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嗡嘛呢呗美吽证悟者的心要宝藏

----顶果仁波切


目录导言 开启证悟者的心要宝藏
第一篇 末法时期的过患
第二篇 大乘的见、修、行
第三篇 决心出离轮回
将教法缝进你的生命织布里
证悟者的心要宝藏



导言 开启证悟者的心要宝藏


领受和修学法教的正确发心
  等虚空无边无尽的众生,小至微细昆虫的每个生命,都希望离苦得乐。但没有一个众生了解,在追寻快乐的过程中,唯有遵循善行方能带来快乐;也没有一个众生明白,有努力避免痛苦时,会因恶行而导致痛苦。因此众生不知不觉的悖离了快乐,陷入痛苦之中。
  期待快乐又不放弃恶行,就好比把手伸进火里却不希望被烧炙般。当然,没有人愿意受苦、生病、挨饥受冻——但只要我们继续纵情作恶,苦难将永无止境。同时,除非我们有善的行为、言语和思想,否则永远不会获得快乐。善行必须靠自己培养,买上到也偷不来,更不可能碰巧遇到。
  我们的作为不外乎身、语、意三者。这三者中,身、语的活动无法自行引发;意决定了我们的所言所行。如果任由心意到处驰骋,只会滋生愈来愈多恶行,这正是我们累世在转回(samsara)(注释:轮回:生、死与再生的不断循环,其间充满苦痛,今生只不过是个瞬间。)中不断徘徊流转的原因。
  在无始转回和累世中,我们必曾在过父母。事实上,因我们不断受生,所以每位众生(注释:众生:字义上表具有心念者。)都必曾是我们的母亲或父亲。每当思及这些曾为我们父母的众生,长久无助地在转回中流浪,好像瞎子迷了路时,不禁会对他们生起强烈的悲心。然而,光有悲心是不够的;他们需要实质的帮助。但只要我们的心还受制于执著,仅供给他们食物、衣服、金钱,或只付出情感,最多只能带给他们有限和短暂的快乐而已。我们必须找到一条路,帮助他们从痛苦中完全解脱出来。而唯一达到这个目标的方法,就是实修佛法(注释:法:法有多种意义:此处指由释迦牟尼佛及其他证悟者传下的各种法教。传法旨在教导众生何者应为,何者应避免,而能自转回中解脱,证得圆满佛果。)。
  因此,在接受这些珍贵的法教之前,首先应该生起正确的发心,明白学习和修行的目的不是只为自己,主要是为了让众生轮回大海中解脱,并引领他们证悟成佛。这便是广大yuan曼的菩提心(注释:菩提心:在世俗谛上,是为了救度众生离轮回之苦而成佛的誓愿与决心;就胜义谛而言,是超越一切概念之空、悲不二。)。
  菩提心,意即觉悟的思惟the thought of enlight-ment)。它有两个面向:一是为了一切众生,二是智慧的开展。
  第一个面向是对一切众生无分别的悲心,不分谁是朋友,谁是敌人。心中常存这种悲心,力行每一件善事,即使只是供一盏灯或念一句咒,都希望利益一切有情,无一例外。  
  然而,要真正帮助所有众生,单有悲心还是不够。我们常用一个故事来说明:双手瘫痪的母亲无助地望著孩子被洪水冲走;毫无疑问地,她虽有悲心,却无法解救溺水的孩子。因此凡是可以帮助众生离苦、引领他们获致证悟之事,我们都必须剑及履及。我们应该了解自己何其幸运,能出生在值佛住世、并传授佛法的世界,得遇善知识、并接受其教导。现在正是我们善加利用宝贵人身,往解脱道上迈进的时刻。
  俗话说:人生可引领你至开悟,也可引领你入地狱。依著所发的心愿和所抉择的方向,我们可以成为圣者,证悟佛性,也可以变成十足的恶棍,死后直堕地狱。佛法的教授让我们能辨别这两个方向,明示我们何者当为,何者应避免。
  现在我们仍十分欠缺助人的能力。但如果我们所做的每件事,都以祈愿众生离苦为动机,那么不断地发愿终会实现。动机引导行为的动力,离像灌溉沟渠将水引至所需之处一般。每件事都取决于我们的动机。如果我们全部的希望只是福寿又全,那我们最多也只能达到那样;但如果我们盼望所有众生都自轮回解脱,我们最终也会达成这个无比崇高的目标。所以最重要的是,不要将愿力投往低下的目标。
  从前,有位母亲和幼子搭乘小舟横渡湍流。到了河中央,水势急高,小船行将翻覆之际,他们警觉大祸临头。母亲心想:愿我子得救。孩子同时想著:愿我母获救。虽然船沈了,母子双双溺毙,但因其祈愿的清净和力量,使两人既刻往生殊胜的净土(注释:净土:诸佛智慧之化现。依佛之三身有不同层级。有些只有佛能见;有些是菩萨亦能见;有些如阿弥陀佛的极乐世界,则投生其中的凡众也可见。我们可经由不断忆念下列四事,得以往生此种净土:1)净土的功德。2)殷切祈愿往生净土。3)令众生皆得大尔之发愿。4)累积福慧资粮。)。
  菩提心的另一面向是智慧的开展,证悟空性了为了利益众生而成佛。这两种菩提心——慈悲的善巧与空性的智慧,应永不分离,犹如鸟的双冀,缺一不可。徒具悲心不足成佛,仅靠了悟空性亦无法得证。
  用一般的动机行善,必会带给我们某些快乐,但那只是昙花一现。这种快乐很快就消失了,我们在轮回的无助漂流仍将持续下去。反之,如果我们所做、所言、所思的一切皆出自菩提心,快乐就会不断增长,永不枯竭。发菩提心所行之果,不同于一般善念所做的善行,永远不会被愤怒或其他烦恼毁坏。
  因此,不管我们做什么,心永远是最重要的。这也是佛教教法著重于使心完善的原因。心是王,身、语为仆,必须听心吩咐行事。是心产生信心,也是心感到怀疑;是心存有爱,也是心怀有怨恨。
  所以,向内省察你的动机,因为这决定了你所行是善或恶。心如同透明的水晶,放在何种颜色的布上,就现出何种颜色——在黄布上是huangs,蓝布上是蓝色,诸如此灰。同样地,不管外相如何呈现,你的心态替心著色,决定了行为的特质。心的本质并不是那么遥远或不可测知,它永远当下立现的。但如果你想看清楚心是什么样子,你找东到有某种东西是红的、黄的、蓝的、白的或绿的;它既非方亦非圆,更不是一只鸟、一只猴子或任何东西的形状。心纯粹是认知和记忆无数念头的所在。如果你的思绪是善的,那么你已调伏了心;如果用心不良,那就是还未调伏心。
  驯心使其向善需要毅力。不要认为:佛是完全证悟者,观世音菩萨(注释:观世音菩萨:大悲之佛,此偈颂所述之修持主尊。)是悲心的化身,如我这般的凡夫如何助人?不要气馁,当你的发心愈来愈广大,行善能力也将随之扩展。现在你可能没有像观世音菩萨那样的本领,但开展的方式就是修习佛法。如果你不断发愿利益他人,真正实现的能力自会显现,就像水往山下流一般自然。
  所有的困难皆导因于不顾他人。无论你做什么,都应常常端详自己的心性之镜,检视为自己、为他人所做所为的真正动机。慢慢地,在任何环境下你都能开展出驯心的能力;同时藉著跟随往昔成就者的脚步,在一生中便可证悟成佛。善心好比一块金光闪耀的沃土,能以其黄金般的光芒照亮整片天空。但假若身、语、意未曾调伏,要获致任何证悟的机会是很渺茫的。时时留意你的念头、言语和行为;如果身、语、意走错了方向,你在佛法上的修学都将徒劳无功。
  轮回是指众生的行为受到无明烦恼所摆布的情境,自身的痛苦无所不在;涅盘则是超越了所有痛苦的状态,换句话说,就是成佛。如果我们任由心随著负面的喜好游走,自然会走上轮回之路。现在我们正处在十字路口:我们很幸运地在有佛出世,并传授佛法的世界中投胎为人;我们遇到能传授佛法的善知识,接受他的教导,同时身心俱全,可实修其教法。现在端看我们的决定:是要以带领一切众生到达证悟的殊胜之境来攀登解脱道?还是要往下堕入更深、更难以逃脱的轮回迷宫?

如何修学此教法
  藉由佛法的教授,我们可以带领所有众生臻至圆满佛果。因此,当我们领受法教时,去除让我们无法清楚了解法教的习染——断器三通(注释:断器三通:1)不留心法教,犹如倒放之壶,所倒之物皆被糟蹋。2)遗忘法教,犹如底有破洞之壶,所倒之物皆被漏尽。3)以恶念闻法,犹如含毒之壶,所倒之所益物皆被毒染。)、六垢(注释:六垢:1)以骄傲心闻法,认为自己足可媲美上师。2)缺乏信心闻法,专挑上师与法教的毛病。3)冷漠对待法教,认为有无受法皆无关宏旨。4)不是被周遭事物分心(掉举),就是内弛而昏昏欲睡(昏沉)。5)烦躁,认为讲法太冗长或外境无趣。6)气馁,认为没有能力修法或证悟成佛。)和持法五失(注释:持法五失:1)牢记句子,但不记得意义。2)牢记意义,但不记得句子。3)牢记句、义,但不解其旨趣。4)牢记句、义,但搞错顺序。5)牢记错误之义。)——是很重要的,否则修学这些教法只是浪费时间而已。请以全然的正念专注于这些教法之上,同时广修六度(注释:六度:能脱离轮回的超越之行或圆满之行,即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。其之所以超越,系因超越了对世俗布施、持戒……等的执著。)。

此教法的内涵
  我们在此修学的教法是以《前、中、后三善道》为名,附题是《见、修、行的修法——证悟者的心要宝藏》。作者札·巴楚仁波切是大菩萨寂天(Shantideva)(注释:寂天菩萨:八十四大成就者之一,著有《入菩萨行论》之大班智达,其中广泛描述菩萨慈悲道之最基本和重要大乘经义。)的化身。终其一生,他示现出完美无瑕的戒行、无尽的慈悲、深奥的智慧,以及对世间俗务的全盘出离。
  佛陀以其善巧方便和无量慈悲开示了许多广大甚深的法教,全收集在三藏(Tripitaka)(注释:三藏:字义为三个蓝字。律藏为佛陀建立的在家、出家戒律之总汇。经藏为佛陀之讲经。论藏详述宇宙和众生之形成、结构与过程,并将成佛道上各次第予以分类。)中。解释这些法教的论藏Shastras)(注释:论:在九种论中,只有1)、6)、9)有效,其他六者应舍弃:1)适当主题之论。2)不当主题之论。3)无意义主题之论。4)为求作者名声之论。5)为激发矛盾之论。6)为启发发灵性修持之论。7)欺瞒之论。8)非出于慈悲之论。9)能令解脱轮回下三道痛苦之论。),不是佛陀所亲撰,乃是由其后历代的佛教大师——为人所称颂的印度班智达(panditas)及西藏博学的成就圣者所写成。巴楚仁波切所写的这个教法,即是此论或释论的一例。
  所有不同的法教,最终皆为了要证得解脱。其多样浩瀚,正反映出修行者的各种根器与特性。《前、中、后三善道》特别以易懂易修的方式来陈述,但仍完整涵摄了小乘(Hinayana)和大乘(Mahayana)(注释:小乘乃为自身寻求自轮回中解脱者之道:大乘则为利益一切众生之故而求圆满证悟。)法教的精要。
  一如传统,这个教法可分为三部分:绪论、正文和结论。每一部分皆有其特定的主旨:首先讨论末法时期的衰败和众生的强烈痛苦;其次阐明经乘(Sutrayana)(注释:经乘:释迦牟尼佛所说法之佛经总集,分为大乘及小乘经典。)和密乘(Mantrayana)(注释:密乘:释迦牟尼及其他诸佛所说法之密续总集。不仅阐述化身佛境界,亦谈及报身佛、法身佛之微妙和究竟境界,又称金刚乘。)的见、修、行;最后是要从日常俗务中解脱出来。
  第一部分,力促我们内省自己的过失和轮回生活的过患。如此我们才会认清自己庸碌地忙于事业和其他以自我为中心的活动,无非是自欺欺人之举,因为我们都受好恶所缚,贪爱友人而怨恨仇敌。了知这些是多么无意义,自会对其厌烦而开始产生强烈彻底的出离心。这种企求解脱的决心,是一切佛法修行的基础,因为只有当我们洞悉轮回的过患时,才会急切地全心投入修行。
  佛陀在初转*法 伦时,开示在轮回中,无一非苦,此乃四圣谛(注释:四圣谛:1)苦——应知苦谛。2)集——应弃苦因。3)灭——应达灭谛。4)道——应证此道。)的第一谛。众生都在追求快乐,但由于无明,所作所为都恰与能真正带来快乐的做法相违。他们不能了解真正的快乐唯有了悟佛法,而被自心所造作的贪爱和瞋恨盘据,陷入妄想之网中,在痛苦中打转而无法自拔。
  再今的世纪被称为末法时期(注释:末法时期,即梵文kaliyuga残破时期或黑暗时期,久远前黄金时期之圆满,只剩下毁堕的残迹。尤以下列五种衰败为甚:1)命浊——寿命减少。2)劫浊——环境恶化。3)见浊——众生见的毁坏。4)众生浊——才能退失。5)烦恼浊——烦恼障增多。第五偈这注解有更进一步的说明。)或余法时期,是因为它仅残留了远古伟大黄金时期的少许完美特质。今日的人们悖离佛陀的法教,只有极少数的伟人真正遵循佛法生活著。每个人都极度渴望幸福,但这个时代盛行的观念和生活形态只带来更多痛苦。
  活在三恶道中的巨苦是如此剧烈得难以想像。地狱道的众生被难忍的炙热与严寒折磨;在饿鬼道中,是无法想象的饥渴交迫;畜生道在无知愚痴中,被奴役剥削,深受恐惧之苦。即使我们无法全般了解这些恶道众生的感受,难道不应当至少想想自己在这一生的作为所带来的痛苦吗?
  如同噶当派(kadampa)的圣者曾说的:最好的教法,是能照亮我们内隐过患的教法。首先,我们应当铭记轮回是苦,然后认清自己的过失,找出过失的原因。痛苦的本源是无明,而无明的本源则是误认有。殊胜的月称菩萨(Chandrakirti)(注释:月称菩萨:生于印度南部某婆罗门家族,是龙树菩萨的大弟子(译注:月称菩萨应是佛护的再传弟子,为印度大乘佛教晚期,亦即密乘于印度佛教兴起之时期,约为西元七、八世纪,距龙树菩萨的二、三世纪有别)。为一著名学者,证得殊胜成就并以神通闻名。例如由画中母牛挤乳供给僧团,用神通号令石狮怒吼而退敌。是那澜陀佛学院的教师,曾在此与得观世音菩萨亲助之月官辩论达七年《入中论》(Madhamaka vatara)中有关悲心启敬偈。)曾说:
  最初说我而执我,
  次言我所则著法,
  如水车转无自在,
  缘生兴悲我敬礼。
  执著于我的身体、我的心和我的名。我们努力排除自己不喜欢的,抓取自己想要的。这是执著,也就是自我的基本作用,是痛苦的根源。
  这了使我们思考末法时期的人们是如何行止的,此教法的第一部分旨在澄清我们对轮回的认知,并启发我们对轮回产生深切的悲感。这会使我们产生强烈的动机,将自己从各种习气中无明所造就的永恒痛苦中解脱出来。但不管动机多强烈,单有动机还是不够。之后我们所需要的,是要了解如何才能真正从轮回中解脱出来。换言之,即我们要如何修习佛法。
  第二部分解释如何对治所轮回染污的佛法真正用于实修。它详释佛陀教法的核心——大乘的见、修、行。藉由修持这些教言,过去因无明所造成的业果和染污将被净化,所有本俱的解脱和证悟特质将得以彰显。在这些教法中,特别著重诸佛慈悲的化现——大悲观世音菩萨的禅修教导。
  首先,必须彻底建立正确的。建立见,意味著对胜义谛的完全信解,了知情器世间虽然显明、有用,却全无任何究竟的实性。这种对万象显而空的见,是开展出完美佛果的种子。对见的正确了解是建立见的第一步。然后,为了把见和自己内在的体悟相融合,必须一而再、再而三地修持,这就是。在任何时地皆能保有认见的修持,则是。透过见、修、行三者持续结合,修持佛法的会完全成熟。诚如俗谚所说:当牛奶被细心地搅动,奶油就制成了。
  修行的果是什么呢?温柔与持戒代表了悟(under-standing):了无烦恼则是禅定的徵兆。这些和所有解脱的功德,会在我们的生命中札根,并自在地显现在行为中。建立见,就好比了解某种特殊工具的特性和效用;修是去购买这工具,并学习如何使用;行是随时时娴熟地使用;果则相当于用它所达成的完美任务或成品。
  此教法的第三部分,说明修持的成果是在日常生活中免除俗务的羁绊,并能与教法融为一体。当我们对轮回生出强烈的厌离心,克服轮回能带来幸福的妄念后,将自己浸润在佛法修行中,日增的自在会自然现起:我们不再被引发痛苦的事物诱惑。唯有将心转离俗世的目标,发展真正的出离决心后,才能达到解脱的目的。

  

