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8月28日佛欢喜日(盂兰盆节)来源及重点--供僧

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堪布最新传讲--佛说盂兰盆经/萦绕心头千年的孝思
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唐太宗问玄奘大师:我想供僧,但..//供僧的功德


农历七月十五日的“盂兰盆节”是我国佛教中的节日之一,又称为僧自恣日、佛欢喜日。

斋僧的仪式来源于佛陀时代的安居之制,佛世时的印度,每逢夏天雨季来临,地面上有很多昆虫,要出去就会踩死很多昆虫,所以佛陀就制下一种叫“结雨安居”的制度。所有僧侣皆不外出托钵,只在山中林间打坐经行,专心修持,此称为结夏安居。经过三个月的时间,到了七月十五日这天,也就是安居结束之日,所有僧众一一把自己的修行体悟向佛陀报告,有许多人因而证果成就佛道,诸佛菩萨见弟子道业有成,感到欣慰和欢喜,因此称为“佛欢喜日”。
南传佛教里把这一天叫作“送袈裟日”也就是“卡蒂那节”(kathina day)。由于出家人在雨季时没出外,现在雨停了他们又要出外弘法,所以在家人就以袈裟和一些日常用品,如针、线、药物等等来供养比丘们。这些供养的功德是很殊胜的,佛陀就是教导目连尊者以供僧的功德来救度堕在饿鬼道的妈妈。这也是北传的“盂兰盆供”了。也就形成了了现在的斋僧仪式。

僧众是无边福田,从佛说盂兰盆经中就可以看出供僧利益是如此巨大,将是与僧众一起走向解脱的缘起!!

盂兰盆节也是三众三个月结夏安居的结束日为佛欢喜日,在安居结束并通过自恣能令佛陀欢喜,具体有以下三意:
    1.十方诸佛因见僧众能安居精进修行圆满,故生欢喜。
  2. 解夏自恣法後,僧众能自我反省检讨,及大众互相检举,使於九十日中有犯过者,均能发露忏悔回复清净故令佛欢喜。
   3. 佛闻解夏後僧众报告或得初果,二果,三果,四果畅佛所愿,故令佛欢喜。


经云:“具饭百味五果,汲灌盆器,香油锭烛,床敷卧具,尽世甘美以着盆中,供养十方大德众僧。”
  既定胜时发胜心,就要设胜供。七月十五献供是为救济历生父母而设,所以要尽心供养,不能有半点悭吝之心。不论针线布帛医药,凡僧所用之物皆可供于盆中,应随分随力供养。若有大力者,俱办亦善,能多供尽量多供;若心大无力而少供者,随其大心供养得福亦大。所以,此日不分贫富,人人都可以发大心献供救济历生父母,报答哺乳之恩。

根据戒律的要求,僧尼在每年农历的四月十五日至七月十五日必须结夏安居,即在此动植物生长繁衍期间,定居一处,一者可免伤虫蚁,二者可专心诵经或禅修。至七月十五日则须各作自我批评或介绍修行经验,称为“僧自恣”。经过三个月的专修,僧众的功行必然大有提高,令诸佛欢喜,因此此日被称为“佛欢喜日”。 那么这一天怎么又成了盂兰盆节呢?「盂兰盆」是梵语 Ullambana 的音译,有孝顺、供养、报恩、救倒悬、解痛苦之义。若有累世父母于鬼趣中受苦,备诸饮食供养三宝,以此功德,救度其倒悬饥饿之苦。这还得从西晋竺法护译的《佛说盂兰盆经》说起。

  缘起

  《佛说盂兰盆经》中记载,佛陀的大弟子目犍连尊者证得神通之后,想要救度父母得离业报,以报亲恩。于是,运用天眼通的能力遍寻,却看到其母堕于饿鬼道之中,皮骨相连,不得饮食。目犍连立刻以钵盛饭,用神通力送食物给母亲吃。不料,其母由于受恶业之果报,饭食未入口皆化为火炭。目犍连尊者为拯救亡母脱离此苦,于是向佛陀请求开示解救的方法。

  佛陀告诉目犍连,由于母亲业报太深,不是目犍连一人的能力可以救度,必须在七月十五众僧结夏安居圆满的日子,用百味饮食供养十方僧众,依仗十方众僧修行的力量,以及供养僧宝的功德,即能救拔现世父母、七世父母、六亲眷属,出三途之苦。

  目犍连尊者照着佛的指示去做,果然使其母得脱饿鬼道之苦。目犍连又问佛陀,如果未来世中,有佛弟子欲行孝顺,是否也可以奉行盂兰盆供,救度现在的父母乃至七世的父母,佛陀答说:「行孝慈者,皆应为所生现在父母、过去七世父母,于七月十五日,佛欢喜日、僧自恣日,以百味饮食……,施十方自恣僧,乞愿便使现在父母寿命百年无病,无一切苦恼之患,乃至七世父母离饿鬼苦,得生天人中福乐无极。」

  根据《佛祖统纪》的记载,梁武帝首次根据《佛说盂兰盆经》的仪式,创设盂兰盆会,由于梁武帝大力提倡,民间各阶层人士无不效法遵行。到唐代时,民间不但重视盂兰盆会,而且场面盛大。。

  仪轨内容

  盂兰盆会主要仪式可分三部分:净坛绕经、上兰盆供、众僧受食。净坛绕经,即是绕诵《佛说盂兰盆经》。盂兰盆法会是以供僧为主,供养僧宝即是供养佛,通常在仪式开始之前,主办的道场会准备好供养,不用再携带供养品了。但是,仍应准备供养,可以随喜打斋,或是按主办道场的规则,布施功德金。

  通常盂兰盆会之后会举行施放焰口法会,将僧众修行及供养僧宝的功德藉由焰口施食,得到超度。在焰口的召请文中,一共有十二则,文辞优美,也含括了世间的亡者之魂,主法和尚把它们召请来后,撒以甘露,施以饮食,斋主的亲属亡魂便得到超度。然后,把所有的超荐牌位请至焦面坛前,在念诵中火化,至此功德圆满。

  法会进行中,不可饮食,甚至不要饮水,这是为了慈悲饿鬼道的众生,由于他们饱尝饥饿匮乏的痛苦,整日饮食而不可得,不是食物成火化炭,就是喉细无法咽食。如果在施食时,有人在饮食,除了引发亡灵的瞋恨心,也将焰口法会所要传达的慈悲心给打了折扣。

  盂兰盆会的主要目的,是报答父母的恩情,《佛说盂兰盆经》中佛对目犍连说:「是佛弟子修孝顺者,应念念中常忆父母供养,乃至七世父母。年年七月十五,常以孝顺慈忆所生父母,乃至七世父母,作为盂兰盆施佛及僧,已报父母长养慈爱之恩。若一切佛弟子,应当奉持是法。」盂兰盆会结合了佛教布施功德与中国孝道精神,慈悲之心推及七世父母,乃至众生。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

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《佛说盂兰盆经》

闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。大目犍连始得六通。欲度父母。报乳哺之恩。即以道眼。观视世间。见其亡母。生饿鬼中。不见饮食。皮骨连立。目连悲哀。即以钵盛饭。往饷其母。母得钵饭。便以左手障钵。右手抟食。食未入口。化成火炭。遂不得食。目连大叫。悲号涕泣。驰还白佛。具陈如此。佛言。汝母罪根深结。非汝一人力所奈何。汝虽孝顺。声动天地。天神地祗。邪魔。外道道士。四天王神。亦不能奈何。当须十方众僧威神之力。乃得解脱。吾今当说救济之法。令一切难。皆离忧苦。佛告目连。十方众僧。七月十五日僧自恣时。当为七世父母。及现在父母。厄难中者。具饭百味五果。汲灌盆器。香油锭烛。床敷卧具。尽世甘美。以著盆中。供养十方大德众僧。当此之日。一切圣众。或在山间禅定。或得四道果。或在树下经行。或六通自在。教化声闻缘觉。或十地菩萨大人。权现比丘。在大众中。皆同一心。受钵和罗饭。具清净戒。圣众之道。其德汪洋。其有供养此等自恣僧者。现世父母六亲眷属。得出三涂之苦。应时解脱。衣食自然。若父母现在者。福乐百年。若七世父母生天。自在化生。入天华光。时佛敕十方众僧。皆先为施主家咒愿。愿七世父母。行禅定意。然后受食。初受食时。先安在佛前。塔寺中佛前。众僧咒愿竟。便自受食。时目连比丘。及大菩萨众。皆大欢喜。目连悲啼泣声。释然除灭。时目连母。即于是日。得脱一劫饿鬼之苦。目连复白佛言。弟子所生母得蒙三宝功德之力。众僧威神之力故。若未来世。一切佛弟子。亦应奉盂兰盆。救度现在父母。乃至七世父母。可为尔不。佛言。大善。快问。我正欲说。汝今复问。善男子。若比丘比丘尼。国王太子。大臣宰相。三公百官。万民庶人。行慈孝者。皆应先为所生现在父母。过去七世父母。于七月十五日。佛欢喜日。僧自恣日。以百味饮食。安盂兰盆中。施十方自恣僧。愿使现在父母。寿命百年无病。无一切苦恼之患。乃至七世父母。离饿鬼苦。生人天中。福乐无极。是佛弟子修孝顺者。应念念中。常忆父母。乃至七世父母。年年七月十五日。常以孝慈。忆所生父母。为作盂兰盆。施佛及僧。以报父母长养慈爱之恩。若一切佛弟子。应当奉持是法。时目连比丘。四辈弟子。欢喜奉行。
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农历七月十五  僧自恣日

学诚法师博客


农历七月十五日是佛教“盂兰盆节”,又是道教“中元节”。其实,佛教还有一个特殊名称叫做“僧自恣日”,佛制比丘在七月十五这安居最后一天,任由他人随意检举自己的过失并对着其他比丘忏悔,行自恣法。师父于僧团自恣日开示指出,佛法由见起行到得到果的过程,最重要的就是破人我执、法我执。怎么破?把自己作为团队的一分子,消弭自我于团队当中。
七月十五日下午五点,北京龙泉寺僧团做了自恣法,标志着为期三个月的安居正式结束。“自恣”是众生破迷开悟,离妄得真极为重要的环节,因为被“我执”牢牢所缚的凡夫要认识自己的错误并接受他人指正非常困难。师父开示:


师父自恣日开示


“今天自恣,结夏安居三个月很快结束了。这三个月对我们的生命很重要,一出家就能来安居,非常难得。大家来到寺庙里面,时间长了,功德在增长,但过失也在增长,就是看功德增长得比较快,还是过失快。如果在功德和过失上比较,比较不清,自己都弄不明白。我们前提就是出家求什么?求佛法。为什么求佛法?要成佛。成佛有三个步骤:一个“见”一个“行”,然后就有“果”。见要“甚深见”,行要“广大行”,果才会达到“究竟果”。
什么叫甚深见,什么叫广大行,才会有究竟果?见,用我们现在的话来讲,就是人的认识问题,认识要解决认知问题。首先,这个认识从哪里来,就是我们认识的作用;第二,认识的状态,就是我们常常讲的内心的心相。认识的作用就是我们的心,认识的状态就是我们的心相。我们学大乘佛法,发菩提心,最后要成佛。是不是有发菩提心?讲起来可能很会讲。那究竟是不是发菩提心?什么叫做菩提心?菩提是什么意思?菩提心什么意思?菩提心是觉悟的心。我们有没有觉悟?我们现在觉悟和不觉悟是和合的。每一个人都有佛性,都有觉性,但每一个人都是凡夫,所以有不觉的心,觉跟不觉是混在一起。这个觉悟的心、觉性的心,这种菩提心现前的时候,才是一个胜义菩提心、不生不灭的菩提心。虚妄分别心现起的这种菩提心,是一种生灭的菩提心。生灭的菩提心需要缘外界的境界,缘佛像、佛经、人、法师。若必须要清净的境界才能发菩提心,这个心就绝对不行了,人一嘈杂,或者看到不好的境界,即刻这个菩提心就没有了。我们所有的都是一种外在的菩提心,符合我们烦恼,跟我们烦恼相应的境界,我们才有利他的心。实际上,我们内在的菩提心、不生不灭的菩提心没有启发出来。反过来说,只有内在的、真实的、不生不灭的菩提心起作用,外在的生灭法,这些有行相的境界才不会贪着,因为一有贪着就有远离。贪着就有喜欢、不喜欢,这是注定的。喜欢就是符合我们心境的,就是顺境;不喜欢就是逆境。喜欢就引起乐受,不喜欢就引起苦受,对外在境界究竟是执取还是不执取,都是我们这个心引起的。这些都是我们心的认识的问题,以及我们认识状态的问题。

师父在自恣前拈香


如何认识我们自心以及认识自心的状态?内心状态是等流持续不断的一个过程。唯识里面讲阿赖耶识如瀑流,犹如瀑布一样。但是我们在生命当中,会以某一个点代表自己的生命,可能说某一个浪花,或者说某一个境界。就是说我们内在里面,每一个人都有一个极其坚固的我执,跟我们生命过程当中的所发生的一点,两个的结合——分别我执和分别法执的结合,破不掉。学佛法要解粘去缚,实际上就是破我执、破法执。如果时时刻刻,我执、法执很坚强,跟佛法是相远离的,这是肯定的事情。如果时时刻刻跟众生对立,时时刻刻跟佛法对立,这肯定学佛法会成极大的问题。我们每个人有八识,最坚固的是第七“末那识”。末那识是我执、法执的总根子。第六识就类似一个总经理,前面五识就类似经理,天天去收集的都是一些染污的、散乱的东西,收集下来交给第六识,第六识又交给第七识,第七识又交给第八识,然后它就变成种子。种子一遇缘就起现行,遇缘是怎么回事?像是米也好,黄豆也好,花生也好,放到一个电热锅里面,电插上去,里面它就熟了。它为什么能熟,锅就有这种功能。米放在别的东西里就熟不了,放在这个锅里面它自然就会熟,它就会变成异熟果。
我说的是什么意思?就是要了解我们生命的状态,对生命认识的作用,认识的过程,以及认识的状态不了解的话,我们所讲的:我们要求法,我们有没有法,那么法到底是什么?怎么样判断有没有法?法究竟是什么?法是不是经书?过去玄奘大师西行求法,他把我们现有的经典都读遍了,最后他有很多问题想不通,西行求法就是求经。我们求法在求什么,你现在要搞清楚。如果出家不搞清楚在这里求什么,以后怎么会有成就?
法是不是仪轨?好,现在哪一个人有仪轨,我现在向他学仪轨。
我要学教理,哪一个教理通达,那我跟他学教理去。
好,搞翻译,我跟他学翻译去。
好,我来编书,我跟他学编书去。
我们说要求法,这个法的定义是什么?你说那个大德是开悟的,我跟他修行。有没有这种可能,有没有谈好,你认可某某大德确实开悟,跟他一辈子去修行,那人家收不收你?你的条件具不具足?能跟这个大德专门一辈子修行,他也能够摄受你,这种条件我们具不具足?首先自己是什么还没搞清楚,法是什么,还搞不清楚,出家到庙里来,时间久了,就会觉得无所事事。社会上的人目标很明确,就是要赚钱。钱赚多一点,日子比较好一点,人活的体面一点,社会比较有地位,仅此而已。我们出家以后,究竟要求的是什么东西。


