃鹫受伤,带着刀飞走了。
        当天晚上这位僧人的上师对他说,从今以后你不再是我的弟子,僧人很奇怪这是为什么,那位上师说,你自己去想你做了什么。僧人把当天的事都想了一遍,除了他在天葬场用小刀伤了一只秃鹫以外,那一天他也没去什么地方或者做了什么别的事。      
   几年后的一天。      
    僧人去另外一个地方。     
     途经一户人家,一个藏族女人接待他,给他送上牛肉,同时给了他一把切牛肉用的小刀,僧人看到刀时很奇怪,为什么这把刀和他当年用来扔秃鹫的刀是一样的,这明明就是他的刀,他认出来了,可是这刀怎么会在这么远的地方。这时候这个女人转过身去,把肩膀的位置还是背露出来给他看,上面有一道刀疤。。。。。。          秃鹫是这女人变的,而这女人就是一位空行母。空行母去天葬场和那些死者结缘,这是一种超度。          行程里没有去天葬的计划。
          但是有一位像母亲一样的师兄对大家说,一定要去,那里破除我执最直接。   
       师兄说,看了天葬,很多东西都能放下了。
         是的,看完后,你会发现你执著的东西是那么的可笑和可怜。   
      第二天去看天葬时,佛菩萨加持,竟然来了14还是15具尸体,让我们把人的一生都看了一样。  
        从老人到婴儿,从男人到女人,全都齐了。最小的孩子好像是刚出生的,最老的老人是满头白发。          也有好像是交通事故的,因为我看到有两个人脸上血肉模糊,五官已经不清楚了。  
        尸体基本上都不穿衣服,用一块布包着,用摩托车拉过来。一点也不隆重和奢华,简单至极。
         那天天很热,天葬师只有一个,他一个人要切10多具尸体,那种切法和摆放的方法,你会觉得你平时的各种情绪都是那么的没有意义,你去执著一个男人或者女人是那么的无聊可笑,因为他们无论是美是丑,是身份尊贵还是贫贱最后脱光了摆在那里,被切成几片时,身体里的结构真的是猪肉一样,胖一点的切开后里面有黄油油的脂肪,瘦一点的就是皮肉,大腿那里切开就是肥肉和肌肉部分。死者的家属就站在半米的位置看着,因为要等着天葬师把他家人的一块骨头砸下来,他们拿回去做擦擦超度。   
      切头皮的时候,我一下子觉得执著头发是件太可笑的事。因为无论你是有头发还是没头发,切的时候就是从脖子后面先来一刀,然后刀往头上剃几下,整张头皮就都下来了,里面就是脑壳那里。。。     
     那天有一位老人,天葬师在切她肉的时候,顺便把她脖子上戴的一串东西扯下来扔在了一边,这时候对照自己,会有一个结论,你执著的一切身外物都没有任何意义,都是与解脱无关的,都是不究竟的。          离开天葬场回到佛学院时,再看那里的人,无论男人女人,一下子看到的都像尸体一样,我会习惯性的看一下那个人的后面,想像这个此时活着的人,如果也不在了,是如何被切开的。。。看的时候没有男女之别,也没有老少之别,感觉人就真的像机器一样。。。我终于明白了那位师兄告诉我的,她说,她看不出人是好看的,她说,她觉得人就是机器一样。。。看了天葬,得到空行加持,或许就更能明白这些感受。   
      我在藏区时给夫君兄打过一个电话。
         在电话里我向他道歉,说着说着就哽咽了,结婚十年我从来没尽过做妻子的责任,各个方面对他都是抵触的。一直都是自私的,索取的状态,在意的是自己感受到的,而不去想他感受到的。自己的感受极深刻时就离家出走一下,甚至在做了特别不对的事后也没有和他正式说过一句对不起,如果是反过来的话,以我之前的性格是绝对要以离婚告终的。所以他之前总说,其实我离佛比你近。。。我现在觉得他说的对。  
       其实,学佛不是你一定要进山,也不是你一定要天天持咒念经。   
       归根到底就是一个[清净],带着正知正见去说话做事。          在面对种种外境时保持[安住和定]的状态,保持住你的清净心,不被外缘外境所转,就是在修行。          用那位师兄的话说就是:欢喜了旧业,不再造新业。这是我们要做的。          这次回上海          我搬回夫君兄房间了。          佛堂变成了真正的佛堂。          那天晚上,夫君兄说,和我在一起这么久,第一次有了不同的感觉,因为,我终于开始用心了。          就如上师说的那样,如果世间法你都处理不好,何谈解脱之道。          有一位师兄和我说,一          学佛的人,如果你的丈夫真的有外遇了,你知道了都不要提离婚,更不要哭不要闹,你就安静的等着缘份自然了结,如果你去人为的做什么,又是新的因果,很容易又造业。还是那句话:欢喜了旧业,不再造新业,一切为解脱,今生解脱。
         我不爱你,我也不恨你,我更不怨你。其实就是我不执著你的好和不好。   
      空的时候,我不是我,你不是你。     
     我们来的时候是一个人来。   
       死的时候是一个人走。      
    生死之关,都是要我们自己一个人。   
       真爱谁,就用你现在能得闻佛法的人身为他们修行,将来度他们解脱,这是爱。     
     回到世间法上去看。        
  不是我们的老公和妻子不对,也不是我们的朋友家人不对。     
     这世间没有对和错,只有因和果。  
        是我们自己错了,我们没有清净心。
          我们没有智慧,被颠
倒妄念蒙蔽了本性•••          愿六时吉祥。
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问:师父,莲花生大士和绿度母是一个刹土吗?
上师回答:在阿弥陀佛的左手放光,化现了度母,右手化现观世音菩萨,心间化现莲花生大师。所以,莲师,阿弥陀佛,观音与度母这四个莲华部的本尊之间的净土是可以任意转生的。阿弥陀佛的净土叫做极乐世界。观世音菩萨的是南海普陀山,度母的是玉叶世界,莲花生大师的是邬金刹土。