〈启敬偈〉
   
顶 礼
  正文由顶礼南无 世自在王Namo Lokeshvaraya)开始。
  这句梵文的意思是顶礼宇宙无上圣王,意即顶礼最伟大的观世音菩萨(Avalokiteshvara,或藏文的Chen-rezi)。
  观世音菩萨的大慈大悲广被一切众生,从平民到国王,从声闻、缘觉到所有的十地菩萨(注释:声闻:字义为听闻者,听闻佛法并依靠fa修持者。缘觉(辟支佛):字义为自为佛者,终生在道上精进而未有上师指导者。此二者与阿罗汉,意指杀贼者”——即消灭烦敌障者——皆属小乘僧众,其目的皆为自求解脱。菩萨则发愿救度轮回中一切众生。因为利他、勇敢的发心,使菩萨历经大乘十地,终证得圆满究竟之佛果。)。观世音菩萨体现了无别于广大佛心的大悲心。悲心在佛陀的法教中具有如此的核心地位,是因为一切深广的菩萨道是从悲心所生;悲心也是觉悟的本心。在世俗谛的层面,观世音菩萨是诸佛的心子,为了利益一切众生而示现十地大菩萨之相。就胜义谛而言,他是诸佛、诸佛净土和此劫一切转轮圣王化现的根基。因此,他被尊称为宇宙无上圣王,意指他不仅是世间所谓君王,更是佛法之王、悲智(悲心与智慧)之尊,完全脱离轮回三界(注释:轮回三界:欲界、色界、无色界。此乃轮回中三种主要生存状态:1)欲界:由地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天组成,皆具强烈烦恼。2)色界:由较高的天神组成,因前世福报或禅定修持而得生此界。3)无色界:由天神所成,但不同于色界之天神,其无形色:依三摩也(禅定)之别而有四天。虽然上二界的寿命从人类的标准看来极为长寿,也没有欲界所见的烦恼,但仍受到无明的摆布,因他们尚未去除有的谬误。即使其粗重烦恼暂被压抑,但烦恼习气还未能以无我观根除,所以色界、无色界的天神仍会再度堕入下三道的剧苦中。唯有证悟空性、彻底遣除烦恼后,才能明心见性从轮回中解脱。)永远超越生、老、病、死。为了满足众生所有的需求,他化身无数,<从国君到平民、动物。他示现圆满的解脱来利益一切众生。
  这是一开始即以大虔诚心向观世音菩萨顶礼的原因。接著是更扩大的顶礼:
      1、
  若汝圣名甘露点滴耳,
  生生世纪必得闻法音,
  盈满稀有殊胜三宝名,
  祈愿吉祥安乐普遍布!
  在此将顶礼的范围扩展到对佛、法、僧三宝。三宝之名说起来极容易,却拥有加持一切有情的无限力量,将其自轮回中救拔出来。这些名字犹如天界的无死琼浆——甘露(amrita),一滴便足以慰解轮回的剧苦。仅是听闻三宝之名,便种下了解脱的种子,来生必降生在有佛法传布的地方,能够踏上成佛之道。
  我们应视佛为老师,法为道路,僧是道上的友伴。
  在胜义谛,即法身的层面上,佛心如虚心般遍知,如实了知每件事。在报身的层面上,为了让我们这样的凡夫能理解佛法,佛身化现为释迦牟尼佛,也就是贤劫出世千佛中的第四佛。
  释迦牟尼佛诞生在印度,是释迦族净饭王和摩耶王后所生的悉达多太子。年轻年,他享尽王室生活的一切欢愉,后来毅然抛弃俗务,奉行六年的禁欲苦行。最后他连苦修也屏弃了,在菩提树下的金刚座(Vajrasana)(注释:金刚座:印度的金刚座,在今日比哈尔省(Bihar)的菩提迦耶(Bodh-gaya)。)证得究竟的证悟。为了利益众生弘法四十年,最后当众生的福的已尽,他示现大寂静的无余涅盘(parinirvana)(注释:涅盘:佛为了教化众生、尤其为彰显无常而示寂。依密咒乘所说,佛或成就上师的肉身虽灭,其心却融入遍布之法身中,故其加持更胜以往。)。
  佛陀以其全知力,看出教导对象中各种不同的习性和倾向。为了让每个众生都有达到证悟的方法,他开演了八万四千种法门。这些教授——法,就是第二珍宝。
  佛陀三个时期的教授被称为三转*法 伦。初转*法 伦在鹿野苑(Varanasi),教导小乘、大乘共通的四圣谛。二转*法 伦在录鹫山(Rajagriha),阐明大乘的胜义谛法教——即离于一切相并超越所有概念的真理。这些教授皆涵摄在《般若波罗密多经》(的十万偈颂中。三转法输发生在几个不同的时间和地点,主要传授金刚乘的究竟法教。
  佛法包含了教法(Dharma of Transmission)及证法(Dharma of Realizaton)。教法是经、律、论三藏中佛陀所说的话语:证法是对法教的实证,透过戒、定、慧的修习而来。
  第三宝是僧伽(Sangha),藏文的音译是根敦(Gen-dun),意指善德的群体。传统上,菩萨是大乘的僧伽,声闻、缘觉是小乘的僧伽。但一般而言,所有听闻佛法、思惟佛法及修行佛法的人就是僧伽。
  三宝是无上皈依处,是所有佛法修持的基础。顶礼三宝亦即同时顶礼了一切上师、佛和菩萨。

作者著偈之发心
  巴楚仁波切视三宝为最尊贵的导师,他的心侵润在佛法中而过著圆满清净的生活,因此他的教授是全然纯净与信实的,写作此偈颂乃发自一片悲心,没有任何的自傲和骄慢。他很谦逊地说:
     2、
  彷佛入秋时节之柿果,
  若干内犹青涩外似熟,
  吾貌佛法行者状如是,
  心法不一斯法难高妙。
  当夏季入秋时,柿子各有不同的成熟阶段。有些柿子看似成熟了,但内部仍然青涩。这就好比有些人摆出一副佛法修行典范的模样,内心却充满染污的想法,满脑子都在想著如何累积财富、举行村庄的法会以沽名钓誉。
  反之,有些柿子看似青嫩,内里却已经成熟。这就像有些人虽然表现得像无知卑下的乞丐,却已完全脱离轮回俗虑,具足信心,达到真正的禅修体验和了悟。
  另一些柿子不论外、内都青涩不成熟,就像那些未曾进入佛法的人,对佛法一窃不通,也毫无信心可言。  最后,有些柿子外观和内部都已成熟。他们如同伟大的菩萨,内在充满智慧和慈悲,外在则示现无尽的利生行为。事实上,巴楚仁波切无疑就是这些完美的菩萨之一。蒋扬·钦哲亘波(Jamyang Khyentse Wangpo)(注释:蒋扬钦哲旺波:持明吉美林巴的语化身(译注:蒋所钦哲旺波应是吉美林巴尊者的身仕身,其语化身为巴楚仁波切,意化身为多钦哲仁波切),与巴楚仁波切同时期,是当时最伟大的上师之一。他曾遍游西藏十三年,以便受持许多迄今未断但濒临消逝之传承的珍贵教法。他也在禅定中由过去各大师授法而延续了许多早已失传的传承。法王钦哲旺波将这些法教和其他重要法教整理成《五大伏藏》(The Five Great Treasurea)。他有五个主要化身,包括蒋扬钦折哲却吉罗卓(1893-1959)和顶果钦哲法王,他们利生弘法的事业遍满、永不止息。)曾如此颂扬他:
  敬祈无畏法王吉美秋吉旺波尊;(注释:邬金吉美秋吉旺波:巴楚仁波切的名字。)
  外相乃寂天菩萨,
  内相为大成就者夏瓦雷巴(注释:夏瓦雷巴:印度大成就者之一,曾化身为猎人。),
  究竟本性即苦自解脱(Spontaneous Liberation of Suffering)(注释:苦自解脱(sdug-bsnga“rang-grol”):观世音菩萨名号之一。)
  这绝非只是表面的称赞。如巴楚仁波切的生平故事所显示的,任何他所想、所说或所做,完全符合佛法。正因如此,才让他有这般谦让的说辞。
  任何想教授佛法的人,必先使佛法成为他生命的主体;若只是复述教法是无益的,就像一个耳聋的音乐家演奏乐曲,不管曲调多美,自己都无法听闻。领受教法时,我们的动机应该是真诚发愿,愿自身能如法实修;如果我们只想尝试学得一些东西,以便教导他人,就像乞丐演奏音乐是为了牟利,以这种心态去接受教法,于己于人教毫无意义。同样地,为了自己的名声和地位而搜集佛法知识,也是错误的。如俗谚所说:知识愈多,骄慢愈大;离家乡愈远,离诚实愈远。在我们内蕴的烦恼尚未调伏之前,又如何去利他呢?这就像身无分文的乞丐高谈要喂饱整座村庄,只不过是个笑话而已。为了确保别人真正的福社,我们必先使自己完善,直到一如巴楚仁波切般。他谦称自己对佛法毫无了悟,整个人却饱含了佛法的要义。
    3、
  如是因汝善士勤劝请,
  不忍殷殷之故坦方道。
  于此末法时期非常理,
  心无谄曲敬献此密意。
  如果你指出某人的错误,即便他是你的子女或学生,也会很生气。如果你奉承他,即使称赞的是他没有的特质,他也会很开心。如同谚语所说:纵使雷声大作,终究只是噪音。如果人们老是赞同、谄媚我们,我们会觉得很舒服没错,便对培养修行者的特质却毫无帮助。真正最能帮助我们的,是要能指出我们的过失,指示正确的对治方法。黄金经过不断地锤炼,才愈见精纯。同样地,不断认清自己的过错,并运用上师的教示,才能将自己的负面品性转趋解脱道上。
  当一个惹麻烦的人被揪出来以后,整座村子才会恢复宁静;相同地,当一个真正慈悲的老师揭露我们的过失,使我们了知并杜绝这些过患后,祥和才会回到我们身上。在此,巴楚仁波切一如在其名著《普贤上师言教》(Kunzang La-me Shelung)(注释:《普贤上师言教》:巴楚仁波切之名著,以其著称之生动风格和丰富多彩的轶事,来阐述共通的佛法修持和不共的龙钦心髓前行法。此书英译版为《我完美上师之言》(The Words of My Perfect Teacher)。)中坦言不讳般,直捣我们各种过患的核心,以便引导我们走上正确之路。但他只阐述佛法的精义,因为我们不需要知道太多细节。我们真正需要的,是迈向世佛的心法。
  在这些偈颂中,巴楚仁波切表示,虽然他没有任何伟大的证悟,但若至少能鼓舞我们下定决心脱离轮回,激起慈悲心,也就不枉撰写此偈了。

第一篇 末法时期的过患
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末法时期的过患

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第二篇 大乘的见、修、行


三乘道
  第一篇概述了入门之道——小乘,其目的是要使我们发现身处轮回、尤其是在末法时期的处境,油生一种疲备和厌恶感。第二篇则继续界定对此情境的对治方法,即佛陀大乘法教的见、修、行。这可分两个部分来诠释:先是介于小乘与密乘之间的经乘,其次是善巧方便的不共道——密咒乘。

〈经乘道〉
皈 依
  正如我们所了解的,轮回除苦之外无他,因此我们要下定决心从中解脱。然而,为了真正做到,我们需要帮助。明显地,我们能获得帮助的唯一希望,在于依止一位完全证悟、已自轮回中全然解脱之人。这就是巴楚仁波切:
    22、
  阿!吾唯一怙主慈悲藏,
  根本上师护法观世音!
  语之精华妙法嘛呢咒;
  从今无有他想唯依汝!
  观世音菩萨是一位完全证悟的佛,为了利益众生而示现菩萨身。诸佛的本性同一,其悲心的化现便是观世音菩萨。既是诸佛悲心的化现,观世音菩萨也是一切诸佛菩萨也是一切诸佛菩萨的本源,因为慈悲是证悟成佛的最根本,观世音菩萨便是悲心的本尊形相。观世音是佛,观世音是法,观世音是僧;观世音是上师,观世音是本尊,观世音是空行;观世音是法身,观世音是报身,观世音是化身;观世音是阿弥陀佛,观世音是莲师,观世音是圣救度母(Arya Tara);总之,观世音菩萨即是我们的根本上师。如同百川汇流于一座桥下,观世音菩萨是诸佛的总集。接受他的加持,就是持受诸佛的加持;了悟他的本性,就是了悟读诸佛的本性。
  在此黑暗时代,观世音菩萨化现为莲师。由于他发愿要特别利益这个时代的众生,其智慧、悲心和力量比其他任何诸佛还要迅速。观世音菩萨的化身无数;国王、善知识、凡夫、野生动物,甚至山、树、桥等,任何能圆满众生需要的形相。即使是酷热天气里吹过一阵凉风,或病痛中片刻的舒畅,都是观世音菩萨悲心的显现。
  同样的,观世音菩萨的六字大明咒——唵嘛呢呗美吽(OM MANI PADME HUM),是诸佛慈悲智慧的音声显现。其中涵摄了佛所教授八万四千法门的精义。在众多不同的咒语中,如明咒、陀罗尼咒(dharanis)、密咒(注释:密咒:字义上是保护心者。有名种咒语,主要分为明咒、陀罗尼及密咒,分别相应于方便、智慧与无二自性。),没有一个比观世音菩萨的六字大明咒更殊胜。持诵这个一般所称嘛呢咒(mani)咒语的大利益,在佛经和密续中一再被提及。
据说,只持诵嘛呢咒一遍,就等于诵念了佛陀所传的十二分教(注释:十二分教:1)契经:佛经的主体,以间节排序经义之佛经。2)应颂:原以细腻之韵阐述佛法,今则以诗歌宝之佛经。3)授记:对未来预言之佛经。4)讽颂:以韵文撰写之佛经。5)自说:无人祈请,专为延续法教而阐述之佛经。6)因缘:因某人不当行为后,做为戒律传授而详述法教之佛经。7)譬喻:佛陀重述同时期其他人特举止轶闻之佛经。8)本事:和过去故事相关之佛经。9)本生:佛陀过去累世为菩萨时一系列故事之佛经。10)方广:极为详尽阐述广奥法教之佛经。11)希有:阐述从未分开之神奇和特殊法教之佛经。12)论议:精确设定律藏和经藏教义之佛经。有对五蕴、五大、觉知主客体及其他轮回法教的分类;对次第、道、三摩地和其他修道法教的宣讲;以及对三身、五智及其他证果法教的列举。)。
持诵六字大明咒即圆满了菩萨的六度,并能稳固地杜绝任何投生六道的可能性。这是个简单修法,容易了解,所有人都能修持,也包含了佛法的要义。如果你把嘛呢咒当做快乐与痛苦时的皈依处,那么观世音菩萨将一直与你同在。你将不假造作地愈来愈虔诚,自然生起对大乘之道的所有了悟。
  根据《宝箧经》(Karandavyuha-sutra)(注释:《宝箧经》:有关观世音菩萨之佛经;第一部传入西藏的佛经,神奇地出现在拉托日聂赞王(King Lha-Thothori Nyentsen)的皇宫屋顶,是吐蕃王朝的第二十八代,时当西元四三三年。)的记载,持诵——亿遍嘛呢咒,你身上无数的活有机体将受到观世音菩萨的加持;在死后,即使是尸体茶毗的烟,都能保护吸入者免于转生三恶道。
  纵使是比咒的某个字——唵、嘛或呢,都具有不可思议的力量,能加持并使众生解脱。据说,佛拥有超越任何众生的非凡能力,像是能正确说出连续下了十二年的暴风雨里共有多少雨滴,但即使是佛,也无法完全述说持诵一遍嘛呢咒所产生的功德。如果佛开始做这般阐述,即便将地球上的森林都制成纸,也不够写尽其中最微小部分的功德。
  世界上没有任何事物能真正哧退死神,但观世音菩萨悲心的温暖光亮,却能完全祛除任何人在死神逼近时所感到的畏惧。这即是所谓的无欺皈依处。观世音菩萨完全不受轮回束缚,随时都在帮助众生,连最微细的动作——一手势、一眨眼,都具有帮我们自轮回中解脱的力量。当我们藉持诵嘛呢咒来向他祈求时,不应该认为他在遥远的净土而听不见,因为观世音菩萨永远在对他有信心的人身边。我们由于自身的障碍,无法到阿弥陀佛极乐净土的普陀山亲见观世音菩萨。事实上,他的悲心不舍弃任何众生,他不断化同为最能利益众生的任何形相,尤其是化身为伟大的善知识。所以我们应该坚信观世音菩萨是无上的救怙主。他将解脱道示显给一切众生,实际上就是我们的根本上师。 
  观世音菩萨悲心的甘霖无分别地遍洒在众生界。但幸福的作物不会生长在信心种子枯萎的地方。缺乏信心,就是在他加持的暖阳下自我封闭,好比将自己关在暗室中。假如你有信心,在你与观音菩萨的加持之间,就没有距离和迟滞。
  释尊的法教极深广而不可思议。要通达所有教理,实是非常罕见和了不起的成就。但即便如此,仍然不足。除非我们真正实修这些法教,融入自心,获得内在的了悟,否则任何所得都仅是学理,只会徒境自矜自是。
  我们已经读了很多书,也听闻了很多法教,但对于真正改变我们并没有太多助益,把医师处方放在床边,并不会治好你的病。所以,将心转向内在,深刻思素佛法的义涵,直到它浸润整个生命为止。
  这是为何巴楚仁波切说:
     23、
  所知仅解处相无裨益,
  所作今生消逝无裨益,
  所思仅皆迷妄无裨益,
  是时持诵嘛呢有实益。
  如同海浪般,此生一切活动无尽地翻涌著,一波接著一波,到最后徒留空空的双手。无数的念头川流而过,每个念头又涌生更多念头,但它们只会增加迷惑与不满。禅修法教的精义和持诵嘛呢咒,不是更好吗?
  我们现在正陷入习性的泥沼,被qing yu的桎梏所困。我们既未完全解脱,也不够坚强到有能力使众生自轮回中解脱。我们必须寻求帮助——不只是某种帮助,而是观世音菩萨无穷的帮助:
    24、
  真实不变皈依唯三宝;
  三宝总集自性观世音。
  一心依止汝智无变异,
  具信坚心持诵嘛呢咒。
  向梵天或帝释天等天神寻求依怙,并不能获得真正的帮助,困为他们自身仍陷于轮回之网。向世界上有权有势的人或亲友寻求庇佑,只能得到极有限的保护。山川、星辰或其他自然现象也无法提供真正的平安。这些都不是究竟的皈依处。如果你身系牢狱而是获释,就必须求助于有能力解救你的人,而非其他囚犯。
  为了能将我们自轮回的漩涡中救出,我们寻求的皈依基础必须是自身已全然解脱者。自轮回的一切限制中解脱出来,圆满究竟证悟的所有功德,拥有无限悲心可以满足一切有情所需、并带领他们直到成佛的皈依源只有一个:三宝。
  三宝是佛、法、僧。佛是导师,示现四身(注释:四身:化身、报身、法身及法界体性身(Sva-bhavika-kaya,是前三者的融合)。)五智(注释:五智:描述五毒如何转成五智,见原颂第50偈至第54偈。);法是道,是被传授和了悟的法教;僧是道上的友伴,是了悟法义并终证解脱者。
  透过对三宝的信心及虔诚心,我们将了悟他们并非三个分离的个体,而且代表佛陀悲心之观世音菩萨的身、语、意。他的心是佛,他的语是法,他的身是僧。纵使我们现在不能亲见观世音菩萨,但也应了知他的无量功德,一如佛经及密续所记载般。我们也当记住观世音菩萨与传授我们珍贵佛法的上师无二无别。深切感念这伟大的慈悲,向他祈请,并持诵六字大明咒,我们的一切业障和烦恼将毫无疑问地被一扫而空。屈时,我们将至观世音菩萨净土亲见观世音菩萨,他在那儿为菩萨眷众转大乘的法 L。
  皈依是进入佛法之门,为三乘共法与一切修行的基础。人们对轮回报看法所生之皈依动机不尽相同。因害怕轮回之苦,为了个人因素而皈依是较差的动机。最好的动机是希望自己能令一切众生完全自轮回痛苦中解脱,并使他们达到证悟的境界。以这种心念皈依,是在乘的见解。
  如果要诚恳真实地皈依,就必须培养无可动摇的信心。信心是道上的核心要素,能使用我们受到佛的加持。想要达到证悟却没有信心,就好像坐在面北的洞穴里等候阳光的照佛一样。
  开展信心有四个阶段:净信(clear faith)、愿信(longing faith)、笃信(confident faith)和不退转信(irreversble faith),当你开始认知到佛陀、观世音菩萨及上师拥有多么美好的殊胜的功德时,你的心会变是非常清净喜悦,这是净信。当此净信引发你想得到如观世音菩萨般完美功德,并想到如果能具备这些功德,便能帮助无数众生时,就会转成愿信。当你完全确知观世音菩萨的功德实如佛陀所描述时,就成为笃信。最后,当信心成为自己不可或缺的一部分,甚至牺牲生命也无法使你抛却时,就是不退转信。至此,无论你遇到什么状况,都会深具信心地想著:观世音菩萨,您知晓一切;无论发生什么,我都全然仰仗您的智慧和慈悲。自此,观世音菩萨的加持及指引将永远与你同在。毫无疑问地,仅是观世音菩萨名号的音声,都能使你免于堕入三恶道。真实无伪的皈依所需的,就是这种不退转信。
  俗云:信心是解脱道上日夜前进的宝轮。信心是七种高贵功德中最重要的一环。太阳的光芒普照各地,但只有透过放大镜的聚光,才能把干草点燃。同样地,观世音菩萨的慈悲平等地照亮一切众生,但只有那些拥有如放大镜般信心之人,才能引燃他的加持之火火。
  若仅为了此生,或只为了治愈你现有的疾病而皈依是短视近利的。你应发愿为一切众生皆得成佛而皈依。无论处于顺境或逆境,你都愿以真诚的信心供养身、语、意予观世音菩萨,全然依止他,这就是完全具义的皈依——大乘的真实皈依。
  皈依观世音菩萨可依外、内、密三层面来说。在外的层面,观世音菩萨是佛、法、僧三宝。在内的层面,他是上师、本尊和空行三根本。在密的层面,他是法身、服身、化身三身。因此皈依绝不只是一个前行或初学才的修行而已;事实上,皈依的深意涵盖了直至成佛的完整修道。仅管有各种不同程度的皈依,但只要坚信上师与观世音菩萨无二无别、是三宝一切面向的唯一精髓,依此信心持诵六字大明咒,便能圆满一切的皈依。
  阿底峡尊者以无比的学养和证量,在北印度和东印度各地被尊称为第二佛。他到西藏后,因为教授了太多次的皈依利益,于是大家开始称他为皈依班智达。当他听到弟子之般称呼他时,他叹道:被这样称呼的确一是项荣誉,但还有什么比皈依佛更殊胜的呢?
 