比丘做自恣法


第二个我们这样子的做法能不能求到佛法?我们时刻有没有在增长?我们有没有求到佛法?已经求到多少了?或者说我们一无所有,或者说已经得到多少,还欠缺多少。欠缺的部分是什么,得到的部分是什么,需要再求的是什么……实际上,这些方面的认识如果没有弄清楚的时候,会出很大的问题。尤其文化高的,文化低的人会很安分,文化高的人,他这种思维是不能断的,时时刻刻会去思维,去认识,然后认识来认识去,认识到最后是根据自己内心所认识的状态在走的。
一切有情轮回的总根本是有“我”,因为是“我”在认识,所以都是在轮回。要让“我”一点一点淡化,用佛法一点点淡化,这个跟我们无始劫以来的认识作用是相反的,这是很难受的事情,也是很不容易做到的事情,一切都会回到以自我为中心,这个是没办法的事情。人类是以人类为中心,人是以自我为中心,学佛法要扭转过来,不是以我为中心,是以三宝为中心,以信仰为核心,来改变人的认识和改变自己。我们没有调整过来的时候,绝对是不可能的,越学越久的话脾气越大,越执着;要么就无所谓,为什么会无所谓,他觉得外在的东西跟我无关,似乎好像已经解脱一样,实际上不是那么一回事。这是常常会发生的,也是很多人存在的、走不上去的一个根源,就是什么叫做菩提心没有真正弄清楚。我们都会把世俗的菩提心当作胜义的菩提心,世俗的菩提心是生灭的,生灭的心是会变化的。当你生的时候,存在的时候,各方面都好,当你灭的时候,他即刻回到过去的状态,一样的心态。如果是内在的不生不灭的菩提心取得定解,我们的觉照是会非常分明的。
每个人内心都有觉性,觉性犹如太阳一样,外在的境界就犹如乌云一样,乌云偶尔挡道,但它很快会过去。如果天空本身就没有太阳,它永远都发不了光。实际上每个人内心里面都有太阳,都有光明。它起不了作用的一个原因是因为起不了观照力,所以没有行动力。观照力就是人的认识分明,了了分明这样一种洞察的能力。我们修行的目的就是要培养内在极其细微、广大、坚强的一种观照力,然后转化成行动力。行动力然后才会有究竟果。如果不是这样子的话,怎么悲悯众生,人一多就会嘈杂得要命。

农历七月十六早晨,从师父手中接过功德衣


菩萨上求佛道,下化众生。悲增上的人以下化众生为主,智增上的人以上求佛道为主。上求佛道的目的是成佛了度众生,度众生的前提也要积资粮,资粮要在哪里积呢,要在一切众生的份上去积。所以为什么要悲智双运呢?为什么要悲智平等?才不会偏颇。智增上的人不一定说修行就能够走得稳,非常容易偏。因为智增上的话,打比讲,这些事情都看清楚了,都知道怎么回事,你看清楚能不能做得到,又是另外一回事。比如说这个楼怎么盖,我知道,网站怎么做我知道,这个法会怎么办我知道,这个车怎么开我也知道。知道的话,未必愿意做,未必能够做得到。做得到,不一定能做的好,做的好不一定做的久,这些都是有连带关系的。过去讲“失败是成功之母”,有的时候“成功是失败之母”。成功以后马上会走向失败,这个是辨证的。奥运会拿到金牌以后高兴,下一届能不能再拿金牌?这是很难讲的事情,下一届很可能是别人。那么你这届拿金牌,就必须更努力,不努力你就会走向失败。停下以后他就倒退,那绝对是倒退。巨赞法师出家一年半读佛经七千卷,几乎把藏经都读完了,并且写的读经笔记,用钢笔写的,还有用毛笔写出来。一年半的时间,人家都阅了七千卷的经律论,我们出家几年,经论读了多少?都是很少很少。
我们很容易在一些生灭法上的一点,然后去缘这一点,就认为这个是真正的佛法,这样是弄不下去的。有形相的东西就会有分别,是生灭法。生灭法就是说生灭心在起作用。所以我们广大行是建立在甚深见的基础上,没有广大行不可能会成佛,没有广大行,这一生很短暂,在无限生命当中,七十年、八十年而已。《法音》的一位编辑前几天过世了,才四十四岁,人是无常的,不知道哪一天就死了,这是不一定的事情。所以在无限生命当中,几十年是很快的,是绝对浪费不起的。你浪费了,后面就不好过了,不可能有什么大的结局。不要说大的结局了,大的结果都不大可能。都是非常快,都是一步一步的,会有等流作用。好的等流的养成,我们今后会成为一个很好的法师。不好的等流养成之后,我们今后会成为一个麻烦的人。走到哪里,不能给别人带来利益,还会给人惹麻烦。为什么会这样呢?如果我们去什么地方,第一个我们不会给别人添麻烦,第二个能给别人带来利益,比如你勤快,大家不愿搞卫生你搞,肯定人家喜欢。如果你不喜欢搞卫生,那么别人搞,就会给别人惹来麻烦。比如说大家都喜欢静,那么你喜欢动,人家看不惯,就给人家惹来麻烦。或者说大家都是很活泼的,很喜欢动,就你一个人喜欢静,那么人家也会觉得你是很奇怪的一个人。所以说为什么随众是第一修行呢,它的原因就在这里,因为你执取哪个,表现出来的行仪跟大家不一样。当然我们表现不一样的话,也可能是说凸显我们自己,第二个无形当中,因为一个人的存在,是自己的行为所发生的,同时也是别人所缘的境界,那么只有我们的这个境界跟大众的境界是相容的时候,才不会给别人造成伤害。

农历七月十六早上,比丘授功德衣仪式


为什么菩萨修六度四摄的时候要布施爱语,要利行同事。同事就是跟众生打成一片,布施就是要把我们的时间,我们的生命,我们所懂的佛法给别人。爱语,你讲人家喜欢听,如果讲的人家不喜欢听,讲什么都不管用,对不对?我们所作所为对别人有一个真实的利益。然后同事,必须要放下自己的身段跟别人相应,你觉得我比别人高一点,这绝对是对立法。这是上下对立,就有差别,怎么能够相应呢?不可能。所以我们讲法,要去帮人,要非常的小心,如果不是说用菩萨四摄的法门,绝对会起慢心,不要说我们讲法的时候,不讲法都会起慢心,你说我是出家人要比居士高一等。其实在事上面高一等,在理上面是平等的。从差别法上来讲,而且从佛教的差别法上来讲,你比别人高一等。从佛教的戒律上来讲,出家人比在家人要高,如果从法律上来讲是一样的,就是你即便从生灭法上,从世法上来讲也是一样的。法律上没有说,干哪一行要比哪一行要高,绝对都是一样的。在世间上,不学佛法的人,甚至说这个出家人轻视都不一定,他觉得出家人不事生产,只会消费。会反面来看,就是一个问题,可以从种种角度来诠释。未必就是说,修行修的好,供养就多就好,不是那么一回事,这是从佛教信仰的意义上去诠释的。如果不是这么一回事,它也有另外诠释的方法。必须要去注意人家这么看我们的时候,我们该怎么办?作为一个出家人,可能别人会对我们有种种的认识状态。怎么来调整别人种种对我们的认识状态,这也是我们弘法要解决的因由之一。好像这些居士必须天天讲我们的好话,日子久了,就会容易在掌声当中,鲜花当中埋没了灵性。稍微一点逆境,稍微一点反面的话,你都听不进去。听进去的话身心就会起极大的反应,反弹,这是我们内心没有免疫力的表现,也就是内在虚弱的表现。
刚才谈到观照力。什么是观照,什么是观照的力量,观照就是我们内心对外界一种观察觉照的能力。这个力量强,才能够观照的清楚。力量强,才会观照的广泛。太阳一出来,阳光普照,大地所有的一切都能够得到光明,得到温暖。一只萤火虫,一根蜡烛,虽然也有光明,它所照的东西很有限。观照力也是一样,心是无形无相的,不是有形相的东西。有形相的东西都是我们内心上的心相。心法不同于色法,它本身是无形相的。但我们把内心上的认识状态名为相,就是内心的心相,它不同于外在的色相。我们内心的心相,就是说,外在的一切人事物以及我们思想当中思考思维的整个过程,在我们内心的这种状态,这种符号,就是我们的心相。我们心相现起的时候,它不是一下子全部都现起的,现起的很有限。因为所有的心都是在刹那刹那生、刹那刹那灭。但我们这个念头升起的时候,如果我们这个念头持续去作意,那么这个念头就会感果。例如,有些同学要出家,他天天想要出家,他就出家了。他想我要去做个什么事情,念头一直在持续持续,一直在等流。那么,这个念头,让我的心相不现起,就这个心相现起。这种情况,我们都是有经验的。

授功德衣的早晨,天空祥云朵朵


必须要让这个心相现起的时候,是一个完整的三宝,是佛法的究竟义现起,我们做的事情才不会偏离佛法。如果只是佛法中的一点现起,你依着这一点,一个月两个月,一年两年,只依着这一点,修行就会修偏,绝对是会修偏。修偏了的话,要调整过来都不是很简单。所以就会造成两种的情况:一种情况偏智慧的人,就是喜欢安静,不喜欢跟人接触,然后看经也好,打坐也好,念佛也好,念久了,因为内在的东西偏于理,偏于理最后行不通,行不通就不容易长时间修下去。悲增上的人偏事,成天干活,就非常容易散乱,时间长了,内在没有力量也干不下去,这是两个不同的极端。可以说,上求佛道是静中修,下化众生是动中修。静中修,修到最后,佛法脱离了众生,佛法脱离了人,佛法就没有意义,佛法本身要面对所有众生——六道的众生要面对,法界的众生都要面对。如果说,先把这一块隔离的话,那本身就不是佛法。为什么“悲智双运”,难就难在这里。不是说我们多少天不见人,或者说我们一天吃两餐等等,都没有什么了不起的。戒有法体行相,这个只是戒相的一部分。戒相有两种:一个是文字,一个是我们持戒外在的标相。先有没有把这个文字搞清楚,把文字搞清楚了,什么是戒行自然就搞清楚了,因为相是行的一个体现,行就是标准。标准所体现出来的,所表现出来的,才是戒相。那么我们说戒行,好,那么什么行为是持戒,什么行为是犯戒,什么行为怎么忏悔,先要搞得清楚。戒行没有搞得清楚,怎么会有戒相呢?戒体要搞清楚,如果对戒法不了解,怎么会有戒体?戒法、戒体、戒行、戒相是一体的。我们只是在戒相上面去死抠,其他都不清楚的时候,绝对是一种偏执,是一种极大的偏执。这个偏执有两种,一种是时间久了,他觉得无所谓。一种是一开始,就会很执着。所有一切,最后都是归于我们的心。所以为什么说“如来藏”是最高的一个境界,原因就在这里,它不生不灭,所以藏传的密宗和汉传的禅宗,最后相通之处就是在这里。你如果没有一个不生不灭的心,绝对修不出来。实际上面,任何人都是有觉性,觉性跟你有没有文化,有没有能力,岁数大小,男女老少,是无关的,是内心层面的,打比讲,我们吃东西,它是冷的还是热的,硬的,好不好,自己心里有一个判断的能力。这种判断能力跟社会意义上面所附加上去的种种的标准名言是无关的。反过来说,我们岁数一大了,出家一久了,为什么心的敏感性就差呢?就是自己容易拿很多概念去套,原来的、直觉的、现量的一种判断力就没有掉了。像小孩,绝对知道你是个好人还是坏人,坏人来了他就会哭。
所以我们学佛法,一个就是要恢复原本的清净的心,第二个,绝对要破我执、法执,否则这个轮回绝对是出不去。我们一切都是以自我为中心的,任何人都是以自我为中心的。不是我想破就能够破的,不是那么简单的。如果没有长时间佛法的熏陶,破不了。破不了的话,境界你就过不去,绝对过不去。事一多,人一多,绝对受不了。受不了就垮了,这个是一定的,静也受不了,动也受不了。所以为什么要大众的一种力量,很重要。培养集体的意识,集体的观念,然后个人的意识,个人的观念就会淡化。用社会上面的话来讲,“集体的利益高于一切,集体的荣誉高于一切,集体的成就高于一切,集体的工作高于一切”。自然而然,这个我执就会淡化。如果时时刻刻想着我要成就,别人跟我没有关系,没有集体的话,怎么会有个人,没有父母,没有家,怎么会有人,你只是一个流浪者。没有学校怎么会有老师,怎么会有学生,学生、老师是因为这个学校凑在一起,假名为校长、老师、学生,学校都不存在,学生怎么会存在,只是一个人。
所以今后我们在实际修行,或者在教理,或者在广大事业各方面,自己的时间方面怎么来分配,究竟自己要发展哪一个方向,然后我们这个团体要怎么去做,都是很重要的一个过程。我管过这么长时间的庙,看过这么多出家人,大部分都是不能长久安住的,原因就是在这里。原因在这里,那你说为什么不调整呢。人,在一般的情况下,不是很重要的事情,会听别人的。很重要的事情,会听自己的。可能表面上说好,我听别人的,实际上他问别人问一个跟自己内心相应的这个点的时候,他认为说:哦,你说的是对的。因为我们要听别人,这是个很痛苦的事情。因为听的话,有可能他讲的是错的。但也可能是对的。那么他觉得“哎呀,他这种也不一定对,也可能我的这种讲法是对的。”反过来说,自己的这个见解,过了一年两年后,如果是错的,来调整已经来不及了。为什么运动员需要教练,原因就是在这里。当然,教练跟教练也是有区别的。世间上搞建筑也是一样,必须要有技术人员,技术人员必须要有实际的工作经验,必须管过工程,管过大工程。否则全是纸上谈兵。
我的一个体会:要有集体观念!注重集体利益,集体荣誉,集体工作,这样才能够破我执,破法执。要把集体观念建立起来都是很难的事情,就是你要建立它,就要放下你自己的见解,你只是把这个建立都是很痛苦,很漫长的过程。当然你真正建立起来,那可是不得了的事情,所有的业就和众生的业交互相融。
德丽莎修女说:“上帝不是让你有什么成就,是为了让你忠诚。”如果说信教,对三宝都不忠诚,怎么会有成就?想要成就,都是生灭法,不可能有什么成就,只有说真正对三宝建立起了信心,才会有成就。如果这个信心建立不起来,走都走不下去,还谈什么成就?那是不可能的事情。在广化寺,圆老办佛学院,我说:“这么多人来,问题又这么多,办佛学院有什么意义?”圆老说:“我办佛学院,只要有一个人成就,这个佛学院就没有白办。”后来我回去接着办佛学院的时候,就给学生讲:“你如果不是被学校开除,那么你就没必要走。为什么?我这个学校只要有一个学生,我都办,虽然不可能会发生。”二00五年来到龙泉寺,刚刚开始时,我们就三五个人,我当时就说:“发菩提心,落地生根。”就是靠这种坚强的毅力把寺院办下来,不是随便说的。为什么我敢讲这种话?就是有准备,想清楚了来做。实际上不可能,肯定人会越来越多。必须要有一个非常坚定的信念,才能成事。今天想:哎呀,我今天这么做。明天要那么做,后天要那么做。我们的行为,我们的业,不能连续。谈何成就。内心绝对是没有什么力量的。最后只是混日子,慢慢就老死了。死了就和草木同朽,再去轮回。因为没想清楚,就说明你没有抉择。抉择是不能改变的,才叫做抉择。如果说变来变去,还叫什么抉择。打比我们讲佛法的修行次第,如果你现在再来抉择,那头脑就是有问题的。就说明你过去没有抉择。或者至少说明你过去的抉择是错的,那么你过去的抉择是可以变的,就说明你新的抉择也可能会变。那你是一个永远没有抉择,永远是在无明中的人。”