问:请上师开示玉叶世界?
上师回答:度母的世界叫做玉叶世界,在普陀山(中国和印度都有普陀山,两者皆是)中间的一层,那里山水景色纯天然,很美哦。

问:请上师开示,邬金刹土是什么意思?
上师回答:在很久远以前,邬金刹土当时只是一个罗刹鬼国,这个鬼国离我们并不遥远,它和我们娑婆世界连在一起,中间只隔了一片海,甚至有人用肉眼都可以看见。鬼国里充斥着无数的罗刹鬼,它们以人为食,极其恐怖。莲花生大士为了防止罗刹越海到娑婆世界灭食人类而前往,他直接进入鬼王的身体内,以鬼王的身份使所有的罗刹鬼都皈依了佛教。

问:上师您的法帽叫什么?是不是和达穷活佛(蒋扬索南顿珠仁波切的上师)的一样?
上师回答:我的帽子是宁玛巴的活佛所使用的,大家的都差不多,有一张达穷活佛的照片的帽子和我的是一样的,因为活佛是在我家,带着我的那个帽子照的。能让上师加持一下帽子,这是很好的源起,来继承上师的事业。

问:上师,请您说说“南阎浮提”好吗?
上师回答:在佛经里记载了这个世界的架构,虽然可能和我们现在的天文地理不太一样,可是它真实的反应了再佛陀所处时代中,印度人们对于世界的认知。佛陀沿用了婆罗门对于印度的解说,因为要随顺因缘,佛陀的目的在于度化众生觉醒,没必要对如梦幻般的世间构架争论。其中,我们的大地叫做金刚地基,然后中央有须弥山,外围有铁围山,四面四个方向有四大部洲,其中我们居住的地方叫做南赡部州,也叫做“南阎浮提”,具体的我在《维摩诘经》里面有过相关的介绍和讲解,在未来教导你们供曼扎的时候还会详细的去说的。

问:再次听到上师讲法,真的特幸福。
上师回答:世间的所有相遇,都是久别重逢——《一代宗师》,这个电影里这个话我很喜欢。或许是一种轮回的沧桑吧,在现在的生活里,我们相遇,不都是久别重逢吗?所以善的对待他人,不要干扰别人的心,而是抚慰它。

问:宁玛派把大yuan曼fa分为心部、界部、要门部,要门部又分外、内、秘密和无上四部。无上要门部又称自性大yuan曼心髓金刚藏乘,那么,师父,我们修完加行后,将会修大yuan曼fa的那一门啊?
上师回答:加行修完之后会开始教导你们生起次第,然后修学圆满次第,全部完成之后就可以学习大yuan曼教法了,大yuan曼教法的心部,界部会在生起次第中渗透,要门部会在圆满次第中渗透一些,最后自性清净大yuan曼的观修是非常快的。其实加行以后就可以对于大yuan曼教法进行观修了,按照传统闭关的话,三年零三个月就可以完成所有的修学。不过对于大家来说拿出三年时间闭关好像不太可能,所以就要拆开来让大家一步步观修。而且密法的修行闭关必须在你听完所有的教导,并且在上师面前解除了所有疑惑,才可以独自闭关的。这在《窍诀宝藏论》中有相关的记载。