发菩提心
  了知信心与皈依的重要性之后,现在我们进入大乘的精髓所在:证悟的思惟。
     25、
  大乘道之根基菩提心;
  唯此圣念诸佛所行道。
  菩提心之善道永不离,
  大悲为利众生诵嘛呢。
  证悟的思惟,在梵文中心菩提心(bodhichitta)这个字来表示,意指为一切众生而证悟成佛的愿心。菩提心可分为世俗菩提心胜义菩提心。胜义菩提心是认知众生皆本俱佛性,但只有那些了悟所有现象之本性空的人才能领会。因为这不易完全了解,我们通常从比较不难的世俗菩提心开始修起。
  世俗菩提心也分成两部分:愿菩提心与行菩提心。前者是发愿为一切众生而证悟,后者是透过六度的修行来实践此愿望。换言之,愿菩提心是目标的确认,而行菩提心则是达到目标的方法。大乘佛法的关键是无论轮回有多长久,愿、行两种菩提心都是了一切众生,而不是为了自己。
  一个人要如何生起愿菩提心?如何生起这种悲悯众生的感受,以激发为了众生而证悟的愿望?首无,把观世音菩萨当做你决心为了利他而证悟的见证人。其次,试著克服只想帮助你所亲近者,拒绝你不喜欢者需求的态度。当你认知在过去多生累世中,每个众生无一例外地至少有一世曾是你的母亲和父亲,这件事就有可能做到。任何众生,即使是最小的昆虫,也都只想快乐,不想受苦,但他们不知道痛苦源自于恶行,而快乐是由善心所生。当你想到所有众生无望地沈沦在痛苦中,犹如盲人迷失在无垠的沙漠里,不由得会对他们生出极大的悲心。
  为了进一步发展这种悲心,想像你处在地狱道中,突然间你看到父母被死神净罗的使者拖著走;残忍地鞭打他们;用尖锐的五其砍杀他们;用熔铜灼烫他们;并把他们放在炽热通红的铁皮下压碎。看著他们那恐怖的剧苦,难道你不会发现强大的悲心,迫不及待地想要立刻冲去拯救他们吗?当这种强大的悲感清楚生起时,沈思一下,你亲爱的父母只是广大无量众生中的两上人,为何其他无量众生不值得你也生出悲心?了知没有理由不这么做,就试著逐渐扩展悲心,先是对你最亲密的朋友和亲人,再对你认识的每个人,然后是整个国家、全地球,到最后对轮回三界中的无量众生。只有当悲心真正达到如此广大的程度时,才能称做真正的悲心。
  所有众生都希望离若得乐。自己与其他众生最大的不同在于数量——我只有一个,其他众生却是无数。所以,自己的苦乐与其他无数众生苦乐与否,此即菩提心的基础。我们应希望别人的快乐甚于自己,尤应希望我们认为是敌人及对我们不好的人也能快乐。否则悲心又有何用?
  对一切众生有悲心是个起点。然后,你必须能把你的希望和愿力付诸行动。但如同阿底峡尊者所说的:以发心为准。如果你的心时常充满利他的动机,那么不论你外在行为看似如何,行菩提心自会照管好自己。如果你能保持愿菩提心,不仅永远不会偏离正道,在修行道上也绝对会不断进步。当你的身、语、意完全浸润在帮助一切众生的祈愿时,当你以圆满佛果为自利利他的目标时,那么即便是持诵一次嘛呢咒或做一个大礼拜等思细微的行为,都将迅速确切地实现你的目标。
  六字大明咒是观世音菩萨的精髓,是菩萨六度的咒语形式。当你持诵此咒时,六波罗密多地自然生起,行菩提心也是同时达成。
  据说那些在轮回的牢狱中受苦的众生发起菩提心时,他们立刻被诸佛视为儿女,受到人、天的赞叹。他们整个生命有了新的意义,全归功于如珍宝般菩提心的无限力量。菩提心是佛陀八万四千法门教授的精华,非常简单,易懂易学,对初学者来说亦是如此。
  胜义菩提心是空性与不造作慈悲心的合一。它是质相诉法尔本性,超越一切概念与智力的所及,由此生起任运、无缘的大悲心,利益一切众生。
  当你的修行有所进展时,这两种菩提心将相互增上。即使只是对究竟心性的一瞥,也将给予你修行世俗菩提心的正确见解;反过来,对世俗菩提心的修持也会扩展你对胜义菩提心的了悟。
  
净 业
  在培养出菩提心的正确心态度后,我们需要清除任何在成佛道上前进的可能障碍:
     26、
  无始至今徘徊轮回中,
  凡诸所作罪业致轮回。
  自心发露忏悔诸罪愆,
  圆满四力持诵嘛呢咒。
  从过去累生一直到现在,我们以撒谎、行骗、偷盗、破坏、侮辱、杀害及其他各种恶行,已经无数次地害了其他众生。这些累积的恶业使我们深陷轮回,并成为现前在修行道上的主要障碍。它形成二障,横阻在我们与佛性的体悟之间:即所谓的烦恼障和所知障。
  然而,我们的处境并非全然无望。如噶当派大师常说的:恶业唯一的好处就是它能被清净。恶行是有为法,必属无常。因此正如佛陀所说,没有任何过失严重到无法被四力清净。
  四力即是用来有效清净所有恶力的方法。第一力是依止力the power of support)。这里所说的依止,是指我们向其承认及忏悔过失的人或本尊,因此他们成为我们净业的助缘。在此依止的是观世音菩萨——诸佛菩萨智慧的显现。在其他的修法里,依止的可能是金刚萨埵(Vajrasattva)、三十五佛(Thirty-Five Buddhas of Confession)或大日如来(Buddha Variochana)。单是这些佛名号的音声,就足以使一切众生自恶趣中解脱;但能履行这种能力的许多本尊全是观世音菩萨的化身,他是净业的助缘精髓。
  第二力悔力the power of regret)。当我们了解在轮回的多次投生,直到现在所经历的一切痛苦皆缘于自身的恶行时——包括现世报的五无间罪(注释:五无间罪:弑父、弑母、杀阿罗汉、分裂僧团、出佛身血。无间指这些罪的果报,是在死后不经中阴历程而立刻堕入地狱中。)、十恶业(注释:十恶业:三身恶(杀、盗、yin);四语恶(妄语、绮语、两舌、恶口);三意恶(贪、瞋、痴)。和十善业相反。)及违犯三乘戒律(注释:三乘戒律:小乘是别解脱戒或皈依戒;大乘为菩萨戒;金刚乘则为三昧戒。)等,懊悔之心自会生起。我们都曾在过无数世的生命,如果你把曾有过的肉身堆聚在一处,仅计算过去曾是昆虫的躯壳数,所堆成的山头将高过须弥山。如果你收集过去世里因悲伤痛苦所流下的泪水,所形成的海将比专世上任何海洋来得大。诸如此类的比喻都可以在《正法念处经》(Sublime Dharma of Clear Rec-ollection)(注释:《正当念处经》或《妙法圣念经》:详细解释业果之佛经。在此经中,解释此经名是抉择种种(行为、言语及念头)适切与否,并使人保持正念专注于此抉择上。。)里找得到。无尽轮世里的一切痛苦,纯粹是自身有害行为——例如妄语或杀生的结果。只要你仍不明白自己所行招致的后果,举止就会像个疯子般继续下去。一旦你清楚了解过去的恶行是如何你在轮回的无尽痛苦中流转不止,你一定会对曾经犯下的恶行深感悔恨,再也不想重蹈覆辙。怀著深切真诚的懊悔,你应毫无隐瞒地忏悔一切过失。
  但仅有懊是不够的;过去的恶行仍然必须净除。这能藉第三力对治力the power of antidote)完成。身、语、意所犯的一切恶行,必须以其对治来抵消:即身、语、意的善行。付论实行时,在身方面要做大礼拜、以绕行来礼敬圣地、服务他人及献身佛法;在语方面要持诵嘛呢咒;在意方面要思惟,若非观世音菩萨悲心的普照,你将在轮回中愈发沈沦,故一心虔敬地向观世音菩萨祈请,以遣除所有障碍与恶业。为了回应你真切的祈请,要观想从观世音菩萨身上流下智慧甘露,自头顶灌入,充满你及一切众生的身体,涤除所有障碍、恶行及恶业,丝毫不存;你的身体变得十分纯净,如水晶般剔透。观世音菩萨灿烂微笑地说道:高贵的孩子啊,你的一切过失都清净了。他化光融入于你。感受观世音菩萨的心与你的心合而为一,在这种超越任何意念的明空境界中安住半晌。
  第四力是决断力the power of resolve),下定决心即使牺牲生命也绝不再重蹈那些有害的行为。截至目前为止,你可能一直昧于恶行将导致痛苦的事实真相,但从今以后,你再也没有藉口不改变你的行为方式了,也不能认为既然恶行可以轻易净除,犯再多也无所谓。你必须从内心深处痛下决心,不管发生什么事,绝不做出任何违背佛法的行为。这需要恒常的正念与精进。第四力也包括决心清净你的身、语、意,和观世音菩萨一样。持诵六字大明咒时,你的恶业和障碍会消失,证悟境界里一切本个的功德也将如拨云日般开始显耀。

供 养
     27、
  此心贪恋我执轮回因,
  是故敬献身财与善德,
  上供涅盘下施轮回众;
  舍除一切贪执诵嘛呢。
  经由净业,你已清除了通往成佛道上的障碍,但为了继续在道上前进,必须积聚必要的资粮以持续旅程。累积资粮就是积聚福德与智慧。透过善行与供养来累积福德资粮,将可成就色身(Rupakaya);以无所执之心行善而累积智慧资粮,将可成就法身(究竟身)。这两种资粮应以利用之心来完成。
  执著于有这个实存自我的概念,是我们流转三界的根本原因,了知这点是十分重要的。一旦相信有我的错误根深柢固,我们便开始执著我的身体、我的心、我的名字、我的财产、我的家庭等;就是这些想法使我们渴望快乐,厌恶痛苦。结果是一连串无体止的喜恶交替,而且从这些潜藏冲击所生的矛盾情绪,正不停地搅扰著我们的心。
  在过去无数的累世里,我们曾拥有许多财富资产,但因为你我如此害怕失去或用尽所有,因此不管是供养三宝或布施他人,都无法慷慨施舍。甚至有些非常富有的人因为吝啬,只穿破灿的衣服,吃最简单陋的食物;这显示他们对无常是多么无知,因为这个时刻必将失去所有。屈时,我们不仅带不走任何财物,甚至可能投生在一个连食物饮水这样字眼终生都不会听闻的地方。虽然你的财产实在不比梦中珍宝或地平线上闪动的海市辱楼来得真实,但将它们供养给观世音菩萨及三宝,你将会积聚如梦般的福德,带给你如梦般的幸福、长寿及荣禄,最后能得解脱。为了积聚真实的福德,你应以最大的虔诚心,不带任何骄慢地行供养及布施。
  在所属物品中,我们最珍惜自己的身体,连身体被荆棘刺到或被小火花烫到都受不了。为了扭转这种执著自身舒适和财物的习性,供养已身予佛为仆,献出所有财物做为对诸佛菩萨广大如云的供养,才是真正有意义地使用身、财的方式。进一步运用你的想像力,供养宇宙中的一切美好事物;娇美的花朵、清凉的林苑、最优雅的音乐、绝妙香气、绝佳美仿、各种彩光、最珍贵精致的珠宝。在所有这些供养中,最殊胜的就是整个宇宙的曼达(mandala)供养,包括须弥山及四大部洲、珍宝山、满愿树等。简言之,就是充满无穷尽人天财宝的整个宇宙系统。呈献这个无尽供养给住于涅盘的诸佛菩萨和六道轮回的一切众生。
  除了上述这些供养,佛经与密续也记载对治轮回深处之我执的进一步方法,是观想身体转化为甘露,然后将它供给四种宾客的种甚深修持法门。在这四种宾客之中,第一类是那些特别值得尊敬与信仰者——三宝。第二类是那些具有功能、值得供养者——护法。第三类是那些需要悲悯者——六道一切众生;对他们而言,你要观想甘露化为任何可以矜解他们痛苦的事物,例如给饥饿者食物,给病者良药,给受冻者衣服,给无家者庇护所等。第四类宾客是你念生及累世的冤亲债主,感觉上他们好像变成一种逆缘,制造种种障碍与迷惑来阻碍你修行;透过供养任何他们最想要事物的方式,你对他们的业债将得以将除。
  同样地,我们也可以持诵六字大明咒来当做对三宝和一切众生的供养;它能带给无量的利益。即使是最残忍无情、高傲自大、对佛法毫无兴趣的众生,此咒也能驯服并帮助他们,因为它是菩提心之源,其无限的慈悲力量永远能够化暴戾为祥和。
  透过这些以布施和关怀别人为本的修行,你能使自己从轮回的根源——自我中心的执著中解脱。为一切众生广修供养及培养慈悲心,你终能舍弃对自身的任何执著,这便是无上的供养,真正的布施波罗密多——“布施到彼岸,因为平凡的布施已升华为智慧与慈悲。
  究竟的布施由以下故事来说明:
  从前有位伟大的国王以广大的悲心闻名。日复一日,他都在王宫的房间内禅内禅修慈心。他的悲力是如此之大,使任何人无论怎么尝试,都不能杀害王国内的任何众生。一天早上,一只鸽子从敞开的窗口飞入,掉落在国王膝上,被追哧得喘不过气来。几秒钟后,一只老鹰也俯冲进来,停在国王身旁说:这只鸽子是我的,我和嗷嗷待哺的幼儿要吃牠的肉。
  国王心想:我绝不可能将鸽子交给母鹰,但我又没有别的肉可以给牠吃。如果我不做点事,牠跟他的雏都会饿死。左右为难之际,国王灵机一动,决定将自己的肉布施给老应。
  你需要多少肉?他问牠。
  老鹰回答说:我自身的重量。
  国王拿出一把秤,将国鹰置于秤的一端,然后用锐利的刀子割下右大腿的肉,把它置于另一端。钽秤动都不动。他又割下左大腿的肉放上去,秤还是纹风不动。于是他将全身的肉都割下来堆在秤上。但即使如此,秤还是跟原先一样。最后,他只有坐上秤的另一端,将整个身体供养出去。
  就在这一刻,鸽子与老鹰,这两位前来考验国王悲心的天神变回原来的模样。他们赞叹道:您的确是一痊最具悲心的人!此时,国王的伤口奇迹地愈合。在来世,他成为释迦牟尼佛。
  目前我们没有能力像伟大的菩萨所做的,献出我们的头、四肢和骨肉。事实上,以我们的程度法尝试做这种供养是不对的。我们应先从心理上的供养身体开始。透过此种及其各种供养的修行,你的执著逐渐减少,心将变得愈来愈崇高宽广。最后,你将了悟自我的空性本质。届时你将以最圆满的供养——证悟万法皆空,来圆满智慧资粮。

上师瑜伽
  现在我们将进入行道上最精髓的部分,也就是上师瑜伽的修持。藉此,智慧可以自然且不费力地在我们身上显现。
      28、
  诸佛总集自性上师尊,
  恩德更胜一切诸佛者。
  上师与观世音无分别,
  势切虔诚持诵嘛呢咒。
  从各方面看来,你的根本上师的功德与能力和过去诸佛毫无差别,但他对你显示的慈悲则更伟大。怎么说呢?因为他是真正指引你解脱之道的人。你应深深感念此独特的恩慈,并永远尊崇上师如同佛陀本人。
  过去、现在已证悟或未来将证悟的诸佛,均靠依止上师而成就。一切法教中最甚深的大手印和大yuan曼,其证悟乃是透过虔诚心而非智力上造用。以坚定不移和专一的虔诚心视上师为佛,其所做所行皆圆满无瑕;然后,他的加持,亦即诸佛心的智慧将自然流泄予你。遵照其指示修行,当一切的疑云与踌躇消释进,他的悲光将照耀你全身,让你充满喜悦的暖流。
  传说中宇宙的统治者转轮圣王,不论去哪里都随身带著奇妙的宝轮,以得到统治四大部洲的力量。同样地,如果你永远保持虔诚心,它会带给你在解脱道上轻易前进的力量。如世尊所说:我永远与虔诚者同在。如同湖面清澈澄静时,最能映显出月色的皎洁明亮般,当你的信心坚定明澈时,上师的加持也会更强而有力。
  经由上师的加持,可以最快速地获得证悟。密续中曾言:
  上师为佛,上师为法,上师为僧;
  上师具现诸佛智。
  将此铭记于心,如对观世音菩萨般地向上师祈请。密续又云:
  上师心乃不变法身;
  上师语乃无尽报身;
  上师身乃大悲遍满之化身;
  祈请四身本俱之上师。
  向与观世音菩萨无二无别的上师祈请,是上师瑜伽的根本精华。上师瑜伽的字义是与上师的本性合一。将你的心与上师的心融合为一,是一切修行中最深奥者,也是证悟的最短捷径。它是修道的生命力,也是总摄一教法的修持法。藉由依止上师,过去一切菩萨得以生起菩提心,普证得圆满果位。例如,常啼菩萨(注释:常啼菩萨:梵文为Sada prarudita。)为了恳求上师收他为弟子,愿意提供任何东西,甚至自己的血肉;而善财童子跟随过的上师超过一百四十三位。
  因此,于一切时、于一切处,发自深心肺腑地向上师祈请是非常重要的。坐时,观想他在你的头顶向他祈请;行时,观想他在你的右肩上,向他顶礼绕行;进食时,观想他在你的喉间,将食物化为最清净的甘露向他供养。将入睡时,观想他在你心中,坐于四瓣红莲上,放光普照会宇宙。你所经验到一切欢愉,所有美好的景象与音声,生命中的一切喜悦,在心中净它们无限加倍后,献给上师。当你的处境愉悦、诸事如意时,思惟这全是他的慈悲所致,如梦如幻地无执享受你所拥有的一切。当你因疾病、悲伤或恶劣的遭遇而沉沮时,反省这其实也是上师的慈悲,让你有机会荣藉此困难清净过去的恶行与业债,并发愿希望所有众生的痛苦都加诸于你,让他们毋须再受苦。
  若你还能将魔视为观世音菩萨。那么你认为恶魔为实的执著将会消失,这些邪恶的力量也无法再对你的生命或修行形成障碍。就算雷电交加、山崩地裂或群兽进逼,如果你的心充满了对观世音菩萨的忆念,并全心依止他,你将无所畏惧。在死亡的时刻,你如果只想著观世音菩萨,对于中阴的恐怖幻境便毫无惧怕。但是,若你被恐惧淹没,在逃奔或躲藏间惊惶失措,你将悔恨终生,在死时也无法克服中阴的虚妄恐惧。
  一切佛经、密续的至高修行,都可浓缩为对上师的虔诚心,这些法教也尽摄于持诵嘛呢咒的修行中。牢记对上师的虔诚心,是一切证悟之源;而上师瑜伽的精髓——也就是将你的心与观世音的本性融合为一,是一切修持中最深奥的。请持诵六字大明咒。