听完师父的开示,龙泉寺两位教务法师深有所感。贤甲法师说:“师父讲到我们的问题,我们无始以来,每个人都是以自我为中心,串习的的东西都是在增长我,很难听进去别人的话。或者小事还问问师长,听师长的话;大事反而不听师长的话了。或者虽然去听、去问,如果善知识的回答配自己的胃口,就听;结果表面上是听善知识的,实际上还是听自己的。实际上是指出我们依师的问题。真正依师是要破我执和法执。但我们无始以来增长的就是它,怎么办?放下自己,真正把别人、善知识的话听进去,这点对大家都有参考作用。”法师强调,听闻和依师是修道的基础。
贤乙法师看出师父最新思想:“最近师父一直在讲团队建设。出家为什么?为求法。法是什么?是仪轨吗?服装吗?方向吗?寺院吗?最后让大家认清楚,佛法就是破人我执和法我执。只要是人,就一定是自我中心的。那怎么破?师父讲要融入团队。把自己作为团队的一分子,消弭自我于团队当中。师父特别强调要让我们的修行与团队建设结合起来。这是我们的特色。”

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盂兰盆会的缘起
  佛陀的十大弟子之一,神通第一目犍连尊者,初得道果,得六通自在,因思哺乳之恩未报,遍觅亡母生处不见,则以道眼视观世间。不聊因亡母生前作恶多端,死堕饿鬼道中。生饿鬼趣者,腹大如盆,咽细如针,千年难闻浆水之名。目连见因少饮食,皮骨连立,神形憔悴,悲状万分。
  目连见此孝心顿发,用钵盛饭,以神通道理力饷其母前。亡母见钵得饭,悭心忽生,惟恐其他饿鬼分食,则以左手障钵,右手抟食,岂知因悭贪故食未入口却成火炭,遂不能食。目连见此,悲痛号泣,弛还白佛,具陈此事,乞求世尊,解救亡母苦痛。
  神通广大的目连尊者,虽能上天入地,但难以挽救罪业深重的亡母恶趣之苦。我佛大慈,因目连尊者的请求而喧说解救七世父母脱离恶道苦趣之妙法。经文里佛陀告慰阿难说:“汝母罪根深结,非汝一人力所奈何。汝虽孝顺声动天地,天神地神邪魔外道,道士四天王神,亦不能奈何。当须十方众僧威神之力,乃得解脱。吾今当为汝说救济之法,令一切难皆离忧苦罪障消除。”
  佛又告目莲说:“十方众僧于七月十五日僧自恣时,当为七世父母,及现在父母厄难中者。具饭百味五果汲灌盆器,香油锭烛床敷卧具,尽世甘美以着盆中,供养十方大德众僧”。
  目连尊者听了佛陀的教导后,依教奉行,于七月十五佛欢喜日、僧自恣时,尽世间种种百味饮食,盛于盆器中,虔诚恭敬供养十方诸佛及其十方贤圣僧。以此因缘故,佛陀为众宣讲了《盂兰盆经》,也因目连尊者供佛斋僧之因缘故,目连之母得以脱离饿鬼之趣而升天入“华光天”。
  目连尊者由己及人,由一人之父母推至人人之父母,由一生之父母推至七世历生之父母。尊者与佛陀心心相印,佛陀欲说尊者即问。如经云:“尔时目连复白佛言,弟子所生父母,得蒙三宝功德之力,众僧威神之力故。若未来世一切佛弟子,行孝顺者亦应奉此盂兰盆,救度现在父母乃至七世父母,为可尔不?”
  佛陀欣慰地告诉目连说:“善男子!若有比丘比丘尼,国王太子王子大臣宰相,三公百官万民庶人,行孝慈者,皆应为所生现在父母,过去七世父母。于七月十五日,佛欢喜日,僧自恣日,以百味饮食安盂兰盆中,施十方自恣僧。乞愿便使现在父母寿命百年无病,无一切苦恼之患。乃至七世父母离饿鬼苦,得生天人中福乐无极。”
  为了使此教法流传于世,广为利益一切大众,佛又告诸善男子善女人说:“是佛弟子修孝顺者,应念念中常忆父母供养乃至七世父母。年年七月十五日,常以孝顺慈忆所生父母。乃至七世父母为作盂兰盆施佛及僧,以报父母长养慈爱之恩。若一切佛弟子,应当奉持是法”。
  以此因缘故,就有盂兰盆会的流传于世。佛在世的时候,据说就有十六国王闻《佛说盂兰盆经》及目连救母脱苦之事,各造种种宝盆以盛饮食,献佛及僧。后来随着佛法的不断传播,盂兰盆会也遍及东南亚乃至世界各国。

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献供与受供
  每逢七月十五,各大寺院要举行盂兰盆会。为人子者当孝养父母,报答哺乳之恩,而这天是僧自恣日,佛欢喜日,是欲报亲恩供佛斋僧的殊胜时节。欲报亲恩者应如法献供,获无量功德利益,仰仗三宝功德力的加被,现前父母则福寿康宁,已故父母则脱离苦海,超升天界。同样,受供者亦应如法受食,咒愿施家,则功德利益亦无量。今依据《佛说盂兰盆经》,略说如法献供、如法受供如下。
  1、如法献供
  所谓如法献供,就是施家应依佛制如律如法地献供。主要包括下面五个方面的内容。
  第一,择定胜时
  经云:“佛告目连:十方众僧,七月十五日僧自恣时。”
  因为七月十五这天是十方众僧自恣日,亦名解夏日,又名佛欢喜日,佛陀择定此日献供救济累生父母,就是最胜时日。佛在世时,佛制诸比丘,从四月十五日至七月十五日,这三月结夏安居,不许诸比丘出门游化,各各应于所在地加工用行。因这三个月的不杂用心,至七月十五解夏时,诸比丘各各发露忏悔自己的过错,并且任人检举自己的过错。佛因众僧有罪能忏悔,还本清净戒体,易成出世道果,所以佛陀此日非常欢喜,故又称此日为佛欢喜日。佛定此日献供救济历生父母,是为胜时。
  第二、发大孝思心
  经云:“当为七世父母,及现在父母,厄难中者。”
  在胜时献供还须发胜意,即发大孝思心。佛教特别倡导“上报四恩,下济三途”的孝道思想,所以佛弟子应“观一切男子为我父,一切女子为我母”,应观一切众生皆是我六亲眷属,历生父母,应常思其恩,常念报答。所以,在择定胜时献供之时,应发广大慈悲心,为一切厄难中的众生发心献供救济。
  第三、设胜供
  经云:“具饭百味五果,汲灌盆器,香油锭烛,床敷卧具,尽世甘美以着盆中,供养十方大德众僧。”
  既定胜时发胜心,就要设胜供。七月十五献供是为救济历生父母而设,所以要尽心供养,不能有半点悭吝之心。不论针线布帛医药,凡僧所用之物皆可供于盆中,应随分随力供养。若有大力者,俱办亦善,能多供尽量多供;若心大无力而少供者,随其大心供养得福亦大。所以,此日不分贫富,人人都可以发大心献供救济历生父母,报答哺乳之恩。
  第四、赞胜田
  经云“当此之日,一切圣众,或在山间禅定,或得四道果,或在树下经行,或六通自在,教化声闻缘觉,或十地菩萨大人,权现比丘,在大众中,皆同一心,受钵和罗饭,具清净戒,圣众之道,其德汪洋。”
  因结夏三月的专心勤修,此日证果之人很多,即使未证果之人,亦能发露忏悔保持身心的清净。当七月十五解夏之时,一切众僧,凡圣交参。不论已证圣果者,未证圣果者,还是倒驾慈航的权现比丘,因自恣故个个都具清净戒,前来受供。所以,此日献供应赞叹胜田。
  第五、获胜意
  经云:“其有供养此等自恣僧者。现在父母,六亲眷属,得出三途之苦,应时解脱,衣食自然。若父母现在者,福乐百年。若七世父母生天,自在化生,入天华光。”
  既然能如上所说,择定胜时发胜意设胜供,广赞胜田,则定能获大利益。今生父母,六亲眷属或已堕三途者,皆得出三途之苦,超升天界。所以,孝子贤孙应于年年七月十五,发大孝思心,设大盛供,供佛斋僧,上报四恩,下济三途,放谓真学佛人。

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盂兰盆会的现实意义
  盂兰盆会是因《佛说盂兰盆经》而来的,流传已有千百年的历史了,年年七月十五的盂兰盆会具有深远的现实意义。《佛说盂兰盆经》和《地藏菩萨本愿功德经》同被称作是佛教的“孝经”,《佛说盂兰盆经》是宣扬佛教孝慈思想的经典之一。这主要体现了“上报四恩,下济三途”的佛教孝慈精神,此经主要向人们昭示了为人子女者,当于念念不忘父母的哺育之恩,心存知恩图报的观念。而此种孝慈观念又超乎世俗所谓的孝道,应观世间“一切男子为我父,一切女子为我母”,应由一人之父母推及人人之父母,把行孝视为做人的一种本能,人人皆应尽心行孝。可谓是佛教把孝慈思想推到了极点,把世俗之孝得到了进一步的升华。
  七月十五盂兰盆会的来由,缘起于佛陀的十大弟子之一——目连尊者初成道果时,思念哺乳之恩未报,以道眼观其亡母生处。因其母生前悭贪吝啬不舍,造业多端,死堕于饿鬼趣中。又因尊者自身难以拔济,请求佛陀慈悲开示解救之方。于是就有了后来的七月十五供佛斋僧的盂兰盆会,其目的是通过子女的供佛斋僧之功德,祈福现世父母福乐百年,已故父母超升天界,仰凭十方清净僧的戒力功德,救济恶道众生的悭贪苦趣。故七月十五是因敬上之功德,而解救恶道历生父母的苦趣。
  那到底七月十五举办盂兰盆会有什么现实意义呢?我想这是冥阳两利的盛举。之所以累生父母堕恶道受无量苦,就是因为生前悭贪不舍,多诸恶业。那我们举行盂兰盆会,通过诵《盂兰经》(或者听法师讲解),上盂兰盆供,不分僧俗随力随愿供佛斋僧,不但以此功德使累生父母脱离恶道,而且也因此而转自己的悭谈心为布施心,以自己将来再次堕落恶道。并且也因此而影响自己周围的人和事,使人人深刻体会到孝养父母的内涵,因行孝故而提高自己的人格,净化自己的心灵,完成自己的事业。

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提升民众信仰层次
  由于长期以来,民众的重鬼习俗弥漫大地,所以导致了佛教盂兰盆会与民间中元节的观念差别。再加上佛教盂兰盆会的过分世俗化,大量烧纸钱纸衣,使盂兰盆会失去其原有的真正涵义。
  第一,并不反对民间七月十五的上坟祭祖,但我反对民间的门前摆设香案,大量残杀生灵而祀鬼的“普渡拜拜”,特别不希望看到纸灰的飞扬,蜡烛的流泪,水灯的排队。我希望来年的七月能是一个祥和的七月,是一个思亲的七月,我更希望为人父母者能带着自己的子女去祖坟拜祭,不防少烧几张冥弊,供上几碟素菜以表思念之情。通过祭祖使自己清楚做父母的意义,使子女们明白孝敬父母的道理。慎思追远是中华民族的优良传统,我想还是要继承发扬,但不能搞成迷信。
  第二,通过盂兰盆会,检举自己的过错,能够发露忏悔,清净自己的身心,如律自恣。上午诵《盂兰盆经》,上兰盆供,中午供斋吃钵饭,晚上布萨诵戒,。最好是这天能够恭请法师讲解《盂兰盆经》,发挥经中的孝慈思想。
  第三、希望在这个七月,人人能够发大布施心,随力随分捐献自己的爱心,广做慈悲事业,以此功德培养自己的慈善心、孝思心,解除自己的悭贪吝啬心,改变自己的命运,完善自己的人格,回报自己的亲人,救济历生父母的苦趣

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http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=1964学佛报父母恩专集 佛陀古代禅师们各种故事等

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《盂兰盆经》,又称《盂兰经》。一卷。西晋竺法护译。师月支人,世居敦煌。八岁出家,师事竺高座。姓纯良而好学,每日诵经数万言,并博览六经,涉猎百家。是时,关内京邑虽礼拜寺庙、图像,但各种大乘经典未备,护乃慨然发愤,志弘大道,随师西行,遍通西域三十六国语文,携回大批梵本经文,于长安、洛阳,专事译经。所译经典有《光赞般若》、《正法华》等大乘经典一百六十五部。是西晋时代最伟大的译经家,世称敦煌菩萨。
  盂兰盆又作乌蓝婆拏,意译作倒悬,又称盂兰盆会、盆会。是梵语avalambana(倒悬)的转讹语,比喻亡者之苦,有如倒悬,痛苦之极。

  本经属方等部经典,内容主要记述佛弟子目连以天眼通见其母亲堕在饿鬼道,皮骨相连,日夜苦闷相续;目连见已,以□盛饭,往饷其母,然其母以恶业受报之故,饭食皆变为炭火。目连为拯救母亲脱离此苦,乃向佛陀请示解救之法。佛陀指示目连于七月十五日僧自恣日(印度雨季期间,僧众结夏安居三个月,此日乃安居结束之日),以百味饮食供养三宝,能蒙无量功德,得救七世父母。目连遵照佛陀指示,于当日设斋供僧,其母即得脱离饿鬼之苦,往生天界。

佛说盂兰盆经疏上

    充国沙门宗密述


始于混沌。塞乎天地。通人神。贯贵贱。儒释皆宗之。其唯孝道矣。应孝子之恳诚。救二亲之苦厄。酬昊天恩德。其唯盂兰盆之教焉。宗密罪衅早年丧亲。每履雪霜之悲。永怀风树之恨。窃以终身坟垄。卒世蒸尝。虽展孝思不资神道。遂搜索圣贤之教。虔求追荐之方。得此法门。实是妙行。年年僧自恣日。四事供养三尊。宗密依之修崇。已历多载。兼讲其诰。用是未闻今因归乡。依日开设道俗耆艾。悲喜遵行。异口同音。请制新疏。心在松柏。岂慢乡闾。式允来情。发挥要道