问:观修一般都是需要在师父的指点下进行的吗?
上师回答:一般生起次第可以独自完成,但是圆满次第必须有上师指导,然后有上师加持,在完成一定层次的修学以后,就可以独自继续修行了。比如拙火法,一般再经历过暖经验期以后,就可以独自完成其他的了。

问:请问上师,是否随时都可以给佛菩萨供水,供香,不管白天黑夜?
上师回答:是的,供奉的目的是我们断除对于自我的执着,表达内心对于佛法僧的尊敬与虔诚。任何时间都是可以点香供奉的,没有所谓的白天黑夜之分。诵经也是如此。没有说晚上能念白天不能念,或者白天能念晚上不能念之说。任何正信者都不会这么说的。

问:师父,有时候感觉悟得特别好很欢喜的时候,突然就有一些事发生,然后心里很烦噪。
上师回答:因为实修不够,你的那些所谓的领悟只是偶然的晴天而已,终究会被乌云遮挡的并不是真正自身化为太阳般的大yuan曼,而是偶然看到一些光亮而已。解决的办法就是要深刻的去不断反复思维四共同加行,身体力行的实践不共加行。

问:师父,经常听一些师兄说一天修几座的,例如一座二座三座等,这些是什么意思的?
上师回答:一座的修法一般来说的话是指对于本尊或者某个法的完整修持一次,比如修度母本尊,从开始念诵加倍咒,然后皈依,发心,种子字观想,化现本尊,迎请,献供,加持,忏悔,恭送,回向。这个算作一座的本尊度母法。比如说我们念一次早课也算作一座修法。

问:有关本尊,那么师父,怎么才知道自已的本尊是什么啊?
上师回答:本尊的选择有很多方法,一种是看你对哪个本尊最为有信心。另外也有的是跟上师修一个本尊,这样比较方便教导,也是本尊法的一种传承,或者上师入定观察前生与哪个本尊有缘,然后给予教导。还有的就是通过打卦占卜来确定,这几个方法里以自己最为有信心的这个方法最好。

问:上师,恳请您慈悲开示,如何能严格持戒。弟子想好好持戒,已经开始不吃葱蒜,能保证不杀生、不偷盗、不妄语,唯独这个不邪yin和不饮酒控制不好。
上师开示:不邪yin来说的话,合法夫妻的性生活是正yin,佛法是开许的,虽然会造业,但是小很多。不邪yin主要是让我们放弃对于肉体欲望的贪婪执着,思维生死无常,轮回过患是很好的方法。另外,佛陀教导了白骨观,可以很有效的断掉邪yin。不过就是刚开始修起来有点恶心。不饮酒包括了一些麻醉品,佛陀要求我们时刻保持清醒的状态。不饮酒的话可以很好做,第一自己不喝,第二尽量避免喝酒,实在不行可以以身体为由,关键是你自己是否想喝。

问:上师,我理解为我在观想的时候,可以观想达穷活佛也可以观想你,是吗?
上师回答:在观修的时候,我不建议你们二元的分别观想,你要知道,无论是达穷活佛,或者是你们认可的其他上师,都是莲花生大师的化身,你需要坚信的是他们没有分别就可以的。另外,你可以先观想你对于他而有信心的那些上师,可以是一位,也可以是多位,他们共同集合成一位莲花生大师,然后这样去观修,修行上师瑜伽,这是非常有益处的。这次回度母道场,我会具体详细的讲解上师瑜伽的观修,因为上师瑜伽是大yuan曼的核心,是一切密法的精髓,它没有任何风险,但是可以获得所有修法的功德。另外,我们群里共享里面有一本书,是顶果法王写的《如意宝上师相应法》,这本书就讲解了上师瑜伽。