〈密乘道〉
  在讲述过经乘道的要点后,巴楚仁波切接著谈及密乘道。它也常被称为密咒乘金刚乘。请记得金刚乘的修行是奠基在大乘的基础上,绝不会互相冲突,这是很重要的。
 
灌 顶
  在开始修行金刚乘之前,你需要接受灌顶,授权你可接受并修持金刚乘法教,也确认你对修行的了解能适切地圆熟,直到证果为止。修行金刚乘而未接受灌顶,就好像要从石头中榨出油一样。
    29、
  净障修道能显四身者;
  四灌本性上师观世音;
  了知自性上师圆四灌;
  自灌自得持诵嘛呢咒。
  在将一些极珍贵的液体入容器之前,你一定会先确定容器已经彻底洗净。同样的,为了确保你是这些珍贵法教的适当法器,在领受法教之前,接受灌顶来涤净是很重要的。
  灌顶(藏文“wang”和梵文的“abhisheka“)授权你能听闻、学习和修行金刚乘法教。尤其是准许你修持解脱道上的各种次第。在生起次第,你观想本尊并持诵咒语;在圆满次第,你修持内瑜伽;在大手印和大yuan曼,你体认觉性的究竟本质。
  虽然灌顶有许多层次,但所有灌顶的基础都相应于净化四障的四种根本灌顶。透过这四个过程所产生的净化,其结果则是四神成就。
  瓶灌顶净化身业;密灌顶净化语业;智慧灌顶净化意业;文字灌顶净化身、语、意全部的微细染污。从上师(在此是观世音菩萨的身相)的身、语、意和如如不动金刚智逐次领受这四灌。这四灌的果就是证得四身。
  经由灌顶,你将了悟一切现象的真实自性就是本然的清净。但为何我们和一切众生仍在六道轮回中被无尽痛苦折磨?这是因为我们不能认知一切事物本来清净的缘故。本来清净才是一切现象的真实状态。我们惯常的不净认知全是错的,妄念一点也不真实,就好像误认一条绳子为蛇,或把沙漠中的海市蜃楼认为是远征发亮的水光。
  因此,四灌的作用是让你觉知每件事的本然清净。藉由观世音菩萨身的加持,你将领悟整个宇宙就是观世音菩萨的净土普陀山;藉由观世音菩萨语的加持,你将领悟宇宙中的一切音声,水声、水声、风声、野兽吼叫声、人声等,都是嘛呢咒的回响;藉由观世音菩萨意的加持,你将体悟一切念头都是觉性的展现;藉由观世音菩萨身、语、意的共同加持,你将了悟在实相中,身、语、意不是三个分别的存在,而是观世音菩萨悲不二的同一自性。
  先从具德上师处接受灌顶后,你必须一次又一次地活化灌顶的力量,每一次都会加深你的了解,重燃上师的加持,并修补任何曾犯下的昧耶毁堕。为了活化瓶灌的力量,要清楚观想观世音菩萨是无数坛城的遍主,以渴仰的信心向他祈请;为了活化密灌的力量,要以深切的虔诚心祈求观世音菩萨圆满、离念的慈悲加持,以光的形式由其心间放开,融入你心中;为了活化文字灌的力量,要以广大衷心的虔敬向观世音菩萨祈求其金刚智,以五色光的形式从全身放出,融入你全身。当你依止方式领受四灌时,四障(注释:四障:身、口、意的障碍,及此三者共同的微细染污。)即被清除并证得四身。
  灌顶也可依根、道、果来讲授。如来藏,即佛性,是你本自具足,此即根灌顶。灌顶时,由上师直指本俱佛性,再由弟子渐次了悟,就是道灌顶。在这个渐修的方法里,包括了坛城(mandalas)(注释:坛城:常被认为是本尊、眷属及其境界,观想有排列整齐的人物和具象征意义的物质,呈几何分布于一广大圆形中。藏文字义为中央和外围,外相上指位于坛城中央的主尊及其周绕的眷属;内义指不变自性和涵摄的万象。)和本尊的观想、持诵咒语等。在这个特殊的修法里,你观想观世音菩萨在头顶上,然后持诵六字大明咒,一再从他得到四种灌顶。道灌顶会通往果灌顶,也就是完全了悟你本俱的佛性。
  四种灌顶的加持及其净障的力量,应以修持相应的四道来持续和增长。这是此篇接下来偈颂的主旨。

净  观
      30、
  轮回不外印象所显现;
  知万物即本尊利他成。
  净观四灌立时予众生;
  浚断轮回持诵嘛呢咒。
  对普遍根器的众生而言,道是圆满的出离;对大乘根器的众生来说,道是圆满的悲心;对最利根器的众生而言,道是圆满、本净的见,这就是在此要谈的金刚乘的净观。
  然而,什么是净观?我们通常以外在世界、我们的身体和感受是不净的,而将它们认为是日常的、具存的实体。由于这个错误的知见产生了烦恼,使痛苦永存。但若你仔细观察所有这些现象,你会发现它们没有真实的存在。从相对的观点来看,它们的显现是各种不同的因和缘所成的结果,就像海市蜃楼或梦境;但在实相上,凡因缘所生,即非实体。事实上,甚至根本无物可显。如俗话所说:了悟空性者,乃真圣者。
  如果你继续探求,将发现根本无一物具有属实的存在,连一粒原子都没有属实的存在,但现在另一种认为事物实存的看法,是权成轮回的迷妄认知——既便这迷妄认知本身也从未离开空性的范畴。为此,无明仅是一个短暂的庶蔽,并无实质的存在。当你了知这点,就没有所谓不净的概念,只有佛陀身、语、意和智慧的无限展现。那时便不再需要逃离轮回三界或抑制痛苦,因为轮回与痛苦皆不真正存在。一旦你了悟轮回就如海市蜃楼般空幻,一切深植轮回中的业力和烦恼就被斩断了。
  然而,不是什么都没有或空的空间,如同《般若经》所说:色不异空,空不畏色,色即是空,空即是色。就所空性与佛身(kayas)、智慧的展现是不可分的。因此,一发显现都是观世音菩萨的身,一切音声都是他的咒,一切思想都是慈悲和空性的乐空合一。当你了悟现象的真空时,你将对因执著有我而深陷轮回苦海的一切众生,自然生起遍满、离戏的大悲心。
  在实相上,这个如此关心自己、爱惹麻烦的自我,自始从未存在过,现在也不存于任何空间。所以也无法停止存在,任何蛛丝马迹都找不到。所以当你了悟到此空性时,有一个会消失的概念也不复存在,同时利益一切众生的能量会不假造作、不费力的地日升起。这时你将看到观世音菩萨空悲不二的真面目,由此开展从初地到十地的菩萨修行。他们能将刹那延伸为一劫,也可以将一劫缩短为一念。他们充满了任运、离戏的慈悲,无论他们做什么,既使是个简单的手势,都能利益众生。就像一个魔术师不会惑于自变的魔术一样,他们也从不会被现象界所愚弄,因为他们知道现象从没有真正存在过,也知道不能认知这个真实是妄念所致。他们能赐予共同和殊胜的成就。他们无倦地为了利益一切有情,将轮回的深根掘起。
  殷切地向观世音菩萨祈请,观想无量的光由他的身体放出,消除一切众生的痛苦和障碍,赐予他们四种灌顶。一切男众就成观世音菩萨。一切女众变成圣度母,整个宇宙转为其净土,以此修行来利益所有众生。
  轮回和涅盘的一切现象都是自心的投射,连观世音菩萨也是。将所有的修行融合这一,安住在空、有不二的状态中,持诵嘛呢咒。
  
生起次第
  密咒乘分为生起次第和圆满次第。生起次第包括了身、语、意智慧面的瑜伽——金刚身、金刚语、金刚意;其目的是为了了悟一切现象的本然清净。圆满次第则导引对心之本性的离戏证悟。
  

金刚身
     31、
  生起次第诸多心难拥;
  专修一佛诸佛已齐聚。
  凡所显相尽皆观音身,
  尊身显空不二诵嘛呢。
  生起次第的主要修行是观想自己和一切众生都是本尊,宇宙是坛城或净土。现今的人们智能有限,生命短暂,精进不力,可精通密续所有细密的观想非常困难。去尝试这些复杂的修行是不必要的,只要藉著专注于一佛的详尽专修,将可明白一切诸佛的智慧和慈悲。
  在这个法门上,你呆以观想自己是观世音菩萨,或观想观世音菩萨在你头上,和根本上师无二无别,是你最具虔敬心的根本上师。他的身色是白的,像雪山顶峰十万个太阳反射出的璀灿白光,祛除了寰宇的黑暗。他有一个头,代表究意本性的唯一;有四臂,象征慈、悲、喜、舍;两腿跏趺金刚座,表示轮涅不二;他坐在千瓣莲花上,象征慈悲,花上月轮则象征空性。  
  一双手合掌于心间,持如意宝,代表菩提心,如意宝能赐予行者胜、共二成就;另一双手,右持水晶念珠,左持白莲。水晶念珠象征无尽的慈悲,就像不断的线穿过每位众生的心间;莲花象征智慧恒常纯净,绽放于轮回的泥沼上。同时,如意宝代表大乐智慧的善巧方便,莲花则象征空性智慧的证悟。他美好的身体穿戴报身佛的丝衣珠宝,具足佛的三十二相及八十随形好。
  如同上述的观想法,以这些观想来修持生起次第是为了开展将观:也就是说,把自己及一切众生都看成智慧本尊、所处的环境就是佛的净土,听到的一切声响都是咒音,并了悟一切思想都是觉性的展现。这个净观并不是你造作一些清净念来加诸于一切现象之上,而是认知一切现象确实本来清净,透过各种不同的禅定修持法,可以逐渐圆满争观。刚开始,你可能无法清楚观想整个观世音菩萨,所以先观想他的脸:黑白分明的双眼,慈悲地凝视一切众生;美好变曲的眉形,高挺的鼻梁和灿烂的微笑。接著再慢慢扩展到整个头部的观想:完美的头形和饰物、黄金和头冠和耳环。渐渐地,再向下观想身体其他部分和各种装饰:三串项炼、左肩披覆的鹿皮盖佳左胸、珠宝的手环及脚环、彩色丝带、金绣白披肩、五色丝裙,以这种方式慢慢一样一样地详细观想,渐渐地你就能观想得很完整。
  然后,观想观世音菩萨身上的每个毛孔内皆有一净土。在这万亿的每一净土中,都有一佛对其声闻、缘觉和菩萨的眷众大法 L。这些佛所传的大乘见、修、行,都是以六字大明咒的妙法为基础,缘于其传法的深广,连一个单字,如字,历尽数劫也阐释不完其意义。有这些净土中,无一事不纯净;没有对敌人的怨恨,也没有对朋友的爱执;所有男众都是观世音菩萨,所有女众都是圣度母,这些净土都是观世音菩萨的幻网所化现,即空悲无别的展现。
  除了观想你的身体就是观世音菩萨的金刚身,也必须观想外在环境转变为观世音菩萨位于极乐世界的普陀山净土,有种种不可思议的庄严,如珍宝山、甘露河、满愿树、遍满虚空的供养云、唵嘛呢呗美吽的咒音在各处回响,连字都不曾听过。
  观想本尊的金刚身时,你不能认为他是由血、骨、肉等物质所构成,而是像彩虹一样灿烂、光彩、明晰,却毫无实质。这即是观世音菩萨本性的空相,没有不净和实质成分;观世音菩萨完全不受五蕴(注释:五蕴:五种生理心理的蕴集或过程,赋予有情众生特性:1)色:客体对心初次显现的方式。2)受:对客体性质好、坏或中性的认知。3)想:对此认知的量估。4)行:想执取愉悦、拒绝不悦的冲动,由此累积业力。5)识:觉知其了四蕴并经验痛苦者。亦见原颂第55偈至第59偈。)所染污。五蕴的汇集即是自我概念的源起。
  开始时,无论你如何精进,都可能会发现要掌握所有细节的观想为困难。若是如此,只要生起你就是观世音菩萨的明确信信念——不是心理造作的结果,而是本来如此。如果你观想观世音菩萨在你头顶上,只要的信心他就在那里,清楚觉知他的存在,假以时日,一次又一次地专注于每个细节,你会渐渐熟悉整个想,直到它变得相当自然,好像一个你曾经住过很长一段时间的地方,所有细节都能完整地在你尽中显现。
  当你对观世音菩萨的观想变得清楚稳丁时,再观想他的身体放光到十方(注释:十方:罗盘上四个基本方位,和四个中间方位(东北、东南、西北、西南)及上、下。),供养无量净土中的诸佛菩萨。这些回返,带给所有觉者的加持,融入观世音菩萨,使其变得更加灿烂光辉。他再次放光,照向一切众生,遣除他们的痛苦,将其安置在大乐的智慧中,并转化化他们为男、女菩萨,整个宇宙变成完美净土。
  当你在禅观观世音菩萨时,俗念将止息,心会安住在宁静上。接著,如果你注视心的本性,就会开始明白本尊和空性本质上是相同的。这样的了解将扩展为对一切现象本性皆空、故全然纯净的了悟。一直保持这样的了悟,即是所谓无尽清净的生起次第。
  
金刚语
     32、
  念诵修法降咒皆戏论;
  融摄一切六字即法意。
  一切音声无异观音言;
  声空不二如咒诵嘛呢。
  咒语是金刚乘修行的要素之一。咒语是梵文,在声音的范畴里,其重要性等同于形相范畴的本尊观想。有许多不同类另的咒语,包括明咒、密咒、陀罗尼咒,也有近修咒(mantras of approach)、成就咒、成就四种事业咒。
  但没有任何咒语被认为胜过嘛呢咒。它不仅包括了所有咒的功用,也涵盖了其他咒所有的力量和加持。如伟大的噶玛·恰美(Karma Chagme)(注释:噶玛·恰美·惹嘎·阿雅(Karma Chagme Rega Asey):伟大的圣者和掘藏师,兼具红教和白教传承。其著作,尤其是对闭关修行的教授,一直是激励许多修行者的根源。)等过去博学的圣哲门,无法在佛经中找到任何一个咒比嘛呢咒更具利益、更精要、列更容易修行,所以他们将嘛呢咒当做主要修持。即使只听闻嘛呢咒,便能够从轮回中解脱。例如,有个故事说:
  五百条虫正在一个恶臭在堪的坑里挣扎,观世音菩萨有感于他们的痛苦,于是化身为一只金蜂,发出嘛呢咒的声从坑上飞过,这些虫一听到六字大明咒的唵声音,就完全解脱了痛苦而转生天道。
  嘛呢咒不是一串普通的字,它包含了观世音菩萨所有的慈悲和加持;事实上,嘛呢咒就是观世音菩萨的音声形式。现今由于我们的业障,使我们不能真正在其净土亲见观世音菩萨;但我们所能做的,就是听他的咒音,持诵它、读它,以金色的字优美地写下它。因为咒是本尊是心要,和本尊无分别,所以上述这些为会带来大利益。六字大明咒是观世音菩萨六度的表现,如同观世音菩萨所说,无论谁持诵六字真言,都将圆满菩萨六度,并净化一切业障。
  为了持诵这个咒语,先如前述尽可能清楚生动地观想观世音菩萨。观想观世音菩萨心中有一朵六瓣莲花,上为一满月轮,月轮中央立有一种字,周绕唵嘛呢呗美吽六个字,像一串珍珠般顺时针转绕,咒鬘放出万丈光芒,供养极乐世界、密严净土及其他一切无数净土。每道光中都带著许多供养物,例如八吉祥、八珍珠、轮王七宝、满愿树、宝瓶等。广大的供养云遍满虚空,供养每个净土中的诸佛菩萨,由于诸佛接受了供养,你累积了功德和智慧。
  所有的光回返,以甘露以形式带回诸身、语、意的加持及相随的智慧、力量和慈爱,一起融入观世音菩萨心中的咒鬘。观世音菩萨变得更光辉耀眼,好似藏红花水洗净过的黄金。
  再一次地,无数道光收咒鬘射出,遣除了所有六道众生的痛苦:地狱的焦热及刺骨严寒;饿鬼道永不满足的饥渴;畜生道的愚痴、奴役和受虐;人道的生、老、病、死;阿修罗道的嫉妒及宿怨;天道由欢愉迷人的善妙世界,最后堕入三恶道所经历的剧苦。这些痛苦都被咒鬘放出的光驱除,如同朝阳消融了冬天草地上的冻霜般,所有众生都转成观世音菩萨:先从你周边开始,到最后整个宇宙都变成普陀山净土。
  以这种方式利益一切众生之后,所有的光收摄回己身——观世音菩萨。你身上每个毛孔都含有无数净土,每个净土中都回响著六字大明咒咒音。它的声响遍满虚空,就像打破的蜂巢飞出的数百万密蜂群聚所发出的唵声。嘛呢咒音遣除了无明,降服了一切魔,咒音将声闻众由禅定中唤醒,带领他们进入大乘道;咒音供养菩萨,劝诫他们继续利益众生;咒音嘱咐护法持教法,增进一切利乐。
  风声、流水声、火的劈啪声、动物的叫声、鸟的歌声、人声——宇宙中的一切音声——都是六字大明咒振动所自然生起的法意,声空不二无生法身的回响,透过持诵金刚语瑜伽的修持,你将不费力地证得共与不共成就(注释:共与不共成就:共成就是长寿、健康、财产等,以及示现神通的能力。不共成就是成佛,完全证悟了本俱的佛性。)。