稽首三界主。大孝释迦尊。累劫报亲恩。积因成正觉。将永锡众类。应请演斯经。欲使背恩人。咸能酬罔极。我今所赞述。愿众圣冥加。自他存殁亲。离苦常安乐

将解此经。先开四段。一教起所因。二藏乘所摄。三辨定宗旨。四正解经文。初中复四。一酬宿因故。二酬今请故。三彰孝道故。四示胜田故 初教起所因(四) 初酬宿因者。悉达太子。不绍王位。舍亲去国。本为修行得道报父母恩。然菩萨用心。不务专己。故开盂兰法会。以福自他二亲。此经所兴。本意如此。二酬今请者。谓大目犍连因心之孝。欲度父母。报乳哺之恩故。出家修行。神通第一。观见亡母。堕饿鬼中。自救不能。白佛求法。佛示盆供。救母倒悬。繇爱其亲。施及一切故。为道俗弟子。请佛留此法门。酬目连所请。即是说经之繇致也。三彰孝道者。复有其二。一通明孝为二教之宗本。二别明二教行孝之同异。初通明中。且明儒教。以孝为本者。谓始自天子。至于士人。家国相传。皆立宗庙。虽五孝之用。则别而不行之。源不殊故。开宗明义。章中标为至德要道。道德以之为体。教法繇是而生。何有君子。而不务本。既为天经地义。须令企及俯从。虽论礼坏乐崩终诃衣锦食稻。甚哉孝之大也。圣人之德。又何以加于孝乎。次释教以孝为本者。然一切佛。皆有真化二身。释迦化身说。随机权教。舍那真身说。究竟实教。教者。经律也。经诠理智。律诠戒行。戒虽万行。以孝为宗。故我卢舍那佛。最初成正觉时。便说华严大经。菩萨大戒。又经标云。尔时释迦牟尼佛。初坐菩提树下。成无上正觉已。初结菩萨波罗提木又。孝顺父母。师僧三宝。孝顺至道之法。孝名为戒。亦名制止。涅盘亦云。奇哉父母。生育我等。受大苦恼。满足十月。怀抱我身。既生之后。推干就湿除去不净。大小便利。乳哺长养。将护我身。以是义故。应当报恩。随顺供养。上通明二教以孝为本竟。次别明二教行孝之同异者。于中初明其异。后显其同。初谓生前侍养异。后谓殁后追思异。侍养异者。儒宗则慎护发肤。扬名后代。故乐春不出。曾子开衾。释教则祝发坏衣。法资现世。故优陀通信。净藏回邪。是谓为善不同。同归乎孝。殁后异者。复有三异。一居丧异。儒则棺椁宅兆安墓留形。释则念诵追斋荐其去识。二斋忌异。儒则内斋。外定想其声容。释则设供讲经资其业报。三终身异。儒则四时杀命。春夏秋冬。释则三节放生施戒盆会。良繇真宗。未至周孔。且使系心今知礼有所归。不应犹执权教。且福之大者。莫大于施。生是释梵之本因。类天地之大德。今杀彼祭此。岂近仁心。是若可忍。孰不可忍。虽云祈福。实是立仇。自徇虚名。殃于神道。问父母生于余趣。则可改祭为斋。如堕鬼中。宁无飨祀。答黍稷非馨。苹蘩可荐。应知禴祭。胜于杀牛。况鬼神等差。岂皆受飨。上明异竟。次显其同者。复有其二。初明存殁同。后明罪福同今初约纪孝行章中五句之文以辨其同。即摄于生前殁后也。一居则致其敬者。儒则别于犬马。释则举身七多。二养则致其乐者。儒则怡声下气温清定省等故。有扇床温席之流。释则节量信毁分减衣钵等故。有割肉充饥之类。三病则致其忧者。儒中如文帝先尝汤药。武王不脱冠带。释中如太子以肉为药。高僧以身而担。四丧则致其哀者。儒有武丁不言。子皋泣血。释有目连大叫调御舁棺。五祭则致其严者。儒有荐笋之流。释有饷饭之类。但以至教未来难弘报应。故先且立于祭法。令敬事于神灵。神灵则父母之识性。足显祖考之常存。既形灭而神不灭。岂厚形而薄神乎。余如前辨。上来存殁同竟。次辨罪福同。罪同者。儒则条越五刑。犯当五摘而恩赦不该。释则名标七逆。戒黜七遮而阿鼻定入。福同者。儒则旌于门闾上天之报。释则莹于戒德净土之因。上来总彰孝道竟。第四示胜田者。喻如世间人。欲得仓廪中五谷丰盈岁岁不乏者。必须取谷麦种子。以牛犁耕于田地而种之。不种则竭尽也。法中亦尔。以悲心敬心孝心为种子。以衣食财帛身命为牛犁。以贫病三宝父母为田地。有佛弟子。欲得藏识中百福庄严生生无尽者。须运悲敬孝心。将衣食财帛身命。给济敬养于贫病三宝父母。名为种福。不种即贫穷无福慧。入生死险道。谓种福之田名为福田。如种谷之田名谷田也。然种子有精新干焦。田有肥浓确瘦。如悲敬孝心有恳切闲缦。贫有浅深。病有轻重。佛有真化。化有住世入灭。法有大小。教有权实。僧有持毁。父母有现生七世。一一配肥瘦之田。昭然可见。今盂兰供会具三种肥田。故云胜也。谓佛欢喜日。供养自恣净戒大德。敬田胜也。报父母恩。恩田胜也。父母在厄难中。悲田胜也。为欲示此胜田故。说此经也。二藏乘所摄。第二藏乘所摄者。藏谓三藏。乘谓五乘。

三藏者。一修多罗。此云契经。契者契理契机。经者。佛地论云。贯摄为义。谓贯穿所应知义。摄持所化生故。此教于三学中诠于定学。二毗奈耶。此云调伏。调谓调练三业。伏谓制伏过非。此教诠于戒学。三阿毗达磨。此云对法。法谓涅盘四谛。对谓对向对观。其能对者。即是妙慧。此教诠于慧学。然经是化教。开诱化导也。律是制教。制约行业也。论则推征。解释经律之意也。今此盂兰盆据其名题。即化教摄。属于经藏。据其义意亦制教摄。属于律藏。五乘者。乘以运载为名。五谓人天声闻缘觉菩萨。此五力有大小。载有远近。一人乘。谓三归五戒。运载众生越于三涂生于人道。其犹小艇才过溪涧。二天乘。谓上品十善。及四禅八定。运载众生越于四洲达于上界。犹如小船越小江河三声闻乘。谓四谛法门。四缘觉乘。谓十二因缘法门。皆能运载众生越于三界。到有余无余涅盘。成阿罗汉及辟支佛。皆如大船越大江河。五菩萨乘。谓悲智六度法门。运载众生总超三界三乘之境。至无上菩提大般涅盘之彼岸。如乘舶过海也。今此经者。谓是人天乘所摄。在小乘藏中。三辨定宗旨。三辨定宗旨者。此经以孝顺设供。拔苦报恩为宗。今以二门分别。一释行相。二配句数。初者为目连。本为孝诚欲酬恩德。力所未及故先出家。是以始得六通。便观三界见其亡母生饿鬼中。虽饷香饭旋成猛火。悲号投佛。佛教设于盆供。拔冥途身脱一劫苦。不辜生育大报劬劳。细详经旨备斯四义。二配句数者。有四四句。一孝顺两字。自有四句。一孝而非顺。如三牲之养等。二顺而非孝。如病索禁忌之食而即供。欲行非为之事而不谏等。三亦孝亦顺。谓有隐无犯。三谏而随顺色。观志三年无改。四非孝非顺。如水中葬父之类。二以孝顺设供。相对复为四句。一孝顺非设供。如董黯王祥等。二设供非孝顺。为己求福而修斋等。三俱是。即盂兰盆会。四俱非。谓逆而悭也。三以孝顺对拔苦。亦为四句。一孝顺非拔苦。谓董永等。二拔苦非孝顺。谓救他人之苦。三俱是。即兰盆会。四俱非。谓逆小之人也。四以孝顺对报恩亦为四句。一孝顺非报恩。护发肤不骄危非法不言等。二报恩非孝顺。扶轮报一餐修行报施主等。三俱是。盂兰盆会也。四俱非。谓辜恩逆人。今修此一门。即圆四行所得功德何可校量。实繇境胜心强彻于神理故也

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佛说盂兰盆经疏下

    充国沙门宗密述


四正解经文(二)。正解经文于中复二。初释题目。二解本文。初释题目

佛说盂兰盆经 此经总有三译。一晋武帝时。刹法师翻云盂兰盆经。二惠帝时。法炬法师译云灌腊经。应此文云。具饭百味五果汲灌盆器香油锭烛等故。三旧本别录。又有一师。翻为报恩经。约所行之行而立名故。今所释者。即初译也。义净三藏云。颁自我口畅之。彼心以教合机。故称佛说。盂兰是西域之语。此云倒悬。盆乃东夏之音。仍为救器。若随方俗应曰救倒悬盆。斯繇尊者之亲魂沈闇道。载饥且渴命似倒悬。纵圣子之威灵无以拯其涂炭。佛令盆罗百味式贡三尊。仰大众之恩光。救倒悬之窘急。即从此义以立经名。经者正名为线。义曰契经。线能贯华。经能持纬。谓所诠之义似纬似华。能诠之文能持能贯。今顺此方典诰。是以目之为经。借义助名。仍加契字。此释符佛地论。二义中贯穿之义。杂心论五义中结鬘之义也。二解本文。解本文分三。一序分。三正宗分。三流通分。以三分之兴。弥天高判冥符西域。今古同遵。初序分中诸经多有二序。一证信序。谓如是之法我从佛闻。标记说时说处分明。大众同闻非谬。以为证据令总信受。经无丰约非信不传。繇是经初必须证信。故智度论云。说时方人令生信故。二发起序发明信起正宗之法。如净名宝盖法华毫光之类。然证信亦云通序。诸经皆同故。亦云经后序。佛说法时而未有故。发起亦云别序。诸经各别故。亦云经前序。佛先自发起。方说正宗故。初证信序

闻如是一时佛在舍卫国祇树给孤独园 则佛临灭度时。阿难请问四事。佛令置此言也。所问四事佛一一答。谓一依四念处。二以戒为师。三默摈恶性比丘。四一切经初。皆云如是我闻一时佛在某处与某处若干人俱。诸经多具六种成就。文或阙略义必具之。谓一信二闻三时四主五处六众。六缘不具教则不兴。必须具六。故云成就。今经阙于列众也。又闻成就为初异余经者。各是译人之意。谓或云如是之法我从佛闻。或云我于佛边闻如是法。皆是指法之词也。不云我者。意彰圣人皆证无我理故。余经有者。即阿难自指五蕴假者。不同情计之我。亦无过也。闻谓耳根发识听彼外声。次云如是者。信成就也。夫信者言是事如是。不信者言是事不如是。故肇公云。信顺之词也。一时者。师资合会说听究竟。总名一时。简异余时也。谓如来说经。时有无量。不能别举。一言略周故但云一。诸方时分延促不定故。总言一时。然诸经中不指丁时指定处者。有解招难故不用之。今详其意。以处则不过十六国中。游化住止之处而有其数。易为标指。时则年月春秋寒热昼夜寅卯须臾等时。变异迅速积数无量。不可说录。难为标指故。佛者梵语佛陀。此云觉者。谓觉了真妄性相之者也。觉有三义。一自觉我空。简异凡夫。二觉他法空。简异二乘。三觉满俱空合于本觉。名究竟觉。或名大觉妙觉。简异菩萨。在舍卫等者。处成就也。真谛记云。住处有二。一境界处。谓化在俗之流。二依止处。谓统出家之众。初即舍卫。后即祇园。婆沙论云。举舍卫者。令远人知。举祇园者。令近人知。舍卫此云闻物。谓具足财宝之物。多闻解脱之人。远闻诸国故。义净三藏译金刚经。云名称大城。祇树等者。即只陀太子所施之树。给孤长者所买之园。只陀此云战胜。波斯匿王太子也。生时王与外国战胜因以为名。给孤独者。是臣之号。本名须达多。此云善施。谓给孤独。即是善施。又常行施故名善施。乡人美之号给孤独。然园是须达所买。树是只陀所施。园总树别。先合标园今以礼别尊卑故。树先园后。西国呼寺为僧伽蓝摩。此云众园。以佛教东流初至中国。止鸿胪寺宾异域僧僧既渐多。散置别馆。存其本号皆曰寺焉。其买园施树者。涅盘经说。须达长者为儿聘妇。诣王舍城。因见佛发心。请入舍卫说法。佛令舍利弗随归先拣住处。择得只陀太子之园。长者问买。太子戏云。侧布黄金满即卖之。长者便欲交付。太子云。是戏言。共请断事之人断之。彼断令依先语。长者载金侧布。唯少一隅。太子见其不惜财宝。知佛殊胜。遂施所余之地置立门屋。施园中树以为林荫。二人共成精舍请佛居之。故云祇树等也。阙众成就者。但文略也。如无常经等。然有其时。必具徒众故。经末云四辈弟子欢喜奉行。二发起序(六)。发起者。此经既以孝顺拔苦为宗故。托救母之缘而为发起。文分为六。第一目连道满。第二知恩欲酬。第三攀慕遍寻。第四得见所在。第五痛哭往救。第六恶习现前。初目连道满
圣法缘 (2009-8-03 16:59:05)
大目犍连始得六通 此人姓大目犍连。唐言菉菽氏。彼国上古有仙。常食菉豆。尊者是彼之种族也。名尼拘律陀。即树名也。尊者二亲因祭此树神而生尊者。故名此也。是王舍城中辅相之子。时人贵其种。所以称其氏。始得六通者。始即是初。初得圣道便度二亲。本因亲而修道故也。道虽无异本愿各殊。故诸圣者不必皆尔。六通者。一神境通。智证神境故。亦名如意通。身如其意欲往即到故。二天眼通。三天耳通。谓能见能闻若近若远。障内障外色声等故。四宿命通。能知宿世本生本事故。五他心通。谓于定散漏无漏心。一切能知故。六漏尽通。谓身中漏尽而能知故。六皆无拥故总名通。二知恩欲酬

欲度父母报乳哺之恩 度谓度脱。然报恩两字。但是通标虚位。度脱正是其报。乳谓母乳。哺是嚼哺。然父母有远近。恩有轻重。报有分全。远者七世乃至多世。近者即生此身。七世者。外教所宗。人以形质为本传体相续。以父祖已上为七世故。偏尊于父。佛教所宗。人以灵识为本。四大形质为灵识所依。世世生生皆有父母。生养此身。已去乃至七生所生父母为七世也。然寄托之处。惟在母胎。生来乳哺怀抱亦多是母。故偏重母。是以经中但云报乳哺之恩也。乃至多世者。于中偏取归依佛已来所有生身父母。能生我身修道器故。诸佛成道之时。多生父母皆相会遇。闻法获益。恩有轻重者。此生父母最重。余渐轻也。报有分全者。侍养一生为分。度脱多生为全。故经云。左肩担父。右肩担母。遍行大地。亦不能报恩。故知此生所报为分。设同孟宗董黯董永之类。亦为分也。今经云。欲度父母者。意令得道。明其全也。若总不报。便是不孝罪人。况加逆事。且泛论一切人恩。华严经云。不知恩者多遭横死。观佛相海经云。有恩不报。是阿鼻因诸恩尚然。况于父母。父母之恩无可校量。故诗云。蓼蓼者莪匪莪伊蒿。哀哀父母生我劬劳。乃至无父可怙无母可恃。出则衔恤入则靡至。父兮生我。母兮鞠我。抚我畜我。长我育我。顾我。复我。出入腹我。欲报之德昊天罔极。故三藏云。父母义高天地恩深巨海。是以系仰顾腹之恩。思答劬劳之德。父母恩重经云。父母怀抱含笑未语和和弄声。饥时须食非母不哺。渴时须饮非母不乳(云云)。计论母恩昊天罔极。呜呼慈母云何可报(云云)。至于行来东西邻里井窖碓磨。不时还家。母忽心惊。两乳流出。即知我儿家中忆我。即便还家。问详此经文浅朴。偏诫贫贱之流何也。答君子自孝故。偏诫小人。又君子有箪瓢之贫。何妨确磨等事。又偏叙艰勤之语。始彰鞠养之劳耳。又云。其儿遥见母来。或在栏车摇头弄脑。或复曳腹随行呜呼向母。母为其子曲身下就。长舒两手摩拭尘土。呜和其口。开怀出乳。以乳乳之。母见儿欢。儿见母喜。二情相交恩爱慈重。莫复过是(云云)。既生长大朋友相随。梳头摩发欲得好衣覆盖其身。敝衣故破父母自着。新好绵帛先与其子。至于行来官私急疾。倾心南北。逐子东西。横簪头上。子渐长大。为与索妻。得他女子父母转疏。私房室内共相语乐。父母年老气力衰微。终朝至暮不来借问。或复父孤母寡独守空房。犹如客人寄止他舍。常无恩爱。或无襦被寒冻苦辛。厄难遭之太甚。年老色衰多饶蚤虱。夙夜不卧长吟叹息。何罪宿愆。生此不孝之子。或时呼唤。嗔目惊怒尽不从顺。妇儿骂詈低头含笑(云云)。帝释梵王诸天人民。一切众会。闻经欢喜发菩提心。号哭动地泪下如雨。评曰。细思其事诚哉是言。或有母不如此儿不如彼者。百中无一也。良繇众生无始无明迷真执妄。既根本颠倒故。枝末一一皆然。祸哉凡愚。云何可度。三攀慕遍寻