问:请上师开示空行母?
上师回答:空行母,是藏传佛教特有的一类女性。它大概分为两类,一个是世间的空行母,多指那些女性非人众生,他们是佛教护法,守护佛陀事业,可能是一些罗刹女,阿修罗女之类的,拥有很大的神力。另一类是佛菩萨化现的空行母,他们是女性本尊,拥有极大的威力,统领那些世间空行母,为守护佛法事业努力着,其中比较有名的如狮面空行母,金刚亥母,金刚愤怒母,那洛空行母等等。一般认为,出世间的空行母是普贤王佛母或者是般若佛母的化身,是度母与护法部的示现。另外空行母中,空行代表着可以在天空中任意飞行,这代表他们的任运自在。另外也叫做空性母,空性两个字代表着般若智慧。在藏传佛教里密法的经典叫做续,分为父续母续,其中父续讲方便,母续讲般若。而莲花生大士的弟子中,非常有名的益西措嘉佛母就是一切女性本尊之主尊,也是度母,般若佛母的真实化身。她与莲师既是法侣也是师徒,为后世的弟子示现的其实智慧与方便的结合。所以在莲花生大师传下的瑜伽士法统里面会有寻找结婚的传统,而其中的女性也叫做空行母,或者称为某某佛母,比如年龙大师的法侣年龙佛母,是藏地公认的女性大成就者。在藏传佛教的传统里,出家人必须持守戒律,终生不得婚娶,而瑜伽士的法统里面则是可以结婚的。所以很多人毁谤说藏地的喇嘛结婚什么的,其实是不知道藏地有瑜伽士法统,根本不了解就瞎说的,结婚的修行者是瑜伽士。瑜伽士的空行母不是乱找的,必须经过特殊的寻访,或者专门的授记才可以,而且空行母很重要的一个任务就是帮助瑜伽士修行,增上功德事业,而且也有很多严格的戒律的。

问:请问上师,在藏传佛法中,也有把天空中飞行的秃鹫称为空性的,对吗?
上师回答:是的,我们一般把天空中飞行的秃鹫叫做空行护法。藏地的这些秃鹫都是一些大成就者变化的。空行护法中,女性叫做空行母,男性叫做空行勇父。尤其天葬中,将尸体布施给这些秃鹫,一个是在效法释迦佛的割肉喂鹰,一个是在供养这些大护法成就者来积累来世的功德。大成就的空行母他们的身体也是虹光的,是大成就者。

问:那主刀的那人(天葬师)呢?
上师回答:天葬师是很伟大的修行者,你想想这个职业,就知道他们需要多么高的修行证悟,以及对于生死的超越。

问:肉眼是看不到空行护法吗?
上师回答:当你的内心得到了佛法的净化,有一定的修行,那么是可以看到这些护法的。瞎子看不到太阳,你总不能赖太阳不发光吧?

问:上师,像我们这样可以要求天葬吗?
上师回答:可以的,能够天葬,对于亡者和家属都是好事。亡者的灵魂得到最好的送行,家属心理也得到抚慰,而且为家里也节省了不少财物和麻烦。不过稍微麻烦点是得家属把遗体运送到天葬台去。

问:是不是就只修上师瑜伽就可以证悟呢?
上师回答:历代祖师大德中,通过上师瑜伽成就大yuan曼的犹如天上的繁星。

蒋扬索南顿珠仁波切.

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人身最大的意义是“修道的法器”
———索达吉堪布

现在世间稍有智慧的人,将精力全部投入研究外境物质世界,却不反观自我,研究身心生命的奥秘。如果他们能回过头来,观察自己的身体,一定会大吃一惊,醒悟到人们对身体的贪执是多么愚痴!

首当以意观,析出表皮层,
次以智慧剑,剔肉离身骨。

首先用自己的观慧,将表皮层与身肉分开,再以智慧的利剑,从骨架上将肉剔下来,一一加以详察。

我们用智慧来一层层详细观察自身,看看自身到底有没有值得执著的精妙之物。首先从表皮着手,人体表层是一层皮肤,世人往往执著皮肤很好看,说什么肤如凝脂、面如桃花等等,但实质上人体皮肤的白色,是皮层角质的颜色,红色是血的颜色。仔细观察下,皮肤是一层粗糙的组织,学过生理卫生的都知道,皮肤由什么角质层、颗粒层、表皮、真皮、毛囊……一大堆乱七八糟的东西组成,上面还有体毛、斑斑点点的色素。在放大镜下,人们执著最好看的皮肤也是麻麻孔孔,丑陋不堪,哪有什么精妙之物呢?很多人执著自己外表好看,尤其是年轻人,涂粉抹脂、穿金戴银,费尽心思去装饰自己的外表,然后别人见了也很赞赏:很好看、很好看……。其实这只不过是无明串习,一种错觉而已。一个稍有智慧的人去观察,或者任何人用放大镜去看,人体表皮无疑是一大堆臭垃圾,遍布全身八万四千个毛孔散发着臭气……。见到这么丑恶的东西,有谁去执著它呢?