金刚意
     33、
  二障分别心息修证增;
  怀控心力调伏敌魔障。
  今生胜共成就观音赐;
  四种事业任运诵嘛呢。
  没有任何形式的个体是真实永久的存在。轮回和涅盘的一切现象——即使是看得到垢本尊形象,听到的咒语音声——都是心的投射。如果追寻这个心的本性,你将发现如同《般若经》上所说的:
  心,
  心不存在,
  其相为明。(注释:此《般若经》的引文,乃佛陀三轮法 L简明摘要。1)是觉性的迷妄面。在初转*法 伦时,佛陀教授了四圣谛:苦:苦四是具烦恼的自我;以佛法之道来对治;其果为苦的止灭。2)心不存在指其空性。二转*法 伦时,佛陀教示万法,包含心在内,皆空而无实存。3)其相为明指心的明性和觉性。三转*法 伦时,佛陀教导空性并非无一物,而是遍满了佛性智慧的特质。初转*法 伦谈世俗谛的因果,或心、物万法的缘起关系;二转*法 伦论及胜义谛和世俗谛的部分面向;三转*法 伦则谈胜义谛。)。
  我们一般所称的心,是染污的心,是被贪、瞋、痴激起的狂乱思绪。此心不是证悟的明觉,总是被一个接一个的妄念带著跑。当我们与敌、友不期而遇时,瞋或贪的念头被这些情境触动,马上毫无预警地生起。除非马上用适当方法加以对治,不然它们就会很快生根茁壮,增强心中瞋、贪的习气,孳生愈来愈多的业力。
  但不论这些念头多么强烈,它们只是念头,终会融入空性。一旦你得心之本性,这些看起来忽隐现的念头就再也不能愚弄你了。如同云一般,出现一会儿,复又消散在虚空中;同样地,妄念生起后,持续了一会儿,又消失在心的空性中。在实相中,根本不曾有事发生。
  当阳光照在水晶上,会现出许多颜色的彩光,但并没有任何实特可以抓取。同样地,各式各样的念头——虔诚心、悲心、恶意、欲望——完全没有实体,这就是观世音菩萨的心。没有一个念头不是空性。如果在念头生起的刹那能了知念头的空性,念头就会消失,爱执及怨恨永远不能扰乱你的心,烦恼会自行崩解,恶业不会累积,也就没有随后的痛苦。这就是四种事业中的第一个——“息灾的最高成就。
  如果你修行自、语、意的瑜伽,不受念头所缚,此时观世音菩萨的慈悲和你本具的佛性便开始接合而融为一体。禅定的觉受将伴随著虔诚和悲心而增长,如同阳光透过放大镜聚焦而境加力量。这就是第二事——“增益的最高成就。
  一旦你明白轮回和涅盘的一切现象都只是心的造作,心的本性是空性时,那么要把不净观转化为净观就成不成问题——所有现象本具清净地揭显。一般而言,这种了悟可以使你随意控制一切现象,特别是圣者的十自在(The Powers)(注释:十自在:命自在、心自在、资具自在、业自在、受生自在、信解自在、愿自在、神力自在、智自在、法自在。)——控制物质的能力、控制生命的能力、控制业的能力等。俗话说:能掌把已见,就能掌控一切现象。你一旦从妄念的势力中解脱出来,就能随心所欲地转化五大,支配无竭的虚空宝藏(注释:虚空宝藏指能够依据众生所需变现物体,犹如自天而降。此乃资具自在范畴中的能力之一。这类操控物质的能力,将随伟大瑜伽士的证悟而来。)。伟大的上师龙树菩萨曾在印度一次大饥荒中,将铁变成黄金,不仅让整个僧团度过饥荒,还盖了许多新寺院(注释:往昔摩伽陀国(Magadha)曾受到严重饥荒的侵袭,长达十二年之久。萨哈(Saraha)请求龙树菩萨供养当时缺乏一切必需品的那澜陀僧众。龙树菩萨决定找出制造黄金的方法。他拿了两片檀香木叶。并念上适当的咒语,让其能马上载他到任何想去之处。他握著其中一片,将另一片藏在他的草鞋底,跨海来到一处住著著炼金师的岛上。龙树菩萨请这位炼师教他如何炼金。这位术士知道龙树菩萨一定是用某种秘密奇技渡海,而想得到此密法,于是说:我们应该同意交换自己的手艺或财富。龙树菩萨答道:我们交换手艺好了。于是将手中那片叶子给了术士。术士心想龙树菩萨这下子没办法离开此岛了,便教他如何炼金,但当龙树菩萨学到了术士的密法后,就用藏在鞋底的另一片叶子返回印度。回到那澜陀后,他将大量的铁炼成金,提供僧团一切所需。)。过去八十四大成就者所显现的各种神通是可能的,因为他们已证得空性,并从妄念中解脱。最后能掌握证悟的本具能力,也就是第三种事业——“怀爱的最高成就。
  一旦你调伏了妄心,就没有何处可匿藏邪灵或恶魔。一旦你充满菩提心,从前认为是邪恶及障碍的力量,此时都被认为是上师的化现,藉此增强你的慈心和悲心。因此,痛苦会消褪,而恶魔、障碍和困难会让你的修行更进一层,这是第四事业——“伏诛的最高成就。
  经由生起次第的修行——观想观世音菩萨并持诵嘛呢咒——你将了悟观世音菩萨的智慧。由这点了悟的火花,智慧会像火燎森林般延开来,这是圆满次第的精华。透过这个修行,心得以调伏,并成就四种相应的事业:障碍、恶行、疾病和痛苦者止息;寿命、功德、财富和智慧皆增度;人们、思想和内在能量将无扞格地听命于你;一发恶魔、敌人、障碍及内魔——烦恼,皆得调伏。

座下禅定
  为了完全体会金刚乘的深奥意义,一切时中的持续修行是非常重要的,不单是座上禅修而已。座上和座下的修行可以分开。如前所述,座上禅修的目的是为了建立稳固的,视一切现象为本尊身、一切音声为本尊咒语、一切念头是法身,并证得心的究竟本性,明空不二。现在,在座下的时间里,无论你做什么,都必须保持这种见,不能重堕入日常的习气中。为此,你必须开展在座上禅修所得到的体悟,依止方式,将你的所有行为和金刚乘的见、修、行连结在一起。
    34、
  食子酬献宾客解脱;
  随处供造显空之擦擦
  本性怙主无别虔顶礼,
  圆满佛行事业诵嘛呢。
  在座下的时间,确定你所做的每件事都相应如法,这会帮助你加深对见的领悟。如果你一结束禅修,就开始做别的事,放任念头继续滋生,直到完全被妄念带走为止,那么你的禅修将不会有进步,并且会发现自己不断地在对抗各种障碍,像是昏沉、掉举或狂乱的心念。所以只要一有空闲,就做不礼拜、绕行圣地、做食子(注释:食子:以面粉、陶土或珍贵物质制成的立体象征特。视情况可当做供品、本尊坛城、除障五其或接受加持力的来源物。)供养或塑造小佛塔。总之,只做真正有意义之事。
  食子供养是为了供养四众,即通称的四种宾客即值得尊敬的三宝和护法,以及需要慈悲对待的一切众竹和冤亲债主。适当在地供养用陀罗尼及咒语加持过的食子,将带来无穷利益;也有关于水供食子的教法,将食子供养三宝,可是积福三资粮;供养护法,可取悦并不嘱咐他们成办事业。供养一切众生,可减缓他们各种不同的痛苦,并抚慰受饥渴之若的鬼灵;供养一切冤亲债主,可清偿我们过去生中所欠的的业债,从疾病、邪魔作崇和各种障难中解脱出来。
  擦擦(tsa-tsa)通常是用黏土塑成的小佛塔(注释:佛塔:象征佛心——法身的几何构物,依佛圣者舍利、坛城、手写咒语、祈请文和擦擦。),象征究竟的佛心,即法身。伟大的班智达阿底峡尊者曾经每天亲手做三个佛塔,他认为这是非常有利益的事业。如果你没有时间制作泥塑小佛塔,也有关于如何使用地、水、火、风四大元素制作擦擦的教法。供养擦擦是另一种成就二资粮的方式。
  如果你不能做物质的供养,可以将宇宙中最美的事物,如日、月、花、香、鸟语等,当做意供。与其用物质的食子供,你可以观想自心是观世音菩萨,自身是纯净的智慧甘露,用以供养上述的四种宾客。
  不论观世音菩萨是你献供的本尊、禅修的主尊,或礼拜虔敬的对象,都将产生无可计数的利益。然而如同前述,一切现象都是心投射;献供者,供养的本尊及供物,无论如何都非实体的存在。所以当一位伟大的菩萨修行布施及其他五度时,他了知这一切行业无非幻术或梦境。他行广大的供养、累积无量功德,但同时也完全离于执著、骄慢或矜惠。
     35、
  以慈五其调伏瞋恚敌;
  以悲方便养护六道眷;
  信心田里耕种证悟稼,
  圆满今生事业诵嘛呢。
  依照世俗的价值观,征服敌人、保护家庭、变得富裕兴旺,是构成美满幸福人生的要件。但身为佛教徒,我应该试著征服自己的瞋心,而非敌人;多留意自己的耐心,而非家庭;多投资在慈爱,而非物质的财富上。
  俗话说,再没有比瞋恨更大的恶,也没有比忍耐更大的善。一念瞋心,足以毁掉无量劫的功德,并导致地狱道无以复加的痛苦;忍受伤害你的人,并诚挚希望他们快乐,将带你迅速踏上诸佛成就之路。
  了知你的敌人在过去世曾为你挚爱的双亲,除了深爱他们,再没有更好的方式来对待他们;也没有比修持佛法并把功德回向给所有众生更好的方式,来抚养你的亲人和照顾他人;亦没有比在信心和精进的土地上播种,可以成熟更好、更丰收的功德与智慧硕果。
  俗话说得好:只有慈悲能降伏邪恶。所以面对世上的所有困难,持诵嘛呢咒,祝祷被怨淹没、只想伤害、杀害和破坏的一切人与非人,都能被慈悲感化而发起无上的菩提心。
  慈心之力除伏瞋恨的例子,可用佛陀遇到魔王的故事来说明。在佛陀成佛的前夕,他坐在印度金刚座的菩提树下,魔王的大批魔军黑云压境地环伺著,怨恨、嫉妒地叫嚣著。他们对佛陀吼叫辱骂并投掷五其,但佛陀依然保持安详,洋溢著慈爱,因此他们的辱骂转为悦耳的旋律,投身的毒器变成了花雨。以慈爱为五其,你将能消灭任何暴永戾,面对敌意和瞋恨时,也只会增长你的菩提心。
  慈心表示不断地想著,若是人们能够从痛苦中解脱、享受快乐,是多么美妙的事啊!这也意味著在言语和德行动上力行,试著让它真正付诸实现。有一次阿底峡尊者的一只手痛得厉害,他把这只手放在仲敦巴(Dromtonpa)的膝上说道:请加持我的手,因为你非常慈爱,慈爱本身就能解除这个痛苦。
  无数众生在轮回中徘徊,完全迷失自己,亟需你的帮助。因为在地去世中他们曾一次或多次是你挚爱的双亲,你必须帮助他们。但如何帮呢?即便是能供给金钱和慰藉,也只能使他们的痛苦得到短暂、不完全的缓解。仔细想想,在一切可能帮助他们的方式中,再没有比佛法更有益的礼物了。因为那不仅能在今生帮助他们,还可使他们来生免于堕入三恶道,终能证悟成佛。
  你发愿所含的对象愈广,功德愈大。无论你做什么,都祈愿圆满所有众生现前的福祉和究竟大乐,以观世音菩萨为追随典范,那时便可称得上是圆满今生事业了。 
     36、
  执实旧尸无执火焚尽;
  世俗做七修持法心要;
  烟供回向逝者业世福,
  亡者善行圆满诵嘛呢。
  在西藏,人死后,习惯要将尸体茶毗炎化,并为亡者举行连续七周、七天一次的献供法会。但身为一个佛法修行者,当某人死时,你能做的最有利益之事,便是禅修佛法的精义,并将此功德回向给亡者。
  此佛法精义、佛法的心要,就是任何事物没有的存在。轮回之树就是根植在相信有一个我,根植在执著事物为真,根植在我执。一旦这种执著被智慧之火烧尽,整棵树及所有妄念的枝干、贪瞋的繁茂枝叶,也是被烧得一干二净。
  没有这种了悟。只为了钱财或炫耀的法会,只会延误你的修行,最后成为一个大障碍。了知财富和权势毕竟是空,保持无疵的生活方式,全心投入修行,对此生就如同对尸体一般没有任何贪执。生命充满不确定,就像泡沫随时会破灭——没办法确知到底是明天早晨先来,还是死亡先到。事实上,每一次的呼气都无法确定是否能再次吸气。
  如同在丧葬期间,每周定期为亡者做七一样,在你的生活中也有两个修行应每天早晚规律地尊行。每天早上要发菩提心,并祈请整天都不会忘记为他人的福祉著想。每天晚上回想白天的所思所为,反省有多少是缘于悲心,先审视你最细微的心态和意图是很重要的。千万不要认为小动作没关系,因为最细小的亚行可以引发展连串毁灭性的结果,就像星星之火足以燎原。相反地,如同涓滴之流也能快速往满大壶,一个小小善行汇入其他众善时,累积的成果很快就变得可观。若能以此方式承认己过、真诚忏悔,决心从现在开始去除自私的想法和行为,回向善行的功德给一切众生,决心增长更多的悲心,并透过常保觉知和检视自己的知为,渐渐地行为就会愈变愈好。
  过去有一牙伟大的圣哲,贤明的札汗Drakhen),决心要消除他所有的缺点。白天里,每当他生起一个恶念,就在身旁放一个黑石子,生起一个善念就放一个白石字。一天下来,他数有多少黑石子,有多少白石子。刚开始,石子全是黑的;但过不久,由于持续警觉,他做到每天的黑石子和白石子一样多。最后,当他完全驯伏心性时,只剩下白石子。你应该像他一样锲而不舍,直到没有任何行为抵触法教为止。不要忘记以这种方式净化自己,保持利益一切众生的意愿是非常重要的。
  如果我们坚持够久,就能够做任何事情。曾经有个富人去佛陀,他连一点小东西也舍不得给人,因吝啬而受苦。为了让他习惯布施,佛陀教他把他的右手想成自己,左手想成别人,当从一只手递小东西另一只手时,就当成是在送礼。当这个守财奴以这种方式逐渐习惯于施予的想法时,佛陀告诉他把水果、谷物等小东西送给他的妻子和小孩。然后佛陀告诉他要行救济,先是给邻居的穷人,再来是远方的贫者。最后,他终于能够把他所有财富、衣服和食物布施给全区的穷人。这时佛陀告诉他,他已成了真正的布施。
  同样的训练也可以用来发展或消灭任何善念或恶念。例如,可用这种方式来培养虔诚心,直到你的心只充满对上师的忆念,自动觉得无论发生任何事,一切都是上师的安排。甚至对他的回忆——他的声音,他的手势——你都会热泪盈眶。当这种真正的虔诚心生起时,注视它并了知心的本性是无色无相的。
     37、
  虔诚之子入修持法门;
  出离之子掌世俗家业;
  慈悲之女嫁三界新郎,
  生计职责圆满诵嘛呢。
  一般人会尽量大的力量来扶养子女,为他们寻找好姻缘,让他们继承财富和家产,示范要如何关照亲友、征服敌人,就如同历代祖先所做的一样。但父母一直期望孩子所得到的这种成就是短暂的,终归是有害的。做为一个佛法修行者,你应当追求的是在心中生出不可动摇的虔诚之子,好好经营你的修行家业。
  由于害怕家道中衰及香火中断,多数人都想生儿育女,并仅早让他们嫁娶。身为佛法修行者,应害怕修行中断、浪费生命,而激励自己在心中孕育出离之子,使他有能力掌控日常的家居生活。当你了解轮加生活终究无法满足时,出离心就会诞生了。既然世俗的喜悦只是短暂的幻梦,实在没有理由期盼成功中害怕失败。如果你突然致富,也没有理由执著或骄傲,只要正当、有意义地运用财富就行了;用你得到的任何权力来为三宝和伟大的上师们效力;用你拥有的任何土地来利益僧团。简言之,无论你得到什么,都用来护持佛法和利益众众生。依此而行,你如梦般的财富和权势力将带来愈多如梦般的功德,转而让你愈接近如梦般的证悟门槛。
  一般的父母都期望女儿能嫁到有钱、有地位的好家庭。同样地,基于对于众生的大爱与仁慈,你应该毫不犹豫地把累积功德的女儿嫁给利益众生的新郎。如果你具备了珍贵的菩提心,你自然会过著真正有意义的生活。因此以悲增进心的所有行为,净化你的染污,回向你的功德给一切众生,请持诵六字字大明咒。

圆满次第
      38、
  所显皆妄是故非真谛;
  轮涅唯分别心无有他。  
  了悟妄念立解圆十地;
  娴习解脱诀窃诵嘛呢。
  
心之本性
  现在谈到的法教属于大yuan曼部分修持教法中的一种,超越任何概念的圆满次第修持。
  在《三摩地王经》(Samadhiraja-sutra)中说:我们应该了解,从无生的见地来看,我们觉知到的所有事物——我们的身体、房子、车子等,没有一样是真实存在的。如果你仔细观察每件事物,你将找不到它开始存在的那一点,或它继续存在在那一刻,乃至停止存在的时间点。一个特殊现象有产生,纯粹是由于一连串因缘的连结,如同阳光和夏日雷雨的结合产生了彩虹。如果你能够全盘确信整个不断显现的外在幻相其本性为空时,就是最终的圆满次第。
  我们凡夫相信轮涅的一切现象是先有开始,然后以某种方式存在一段时间,最终停止存在。但如果我们运用中观的逻辑来深入分析事物,在任何现象中连最微小的粒子都不复存在。一旦我们了解这点,就很容易放下轮回,亦不受涅盘吸引,因为这两者也不过是分别心的投身罢了。以佛的眼光来看,即使是功德的累积和六度的修行都没有任何本具的实质。
  无论我们多么愿意相信事物是恒久的,但事实终究不是如此。昨日的快乐轮为今日的忧伤;今日的眼泪变成明日的欢笑。由于不同的因缘成熟,善业恶业、快乐痛苦等烦恼随之成形,但这一觉者视世间如幻,对我们来说如此真实的世界,在他们眼中不不定期是像海市蜃楼或昨晚梦里所征服的王国一样。因为我们如此深信物质世界真实、可触知的存在,而对事物有著强烈的爱憎。除去了这种信念,我们的心就不会受制于这些妄念,孔就不会有轮回。
  凡夫之心就像躁动的猴子般反覆无常。给他一些食物,马上就高兴起来;当我们拿起棍子要打牠时,又突然变得凶猛。每一瞬间,心都不停地想到新事物。这一刻也许我们虔诚地想起上师,下一刻又渴望某件事物。这一连串的念头和心境不断改变,就像风中千变万化的云朵,但我们仍把它们看行十分重要。一位瞧著小孩玩耍的老人,十分清楚游戏进行得如何都不重要,游戏中发生的任何事既不会让得意,也不会令他烦乱,但孩子们却把它看很严重。每当我们遇到痛苦,就像小孩一样觉得难过沮丧,往往不能视其为过去恶行的如梦业果,好趁此此机会来代化人承担受苦。我们会认为自己做了这么多的修行,实在不应该有这些痛苦,开始怀疑上师和和三宝加持。这种态度只会徒增我们的困难罢了。
  心创造了轮回及涅盘,心只是念头,除此之外无他。当你了知念头是空的,心就不再有欺骗你的力量。但只要你把妄念当真,它们就像过去累世所做的一样,会继续无情地折磨你。为了控制心,你必须清楚什么该做、什么不能做,还要非常要警戒慎,不断检你的思想、言语和行为。
  心住在身体里,如同屋子里的访客,无论身体遇到什么,是心去看、听、嗅、尝和感觉。一旦心走了,身体只是一具尸体,对于放在眼前的东西是美或丑一点也不在乎;也不会在意被称赞或侮辱;被织锦包裹时不觉得舒适,被焚烧时也不觉得痛苦,身体本身只是一个物体,基本上和一堆土石并无不同。当身心分离时,介于身心之间的也消失了,就像遁去的回声。在身、语、意中,意最重要,佛法必须在心意上下工夫。
  当你了知心的空性时,攀缘就会消退,你不再被自己的妄念驱使。当一位菩萨在利他时,既没有要求回所的想法,也没有要别人赞扬他的仁厚,对于他的善行更没有丝毫的执著。这就是究竟的观世音菩萨,也就是慈悲和空性本身。
      39、
  自心明空不二即法身,
  放不无饰本然自性明。
  无为独当一切所作法;
  安住裸然明空诵嘛呢。
  心外求心根本是徒劳,因为它就在心内。当我们谈到时,必须知道我们谈的凡夫心,那个无数念头的串链所产生并维续的学妄心境;或是在此所说的心之本性——那个清净、完全离于妄念的明觉空性,一切念头的本源。
  为了说明这个区别,佛陀教导了两种禅修方式:一种像狗,一种狮子。如果你向一只狗掷棍了,牠会追那棍子;但如果你向一头狮子掷棍子,狮子会追你。你可以随你喜欢地对狗掷许多的棍子,但只能对狮子掷一次,当你被念头密集轰炸时,逐一对治每个念头将会永无止境,就像狗一样。最好能像狮子,找到这些念头的出处——明空,在其上波动的念头就像湖面的涟漪般,但其深处则是纯一的不变状态,安住在那无波动的相续状态中,持诵六字大明咒。
四瑜伽——专一、离戏、一味、无修
  佛教的修行之道可广泛地分为因乘和因果乘两大系统来加以阐述。因乘包括了小乘及一般大乘,讲述五道:果乘即密咒乘,则谈四瑜伽(注释;四瑜伽:专一、离戏、一味、无修。此四瑜伽在达波札西·南嘉(Tako Tashi Namgya)的《大手印·心性与禅定精要》(Mahamudra:The Quitessence of Mind and Meditaion,香巴拉出版社,1986印行)最后一章里有详细的阐述。):专一、离戏、一味和无修。四瑜伽的教授著重在生起次第和圆满次第的融合。