即以道眼观视世间 观求生处是天眼通。繇证道而得故云道眼。世间有二。谓三界是器世间。六道是有情世间。然尊者丧亲之日犹是凡夫。不知父母生于何道。今成圣果力。可追求故。以天眼上下观视于三界处寻六道身。得通便观。故云即也。四得见所在

见其亡母生饿鬼中。不见饮食皮骨连立 本观世间俱寻父母。父生乐处不假施劳。既非经宗故此不述。母生鬼道已属三涂。复在饿中。是鬼之极苦。拔济苦者唯盂兰盆。发起正宗意在斯也。生饿鬼中是异熟果。酬引业故。不见饮食是等流果。酬满业故。是悭贪业之果也。皮骨连立是增上果。准正理论。鬼本住在此洲之下五百繇旬。纵广亦尔。有琰魔罗界。从此展转散取余方。人间一月为一日。乘此积月积年寿五百岁。然鬼有三种。一无财鬼。以无福德不得食故。二少财鬼。少得净妙饮食故。三多财鬼。多得净妙饮食故。此三种鬼复各有三。无财三者。一炬口鬼。谓火炬炎炽常从口出。繇是前生烧坏村栅焚炙贤良。以此求财堕于地狱。从地狱出堕此鬼中。故正法念经云。若人贪嫉枉夺人财。破人城郭杀害抄掠得财。奉王大臣。转增凶暴。堕炽然饿鬼中。二针咽鬼。谓头大如山。咽如针孔。繇于破斋夜食盗窃众僧之食故。故斋法清净经云。目连路逢数百万鬼。头如大山等。三臭口鬼。谓口中腐臭自恶受苦。以多贪名利自是非他。赞叹恶人毁谤贤善故。据此三种。宁吞铁丸不食信施。少财三者。一针毛鬼。毛利如针行便自刺。为贪利故。妄行针炙及刺畜生。但为求财不愈疾故。二臭毛鬼。毛利而臭自拔受苦。繇于贩卖猪羊烹宰鹅鸭。汤烂刀剥楚痛难堪。地狱罪终堕斯鬼趣。三大瘿鬼。咽垂大瘿自决啖脓。繇嫉妒于人常怀嗔恨故。

多财三者。一得弃鬼。谓常得祭祀所弃食故。繇于罪多福少少施多悭。弃掷之物方惠施故。二得失鬼。谓常得巷陌所遗食故。以于现财常生悭着。疑欲失者而方舍故。三势力鬼。谓夜叉罗刹毗舍阇等。所受富乐类于人天。或依树林。或住山谷。或居灵庙或处空宫。形竖而行。属于鬼趣。此等变化多端者。繇于因地罪福不精苦乐之因相杂作故。付法藏传说。僧伽耶舍比丘。游大海边见妙宫殿。其家锁二鬼等。今尊者之亲。是无财鬼中炬口鬼也。又有处说。饿鬼有三种。一外障。得遇水时即见有人执刀仗等而障碍故。二内障。口有火炬。或咽如针故。三无障。见河是猛火。或食粪秽。或自割身肉食啖等。今尊者之亲当内障也。上来诸鬼皆繇自心因行所招。果报必应。譬如影响繇于形声。虽父母至亲不相替代。故诸智者宜各励心。傥遇善缘不应空过。一朝去世谁为修崇。纵托子孙七分获一。况无孝子。悔恨何追。且浊世凡流鲜怀仁孝。唯忧妻子。岂念幽灵。贫贱者迫以饥寒。富贵者荒于财色。设能追福厌课者多。竭力罄心万中无一。世途目击岂不昭然。故恩重经云。夫妻和合同作五逆。彼时呼唤急速走使。父母之语十唤九违。不相从顺骂詈嗔目。生存尚尔。殁后可知。自既不仁。儿岂能孝。故昔有送父林野。乃持舆回归。以古观今虽途迹异而心同也。五恸哭往救

目连悲哀。即以钵盛饭往饷其母 悲哀者。生育恩重如上所陈。死别隔生忽然再见。纵使颜容仍旧亦可啼泣悲伤。况睹鬼形皮骨连立。喉中烟焰腹里空虚。苦似倒悬命唯喘息。岂不能碎身擗踊竭气号啕。恨罪逆之偷安。痛慈亲之受苦。经标总意但曰悲哀。细察当时何疑不尔。故三藏科云摧恸。释云。感激彻于骨髓。号叫动于天地。钵饭往饷者。母既气绵夕漏厄在朝饥。饥而且渴。理须救济。济此之急饭食为先。故以钵盛饭持饷于母。六恶习现在

母得钵饭便以左手障钵右手揣食食未入口化成火炭遂不得食 境随心变。果藉业成。饿因未除饱缘宁致。鬼是炬口。食近口而炽然。水作坚冰。冰近汤而确耳。即知神力不禁业力。除饥要且除悭。故六通往饷而招殃。百味盆罗而致苦。大哉业熟可思者焉。今左手障钵悭恐余侵。右手揣食贪于自给。悭贪猛盛如此现行。饭食劣缘若何充济。故化为火不得食也。上来序分竟。二正宗分(二)。正宗分文分为二。初目连悲陈苦厄。二如来广示因缘。初目连悲陈苦厄

目连大叫悲号涕泣。驰还白佛具陈如此 子急告父。臣急告君。自力不如。理宜投佛。弟子勤观四谛。已证三明。可以反覆山河。回转日月。岂料母萦极苦。命若到悬。竭其孝诚尽其神变。而竟不能令除恶报暂济饥肠。所以叫泣奔还。备申哀恳 二如来广示因缘(八)。如来广示因缘。且依三藏大分八段。第一彰母罪深。第二明子德劣。第三斥邪无力。第四显正有能。第五许以救方。第六示其正法。第七孝子领悟。第八慈母获益。初彰母罪深

佛言汝母罪根深结 有经中说。定光佛时目连名罗卜。母字青提。罗卜欲行。嘱其母曰。若有客来娘当具膳。去后客至母乃不供。仍更诈为设食之筵。儿归问曰。昨日客来若为备拟。母曰。汝岂不见设食处耶。从尔已来五百生中悭悭相续。故云罪根深结。罪谓身口之业。根谓悭贪之心。多生相续为深。交固难解为结。从悭所起皆是罪业。非唯彼时一度妄语。谓悭贪是苦根。所作是苦业。饿鬼是苦果。为三事也。若准十重戒中。悭亦是业。唯贪为根。起罪业故。问五百生悭为人为鬼。答人鬼相间。造受相资。若唯人身不名恶报。若唯鬼身不应造业。或亦为畜于理无妨。但悭习不除即名相续。问目连自定光佛世已来。所生之母不一。如何偏救彼之青提。答青提与目连缘深。今生复为其母。但救此身所生之母。非谓救彼远世青提。余论云云。皆为未达 二明子德劣

非汝一人力所奈何 汝母悭心。悭于一切。时经多世。事历多人。岂汝一人力可济拔。三斥邪无力

汝虽孝顺声动天地天神地祇邪魔外道。道士四天王神。亦不能奈何 三藏云。纵汝感天灵于上界。激地祇于下方。纵摄邪魔横罗外道。统六合以同一家。总八部以为一众。并其神力亦不奈何。外道道士者。外道中之道士也。简内道中之道士。佛教初传此方。呼僧为道士故。四天王者。毗沙门等护持世界者也。四显正有能
当须十方众僧威神之力乃得解脱 三藏云。一缕不能制象。必假多丝。一人不能除业。必资众德。今详前后经文。以邪正一多相对乃有四句。一正而非多。此不能救故。前非汝一人奈何。二多而非正。亦不能救。即前神祇邪魔外道等也。三亦多亦正。方可救拔。即十方僧也。四不多不正。居然不可。故无经文。五许以救方

吾今当说救济之法。令一切难皆离忧苦 今当说者。正是许词。救济法者。是所许事。令一切等者。千钧之弩。不独为鼷鼠发机。三界之尊。岂偏令汝母离苦。六示其正法。示正法于中分二。初教孝子献供之法。后教众僧受供之仪。初复有五。一定胜时。二发胜意。三设胜供。四赞胜田。五获胜益。谓自恣日为胜时。如春阳之月孝心为胜意。如精新种子百味五果等为胜供。如好牛犁以之供养。如能耕垦贤圣为胜田。如膏腴之地。存亡父母六亲眷属。乃至七代离苦生天为胜益。如千箱万斛秋收冬藏。经文意势。岂不然乎。智者详之。如指其掌。初教孝子献供法(五)。一定胜时

佛告目连十方众僧七月十五日僧自恣时 梵语僧伽。此云众和合。谓若众而不和。如群商群吏及军众等。不名僧宝。若和而不众。如二人同心之类。亦非僧宝。众而和合为福之因。方名僧宝。和合者。此有六种。谓身和同。事语和同。默意和同。忍戒和同。修见和同。解利和同均也。儒说小人君子。或和或同。今释子比丘和而同也。今云十方者。法无限局岂隔亲疏。众僧者。唐梵重标译人之拙。七月十五日者。前三月夏安居竟故可自恣。自恣有三日。或十四十五十六。今举中间也。此剩僧字。去之又句阙。亦是译人之失也。何不云共自恣时。自恣者。自己之过恣他所举。谓一夏安居九旬加行。不阶四果亦得四禅。佛设教门本意如此。正像末法僧等皆然。虽后五百岁。亦有持戒修福者故。然将超苦海谨护浮囊。犹恐当局者迷。必藉旁观得失。纵不断惑证果。还希罪灭福生故。褊袒于众中白大德长老。或见我过。或闻我罪。或疑我犯。恣任所举。哀愍语我。我当忏悔。如此则身心清净。犹如琉璃。禅定解脱或有之矣。供养此者力用可知。岂不拔济先亡资熏现在。故三藏云。比丘受岁之日。大众自恣之时。僧多获道于四果。故能济厄于七代。二发胜意

当为七世父母及现在父母厄难中者 当为者。能救之心。七世下所救之境。约境明心故云胜也。七世者。所生父母。不同儒教取上代祖宗。厄难中者。通于存殁。殁则地狱鬼畜。存则病痛枷禁。皆名厄难。七世父母虽似转疏。皆是生我修道之器。既蒙鞠育岂负深恩。故三藏云。天地覆载。既无惮于劬劳。幽显沉沦。理合答于罔极。三设胜供

具饭百味五果汲灌盆器香油锭烛床敷卧具。尽世甘美以着盆中供养十方大德众僧 具饭百味者。总标也。如人盛馔盘筵邀命宾客唯云吃饭。故饭为总统于百味。百者大数非定一百。五果者。一核果。如枣杏桃李等。二肤果。如瓜梨柰椹等。三壳果。如胡桃石榴等。四糩果。如苏荏等。五角果。如菱豆等。上皆舌所尝也。汲灌盆器者。沐浴等所用。并下床敷卧具。皆身所觉也。香者鼻所嗅也。油锭烛者昭燎等。用眼所见也。亦可香油涂身。亦属身摄。西域如此。尽世甘美者。亦属舌也。上来于五欲境中唯阙声也。尽世之言。详其意趣。有二种尽。谓富贵则尽世所有。有即须求。贫贱则尽力所及。及则须觅。即知不定少多之物。但在竭尽其心。亦类彼享于克诚馨于明德也。着盆中者。译经讹错。如何床等可置盆中。应云着盂兰盆供会之中也。供养二句者。正明行也。据经本意。但以可受用物。供养大德之僧。不必雕镂金玉剪割缯彩高耸栏架等也。故三藏云。汝须物华四事盆美八珍。历十方而运想。澄一心而供养。四赞胜田

当此之日一切圣众。或在山间禅定。或得四道果。或在树下经行。或六通自在。教化声闻缘觉。或十地菩萨大人权现比丘在大众中。皆同一心受钵和罗饭。具清净戒圣众之道。其德汪洋 初二句约人赞时而总标。末二句以威仪赞人而总结。中间人法有其五对。但文不次。谓处有山间树下对。证有四果六通对。行有自利利他对。学者戒定对。人有大小对。亦名权实对。又总束之不出人法。谓三学三乘对也。从初至四果禅定也。次从或在下至自在教化智慧也。皆同下三句净戒也。三乘即声闻缘觉十地大人也。皆同一心是意和合。谓受供时皆同运惭愧殷重心慈悲报恩救济心。人虽位有凡圣德有优劣。而所运心一而无异。故云同也。受钵和罗饭者。钵中饭也。梵云钵多罗。此云应量器。和字讹也。今时但云钵者略也。经题云盆。即是钵也。译时随俗。题之云盆。盆之与钵皆是器故。故三藏释题翻为救器。此一句经正明自恣大德受盂兰盆供也。五获胜益
其有供养此等自恣僧者。现世父母六亲眷属。得出三涂之苦。应时解脱衣食自然。若父母现在者。福乐百年。若七世父母生天。自在化生入天华光 此一唱经有两节意。初一半者。蒙悲愿之力而离苦。后一半者。蒙慈愿之力而得乐。乐中有存亡之异。初云此等自恣僧者。指前五对所说也。现世父母者。生此身父母也。非谓未亡名为现世。故指得益云出三涂。其现在未亡之父母下。自有文云福乐百年是也。不应重举三藏错会。故作异释甚非文意。六亲者。父母兄弟夫妻。眷属者。一切姻戚通于表里。出三涂解脱者。总名离苦也。衣食自然者。且翻三涂生于人天。故属拔苦之文。亦可得乐属于后也。若父母下明存亡得乐。文相可知。天华光者。天上妙华光明也。略指快乐之相矣。二教众僧受供养仪