在这样污秽的皮层下是肌肉,肌肉上还有一些脂肪之类的结构。我们到尸陀林去看天葬时,可以看得很清楚,肥胖的人脂肪要多一点,干瘦的人脂肪与红色的肌肉都很少。一般人在胸部、臀部有厚厚的huangs脂肪,脂肪很难看,由杂乱的黄白色物质组成。在显微镜下,红色的肌肉是由一个个细胞组成,象一大堆泡泡,肌肉里面还有一个个小管管,充满着又腥又臭的血液,看起来很恶心……,得不到什么精华。分析完全身的皮肉,我们丝毫得不到精妙之物,再深一层,自己的骨骼如何呢?

复解诸骨骼,审观至于髓;
当自如是究,何处见精妙。

再将所有的骨骼一一解剖观察。这样,从皮肤表层至于骨髓,自己应当认真地探究,身体里面哪里有精妙的东西呢?

一般人体有二百零六块骨头。在天葬时,秃鹫将皮肉内脏食尽后,白森森的骨架便会露出来。骨头由骨膜、骨质、骨髓组成,仔细看也就是一些钙质、血、脓膜等令人恶心的东西,亦找不到什么精妙之物。

当然,除了皮、肉、骨骼之外,人体还有内脏,血液等一些组成部分,我们也要去观察分析。在这些结构之中,有无精华之物值得自己去执著呢?我们从表皮至骨髓,细细剖析身躯,除了三十六种不净物之外,无有任何精妙之物。

你们有时候应该去尸陀林,看看天葬,特别是夏天去看,一定会有很大收获。在熏人的臭气中,坐在天葬台边上,看天葬师将尸体切开,秃鹫一块块地撕扯着肉块、内脏,渐渐只剩下一个骨架。然后天葬师将骨头砸碎,秃鹫又一拥而上,将筋骨、骨髓、脑髓一抢而光……。大家一面看,一面想想:“啊,我的身体也是这样,与这些尸体没有两样,又腥又臭……。终有一天,我的尸体也要躺在这块大石头上,让秃鹫撕扯一空。”经常这样观察、思维,能很清楚的了解自身没有任何可执著之物,只是由种种腥臭的不净物组成。血、脓、涎汁、骨髓……,这些东西在我们见后恶心呕吐都来不及,哪还会执著为精妙呢?

如是勤寻觅,若未见精妙,
何故犹贪着、爱护此垢身?

倘若如是努力寻找之后,仍未见到自身中有任何值得护惜的精妙之物,那么你为何还要费尽心思去贪著、爱护这个垢秽组成的身体呢?

我们用上述方法努力寻找、观察,将身体里里外外,每一个细微部分都加以分析,除了三十六种不净物外,得不到任何值得执著的精妙之物。如果没有精妙,我们为何还要拼命地贪执臭秽之身,为什么还要去为它忍受劳累、忧苦呢?贪着身体这种迷惑,实在是毫无道理。将身体从较浅的层次去分析,是不净物组成;我们再深一层,用中观方法观察它的实质,它毫无实体,只是我们的一种错觉,一种执实习气串习而现的幻相,我们对它的贪执如同在梦中执著梦境无异。

世间上懂得这个道理的人,实是少之又少。世人似乎从来就没有去想过这些问题,糊糊涂涂地为了身体一天到晚造恶业。我们平时安住在寂静处,看不到外界人们的生活。偶尔出去时,可以见到现在的人很喜欢装饰身体,似乎每一个人都要在身上挂一些金银珠宝,涂抹各种脂粉之类。为了身体,为了丑恶的东西,造恶业也越来越厉害。在智者的眼目中,世人这种表现实在是颠倒黑白的愚痴行为,索甲仁波切说过:这种人就如同在旅馆中只住一夜,却将自己全部钱财用来装饰旅社的房间。他们不知道人生真谛所在,的确是非常愚昧可怜。

作为一个佛教徒,当遵循佛陀与高僧大德们的教导,抛弃贪执自身,吃饭、穿衣各方面将就能维持身体就够了。应将一切力量放在解脱生死、升华精神方面,利用这短暂的人生成办究竟二利事业。