专一瑜伽
      40、
  依于静相相续动念断;
  于动相中静相自性倚。
  动静不二住于平常心;
  证悟专一境中诵嘛咒。
  一般而言,心有动、静两面。有时候,心是宁静无念的,像一潭静水,就是静相。最后,念头必从中生起,就是动相。然而在实相上,虽离静中多少有些念头的活动,但实际上,两者之间并无分别——静的本性是空,动的本性也是空,动、静只是心的两个名相罢了。
  大部分时候我们不曾留意心的状态,也不会注意心是静的还是动的;当你禅修行,一个念头可能从心中生起,例如逛街的念头,如果你觉察到这个念头,让它自行消融。就是念头的结束。但如果你还停留在不知念头生起的状态中,任由它发展下去,就会引生第二念——生起想要休息一下的念头,霎时你就会发现自己已经点起来并准备去市场了。很快地,许多念头和想法随之而起——要买这个、要卖那个等。这时你已和持诵嘛呢咒相隔遥远了。
  念头不断生起是很自然的,重点在于不要试著阻止,因为那是不可能的,而且要让它们解脱。做法就是住于离戏状态中,让念头自生自灭,不与任何他念串连。当你不再持续念头的变迁时,它们就会不留痕迹地自行消融。当你不再用造作来扰乱静止之心时,你就能不费力地住于心的本然寂静中。有时,你让念头流动,注视著它们后面那不变的自性;有时,突然切断念头之流,注视著赤裸的觉性。
  无数的念头和记忆在心中生起,被我们习以为常的习气所搅动。一个接著一个,每个念头似乎已经消失,但只是被下一个念头取代;轮到下个念头,在它让路给未来的念头之前,也仅是短暂的现前一念。每个念头都会重拾前一念的动量,所以随著时间流逝,一串念头的影响力也增长了,这就是迷妄之链。如同我们所说的念珠,实际上是成串的珠子。因此我们也常称心是短暂念头的相续,这样连绵的念头构成了意识之流——心河,心河通向存在的大海。我们相信心是一个实体,是奠基在不充分的探讨上。我相信今日所见之河和昨日所见一样,但事实上,河水连一秒钟都未曾停歇——昨日之河的河水肯定现念已成了海洋的一部分。同样的事实也发生在从早到晚流过心河的无数念头上。我们的心河只是许多短暂念头的相续,没有一个你可以指出为心的单独个体存在。
  现在如果我们依照中观的逻辑来探查念头的过程,很明显地,过去的念头已经死了,就像尸体一样。未来的念头尚未出生。至于现在的念头,也不能说它们有任何属性,如位置、颜色或形状等;它们不留痕迹无处可觅,事实上,过去、现在和未来的念头之间并无任何可能的接点。如果过去念和现在念之间有任何真实的连续性存在于其半的话,就表示过去念是现在,或现在念是过去;如果过去真的能以这种方式伸延到现在,那未来也必定已经是现在了。但无论如何,由于对念头真实本性的无知,我们保持这种习性,将念头视为不断的连结、一个接一个,此乃迷妄的根本。正是这个习性,使我们愈来愈被念头和情绪所控制,直到全然迷乱为止。
  觉知念头的生起,并平息那些攻击你的念头波浪是极为重要的。例如,瞋是一种极具破坏力的习气,能毁掉你在其他方面可能拥有的一切美好功德。没有人喜欢和发怒者在一起;蛇的外表并没有天生骇人之处,但因为蛇通常具有攻击性,只要一看到牠们,就今人心生恐惧、厌恶。不管是人或蛇,如此强烈的瞋恨,只是未曾检视恶念日积月累的结果。如果在瞋念生起的一刹那,你了知瞋念是什么,并明白它有多么负面,你的忿怒就会自动平静下来,可以与任何人好好相处。相反地,如果你让第一瞋念引生第二瞋念,马上就无法控制怒气,甚至甘冒生命危险也不惜要毁掉你的敌人。
  但请千万牢记,念头只是诸多因素与短暂机缘和合的历程。无论念头好坏,都没有具体的存在。只要一个念头生起,你了知它的空性,它就无力产生第二念,迷妄之链将在当下停住。如前所述,这并不表示你要试著压抑心的原创力,或应尝试用特殊的对治法去止住每个念头;单单只要了知念头的空性,让它们安住在宽坦的心境中,心的纯净本性,质朴不变,就会住于明明不动中。
  至于禅定的两种方式:(注释:止(shamatha)观(Vipashyana),有时英译为广念Vast perspecrive)或宽见Wider seeing)。),提供的基础,使能够打开心的本性,让你从烦恼中解脱出来。如果的基础不稳固,也不会稳固,你将很难控制妄念。因此修行专一瑜伽,住于不动的明觉中是很生果的。
  

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离戏瑜伽
      41、
  择分俗谛确立胜义谛;
  于胜义中俗谛互倚现。
  二谛无别本然离戏境;
  于不造作见中诵嘛呢。
  就一般的世俗谛而言,我们可能会接受这个现象界可被分割成许多不可分的微小粒子,但中观的逻辑则证明,这样的粒子从未单独或永久存在。若是这样,我们怎能说物体是真实地存在呢?同样的,虽在我们试著将心分解为不可再分割的瞬间意识,我们也发现它们在究竟上是毫无任何实体存在的。
  了悟这个空性——无任何真实存在——的相续和遍布,就是了悟胜义谛。这是心的本然状态,离于任何障碍。在这处状态下所看到一切现象,就如诸佛所见般如梦似幻。在这种状态下,念头不会引发烦恼或造业;在顺境时不会产生骄慢或贪执,遇逆境时则快速转化为逆境上缘。举例来说,遇到令你讨厌的人,不但不会发怒,反而会帮你生起慈悲,成为一个了知胜义谛与菩提心不可分的机缘。如果你不能放弃对事物的执著,那只是因为你无法了悟其空性。一旦你了悟空性,就不再为如梦的成功骄慢或因如梦的失败而沮丧。
  有些人发现他们身处在美丽舒适、富裕安全的环境下,而有些人却活在危险恶劣、贫瘠匮乏的环境里;这些不是偶然也非精心设计的结果。出生在好地方是前世布施、乐于助人及行善的结果;而出生在不堪的生存环境,是因为过去生中攻击、监禁……等伤害他人的结果。现象并非造物主的杰作,只是许多因缘和合所显现的产物,就如同雨年阳光照耀,天空现出的彩虹一样。因此,这辈子你所得到的快乐、健康、富贵、人见人爱,或不快乐、贫穷、疾病缠身、被人轻视,也是你过去累世诸多行为的后果。的确,情器世间的种种只是许多短暂缘起遇合的结果,这就是一切现象的如此无常、不断历经变化的原因。
  所以当你深入检视任何事,总会碰到空性,也唯也空性而已;空性是每件事的究竟本性。身为一个在资粮道或加行道(注释:五道:于资粮道及加行道时,只对究竟自性有个概念。唯有证得初地,进入了见道,才能见道究竟的、万法本然的空性。透过修道的时展,此见会加深,变得愈来愈广大,直至十一地无学道,完全证悟时,即是佛的境界。)上的初学者,我们对空性还没有真正的体悟。我们知道有烟代表有火,但烟不是火,不过循著烟我们可以发现火。同样地,空性见和对空性的真正体悟是不同的,了解这点非常重要;但追随这个见,并逐渐熟悉它,我们将离于任何概念或理论,而达到对空性的真实了悟,这就是对中观的究竟体解;不可分的二谛、显空合一。
  一切现象的空性就是胜义谛,而它们显现的方式就是世俗谛。藉著对世俗谛的分析,你将了悟胜义谛,因为胜义谛是一切事失的究竟本性。如果全世界——所有陆地、山脉和森林——都被破坏殆尽而彻底消失,只有遍一切的虚空存留下为,同样的情形也会发生在当你真正了悟世俗现象并不是以有形的实体百在时;除了遍一切处的空性外,不留一物。但只不过你仍然相信世俗谛是坚固的、有形的存在,就永远无法了悟胜义谛。一旦你了悟胜义谛,你就会明白个中奥妙——整个世俗现象无穷的展现——无异于一个妄想或迷梦,于焉你将无任何的贪执。了悟显空为一,即是所谓的离戏,或离于一切概念的限制,离于一切造作。
  二谛并非两个分离的个体,像牛的两只角般,它们只是本性的相和相而已。先对这个见有了知识上的了觖后,再开展对显空不二的直接体悟和信心。了悟二谛的不可分,是一种甚深的体悟,完全超越任何的知识概念,这就是离戏瑜伽。安住在此见上,持诵六字大明咒。

一味瑜伽
     42、
  于外相上断除心贪执;
  于心性上外相假穴塌;
  心相不二无尽不开展;
  证悟一味境中诵嘛呢。
  客观事物向我们主观显现的方式,是心的作用使然。事物对我们来说,不管是清净或染污、如或坏、吸引人或讨人厌,端赖已心对它们的感知方式,就像寂天菩萨在提及地狱道时所说的:
  烙铁地基谁人造?
  烈火圈围何由来?
  皆因恶念所从生。
  事实上,当你的感官接触到某物时,这个物体所扮演的唯一角色,就是促发你意识的认知作用。从那时起,由于受到宿习和过去经验的影响,当你的心对此物体有所反应时,整个过程则是完全主观的。因此,当你的心充满了忿怒,整个世界似乎成了地狱;当你的心是平和的,离于任何的执著或成见,且无论你做什么都知法时,你体验到的每件事是本然清净的。佛视地狱如同净土;染污的众生看净土则像地狱。
  我们被妄所染的认知也是如此,就像一个黄疸病人的视觉受到胆汁的影响,使他把白色的海螺看成huangs。由于执著使心将妄念投身于外相上,当心一感知到某物时,就马上执取那个认知,然后评估它是喜欢的、讨厌的或中立的,最后以这个扭曲的认知为基础,做出贪爱、厌恶或漠不关心的行为而造业。
  为了要切断心的执著,应了知万法皆空,就像你所见海市蜃楼的水一样。美丽的形相对心没有任何利益,丑陋的外表也无从伤害心,斩断希望与恐惧、喜好与厌憎的系缚,在了知一切现象地非心的投身中,安住于平等舍。
  一旦你了知心的真实本性,这整个虚构的世俗外相和你对它们的执著闵会塌陷,好和坏、净和垢便丧失其强制特性而融成一味,你将达到如密勒日巴尊者的证悟境界:对铁与金没有丝毫分别。当冈波巴供养他黄金和茶时,密勒日巴说:我是一个老人,不需要黄金,也没炉子可煮茶。安住在此见上,持诵六字大明咒。

无修瑜伽
     43、
  心之自性明空本解脱;
  明觉任运心念自清净。
  心觉不二于一明点中,
  无修法身境中诵嘛呢。
  心的究竟本性是本然明觉(primordial awareness),念头从中散发,就像光从太阳辐照出一般。一旦了悟这个心的本性时,妄念会消失,如同云在虚空消散。心的本性离于染污,无生、住、灭;以密咒乘的词汇来说,就称为本然相续之心(注释:本然相续之心,藏文的gnyug-ma。),或住地当下的离戏(ever-present simplicity)。在佛经中也提到,如《般若波罗密多经》中所说:
  心,
  心不存在,
  其相为明。
  当你检视静相的心、动相的心和这个能了知动静二相的心,无论你花多久时间去找,除了空,你找不到任何东西:心无形、无色、无体,这是心的相。但心能够知道事情、感知现象界的无穷变化,这是心的相。空、明不二,就是本然相续之心。
  现在,你心的明性被妄念所障蔽,但当比障碍清除时,你会开始揭显觉性的光辉,直至念头一生起就立刻解脱的境界,好似水上之画,才画下就消失了无踪。以这种方式去体悟心,就会探触到根本的佛性,此即第四灌顶的修行。当心的本性被了知时就称做涅盘,当你被妄念障蔽时就称做轮回;然而不管轮回或涅盘,从未与这个究竟的相续分离过。当对明觉的证悟过到炉火纯青时,妄念的堡垒将被攻破,可一劳永逸地进驻超越禅修的法身殿。此时不再有座上和座下的分别,证量将不费力地得以稳固,这就是无修瑜伽。住在法身的无尽空中,持诵六大字明咒。
  归结之,专一瑜伽著理在调伏自心,离戏瑜伽建立,这两者在一味瑜伽的证量中合而为一,当此证量不可动摇时,就是无修瑜伽。
  密咒乘的四瑜伽和经乘的五道相对应,因此把经乘和密续的见、修、行结合在一起是很重要的。所有不同层次的法教只有一个目的,就是要断除烦恼,因此它们彼此是完全一致的。许多不同的法教支派反映了不同弟子的需求和不同上师的智慧,实际是同一条河流。
  举世无双的达波医师——尊贵的冈波巴大师,先承事一位噶当派上师,并修习大乘道,后来在密勒日巴尊者足下修行密乘的大手印、拙火和其他那诺六法,成为噶当派的传承祖师之一。伟大的噶当派上师以经乘的修持而闻名,也教导弟子大手印的完整次第和那诺六法等,他们善巧地将这些修行融合在一起。不要忘了,重点不在于我们的修行属于经乘或密乘、在这个或那个层级,而在于它是用来做为效对治执著和烦恼的法门。

〈转化六根、五毒、五蕴〉
  在密乘涵摄各种不同阶段的无数教授中,其精华是视一切相为本尊身、所听一切音声为咒语、了知一切念头为法身。以此方式将六根的认知、五毒烦恼和五蕴转化为其对应的智慧,并了悟身、语、意即是金刚坛城、本净的俱生坛城。

六尘——色、声、香、味、触、法
  色
      44、
  色即本尊生起次第诀;
  美丑与否所执自解脱。
  无执心之显相观音身,
  见色自解脱中诵嘛呢。
  心犹如虚空,没有形体,必须透过身体才能从事各种行为,使我们走向轮回或涅盘。即使在中阴阶段,也有一个幻身使我们经历从此生到一生的各种不同阶段。当心与身合一时,我就能经由感官及其对应的意识来感知这个现象世界。这些感官意识的功能只是纯粹认知其相应的对象——色、声、香烟等,而不加任何东西。然而,心会在这些认知上多加著墨,如这是美的那是丑的这可能会伤害我那会带给我快乐等,。这既非外在物体的形状,也不是眼睛或视觉产生了这些主观的阐释致致业的累积,而是的缘故。美的事物本身并不具备利益心的特质,丑的事物也没有任何伤害心的天生力量。美与场面只是心的投射,外在物体本身并没有能力使我们产生快乐或痛苦。例如,看到同一个人,有人觉得快乐,有人却觉得痛苦,是把这种特质加诸于感知到的特体上。
  如此,当客体与六根之一相遇时,便由第六识——意识——产生愉悦或嫌恶的认知。这种据典的认知乃是因执著所致,此即造成轮回的基础。倘若没有执著,认知就会解脱为智慧,这便是涅盘纯净的体验,在些境界中不再需要排拒愉悦的感受。为了离地执著,你应该练习了知一切境相为诸佛净土,一切众生为本尊。以此来看待事物,转化你对世界的认知为本净,得以让你的了悟诸佛净土的怕有功德。
  当你仔细分析宇宙中各种无尽现象和一切众生的本质,你会发现除了空性的相续外,再无余物。诚谓:空性的真理是万物的真理。事实上,是空性让无尽的现象得以显现出来。我们所感知到的现象界是空性任运的展现,是净土,而一切男女众生是观世音和度母,此即密咒乘的根本教授。
  我们现在被美的事物吸引,排斥任何丑陋的东西;看到朋友就高兴,看到不喜欢的人就生气。这些主观的反应都是由于心对客体的执著所产生。当我们连魔都可以看成是观世音菩萨智慧的示现时,执著就能被清净,再也没有任何魔能干扰我们的生活和修行了。当我们视一切现象本然清净,是本尊、咒语及智慧的化现时,一切的感官认知都可以当做修行之道。当我们把由空性中生起的万物看成是观世音菩萨的显现时,便证得了无尽清净法界(expanse of infinite purity),不再对好坏染净起分别;一切都是观世音菩萨的示现,朋友是观世音,敌人也是观世音,一切都是观世音菩萨。
  当这种觉受生起时,小心不要抓住不放或感到骄傲。这广大的清净不是我们修行的产物,而且事物的真正本性。金矿中的黄金在与其他物质相混时,其本质从未改变,历经提炼和锻造的过程,只是让它呈现原貌而已。同样地,情器世间的万物和众生本来是空,现象不会被不妆观所毁损,也不会因净念万而增长,真实本性一直不曾变异。
  如原颂所言,体验一切外相为清净的练习是生起次第的重点,这通常代表了对本尊的观修。但如果你不能持住观相的所有细节,那就把世界看成净土、一切众生皆具本尊自性就可以了。安住在此体悟中,持诵六字大明咒。

  声
     45、
  了知音声为咒持诵诀;
  悦耳与否所执自解脱。
  无执轮涅原音六字语;
  闻声自解脱中诵嘛呢。
  通常听到赞美、好消息或美妙的音乐会带给我们快乐;另一方面,当我们听到对自己的批评、诬控、喜爱之人的坏消息或刺耳的噪音时,马上就觉得沮丧或恼怒。不是各种声音本身能制造出这种情绪,,而是执著之心所致。菩萨明白心的本性是无生,视一切音声都是咒音,不论其好坏;赞美不会使他感到骄傲,恶语也不能激起他的怒气,只会增加他的忍耐与悲心。如果你视一切音声为咒音,好或坏的消息将无法干技你,犹如风不能扰动山一般。事实上,当你听到坏消息而生气,只不地是让自己痛苦罢了,既不能使亡者复生,也不能让财物失而复得。
  一如万象,声音也是许多因缘和合的结果,并不能独立存在。美妙的琴音端赖琴弦的合度,若是一根弦断了或不调,弹出的音韵就不和谐、不悦耳。仔细深入检验任何音声;天竺籁、风声、雷声、树叶的飒飒声、动物的呼嗥声、人语、歌声,都是组成音声的基本元素,这些声音的本性都是空性。
  种子字象征无生本性,是一切音声的根源,包含了智慧佛的精华。尤其自生起了六字大明咒。持诵此咒时,要了知一切声音皆从空性生起,是诸佛之语——咒语——的无尽示现。若此,只是稍做念诵也将孕育成果。这是把一切音声带入修行道上的修持。
  一般的闲聊是贪执与瞋恨的表露,只会使妄念之轮旋转地愈来愈快。但持诵咒语会保护你的心,引导你了悟语的智慧本性。所以一切时中持诵六字大明咒,直到它和呼吸合一为止。

  香
      46、
  知嗅无生圆满次第诀;
  香臭与否所执自解脱。
  无执嗅中观音戒律香;
  嗅味自解脱中诵嘛呢。
  我们喜欢闻香气,捂住鼻子避开恶臭。但一切气味,地论是淡淡的檀香或粪便的臭气,其本性为空。了知它们是清净、无实质的,将它们当做圆满戒律的芳香来供养诸佛,这样的供养能圆满福慧二资粮。既然佛不被二元概念所影响,我们也应该放弃一切好恶的念头。如此一来,嗅觉的概念就能获得解脱,回归其本性。