时佛敕十方众僧。皆先为施主家咒愿。愿七世父母。行禅定意然后受食。初受食时先安在佛前塔寺中佛前。众僧咒愿竟便自受食 此中前半净三业。后半具三宝。前中咒愿口业。禅定意业。受食身业。后中塔前是佛。咒愿是法。受食是僧。从他受而后食。法律如此。即受字亦属法也。塔者边国讹语。正云窣堵波。此云高显处。此中意通殿塔。塔安舍利。殿安佛像。七孝子领悟

时目连比丘及大菩萨众。皆大欢喜。目连悲啼泣声释然除灭 净业既成必知离苦。观因验果声响不差。故喜而止啼也。如处世刑狱嘱大力人。财赌既行其心已喜。八慈母获益

时目连母。即于是日得脱一劫饿鬼之苦 目连闻经且是受教施设盆供。合在余时。今说经次。便云脱饿鬼者。译经阙略也。应于正宗终处叙结集家文云。尔时目连闻是。是法已至七月十五。施设盆供。供自恣僧已。其母即于是日得脱一劫饿鬼之苦。则文义俱显矣。故三藏云。孝子既献供于此晨。慈母乃除殃于是日。大哉圣力速疾如斯。其饿鬼受苦年劫时分待检叙之。三流通分。流通分有三。一申请。二赞请。三答请。一申请

目连复白佛言。弟子所生母。得蒙三宝功德之力众僧威神之力故。若未来世一切佛弟子。亦应奉盂兰盆救度现在父母乃至七世父母。可为尔不 说此语时。亦是设供之后。非一席之事。至毕钵罗窟。方始总集为经也。目连爱其亲而及他人。如颍考叔谏庄公也。二赞请

佛言。大善快问。我正欲说。汝今复问 初句标赞大善快问者。深契圣心。后二句释所以。以正欲说即遇问词。机感相投潜通密应。故言快问。佛本意者。欲说孝道最大故。拔苦事重故。盂兰法胜故。世尊睹众胜缘机熟可教化故。三答请(五)。一教起行

善男子。若比丘比丘尼。国王太子大臣宰相三公百官万民庶人行慈孝者。皆应先为所生现在父母过去七世父母。于七月十五日佛欢喜日僧自恣日。以百味饭食安盂兰盆中。施十方自恣僧 虽贵贱品隔僧浴道殊。自非化生湿生。无不有父有母。慈乌鹦鹉尚解思恩。岂况人伦而不济拔。孝之利害已具玄谈。既识是非须依正道。故云应先为所生等也。据制令必为。不为即是违制。故亦当于制教。是以前判亦属律藏。然佛无悲喜。今于此日示现欢喜者。应机缘也。以佛本出世只为劝人修行。见人造恶则悲。见人修善则喜。今比丘九旬加行日满倍更恳诚。三千界中皆同如此称佛本意。宁不欣欢。此日设供其福甚矣。二教发愿

愿使现在父母寿命百年无病。无一切苦恼之患。乃至七世父母离饿鬼苦。生人天中福乐无极 所修必假行门。所获必繇心愿。愿者心之乐欲。欲得存殁咸安。存者保寿于人间。常无病恼。殁者迁神于天上。永绝冥涂。行愿相资。无所不利。三教常作

是佛弟子修孝顺者。应念念中常忆父母。乃至七世父母。年年七月十五日。常以孝慈忆所生父母。为作盂兰盆施佛及僧。以报父母长养慈爱之恩 是佛弟子修孝顺者。反明非佛弟子及不孝顺。孝即任不设盆供也。念念常忆者无终始也。长养是事。慈爱是心。故前起行及发心愿以报之也。余文可解。三藏云。父母结爱。既念念不去心。孝子报恩。须年年不绝供。四劝受持

若一切佛弟子。应当奉持是法 智度论云。信力故受。念力故持。今云奉者。即受之义。应当者。勖此二力。五喜而奉命

时目连比丘四辈弟子。欢喜奉行 四辈者。僧尼士女。或云。人天龙鬼。疑故两存。然凡厥生灵皆依恃怙。故父母恩均于天地。此虽至孝不得其门。今受神方信知灵验。必能除七世之厄难。报二亲之劬劳。自知心有所之。是以欢喜承命


盂兰经疏。唐圭峰禅师。会孝道要言以注经。广明释门真孝。令学者得报亲之方。不落异解傍岐。入佛最上乘也。故历代高僧。于自恣日诱诸缁素。设盂兰会作度亲筏。实遵此经疏耳。庆与徐序东孝廉结弘法会集。诸宰官居士续梓方册。三百卷目中。适此疏未镌。李太仆捐资镂板。余检阅南北藏。文句不同。今依云栖大师定本刻之。大师分科节目别出手眼。但南北较讹多不能书。谨跋数语。令观者不独识文句异同。或因指见月。得佛大孝报恩之旨。是所愿矣 贵州赤水雪山沙门继庆跋

疏主传略(案孝衡钞传灯录二本节要)

终南山圭峰宗密禅师。果州西充县人也。姓何氏。唐建中元年生。髫龀通儒书。冠岁探释典。元和二年将赴贡举。偶造遂州道圆和尚法席。欣然契会。遂求披削。当年进具。传契心印。又遍访名能。广乎知见。著述圆觉华严涅盘金刚起信唯识盂兰盆法界观行愿经等疏钞。并集诸宗禅言。为禅源诠。及酬答书偈议论等。总百余卷。并传于世。文宗太和中。诏入内赐紫。累问法要。朝士倾慕。寻请归山。至会昌元年正月六日。于兴福塔院坐灭。四众哀泣喧野。奉全身于圭峰。茶毗得舍利数十粒。明白润大。藏之石室。世寿六十二。僧腊三十四。宣宗追谥定慧禅师。塔曰青莲。尝有偈云。作有义事。是惺悟心。作无义事。是狂乱心。狂乱随情念。临终被业牵。惺悟不繇情。临终能转业

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盂 兰 盆 供 仪 规

  盂兰会启。普度门开。恭迎三宝降临来。一一坐花台。唯愿慈哀。受我妙香斋。
  南无斋供养菩萨摩诃萨。(三遍)

  南无常住十方佛。南无常住十方法。南无常住十方僧 。
  南无本师释迦牟尼佛。南无药师琉璃光佛。南无当来下生弥勒尊佛。南无过去觉花定自在王佛。南无清净莲华目佛。南无多宝如来。南无宝胜如来。南无妙色身如来。南无广博身如来。南无离怖畏如来。南无甘露王如来。南无阿弥陀如来。南无世间广大威德自在光明如来。南无佛说盂兰盆经。南无大愿地藏王菩萨。南无大悲观世音菩萨。南无护法诸天菩萨。南无伽蓝圣众菩萨。南无历代祖师菩萨。南无兰盆会上佛菩萨。南无古往自恣缘觉声闻僧。南无大孝目犍连尊者。南无三界圣凡幽显尊神。(三遍)

  南无萨嚩怛他誐哆。嚩噜枳帝。唵。三跋啰三跋啰吽(二十一遍)

  南无苏噜婆耶。怛他誐哆耶。怛侄他。唵。苏噜苏噜。钵啰苏噜钵啰苏噜。娑婆诃。(七遍)

  此食色香味。上供十方佛。中供诸圣贤。下及六道品。等施无差别。随愿皆饱满。令今施者得。无量波罗密。三德六味。供佛及僧。法界有情。普同供养。(一遍)

  唵。誐誐曩。三婆缚。韈日啰斛。(三遍)

  五果百味。香色清新。自恣会上献能仁。愿亲出沉沦。普济幽冥。沙界布阳春。
  南无普供养菩萨摩诃萨。(三遍)

  以此兰盆供善根。报答父母劬劳恩。存者福乐寿无疆。亡者离苦得超升。
  四生九有诸含识。八难三途苦众生。各各悔过洗瑕疵。尽蒙慈济出沉沦。
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自序

  夫寄迹尘寰,铸形父母,怀胎十月,乳哺三年,咽苦吐甘,谁无劬劳之德?移乾就湿,曷禁罔极之恩,古人有言曰:百行孝为先,立身孝为本,诚哉是言乎。尝闻于人曰:释氏割爱辞亲,毁形脱俗,斯诚不孝之徒,罪何可逭?余曰:子祇知其孝之小者,而不知其孝之大也。举世皆然,何怪于子。以其但知今生父母,而不悉累生父母。今生父母,理宜尽孝。累世父母,可不行孝乎?然累世亲缘,改形易报,未了生死,不出轮迴。我等既无宿命之通,何由得识?人间天上,此界他方,出没万端,升沉片刻,俄焉而天,俄焉而人,俄焉而修罗畜生,俄焉而饿鬼地狱,彼其呼号痛苦,宛转饥虚。我虽不见不闻,彼必求拯求救,其或鞭驴出血,谁知吾母之悲,牵豕就屠,焉识乃翁之痛,而释氏之出家修道,朝暮课诵,拔济三途,茹素终身,不忍杀食。若有道行,能令慈亲,了生脱死,离苦得乐,四恩总报,三有均资,其为孝也大。彼徒知甘旨之供,口体之养,其为孝也小。如我佛释迦牟尼,为太子时,因观我及众生,老病死苦,无法解决。一日于北花园晏坐,忽有净居天人,化现比丘,圆顶赤足,身披袈裟,手持锡杖,从太子前徐步而过,威仪济济,道貌雍雍。太子见而异之,问曰:子为谁?所修何行?答曰:我乃比丘,修出离生老病死苦之行。太子心喜,欲请示修法。时比丘振锡,腾空而去。太子遂立志出家修道。夜半逾城,青山断发,弃舍金轮王位,现作比丘,脱珍御之服,著弊垢之衣,五载参方,六年苦行,时节既至,佛道堪成,故于腊八,夜睹明星,忽然悟道。世出世法,靡不了知,悟明生老病死,原由爱欲而生。因爱生欲,因欲受身,有身则老病死苦,相续不断,舍生趣生,穷劫莫脱,故佛制比丘,严持禁戒,心身不yin,断除贪欲。苦因既断,苦果自无,此身不有,则老病死苦,不离而自离矣。本利生之弘愿,以先觉觉后觉,说法四十九年,度生无量数众。为报亲恩,上升忉利;为母说法,令获胜益。岂仅今世亲恩得报,即累世父母之恩,咸蒙报答矣?夫此出家者,讵非其为孝也大矣哉。综观我佛,一生事迹,唯以大觉利生,牺牲一己之富贵利乐,以身作则,不贪王位,不执家庭,化小我而成大我,天下为公,舍苦因令种乐因,平等解脱。其心理革命之伟大精神,报答亲恩之无上大孝,非佛陀者,其谁能为之乎?圆瑛五龄椿萱失荫,幼业儒,冠学佛,先习禅宗八载,次复研究教乘,三十一岁开座讲经,思亲恩之难报,羡大孝如目连,是以欲追先哲,略尽孝思,常于每年,七月十四十五十六日,佛欢喜日,僧自恣时,宣讲盂兰盆经,劝修兰盆妙供,集众讽诵经文,仰仗佛僧之威神,俾令亲恩而度脱。今特编辑是经讲义,藉兹文字,提倡孝思,所愿见闻随喜,共修孝行于今生,信解受持,同报亲恩于后世,更望翻印流通,以广法施,是为序。

中华民国三十八年六月十九日圆瑛弘悟序于圆明讲堂
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《 佛 说 盂 兰 盆 经 》 讲 义

(上海圆明讲堂圆瑛弘悟著)

  今讲此经,略开七门:一总释经题,二启教因缘,三藏乘所攝,四辨定宗旨,五显明力用,六前后三译,七讲解文义。

  【甲一总释经题】

  题为经中之总纲,经是题中之别义。总纲若明,别义自易了解,如提纲,则网目自张;揭领,则衣襟自直,故今先释经题,佛是能说之人,盂兰盆是所说之法。此五字是别题,与诸经之名,差别不同故。下经字是通题,经藏诸部,通名为经故。是题中,有人法通别二对,须先知之,次讲题中之义。

  佛称能说之人,以佛非天生自然之佛,乃是人道修成之佛。一切众生,本来是佛,祗因迷昧,而为众生。若能返迷归悟,从本觉理,起始觉智,觉至心源,究竟清净,即名成佛,佛者觉也,乃是大觉悟之人。

  佛乃三觉圆满,方得称佛。一自觉,觉悟心即是佛,寂湛常恒,灵明洞彻故。二觉他,觉悟一切众生,返妄归真,信解修证故。三觉满,惑净智圆,自觉智满则慧足。经三祇劫,觉他行满则福足。三觉圆,万德具,两足尊,乃称为佛。今说此经之佛,是释迦牟尼佛,果上说法利生也。

  说者宣说,佛以八音四辩,观机施教,对众宣扬,欲启大众之孝心也。

  盂兰是印度之语,此译倒悬。盆乃华夏之音,是为供器。七月十四、十五、十六,僧自恣日,佛令盆罗百味,奉供三尊,仗圣众之威神,拔饿鬼之痛苦,如救倒悬之急,即以是义,而立经题。

  经者,梵语修多罗。此云契经,谓契理契机之教,上契诸佛所说之理,下契众生可度之机。此方圣教,亦称为经,本经即佛门之孝经也。上通别合解,一总释经题竟。

  【甲二启教因缘】

  法不孤起,起必有因,不有因缘,无由垂范。我佛欲启发人道孝心,乃因大目犍连,为报亲恩,出家修道,始得六通。观见亡母,堕饿鬼中。自力不能救母倒悬,驰还白佛,求佛救度,故为说修设盂兰盆供,可以救度,七世父母。大目犍连,由孝其亲,欲利一切,故与道俗弟子,请佛留此法门,为此经发起之因缘。二启教因缘竟。

  【甲三藏乘所攝】

  因缘既明,未知藏乘,何所攝属。藏有三藏:一修多罗即经藏。此云契经,乃因机设教,犹如对症施方,教必契机,多诠定学,故经为定学之藏。二毗奈耶即律藏。此云调伏。调谓调练三业,伏谓制伏过非,律为戒学之藏。三阿毗昙即论藏。此云对法。法谓涅槃四谛,能对即无漏观慧,论为慧学之藏。

  此经佛说救倒悬之法,即契机之教,属经藏所攝。若约宣扬孝道,属律藏所攝,律诠德行。孝为百行之源,儒教孝经开宗明义章中,标为至德要道,而我佛初成正觉,演大华严。继说梵网,初结菩萨波罗提木叉(大乘戒法),孝顺父母师僧三宝,孝顺至道之法(与孔圣所云,至德要道,若合符节),孝名为戒,故亦属律藏所攝。

  乘有五乘:一人天乘,修五戒十善法。二声闻乘,修四谛法(苦集灭道,厌苦断集,慕灭修道,是也)。三缘觉乘观察十二因缘法(流转门、惑、业、苦、三世因果,迁流轮转,生死不息,还灭门,还复真谛,灭除生死)。四菩萨乘,修六度法,布施度悭贪,持戒度诸恶,忍辱度瞋恨,精进度懈怠,禅定度散乱,智慧度愚痴。以此六法,自度度人。五佛乘,修一心之法。圆悟万法,不出一心,心生万法,万法唯心,证此一心,成无上道。本经孝顺父母,似惟属人乘所攝。若约孝顺多生父母,以及自行化他,同修孝道,广报亲恩,亦属菩萨乘攝。三藏乘所攝竟。