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天葬

古印度有八大天葬台,藏地也有难以计数的大小天葬台。喇荣西山也有一座远近闻名的天葬台。方圆几百里甚至远至拉萨、昌都的信徒,死亡之后都会被亲人用车、马、牦牛将尸体运至此处天葬,这也反映了他们对上师如意宝的信心。

每天少则五、六具,多则十几具尸体,先被运至大经堂门口,由学院僧众超度后,再送往天葬台。

今天下午,虽然身体略有不适,但为了让自己能再上一堂无常课,我还是与众人一起去到了久违的天葬台。

好一幅壮美的风景图!山风猎猎,吹拂着各色经幡;清清溪水,穿越着茵茵草地;雁阵悠悠,装点着无云苍天。但这一切诗情画意并不能掩盖时而飘来的腐烂气息。

尸体被纷纷运到,散乱地排列在一起。他们中有年老病逝的,也有英年早衰的,有男人,也有女人,甚至夭折的婴儿。从服饰可以看出,他们分属于贫富不同的家庭,但此时都平等地

还原为初来人世赤身裸体的样子。

在天葬师的操作和鹰鹫的配合下,几天前还是一个活蹦乱跳的生命,几分钟就被分食殆尽。

生命,虽然有极其惊人的求生能力,却无法抗御无常的降临。无论富贵贫贱,无论年迈少壮。这是不以人的意志为转移的法则。

有人惧怕尸体,不敢到尸陀林(天葬台)。米拉日巴云:“最可怕的身体就是活着的身体。”看看弱肉强食的社会,难道不比这里更可怕吗?

失去亲人的人们默默地擦拭着眼泪,仍不能唤醒九泉之下的亡灵。

鹰鹫们展开翅膀,很快从视线中消失了。给我留下久散不去的怅然。

--摘自索达吉堪布  旅途的脚印

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http://bbs.ningma.com/redirect.php?tid=13056&goto=lastpost   大尸陀林意义:喇荣天葬台
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

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天葬师与空行母的故事




在一世敦珠法王时期,法王的一位弟子是尸陀林的天葬师,这位天葬师和空行秃鹫之间,流传着这样一个动人的故事。
在一次天葬过程中,尸体还并未处理好,却因秃鹫过多并且来势急促,天葬的场面显得拥挤与混乱,天葬师不得不用手里的刀挥舞着,示意秃鹫们退让,但此时因意外的疏忽,手中的刀刺进了其中一只秃鹫的背上,随后这只秃鹫便带着天葬师的刀,飞离了天葬台。
从那以后,这位天葬师在修法时总是障碍重重,难以得到明显的进展,于是,便到法王跟前祈求,法王说他刺伤的秃鹫实为空行母的化现,也因他误伤空行母、破了密乘戒,而对他进行了严厉的呵斥。之后,法王慈悲告诫他,必须在这位空行母面前忏悔,并得到她的原谅,才算是将罪业忏悔清净,戒体方可得以恢复,修证的觉受和验相才有可能重新生起。
天葬师听后便带了一些衣物,沮丧的离开了法王和家乡,去寻找这位空行母,希望得到当面忏净罪业的机会。可是一经三年,天葬师穿过了大半个藏区,辗转多地,依然无果。
直到有一天,天葬师途经卫藏地区,正口渴难耐之时,路过一户人家,便想进门讨些茶水解渴,家中女子出来后意外的打量着天葬师,并喊出了他的名字,招呼他进屋喝茶。
天葬师随后在屋里的桌子上看到了自己曾用多年的天葬刀,这时女子解开上衣,露出背后肩膀上当年被刺伤时留下的伤疤,天葬师恍然大悟,亦惊喜万分,才知道这位女子就是自己千辛万苦寻找数年的空行母,便跪地祈求空行母原谅自己当年失手刺伤她的过错,空行母慈悲宽恕了天葬师,并解释说,当时也是因为自己心急才令他手足无措,现在伤口已经恢复,就不用放在心上了。
天葬师得到了空行母的原谅,返回家乡,回到了法王的身边,法王因弟子经忏悔得以清净戒律而甚为欢喜,并予以祝贺。
空行母化现为秃鹫,接引浊世众生往生净土的真实故事也源远流长,时至今日,慈悲的空行母们依旧会以神鸟秃鹫的形象,当人们以身体做最后的上供下施时,给每个经过天葬台的灵魂,予以圣洁的加持和接引,令他们得到暂时和究竟的安乐。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

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