  味
     47、
  了知味为荟供献供诀;
  美味与否所执自解脱。
  无执饮食观音愉悦物;
  味觉自解脱中诵嘛呢。
  通常我们喜欢品尝美好香甜的口味,而不喜欢任何苦涩酸腐、火辣刺鼻的味道。事实上,这只是心执著于美妙或恶心的味道。一旦心了悟这些特性无生、不存在的,就能了知每种味道的清净本性。于是饮食成为荟供(注释:荟供(梵文ganachakra):一种根本、固定举行的仪式与可体验物质,几乎见于所有的密咒乘仪轨中,可共修或自修。可观想坛城本尊时,食物和饮料的供品以意想转化、净化为清净的三昧耶物,献给坛城本尊化身上师,随后由与会者分食,做为破戒的还净和净观境中的庆祝。)的智慧供,一种荟供的修行。
  透过荟供的修行,你将积聚功德,克服贪求饮食的习性,并避免落入不当的维生方式。当一切的执著解脱进入本然体性时,便是最殊胜的供养。

  触  
     48、
  了知触之共性平等诀;
  饥饱冷热所感自解脱。
  无执内外触行本尊业;
  触觉自解脱中诵嘛呢。
  我们会分别丝的柔软与麻的粗糙、瓷杯的平滑与荆棘的尖刺,但就如同其他感官的知觉,触觉亦无异于白日梦。
  一旦你停止区别愉悦或不悦的触感,让它们保持在本质相同的空性之中,心就不再老是兴奋或沮丧,这便是平等一味的证量,是把苦、乐皆融入修行道的最高修行。渴求轻柔的感觉、不能忍受粗砺的事物,只因执著使然。让一切执著及嫌恶在空性中沈淀,佛行事业自会任运显现。
  总之,执著于感官的认知使你短程于轮回中,这也就是我们常被教导应放弃一切感官之愉的原因。如果你已经了悟如幻现象的空性,且真正远离执著,那么你的一切感知都可能于修行道上,以积聚福慧资粮,使你的禅定觉受和证悟增上。无论你看、闻、尝、听或感觉到什么,视它如清潭映月或天上明虹——令人目眩神迷却倏忽缥缈,无法掌握,不具任何实质。以此方式来看待万物,你的概念绝不会被成见所凝滞或被执著所桎梏。

  法
     49、
  了知万法皆空见之诀;
  心误所取真伪自解脱。
  无执轮涅万象即法身;
  念头自解脱中诵嘛呢。
  心把经验区别分为主体与客体,先是认定这个主体,然后有了我所的想法,开始执著于我的身体、我的心及我的名字。当我们对三个概念的执著愈来愈强,就愈来愈变得只关心自己的福祉。我们为求得舒适的一切努力,对生活中恼人的情境的无法忍受,对苦乐、贫富、毁誉的偏见,都源于的概念。
  我们常被自我缠缚,鲜少顾及他人的幸福。事实上,我们对他人的漠不关心就像老虎对吃草兴趣缺缺。这完全与菩萨的行事背道而驰。自我真的只是念头所捏造的;当你了悟到被执著的对象与执著之心两者皆空时,便很容易明白他人与自己没有分别。
  通常我们会倾注所有精力照顾自己,菩萨则用于照顾他人。菩萨发现如果他投入地狱之火,即便只是帮助一个众生,也会毫不犹豫地这么做。八地(注释:八地:十地的第八地,此时菩萨进入修道的最后阶段。)菩萨了悟轮回与涅盘完全相同,这是胜义见。伟大的萨迦派祖师札巴·嘉岑尊者(Jetsun Trakpa Gyaltsen)(注释:札巴嘉岑尊者(1147-1216);贡噶·宁波尊者(Jetaun Kunga Ningpo)之子,是萨迦五祖之一。)在禅观中亲见文殊菩萨,接受了著名的远离四种执著教授。在未偈中,文殊菩萨说道:若有执著,即非正见。寂天菩萨也说:一切如虚空——这是我必须证得的。这是显密共许的胜义见。
  我们心须了解空性见,然后体悟之,最后得证。轮回与涅盘自空性中生起,亦融入空性中。即使当它们现起时,也从未真正离开空性。所以,若你了知一切现象本性为空,你将能妥善对应任何发生之事,不论经历悲喜,都不会有任何执著。
  透过空性之眼来看待万物,真假的二元概念只存在于彼此的对应中。唯有假存在,才有真存在;倘若假为空,那真亦为空。因此在空性见中,没有任何真实的主张,无缘无执。当一位菩萨稳固地建立此见时,他对涅盘寂静就没有执著,因而能化现任何的形相来利益众生。无论众生迷失多深,他都有坚忍的信心使他能在无量劫中不断帮助众。他的努力不是为了自己的证悟,而只是一心想帮助他人走向解脱。

五毒——瞋、慢、贪、嫉、疑
  证悟圆满之见,即完全从五毒中解脱出来。是五毒的烦恼让我们深陷于轮回,当五毒消失时,五种相应的智慧当即显现。

  瞋
     50、
  毋随瞋恚境影观瞋心,
  瞋心现起自解即明空;
  明空不外大圆镜智乎,
  瞋恚自解脱中诵嘛呢。
  轮回是如何产生的呢?当我们用五官来认知周遭一切,种种喜爱或厌恶的感受在心中生起,由这些感受产生了轮回。单是对事物的认知,并非造成我们在轮回中徘徊的原因,而是我们对这些认知的反应及加诸其上的解释,使轮回不停流转。密咒乘的不共特征是:与其让轮回以这处方式继续下去,不如让我们养成一切现象是智慧清净化现的认知。
  当我对某人起瞋心时,你的瞋恨或怒气并非与生俱来地存在于这个身上,而只存在于你自己的心中。当你一瞥见他,你的念头便全落在他过去曾伤害你、未来可能会伤害你或现在正在伤害你的种种想法上;连一听到他的名字都让你生气。如果你紧抓住这些念头不放,怒气就会爆发出来。那时你会有一股无法抵御的冲动,要捡起一块石头丢他,或抓住某样东西打他,心理想著:我真想杀了他!  
  愤怒似乎非常强导悍,但它是从哪得到力量,可以如此轻易地压倒你呢?是甘种外在力量,有手有脚、有五其和盔甲的东西吗?如果不是,那是在你体内的某个地方吗?如果这样,那它在啊里?你可以在大脑、心脏、骨头或身上其他部位找到它吗?虽在不可能找出它的所在位置,愤怒却彷佛非常坚实在存在著,一种强烈的黏附令你的心冻结成固态,带给你和他人极大的痛苦。犹如支朵般毫无实体,不能支撑你的重理或当做衣服穿,却能使整个天空变暗,庶住太阳。所以同样的,念头会障蔽觉性的本然光辉。藉著了悟空——心的清澄本性,便能回复自由的本切状态。如果你了知愤怒的本性是空,愤怒就失去其一切伤害力而转成大圆镜智。但如果你不能了知愤怒的本性,任它脱缰恣行,这就无异于地狱寒热折磨的根源。
  人们老是认为击溃毁灭敌人是一种积极的成就,但毫无疑问地,这并不是佛法的观点。当怒气爆发时,不要追著它,转而注视愤怒的本性。它只是心的空界中一个虚有的捏造。无数世以来,你被自己的瞋恨所奴役,困积了数不尽的恶业。从现在开始,请更加谨慎。记住,愤怒是一切地狱痛苦滋生的种子。根除愤怒,就不再有地狱道。因此,你瞋恨的真正目标应是瞋恨本身,而非所谓的怨敌。
  如果你不追寻愤怒的感受,如果你不用愤怒将自己与他人隔离,如果你的愤怒能解脱回到其真正本性,那便是大圆镜智。在此镜中,他人皆是自身的映照。纵有愤怒的念头曾在观世音菩萨心中生起,也只会使他的智慧更加灿亮。再者,当你清楚了解愤怒不可能天生存在于外在事物之上,且内在愤怒之心也非任何有形存在,你将油生一股遍及所有众生的悲心,特别是对那些饱受愤怒之火折磨的众生。
  很久以前,在佛陀前生中有一世,他是一位示现蛇身的菩萨。一些残忍的小孩抓到他,把他折磨至死。如果他愿意的话,只消看一眼就可以摧毁他们,但因他心中了无半点愤怒而不可能那样做。相反地,他祈请藉由杀他的因缘,使他们能在未来成为他的弟子,让他带领他们直至证悟成佛,这个勇气与忍辱的示范,是他完全了悟空性与慈悲的结果。
  愤怒是解脱的致命大敌,因为刹那的愤怒能毁掉累劫以来积聚的善业。所以,消除愤怒是菩萨的主要目标之一。努力持守忍辱戒。持诵六字大明咒。正如所谓:没有比愤怒更大的错误,也没有比忍辱列大的戒律。

  慢
     51、
  毋执骄慢境影观执心,
  执心现起自解即本空;
  本空不外平等性智乎,
  骄慢自解脱中诵嘛呢。
  一旦我们得到某种令人称赞的特质,如某些特质知识或技术,立刻生起的骄慢心会损坏任何可能出现的积极意义。我们被贡高我慢所压制,被自己的美丽、知识、博学及权力所迷惑,完全无视于伟大上师们所拥有的真诚完美功德。事实上,像我们这样的凡夫迷失在轮回的染污中,虽然偶尔在些美德,但肯定远逊于多数的过失。相较于那些圣者的无量善行,我们的功德只不过是一小点面粉屑而已。实际上,我们会将善引以为傲,常是为了文过饰非。
  所以,不管你具有某种有限、不稳定的才华,绝无现由为之骄傲。谚语说得好:就像山峰上永远地法聚水,在骄傲垢峭壁上也永远无法凝聚真正的价值。骄慢会阻止你开展虔诚心、智慧和悲心;它阻断了来自上师的加持,妨碍道上的一切进步。所以,避免骄慢的危险,诚实地自我反省是很得要的。
  如果你仔细分析骄慢,会发现任何你感到骄慢的东西并非与生俱来,而是拜你的执取之心所赐。如果你一直坚持谦虚的态度,让你的心保持谦逊,骄慢会像晨雾一样消逝。离于骄慢紧攫之心,能一直住于观世音菩萨的平等性智中。

  贪
      52、
  毋耽贪欲境影观贪心,
  贪心现起自解即乐空;
  乐空不外妙观察智乎,
  贪欲自解脱中诵嘛呢。
  无论你期望从父母、孩子、朋友、财富或财产中得到什么样的快乐,它们永远都无法持久;如果生前不曾失去,最后死亡也会夺走一切。对他们执著是无用的。
  当你死时,无论你曾经如何受人称赞、多么有钱有势,都派不上用场。你将徘徊在死亡与投生之间的中阴阶段,伴随你的只有善、恶业。积聚金钱和财产,然后保护、增加它们,是件永无止境、令人沮丧的事。
  看到黄金和钻石会让我们著迷,马上就被想拥有它们的强烈欲望所征服。即使我们打算购买如此昂贵漂亮的东西,但我们的执著心却不会结束,只会增长。我们可能会担心失去我们所得到的珍贵珠宝,而把它们全放在保险箱进而,甚至不敢拿出来穿戴。在一生的需索之后,我们在中阴阶段的经历只会是极端的恐惧和惊慌。
  从事商业、农作或任何行业,其利润来自他人的损失者,必招致更多恶业。我们对于所拥有的永不满足,总是试图得到更多想要的,无数世以来,我们把所有精力都耗在这上面。完全舍弃贪欲,学习如何满足于路够维生的衣食,不是更好吗?
  如果你决心修行,心无罣碍地持诵六字大明咒,你会发现自己对日常生活的追求愈来愈少执学,不再浪费生命。欲望和执著将消融于其本性之中,此即观世音菩萨的妙观察智
  
  嫉
      53、
  毋逐嫉妨境影观伺心,
  寻伺现起自解即意空;
  意空不外成所作智乎,
  嫉妒自解脱中诵嘛呢。
  一般人对任何与他成就相当,或比他高的人都会心生嫉妒。嫉妒不是原本就存在于你所嫉妒的对象上,只是心的捏造。每当嫉妒的念头生起时,只要了知它为何,并全心地随喜别人较优异的成就即可。
  一旦你任由妒心增长,它们便会过度膨胀。提婆达多(Devadatta)嫉妒其侄乔达摩(Gautama)(注释:即释迦牟尼。)的故事即是一例。乔达摩成佛后,提婆达多仍一再以各种恶行来与他竞逐。他的嫉妒行为多到最后大地在他脚下裂开,使他堕入地狱之火。在那儿经历了可怕的折磨后,他后悔哭泣道:自我心深处,我皈依你,乔达摩!虽然在后来的某一世,他会转生为缘觉行者,但在那一世里,连佛也救不了他。因此,嫉妒是非常严重的过失,绝不要任它摆布。
  对于他人的成就,你心理只有极大的欣喜。例如,随喜某人对三宝的广大供养,你将积聚与那个人的同等的功德。与其沈醉于自己的成就,成为嫉妒的囊中物,不如随喜他人难以估算的善行,特别是圣者的行为。这便是成所作智。
  
  痴
      54、
  毋附愚痴对境观痴心,
  妄念现起自解即觉空;
  觉空不外法界体性智。
  愚痴自解脱中诵嘛呢。
  在这里,痴是指我们对自己本俱佛性的无明。从这方面来看,我们就像手中握有一颗珍贵宝石的乞丐,却不知其价值而将它丢弃一样无知。由于无明,我们被念头奴役而不能分辨对错。由于无明,我们昧于因果法则,并拒绝相信每个行为皆有其后果。由于无明,我们不能接受有前世与来生。由于无明,我们对祈请三宝的善果没有信心。由于无明,我们不能了知佛法的真谛。无明是八万四千烦恼的根本,只要我们不能明白一切事物的真正本性是空,便坚信事物真实存在,即是一切妄念和恶念的根源。
  无论如何,无明不会像地论著洞窟般永久黑暗,如其他任何现象,它只会由空性中产生,而没有真实的存在。一旦你了知无明之宽人性的本性,无明就转为法界体性智,这是观世音菩萨的智慧心——佛性——如来的本质,存在于一切众生身上。如同佛陀所开示的,缘于无明,使我们相信妄念而不识自身本性。
  藉著确立无明之空性,了知无明的蠢与迷惑自身即为法界本身。然后,安住在此觉受中,修持见、修、行,此即观世音菩萨的心髓。
  无论何时,当五毒相关的念头和烦恼生起时,与其让自己被它们带著走,不如去注视它们的本性;最后,你将了悟五毒即五智,即不受染污之心的自然状态。那时,念头一生起便立即解脱,你将永远不会失去明觉——胜义的观世音菩萨。
  胜义的观世音菩萨无非空性,但在世俗层面上,观世音有无数的形相以符应众生的需求。这一切的化现,各种名号、形相及颜色,皆是他智慧的示现,是慈悲与空性创造力的展现。尤其观世音菩萨化现出五种主要形相,来对应五蕴和轮回中的五道(注释:五道:在此文中,通常将轮回分成的六道改为五道,把天与阿修罗合为同一道。)。下面的五个原偈,便解释轮化五蕴为观世音菩萨的五相(注释:观世音菩萨的五相:尊圣天王、不空羂索、浚断轮回、大悲调伏众生及调御丈夫海,分别是色、受、想、行识五蕴的清净相。)。
 
五蕴——色、受、想、行、识

  色
      55、
  色蕴本空无生如虚空;
  空性本觉明点即观音——
  无异圣者尊圣天王矣,
  空性正见境中诵嘛呢。
  我们看到空中的彩虹只因阳光和雨水相遇而生。同样地,我们所到一切形色的无尽变人,仅是许多缘短暂连结的结果;仔细详查,无一具有任何实质的存在。例如,我们使用身体这个词来指一个不断改变的骨、肉、血聚合体,事实上并没有一个所谓身体的独存个体。
  是五蕴垮台撑了一个实存的错误概念,而是一切痛苦的根源。一旦我们了知色蕴是空,色蕴即是观世音菩萨。我们称观世音菩萨为尊圣天王(Sublime King of the Sky),以表达观世音菩萨形相化现的广大和周遍。观世音菩萨身体的每一个毛孔中都显现出无量净土,而毛孔既没有扩大,净土也没有缩小。无论如何,观世音菩萨不是血肉之身,而是智慧的化现,本性是空。了悟此真理而持诵六字大明咒。
  
  受
      56、
  受蕴系缚心物二者链;
  证悟平等不二即观音——
  无异圣者不空羂索矣,
  证悟一味境中诵嘛呢。 
  是身心的结合让喜悦或不悦、痛苦或快乐的感觉生起。当身体感受到某些细微的疼痛,如荆棘的刺痛,你的不喜欢是因为你相信有一个独立的自我。因而想著:……我的身体……我的快乐……我的痛苦。当他人经历同样痛苦时,你一点也受影响,可以证明你执著于的程度有多深。
  此受蕴是一个把你系缚在三界的枷销。受蕴是当你遇到现象界的任何事物时,所生起的基本好恶反应,透过感官与相应意识的作用而产生。如查你检视它,你会了知它并没有任何实体。然后,受蕴成为平等性智,它的本性外乎名为不空羂索(Bountiful Lasso)的观世音菩萨,梵文称做阿莫嘎帕夏Amoghapasha)。
  阿莫嘎帕夏属于宝部,拥有巨大的力量,仅是闻其名号及咒音就可增长禅定觉受、加深智慧、延长寿命、大大增加功德及财富。事实上,此一具有惊人力量的观世音面向与你的自性并无差异。透过对空性的了悟,你觉知到轮回的现角是无尽的纯净时,便开启受蕴相对的觉醒面时,永具丰盛盛功德的宝藏,这就是宝生佛。   不空羂索观音和如意宝的意义相同。像绢索一般如意宝甚至能号令最有力之神、人,度拔一切众生到达证悟。当你觉得自己快要堕入烦恼障的深渊时,祈请观世音菩萨。在最后一刻,当他慈悲的绢索套住你时,你会对他的证悟全知充满信心。因此,以坚信和专一虔诚心持诵六字大明咒。