  【甲四辨定宗旨】

  藏乘攝属既定,未识何为宗旨。此经,以孝顺报恩为宗旨。孝为人生之大本。哀哀父母,生我劬劳,罔极深恩,理宜报答。人若不孝,则为忘本。君子务本,本立而道生,故孝冠百行之先。

  涅槃经云:奇哉父母!生育我等,受大苦恼,满足十月,怀抱我身。既生之后,推乾就湿,除去不净,大小便利,乳哺长养,将护我身,以是义故,当须报恩,随顺供养。

  孝顺报恩,乃为二事,如孟宗哭竹生笋。虽为孝顺,但能养口体,即此未必可为报恩。为人子者,父母生前,既能养其口体,复能养其心志,可称孝顺。父母死后,复能度其神识,方是报恩,如地藏菩萨,前身之为婆罗门女,能度亲灵,脱离苦趣,是为孝顺报恩。四辨定宗旨竟。

  【甲五显明力用】

  宗旨已定,未审有何力用。力者功力,用者德用。力用即功德之别称。本经佛说僧自恣日,令设盂兰盆供,奉供三尊。圣众之道,其德汪洋。仗其威光道力,可以超度七世父母、六亲眷属,脱恶趣之沉沦,解倒悬之痛苦,如大目犍连,依教修斋,能救生母,脱饿鬼之饥虚,即生善道。其力用,岂思议之所能及哉?五显明力用竟。

  【甲六前后三译】

  此经共有三译:一晋武帝时,刹法师所译,名盂兰盆经。二惠帝时,法炬法师译云灌腊经,取文中,具饭百味五果,汲灌盆器等意,以立其名,三旧本别录,又一师译为报恩经。此约所行之行以立名,三经重沓,时所宗尚,多弘初译。今所讲解,即刹法师译本。六三译前后竟。

  【甲七别解文义】

  分三:一初序分,二正宗分,三通流分。此三分之分,始于道安法师,证于亲光菩萨佛地论。初教起因缘分,二圣教所说分,三信受奉行分。弥天高判,冥符西域。今古同遵,序分分二: 丙初证信序,二发起序。 (证信序:具足信、闻、时、主、处、众,六缘成就,证明是法,为佛所说,乃可深信,故曰证信序。)今初:

  闻如是,一时佛在舍卫国,祗树给孤独园。

  此即六成就中前五。诸经皆云:如是我闻,一时佛在某处,与若干大众俱。六缘具足,大教当宣,成就法益,故云成就,通于诸经皆有,又称通序。诸经皆如是在先,闻则次之。此经以闻在先者,乃随译人意耳。今经阙一列众,义必有之,是文之略也。观后流通分末云:时目连比丘、四辈弟子,欢喜奉行,可证六缘成就。

  又名经后序,是结集者,依佛嘱所安。佛临涅槃,阿难悲哀痛哭。阿那律陀,谓阿难言:汝是持佛法人,当以大事问佛,哭将何用?乃教问四事:一佛灭后,我等依何而住?答依四念处住(念是能观之智,处是所观之境:一观身不净,二观受是苦,三观心无常,四观法无我,是依靠fa住)。二佛灭后,我等依谁为师?答依戒为师。三恶性比丘,如何治之?答默而摈之。四结集经时,一切经首,当安何语?答如是我闻,一时佛在某处,与若干大众俱。此是佛意命安,故诸经皆有。

  闻,即阿难由耳根,发耳识,亲闻如来,面命耳提,一堂授受,非辗转传闻也。世人都说肉耳能闻,不知肉耳是色法,色法则不能闻。若此耳能闻,则人死耳根犹存,何以不闻?眼根等亦复如是,必定耳识与根性,方能有闻,此即闻成就。

  如是指法之辞,即指此一卷盂兰盆经。孝顺报恩之法,是事可信,故云如是。此即信成就。又阿难结集之时,大众要求云:如尊者所闻,当如是说。阿难答云:如是当说,如我所闻,故曰闻如是。

  一时者,不有良时,安成嘉会,即师资道合,一堂晤对,说听终竟,谓之一时,此即时成就。佛在,佛即娑婆教主,释迦牟尼佛。佛有三身:一法身佛,法身清净,犹若虚空,无在无所不在;二报身佛,住莲华藏世界,为诸菩萨,说大乘法;三应身佛,乃应机示现之身,住凡圣同居土,为说法主,此即主成就。

  舍卫国,乃憍萨罗国,都城之名,即波斯匿王所都。因有南憍萨罗国同名,故匿王以舍卫为国名,以简别之。梵语舍卫,此译丰德。国中富有财宝,五欲(色声香味触五尘欲境胜)炽盛,人多多闻解脱之者,有解丰德之名,谓国丰四德。余以为多闻解脱,可以称德,而财宝五欲,不足以德称,故将丰德,分而释之,以国有财宝五欲之丰,人有多闻解脱之德。

  祗树给孤独园者:祗是祗陀太子;树即太子所施之树;给孤独,乃须达多长者之善名。长者为匿王大臣,财富无量,好行惠施,常以财物,周给孤独(幼而无父曰孤老而无子曰独),故人称为给孤独长者,以金砖布地,买太子花园,起建讲堂精舍,供养佛僧,德感太子,共施园树,故俱留名,此即处成就。

  众成就,文虽略而义必具。前已举流通分为证,六缘具足成就。初证信序竟。

  丙二发起序,亦名别序,与诸经发起因缘,各别不同故,又称经前序,乃说经之前,由此因缘故。分为四科:丁一得通报恩,二乘通觅母,三悲堕救济,四难转定业。今初:

  大目犍连,始得六通。

  大目犍连,此云大采菽氏,姓也。以其先世祖宗,入山修道,常以菉豆为食,菽即豆也,然后得道。因是命族,其族出家者多人。大目犍连神通第一,加大字以别其余也。本名拘律陀,是树名,父母祷此树而生故,即以树为名,是王舍城宰辅之子。先从沙然梵志学道,与舍利弗为师兄弟,沙然去世,闻佛因缘之教,悟明佛法,同舍利,随佛出家。目连本为欲报亲恩,出家修道,依四谛法,断惑证真,成阿罗汉。

  始得六通者,破我执,证我空,即得六种神通。此是修得通,非同天及鬼神之报得通。罗汉多一漏尽通,故能了生死出三界,所以异于报得五通,亦复超胜。一天眼通,能见远近诸色,不独观障内之色,乃至墙壁大山,皆不能为障,悉皆澈见。二天耳通,上穷有顶之天,下极风轮之际。一切诸声,悉皆得闻。三他心通,一切他人心念,或定或散,有漏无漏,悉皆得知。四宿命通,能知宿世,受报好丑、善恶业缘,等事。五神足通(亦名如意通),无论远近,能如其意,欲到即到,不踰顷刻。六漏尽通,三界之内,欲漏、有漏、无明漏,诸漏已尽,不受后有,是谓六通,神妙莫测,通达无碍也。

  始得云者,目连本为报恩出家,未得道果,欲报无由,故始得六通,即思寻觅父母,报答深恩。

  欲度父母,报乳哺之恩。

  度者,度脱。若不能度脱父母神识,离苦得乐,非真报亲恩,夫人之四大幻质,本属无常,有生必灭,当以神识为主,依善恶业,受苦乐报,皆神识也。

  目连欲度本生父母。此句,总指二亲。下句,别指母恩更重。虽秉质陶形,恩由父母,而十月怀胎,三年乳哺,全由母亲,故目连更思报乳哺之恩。乳是母亲,全身血液,所成。以自己之身分,养儿子之躯命。稍长则嚼饭喂婴,吐哺于儿之口,念念关心,时时注意,咽苦吐甘,其恩德岂有穷极哉?故目连得通,即欲报恩。初得通报恩竟。

  丁二乘通觅母:

  即以道眼,观视(看也)世间,见其亡母,生饿鬼中,不见饮食,皮骨连立。

  道眼,由修道所得之天眼,故曰道眼。目连始得六通,即欲乘神通力,寻觅父母。神识落在何处?即以,与始得相照应,以者用也。即时用天眼通,观看情器二世间,见其父生乐处,不劳救济。见其亡母生饿鬼道中,不闻浆水之名,常受饥虚之苦,故曰不见饮食,饥火交然,身形丑恶,肌肉烧尽,皮骨连立,口吐火焰,顶发烟生。此种苦报,皆由恶业所感召,自业所感,还自来受。

  饿鬼是恶道之一。造上品恶业堕地狱,造中品恶业堕饿鬼,造下品恶业堕畜生。有经说:定光佛时,目连名罗卜,母字青提,罗卜有事当行,谓其母曰:若有客来,娘当具膳。去后客至,母乃不供,仍更诈为设食之筵。儿归问曰:昨日客来,若为备拟。母曰汝岂不见设食处耶。从此五百生中,悭吝相续。目连与母,宿缘未尽。复为母子,其母悭习仍在,故复造业,堕饿鬼道中。

  准正理论,鬼本住在此洲之下。五百由旬,纵广(纵即直度广即横度)亦尔(直横亦五百由旬),有琰魔罗界,一云鬼趣,在南赡部洲,四边直下等,从此展转,散趣余方,以人间一月为一日,乘此积月积年,寿五百岁。

  鬼有三种:一无财鬼,以无福德,不得食故。二少财鬼,少得净妙饮食故。三多财鬼,多得净妙饮食故。目连母,堕饿鬼中,即无财鬼一类,炬口鬼也。火炬炎炽,常从口出,正法念处经云:若人贪嫉,枉夺人财,破人城郭,杀害抄掠,得财奉王大臣,转增凶暴,堕炽然饿鬼中。目连之母,正堕此类。二乘通觅母竟。

  丁三悲堕救济:

  目连悲哀,即以钵盛饭,往饷其母。

  因感生育恩重,故致悲哀心切,人子之于母亲,死别再见。即使音容不改,形体如生,亦必悲伤无限,哀痛难言,况睹鬼形,百般惨状,饥虚莫告,苦若倒悬,安得不疾首痛心,呼号摧恸,感伤彻于骨髓,号叫动于天地。

  母既饥渴交迫,命唯喘息,先宜救济,当在饭食,故不待移时,即以(用也)钵盛(平声)饭,持往馈饷其母。钵是僧众受食之器,具云钵多罗。此译应法器,体色量三,皆应法故。目连即以自己受食之钵,盛饭饷母。三悲堕救济竟。

  丁四难转定业:

  母得钵饭,便以左手障钵,右手抟食。食未入口,化成火炭。

  依悭贪之业因,受饿鬼之苦报,此是定业。目连虽得神通,众中推为第一,然以一人之神力,难转其母多生之业力。

  母得钵饭,正饥极得食,何幸如之?无奈悭贪之恶习未除,饥虚之痛苦莫济,二句三句,即悭贪之现行,悭则悭吝,只恐他食,故便以左手遮障钵饭,不令余鬼看见。见且不许,岂肯与食?此即悭习之现行,贪则贪婪,惟图独食,故即用右手,抟取饭食,但求自给。此即贪习之现行,悭贪炽盛,故报以业成,食随识变,食未入口,化作火炭,遂不得食,乃骂目连不孝,以火炭与食。目连见此情状,乃知自力,不足以救其母。二发起序止此,并上证信序,初序分已竟。

  乙二正宗分分二:丙初目连悲陈苦厄,二如来为救倒悬。今初:

  目连大叫,悲号涕泣,驰还白佛,具陈如此。

  世法子急告父,臣急告君。佛门弟子情急,理宜求佛。目连神通第一,外道移山制之不动,满城释子举之梵天,止耆婆之车,焚得胜之殿,其神力不可思议。岂料神力虽大,莫敌其母业力之深。竭其孝诚,尽其神变,竟不能令母,暂济饥肠,稍除痛苦,所以情急,叫号涕泣,飞驰还归,白佛求救,具陈上事。初目连悲陈苦厄竟。

  丙二如来为救倒悬分六:丁初彰母罪深余力难救,二显僧德重圣众能度,三教示目连救济之法,四敕令众僧受供之仪,五孝子依教修供报恩,六亡母获益离苦得乐。今初:

  佛言汝母,罪根深结,非汝一人,力所奈何。

  目连之母,悭贪成性。悭贪是造罪之根,前云五百生中,悭贪不舍,故云罪根。罪谓身口所造之业。罪业之根,乃在于心,心有悭贪习气,由种子发现行,由现行熏种子,多生熏发,相续不断,其根则深,胶着难解,是名为结。

  非汝一人,力所奈何者,以其罪根深结,定业难转,故云非汝目连一人,力所奈何。力即六通之力,莫敌多生之业,故难拔济。

  汝虽孝顺,声动天地,天神地祗,邪魔外道道士,四天王神,亦不能奈何。

  汝虽孝顺,欲报亲恩,见母惨状,大叫悲号,声动天地,感天神于上界,激地祗于下方,纵攝邪魔,横罗外道。盂兰盆经疏下佛教传此方呼僧为道士,后为黄巾滥窃遂不称之。四天王神者,四天王居须弥山半,为帝释外臣。东持国天王,居黄金埵。南增长天王,居白银埵。西广目天王,居琉璃埵。北多闻天王,居水晶埵。护持人间国土,又称护国四王。神即四王所统,八部鬼神。此等天魔鬼神外道,具有漏界中福力,虽能祸福人间,亦不能令目连之母,脱离苦趣,故曰亦不能奈何。初彰母罪深,余力难救竟。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

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祈祷加持修行得究竟。

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 丁二显僧德重圣众能度:

  当须十方众僧,威神之力,乃得解脱。

  此与上科有邪正一多之别,具四料捡。前目连虽得六通是正,然只一人非多,故不能救。天魔外道神祗虽多,未得无漏非正,亦不能救,当须十方大德众僧,其数既多,各证无漏之法,具足威神之力。其道又正,乃得超度解脱,饿鬼之苦,非正非多则不待言。二显僧德重圣众能度竟。

  丁三教示目连救济之法分五:戊初许说救法,二指示良时,三孝心设供,四赞叹胜田,五父母获益。今初:

  吾今当说救济之法,令一切难(去声),皆离忧苦。

  吾乃我佛自称,谓汝既欲尽孝报恩,图救汝母。吾今当说救济之法,此是许说。下二句令一切难,皆离忧苦,即是普救普济之法,但因目连一人发起,非独为其母而说,如千钧之弩,岂为鼷鼠而发机?盂兰盆供,乃为众生而说法,欲令一切众生,过去父母,或堕恶趣,而受苦难者,皆得脱离,忧悲苦恼,享受欢喜快乐也。戊初许说救法竟。

  戊二指示良时:

  佛告目连,十方众僧,七月十五日,僧自恣时。

  凡修斋荐亲,须择良时,故佛告知目连,以十方众僧,自恣之时,众僧二字,华梵双称,梵语僧伽,华言和合众,是为僧宝。若众而不和,如群商聚会,各怀私利之心,不名僧宝。若和而不众,如二人同心,未有大众,亦非僧宝,众而和合,方称僧宝,有理和事和之别。理和唯一,谓同证择灭无为之理(以正智捡择真妄灭诸生死)。事和有六,谓身和同住,口和无诤,意和同悦,戒和同修,见和同解,利和同均,故称和合众。

  七月十五日,僧自恣时者,佛制比丘,于四月十五起,结夏安居,名为结制,九旬禁足,护生避嫌,精进修持,加功用行,不得四果,亦得四禅。四果者,一须陀洹果,名为入流,不入色声香味触法,是见道位。二斯陀含果,名一往来,断欲界前六品思惑。三阿那含果,名为不来,断欲界后三品思惑,再不来欲界受生。四阿罗汉果,名曰无生,进断上八地思惑,因亡果丧,生死之因既尽,而分段之果自离,超出三界生死,故曰无生。四禅者,色界四种禅定初禅离生喜乐定,二禅定生喜乐定,三禅离喜妙乐定,四禅舍念清净定,恣者任也。于此三日之中,自知九旬有过,对众发露忏悔。若自不知,恣任众僧举发,祇恐当局在迷,必藉旁观得失,偏袒众中,对众白言:大德长老,或见我过,或闻我罪,或疑我犯,恣任所举,哀愍语我,我当忏悔,如此则身心清净。大众之中,禅定解脱者有之,能供养此等大德僧众,功德倍胜,自可拔济过去亲灵,资益现在父母。戊二指示良时已竟。

  戊三孝心设供:

  当为(去声)七世父母,及现在父母,厄难中者。

  此下二段,佛教以当尽孝心。就胜时,设胜供,为七世父母,及现在父母。厄难中者,厄是苦厄,难是患难,通取存殁,或殁入三途,备婴苦厄;或存生疾痛,竟罹患难。菩萨当兴救拔之心,人子岂无悲感之痛?父母不分远近,均有生育之恩,劬劳之德。为子者,当思木本水源,以尽人子之道,而于父母在厄难中者,更宜竭其心力,以图救也。

  具饭百味五果,汲灌盆器,香油锭烛,床敷卧具,尽世甘美,以著盆中,供养十方,大德众僧。

  此佛教以设供之法,具者备也、办也。具钵和罗饭,以饭为重故。是以首举,百味即饮食之类,均有滋味,总言其多,非定数也。五果者:一核果,如桃李梅杏等。二肤果,如梨子苹果等。三壳果,如石榴胡桃等。四糩果,如松柏子等。五角果,如水菱等。

  汲灌盆器者,即盛饭菜之器皿,皆汲取净水灌涤,悉令清净也。香油锭烛床敷卧具二句,疑为语倒,尽世廿美,以著盆中二句,须在上文,恐钞写之误也。尽世甘美者,对上百味五果言,尽世所有有二义:一富贵之家,财力有余,则罗天下之珍奇,以求丰盛。二贫穷之辈,经济不足,乃竭一人之力量,不拘多少,惟诚惟恳,勿惜勿悭,以著盆中。

  香油锭烛者,香则烧香末香之类,可以焚熏,油则苏油菜油之类,可以供奉。锭者,镫也。有足曰锭,无足曰镫,镫与灯同,烛者照也。上既百味罗列,此乃锭烛辉煌,光明照耀。床敷卧具者,亦四供养之一,衣服、饮食、卧具、医药也。供养十方大德众僧,即自恣日,所有常随云集二众,三乘圣贤,故称大德。戊三孝心设供竟。

  戊四赞叹胜田:

  当此之日,一切圣众,或在山间禅定,或得四道果,或在树下经行。

  此段赞叹三乘圣众,为众生殊胜福田。当此之日,即自恣日。一切圣众,以三乘圣人,其数不一,故曰一切。其所修法,即三学两利之行,或在山间禅定。此赞中乘辟支佛乘,修定学自利行,其人厌喧求寂,故在山间修禅习定,今则云集,附属自恣。

  或得四道果,此赞小乘声闻乘。前三为果,第四称道,即金刚经。须陀洹果,斯陀含果,阿那含果,阿罗汉道,初果须陀洹。此云入流,是见道位,断三界内,见惑八十八使,能见真谛之理,预入圣人之流,故名入流,尚须进断思惑,天上人间,七番受生。

  二果斯陀含,此云一往来,并第三果,是修道位,断三界内,思惑八十一品。三界九地,每地九品,九九合为八十一,欲界五趣杂居地九品,初果六生天上人间,断前六品,方证此果,当须一生天上人间,断后三品,方出欲界,故名一往来。

  三果阿那含,此云不来,以欲界九品思惑尽,生色界五不还天,进断上八地思惑,七十二品,再不还来欲界受生,故曰不来。此上三果,是有学人。阿那含在不还天中,断上八地思惑尽,超出三界见思,是见思二惑,为三界内生死因,见思断尽,因亡果丧,证阿罗汉道。此云无生,再不还来三界内受生。以上是为得四道果,或树下经行,乃进修道业,不是散虑逍遥也。

  或六通自在,教化声闻缘觉;或十地菩萨大人,权现比丘,在大众中,皆同一心,受钵和罗饭,具清净戒,圣众之道,其德汪洋。

  此赞大乘菩萨乘,或六通自在者,六通大中小三乘同有,不无胜劣之分,如天眼,二乘人见三千大千世界,菩萨见百千界等。此当指菩萨六通,较胜二乘,自在解脱,故能教化声闻缘觉,令其舍小入大,涉俗利生也。
  或十地大人,权现比丘者。此约别教登地菩萨,悟证真如实相之大理,广修上求下化之大行,超过十住十行十回向,三贤位菩萨,故称大人。权现比丘者,运大悲心权巧方便,示现作比丘即所谓内秘菩萨行,外现比丘身,利生益物,故在大众中,皆同一心,以大众位有大小之别,德有优劣之分,皆同运惭愧殷重,慈悲救济之心,故曰一心。

  受钵和罗饭者,即受盂兰盆供,先为施主咒愿,然后乃食。钵和罗即钵多罗。此云应法器,体色量三,皆应法故。体则或铁或瓦,色则以杏仁捣碎涂钵,用竹烟熏如鸠鸽之色,不红不黑,炎夏盛食不馊,量则随其食量,而制大小。大者不过唐斗三升,小者半升。体色量三,皆应法(合法也)故,名应法器。

  具清净戒者,事戒道戒,悉皆无犯,三业清净,皎如冰霜。其德汪洋者,其,指三乘道德汪洋,犹如沧海,浩渺无涯。以上山间禅定是定学,教化二乘是慧学,具清净戒是戒学。三学具足,故其德汪洋。如是大德之众,供之者,其功德岂思量之所能及哉?戊四赞叹胜田竟。

  戊五父母获益:

  其有供养,此等自恣僧者,现世父母,六亲眷属,得出三涂之苦,应时解脱,衣食自然。

  其或有人,供养此等自恣僧者,定能利益存亡。现世,指现生之世。已过父母,六亲眷属,六亲者:父母兄弟夫妻、眷属,通指儿女姻戚。若堕三途苦趣,承此设供功德,得离苦生天之益,思衣衣来,思食食至,而受自然之福乐。此承众僧悲愿之力,令得离苦益,惟是天宫虽乐,毕竟无常。天报若毕,五衰相现,还来散入诸趣,当求父母,往生净土,则永离诸苦矣。

  若父母现在者,福乐百年。若七世父母生天,自在化生,入天华光。

  前二句,指此生之父母。若现在者,为其设供求福,则福乐百年,长寿无病。此承众僧慈愿之力,令其得乐。
  若七世父母,已经过去,承此孝心设供,功德之力,亦得超生天上。自在化生,入于天界,妙华光明之中,受自然之快乐。丁三教示目连救济之法竟。

  丁四敕令众僧受供之仪:

  时佛敕十方众僧,皆先为施主家咒愿,愿七世父母,行禅定意,然后受食。初受食时,先安在佛前,塔寺中佛前,众僧咒愿竟,便自受食。

  上佛说修供之法,此佛敕(令也)受供之仪,佛制比丘,食存五观:一计功多少,当思来处。二忖已德行,全缺应供。三防心离过,贪等为宗。四正事良药,为疗形枯。五为成道故,方受此食。此五观法,佛为未成道果之比丘而制。今佛敕十方自恣僧,多得道果,为世福田,故教受供(即盂兰盆供)之仪。

  嘱其位位,皆应存慈悲救济之心。先为乃未曾受食之前,先为施主家(设供之家)咒愿者,口中祝祷,心中愿求,愿设供报恩之者,七世父母,承斯善利,俱得超升善道。

  行禅定意者,乃敕众僧。此三昧加持。经偈云:定业不可转,三昧加持力,无始诸障碍,一切皆消灭,行禅定意已,然后方可受食。

  初受食时五句,乃初未受食之时,先将盂兰盆供,安在佛前,或塔中佛前,或寺中佛前。塔者塔波,正云窣堵波,供佛舍利(译云灵骨,碎金刚固坚之身,而为舍利,令人供礼,为世福田)。此云高显处,塔高而显,可以远瞻,而往礼拜。寺即寺庙,供佛像之殿阁。

  众僧依佛敕,为施主咒愿已竟,然后应供,便自受食,四敕令众僧受供之仪竟。

  丁五孝子依教修供报恩:

  时目连比丘,及大菩萨众,皆大欢喜。目连悲啼泣声,释然除灭。

  此既领妙法,转悲为喜。时目连比丘,及大菩萨之众,闻佛授以修供报恩之法,如前文云:其有供养此等自恣僧者,现世父母,六亲眷属,得出三涂之苦,应时解脱。又父母现在,福乐百年。七世父母,俱得生天,知妙供而克修,必亲恩之可报。于是皆大欢喜,悲啼哭泣之声,释然除灭。

  既已领教,自必修供,以报父母深恩。父母有远近:今生为近,七世为远。亲恩有新旧:今生为新,七世为旧。报答有分全:侍养为分,度脱为全。忻闻修供,能度七世父母,则远近新旧父母之恩,完全可以报答,自必按日修崇法供,以竭孝思。正文阙略施设盆供之事,谅必抄写脱漏,故此科之中,以补其意。五孝子依教修供报恩竟。

  丁六慈母获益离苦得乐:

  时目连母,即于是日,得脱一劫,饿鬼之苦。

  时即七月十五日,僧自恣时,目连依教修供,已竟之时,目连母即于是日,业销报尽,而得解脱,一切饿鬼之苦。三藏法师云:孝子既献供于此辰,慈母乃除殃于是日。大哉圣力,速疾如斯,其七世父母,亦必因斯得度饿鬼受苦年劫。经中有云:以人间三十日为一日,乘此积月(九百日为一月)、积年(一万零八百日为一年),寿五百岁(合人间五百万四十万年)。于此时劫之中,常受饥寒之苦。若非圣众威神之力,岂易得脱?本科慈母获益,离苦得乐竟,合前五科,正宗第二科如来为救倒悬竟,再并前目连悲除苦厄。正宗分全文已竟。

  乙三流通分分五:丙一申请快慰,二普令修供,三愿益存亡,四常忆报恩,五劝持奉行。今初:

  目连复白佛言:弟子所生母,得蒙三宝功德之力,众僧威神之力,故若未来世,一切佛弟子,亦应奉盂兰盆,救度现在父母,乃至七世父母,可为尔不(否)?

  目连本大乘愿,发普利心。自既得报亲恩,欲令人人皆得报恩,故殷勤申请流通。圭峰大师云:目连爱其亲,以及他人,如颍考叔谏庄公也。

  佛言大善快问:我正欲说,汝今复问。

  佛因问赞言:大哉善也,快慰我心。我正欲说,汝今复问,是谓师资冥契,曷胜忻快,故称快问,不作快慢解说。

  佛本大孝,欲令众生,人人行孝故说孝顺至道之法。孝名为戒,又戒条中多言,发孝顺心、慈悲心。一切众生,是我过去父母,不可杀害,令受苦痛;不可盗其财物,令生烦恼;不可奸yin其身,令坏名节。

  又佛升忉利天宫,为母说法,集地藏分身,赞其孝行。虽成佛道,为父牵棺,表示孝心,以为众生作则。外道谤佛不孝,实不知佛也。佛说此经,正普欲众生行孝,观下科自知。一申请快慰竟。

  丙二普令修供:

  善男子,若比丘比丘尼、国王太子、大臣宰相、三公百官、万民庶人、行慈孝者,皆应先为所生现在父母、过去七世父母,于七月十五日,佛欢喜日,僧自恣日,以百味饭食,安盂兰盆中,施十方自恣僧。

  一切众生除湿生化生之属秉质陶形,皆由父母,慈乌反哺,羔羊跪乳,彼为禽兽,尚解报恩,岂况人伦,而可不思行孝乎?故佛举道俗贵贱,一一勉以慈孝报恩。慈即慈悲心,慈以与乐,悲以拔苦;孝即孝顺心,以顺父母,厌苦求乐之心理。应先为现在父母,及过去七世父母,于七月十五日,依靠fa修供,图报亲恩。

  自恣本有三日:十四十五十六。文但云十五者,攝取前后也。佛心常住不动,本无悲喜。今于此日,为欢喜日者,因见九旬结制圆满,考验德业,圣众有得三乘道果者,或得四禅定者,慰佛度生本怀,应机而喜也。

  僧自恣日者,此三日中,九旬克期,精修梵行,只恐戒律有违,直心吐露,向佛僧中忏悔,纵未断惑证真,亦期灭罪增福,犹恐自身有过,自不能知,恣任众僧,举发其罪,以诚恳心,对众三白,请说过罪。白词已见在前,是日以百味饭食,安盂兰盆中,施供十方自恣僧,其福殊深。二普令修供竟。

  丙三愿益存亡:

  愿使现在父母,寿命百年无病,无一切苦恼之患,乃至七世父母,离饿鬼苦,生人天中,福乐无极。

  上依教修供属行,以依行所求曰愿。愿报亲恩,存亡获益。愿使现在父母,寿命百年,身体康健,无诸疾病,亦无一切苦恼忧患,则身心安乐,福寿康宁,乃至七世父母,脱离饿鬼之苦趣,得生人天之善道,仗承修供功勋,福乐绵延无极。三愿益存亡竟。

  丙四常忆报恩:

  是佛弟子,修孝顺者,应念念中,常忆父母,乃至七世父母,年年七月十五日,常以孝慈,忆所生父母,为作盂兰盆,施佛及僧,以报父母,长养慈爱之恩。

  是佛弟子,承佛教诫,欲修孝顺者,应平声当也。自当于念念中,常忆父母,生成之德,养育之恩,乃至七世父母,于我皆有恩德。每当年年七月自恣日,常以孝顺心、慈悲心,忆念所生父母,为修盂兰盆供,施佛及僧。父母爱子,既念念不离心。孝子报恩,须年年不绝供,以报父母生长养育慈爱之恩。四常忆报恩竟。

  丙五劝持奉行:

  若一切佛弟子,应当奉持是法。时目连比丘、四辈弟子,欢喜奉行。

  若一切佛弟子、比丘比丘尼、优婆塞优婆夷、四众人等,既承佛教,应当敬奉,受持盂兰盆供之法。时目连比丘,与四辈弟子等,闻佛所说,欢喜顶礼,信受奉行。孝顺既为至道之法,报恩乃属分内之事。谁无父母?应竭孝思,果能孝顺父母,必得孝顺儿孙。因果循环,丝毫不昧。倘若五逆不孝,无间极苦,当自受之。圆瑛幼失怙恃,悲痛莫名,冠入佛门,立志修行,正期报答亲恩,以尽子道,及见此经,深生感动,常于僧自恣日,寄款各省丛林,备设盂兰盆供,供佛及僧,自行化他,已历多载。演讲此经,亦复多次,意在谛闻是经者,人人能本佛意,共报亲恩,是所馨香祷祝者也。

《佛说盂兰盆经》讲义竟
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