  想
      57、
  想蕴执取名相皆妄念;
  悲心善待众生即观音——
  无异至尊浚断轮回矣,
  无缘大悲境中诵嘛呢。
  你的心不停地评断任何遇到的事物,想著:这会让我高兴,这可能会伤害我。这个过程的结果,就是你持续渴求可能使你愉悦的事物,而惧怕那些不开心的东西。你心中所做的这些评估,来自于以我执为认知事物的方式。但现在,与其估算这些事物物给你多少的苦乐,你应关注所有无量众生的若乐。这将会产生无缘大悲,然后你会了悟此第三蕴——想蕴——是观世音菩萨的另一面,称为浚断轮回观音(He Who Dredges the Depths fo Samsara)。
  当你捞浚海底深处,底部的任何东西都会浮上水面。同样地,观世音菩萨的慈悲事业会把一切陷于轮回深处下三道众生,提拉到较高的上三道。
  即使只为了一个众生,观世音也不辞辛劳。直到时间终止,他伟大的悲心也永不缩减。浚断轮回观世随时准备好帮助众生。不面的寓言可兹说明:
  很久以前,一群商人出海寻找传说中的珠宝之岛,因暴内雨发生了般难,于是他们栖身在一座住著食人魔的小岛上。食人魔为了控制他们,用魔术把自己变得标致的公主,以此伪装来迷住商人,并赢取他们的信任。不久,食人魔所变的公主们就嫁给所有的商人,从此以后,商人被严密监管,不准远离家门。
  有一天,商人的般长在没被发现的情况下,走到不曾去过的远处,碰七见到一幢铁制的大建筑物,里面发出叫声:听著,外面的人!我们也是发生船难而被关在这里的商人。要小心!你们被愚弄了,你所娶的公主实际上都是食人魔。他们计画把你们会部杀掉吃光。这时,船长才了解和手下都被骗,成为食人魔的阶下囚。他说:我们置身在一个可怕的陷阱中,难道没有法子逃跑吗?
  这个声音说:对我们来说毫无机会,但对你们而言,有一个机会。城东有一座湖,湖过有一处叫做黄金草的小树林。每当新月和满月的夜晚,观世音菩萨就会以高贵雄马胜云(Valaha)的形相出现,从三十三天到此来吃草饮水,并在金砂地上打滚。他会呼唤任何想离开食人魔岛到南赡部洲去的人骑可以他背上来。我曾听食魔分主们说过,任何抓住胜云鬃毛、拒绝听食人魔公主虚伪哀求的人,绝不会受到阻绕而能安全逃到印度。
  船长赶快回去告诉同伴他所听到的事情。他们全都对自己的处境感到胆寒,明白这是重获自由的唯一希望,并发自内心地向观世音菩萨祈请。
  正如预言,在满月时,天马出现,在黄金草的树林里安静地吃草。正当牠要起飞时,牠呼叫商人快点骑上的背。食人魔公主看到她们的俘虏正要逃跑,开始哭泣哀叹。她们把与商人所生的孩子带出来哭喊著,哀求丈夫留下来照顾可怜的子女,否则他们会都会饿死。一些商人不能斩断爱执,无法抗拒食人魔太太的恳求而跳回地面。其他对人对这些啼泣的哀求充耳不闻,以极大的信心向观世音菩萨祈请,因而得以安全逃往南赡部洲。
  观世音菩萨的慈悲早已脱离想蕴,平等地施予一切众生。他将无倦地浚轮回的深渊,直到不留不任何一位众生为止。
  第一蕴(色蕴)是你对某件事物的最初理解。第二蕴(受蕴)是你对这事物的愉悦、不快或中立感觉。第三蕴(想蕴)是你对此感觉强度的评断,是强、是中或弱;然后你的心抓住此想蕴并认定它是是真实有用的,构成了其后两蕴(行蕴、识蕴)的运作基础。透过五蕴连续的运作过程,产生了一切的痛苦。无论如何,以全然的虔诚心持诵六字大明咒,你可以解开想蕴的枷锁,自轮回的陷阱中脱逃。

  行
      58、
  行蕴轮顺业力转六道;
  证悟轮涅平等即观音——  
  无异大悲调伏众生矣,
  利他一味境中诵嘛呢。
  行是基于贪、瞋感觉的驱使而采取行动,因此会累积业力;行蕴是涅盘与轮回的建筑师。自无始以来,你受到行蕴的彻底奴役,累世地徘徊著。如果你了知行蕴的本性为空,你无尽的行蕴实是智慧的无数切面,就不会再受制于行蕴的管辖。
  根据金刚乘的法教,观世音菩萨是遍布一切坛城的莲花舞威王(the Mighty Lord of thr Lotus Dance)。虽然他在本质上是完全觉悟的佛,示现出无竭的悲心,但他为了随顺众生的需求以利益众生,而以菩萨之身示现。菩萨所做的一切,全是为了利益众生,无论在任何情况下,他都没有自私的目的。这种崇高的悲心带来了无量的证悟功德,特别是对轮涅一味的了悟。
  现在你可能会发现,要认定观世音菩萨证量、悲心和利他能力的不可思议与广大功德是很困难的,但如果你能以专一的虔诚心诵他的心咒,有一天你也会拥有时就是同样的无边的力量利益众生。在心中发愿帮助一切众生,并将所有功德回向给他们,深信观世音菩萨会知道你的愿心,赐予你加持以带领众生圆满成就。
  
  识
      59、
  识蕴凡夫识具八能;
  证悟本心法身即观音——
  无异至尊调伏丈夫海
  了悟自心即佛诵嘛呢。
  如果一粒种子来自一株有毒的植物,它长出的根、叶必定是有毒的。甚至能致命。同样地,无论五蕴何时现前,痛苦必随之而至。五蕴的首脑是识蕴。是识蕴执著五蕴为实存,执著乐为乐、苦为苦。事实上,识蕴是妄心与妄念。一旦你了知识蕴从未真实存在,它既不能继续存在也不会终止,就能从识蕴的掌控中解脱出来。但在你未达此目标之前。识蕴会不断地巩固妄念,继续制造更多更多的业。所以,集中一切的努力以了悟的空性,是为关键。当这种了悟清楚生起时,就彷佛是日出之光照存了夜晚的黑暗。
  识蕴的清净本性,即是被称为调御丈夫海的观世音面向。调御丈夫代表佛,已赢得无漏证悟的胜利;指的是无量广大的诸佛,总汇于观世音菩萨。祈愿有那么一天,你也能得天如此圆满的成就:众生只要听闻你的名字,就能清净一切染污,从三恶道中听闻你的名字,就能清净一切染污,从三恶道中解脱。
  了知观世音菩萨安住于你心中,是相续不变的一体,持诵六字大明咒。

有关身、语、意身之四要点
  身
     60、
  执取身相为实束缚因;
  了悟显空如尊即观音——
  无异至尊空行观音矣,
  显空本尊身境诵嘛呢。
  由于认为身体是骨肉坚实之躯的凡夫认知,让身体如磁铁般吸引苦痛。但藉著观想、持咒等修行的训练,你可以学习打破坚实躯体的成见。透过修行来领悟你的身体乃是观世音菩萨无限无生的智慧身,可以臻至超越痛苦的境界。观世音菩萨之身如虚空般遍在,既非血肉之躯,也不是塑像般的实物。而是如彩虹般透明,清楚显现,却空无任何实体。尤有甚者,观世音菩萨不只是一个观想的形象——他是活生生的存在,散发智慧、爱与力量,对任何只做一个简单的祈请手势或仅念一句嘛呢咒的人做出回应。
  
  语
     61、
  闻声言诠语相妄念因;
  了悟声空如咒即观音——
  无异至尊狮吼观音矣,
  了知音声为咒诵嘛呢。
  当你能清晰稳固地观想本尊身,也能够如金刚语段落(见第142页)所述持诵咒语时,将可增进你的修行。观世音菩萨心咒的第一个字,象征五智,是一个吉祥的字。大多数的咒都由字开头。嘛呢的意思是宝,呗美代表莲花,字则是宣说、迎请观世音菩萨的遍知。全咒可译为:您,莲宝,请赐予您的遍知。透过六字大明咒不断重覆的名号,你忆念并迎请观世音菩萨的无尽功德,彷佛从摇远之处呼唤他。他会任运地示现慈悲来回应,并圆满你的一切愿望。
  为了加持众生,观世音菩萨赋予六字大明咒等同于他自身的力量,这是无生空性的回响。书写的六字大明咒,能令看到的众生解脱;念诵六字大明咒,能令听闻的众生解脱;如果你心中想起它,也能由忆念而得到解脱;把它穿戴在身上,可由碰触而得到解脱。如果你习于视一切音声为咒,当你在中阴时听到恐怖的音声,也不会感恐惧。藉著此咒语,观世音菩萨行使广大无量的慈悲事业。所以,以强烈的虔诚心,把听到的一切宇宙音声都当做是咒音的振动,持诵六字大明咒。
   
  意
     62、
  执实之心迷妄轮回因;
  放下本心离思即观音——
  无异至尊心性休息矣,
  心性法身境中诵嘛呢。
  人们总是说禅修!禅修!但除非你已对空性见有了坚定无误的了解,否则禅修的重点是什么呢?无法了知心的空性,正是轮回的根源。当心不受于念头的影响,能住于当下的单纯觉性时,就能了悟本具慈悲的空性。
  恣意放纵,念头就会造成整个轮回。不加检视的话,念头便固守其外显的真实性,让这些力量持系著轮回。但任何念头,不论善恶,连最细微的实质都不存在。念头完全是空的,无一例外,宛若天上五彩斑斓、鲜明亮丽的彩虹,永远抓不住。不能像衣服穿上,或以任何方式来使用。空性绝不会被任何事物改变,纵使被表面的障盖所庶蔽也是如此。事实上,那些障碍不是真的必须去除的东西,因为当我们了悟其空性时,这些障碍就消失了无踪了。当妄念的染污消褪后,心就会保持自由祥和,自在地安住在本性中。这就是观世音菩萨名为心性休息Unwinding in Ultimate Mind)的意义。
  虚空从未被云朵的出现所干扰或改变。虚空既不乐于期盼彩虹的出现,也不因没有彩虹而失望受苦。不管观世音菩萨对众生的慈悲事业是多么广大遍布,他的金刚心从未离开过究竟本性。他以无尽的方式对众生示显,但在实相上,他从未离开空性法界。
  观世音菩萨与你自心的体性是一体的,不要到他处寻觅观世音菩萨。为了彻悟你本具的本性,以不造作、全心的虔诚来请法与领受法教;然后思惟并使它们融入生命中。最后,你将达到究竟的证悟,一切业力习气与烦恼障碍将消融,你会直接了悟一切现象的空性。屈时,你将可松坦在大休息的境界中,远离轮顺的折磨。就像一位安详的老人看著小孩大游戏,你会以不可动摇的平等舍来看待如幻现象不断变迁的展现。
  如果你很难观想本尊的庄严、放光和基他所有的细节,那么单纯地住于本然状态的认知中,此即法身的意瑜伽。注视著每件事物,从胜义谛的一味中生起,持诵六字大明咒。

  法身
      63、
  万像本初清净为法身;
  面见自性法身即观音——
  无异至尊世间自在矣,
  清净无边境中诵嘛呢。
  观世音菩萨及诸佛所示现的各种形相,不管是在报身或化身的层次,皆是从法身的基础而产生。法身是究竟的法界,超越了任何智识的造作,在其本性中涵摄了一切佛果的证悟功德(注释:佛果的证悟功德:在弥勒——无著的《现在庄严论》(Abhisamaya7amkara)中,将正等正觉之佛证悟的无尽特殊功德与能力分为二十一类:1)三十七菩提分法。2)四无量心。3)八解脱。4)九次第定。5)十遍处。6)八胜处。7)无诤。8)愿智。9)五神通。10)四无碍解。11)四究竟清净。12)四自在。13)十力。14)四无畏。15)三不护。16)三念住。17)无谬忆持。18)永断习气。19)利生大悲。20)十八不共功德。21)三全话。而在《宝性论》(Uttaratantra)中,则分为六十四主要征象,由下列所组成:1)十力。2)四无畏。3)佛十八功德。4)佛三十二相。)。它是无始以来即与我们在一起的本初智慧。此俱生智可透过止、观的禅修来悟得。能使混乱的心平静下来,而开展随后的更为广大的禅观和甚深了悟。当止、观地别地融合为一时,即是法身的证悟。
  当你在菩萨道上前进时,持续保持座上与座下的修行,最后你将可达到初地菩萨地位,进入见道。所谓见道,是因为你第一次真正瞥见究竟真理——每件事物的空性。然而此空性的证量尚未达到极致,须逐步扩大,依序经过每一地直到最后十地,二障的造作才永远消失,本初不动的智慧得以完全彰显。你达所谓的无修道、佛果的境界,即心与法身智慧心合一。不管是谁臻至此不二的证悟境界,都真正具现了三界的最高理想。
  观世音菩萨是如来、佛性的精髓,透过念诵其六字在大明咒,法身的一切功德将毫不费力地开展。
  
  〈第二篇归敬偈〉
     64、
  一尊诸佛总集观世音,
  一咒心要总集嘛呢咒;
  一法生圆总集菩提心,
  一悟解脱一切诵嘛呢。
  释迦牟尼佛是观世音菩萨的化身之一;佛法,指引我们何者当避免、何者该培养,全都完美地包含在六字大明咒中;僧伽,是在道上帮助我们的菩萨,也观世音菩萨的化身。所以,观世音菩萨是三宝的合一。正如一座蓄水池收集了无数雨滴般,观世音菩萨的慈悲也涵盖了文殊菩萨的所有智慧和金刚手菩萨的所有力量。就是此一本尊、一咒语、一修法、你就能成就一切。
  许多本尊有无数的形想;寂静或忿怒相,一头、三头或多头,有二、四、六或更多手臂,每一种都象征不同的功德。然而,你可以相信我们全都涵盖于观世音菩萨一身。同样地,既然其他无量咒语的一切利益都涵摄于六字大明咒中,你可以全心全意地只持诵此咒语。你的身、语、意与观世音菩萨证悟的身、语、意本质相同,这是你应该了知的修行精髓。
  同时,在成佛之道上一切通往究竟目标的方法中,最重要的便是持续保持并增长广大的菩提心。根据殊胜噶当派上师的口决教授,先将心的本性——究竟菩提心——介绍给你,然后你再培养对一切众生的悲心——“相对菩提心
  流转的念头在实相上是无生的,即不住也不灭。如果没有这样的认知,要控制狂野的心是很困难的。以这种了知,当念头产生时,不去追逐它,安住在心的本然相续状态中,即所谓的究竟菩提心
  一旦你以此方式瞥见了心的本性,你对究竟菩提心的了悟会因两种相对菩提心的修持而加深:即为了一切众生之故而成就佛果的愿菩提,以及真正将此愿付诸实行的行菩提。如前所述,只许愿帮助他人是不够的,你必须像观世音菩萨一样,真正力行利益一切众生。为了达成此目标,你观想观世音,持诵其咒语,禅修其智慧本性。当你以此方式持续修行,妄念会愈来愈少。当智慧在你身上盛开时,就能使你圆满自、他此刻与究竟的需求。

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第三篇 决心出离轮回
放下俗务
  出离心的主要重点是舍离轮回中的一切活动而专心修行佛法。
  
  行
     65、
  往事何用所行轮回因,
  观见所作了无意趣里,
  为此放下诸事甚好矣,
  舍除一切行为诵嘛呢。
  唯有佛才能数得清你已在无始轮回中受生多少次,也唯有佛能说轮回从何时开始。《正法念处经》说,若你能将过去曾为昆虫时的身体堆积在一起,将会堆得比须弥山还高;若你能收集所有过去因悲伤所流下的泪水,其形成的海将会大过世上的任何海洋。在过去无数的累世中所做的一切只会延续你的痛苦,而不曾带领你更趋近解脱一步。为什么呢?因为至今你的所有行为若不是害的,起码也是徒劳的。
  所有生物都不断忙碌著,人们总是忙著和其他人竞争、购物、贩售、制造、破坏。鸟类总是忙著筑巢、孵蛋、畏养雏鸟;密蜂总是忙于采密、酿蜜。而其他动物也总是忙著进食、狩猎、警戒、培养下一代。你做的愈多,必须承担的愈多、倍增的艰困也愈多——到头来,你一切辛劳困苦的结果,也不会比你用指头在水上作画条久。当你承认这些无意义行为的挫折和徒劳时,就会清楚唯有修习佛法才是真正值得去做的事。
   
  言
     66、
  言语何用所说皆废语,
  观见闲扯引致散乱理,
  为此安诠无言甚好矣,
  彻底断除言谈诵嘛呢。
  当人们聚在一起谈话时,内容大多言不及义。他们的对话主要起于贪爱和反感,只会增强烦恼。这些毫无意义的谈话会扰乱我们的心,让我们的念头如风中的纸旗飘荡不已。
  谚语说:“嘴是罪恶之门。”绮语、谎言、恶口、饶舌都会教导无尽的干扰和内在的不平,即使是伶牙俐齿与淊淊辩才也往往只会使我们浪费时间,引起麻烦。这就是为什么在密咒乘中说:用一个月时间持咒并且禁语,比花上一整年时间持咒但仍掺杂日常谈话更有助益。一如前者般正确修行,没有其他任何谈话的侵扰,持诵的咒语可以保有其全部力量,最后能通达超越语言文字之现见实相(clear vision of the truth),因为嘛呢咒是不落言诠实相的自然共鸣。如果你藉禁语来排除日常生活中无止尽的闲聊,且只念诵六字大明咒,你的修行将进步神速。
  
  忙
      67、
  忙碌何用往返疲备因,
  观见游荡远离佛法理,
  为此宽心坦住甚好矣,
  安坐闲适悠然诵嘛呢。
  东奔西跑只会使我们无来由地精疲力尽。我们总是冲出去看外面发生了什么呈,而卷入外界的种种事端之中。但这些时间实在可以好好用来反观内心,注意念头的变动。调伏心念就够你忙的了。
  至今你还在徘徊,迷失于轮回的六道之中,除了痛苦,所剩无几。因为造业和历经苦果,使你愈来愈远离佛法。现在如果能在一个寂静的地方独自禅修不是更好吗?忆念殊胜上师,禅修殊胜法教,直到佛法的真义洋溢心中,是使你这稀有珍贵人身获得真正价值的唯一方法。若你能这么做,纵使时间很短,也是莫大的加持。
  
  食
     68、
  所食何用饮食排泄因,
  观见食欲永不餍足理,
  为此禅悦为食甚好矣,
  舍弃一切饮食诵嘛呢。
  无论我们吃什么,不管多美味或多难吃,到最后都会变成排泄物,那为何还要如此在意呢?最好将这些食物想成一种供养,由此累各功德而不会加深执著。
  当你吃的时候,观想你的饮食是纯净的甘露,先供养三宝。然后再想像诸佛将你献供的食物赐还,把它当成一种加持来食用。结束用餐时,观想自身是观世音菩萨,将你刚才所吃的食物转成甘露,从你的双及全身流出,消除饿鬼道所有众生的饥渴。如此一来,日常的饮食行为就可成为一种累积功德的方法。将佛法融入所有的行为中,日常生活中的每一部分都可能做为修行,将可丰富我们对法的了解。
  为什么渴求毫华大餐呢?想要满足你的渴求,无异于喝盐水般,愈喝愈渴。看看人们花了多少时间、精力和金钱,只为贪图美味的一餐。与其如此,满足于疏食和止观禅定——三摩地(samadhi)(注释:三摩地:禅定专一,字义为“安住于甚深及究竟这中”;包含止观的修持。)的禅悦甘露,将带来更深的满足,驱除所有的障碍。了知真味的根源,持诵六字大明咒。
   
  思
      68、
  所思何用思虑妄念因,
  观见心愿欲成未果理,
  今生心思毋纵甚好矣,
  彻底断绝思量诵嘛呢。
  不要延伸过去之念或迎接未来之念,住在当下的明觉中,否则妄念的连续是永无止境的。如同智慧尊贵的贾瑟·托美(Gyalse Thogme)所说的:“所有这些所谓的悲喜,就像水上图画般,何需追逐它们呢?若你非要思索事情不可,那就思惟聚者必散,成者必灭吧。”
  对不可测未来所做的徒劳计画,可用名月之父的故事来说明:
  某晚,农夫在睡觉前,把一大袋刚收割的大麦吊挂在床上的横梁上。他在康垫上躺直,双手放在头后,看著那袋大麦心想:“我一定可以把这袋大麦卖出一大笔钱,用这笔钱我就能够结个好姻缘,娶到一位良善漂亮的女人……。等我结了婚,我就会有一个可爱的儿子……。呀!让我想想,我该叫他什么呢?”他瞥见窗外明亮的满月,忽然有了一个主意,“我知道了,我应该叫他名月(Famous Moon)……。“但就在此时,一只老鼠把绑吊袋子的绳子咬断了,沈重的袋子掉到农无身上,了结了他的一生和计画。
  不要让你的心迷失在臆测中。彻底放下此生俗务的一切计画,并牢记能把握稍纵即逝的每一刻修行佛法,是多么珍贵的机会。将你的每个念头转向观世音菩萨。与其屈服在妄念的yin威之下,不如在心中充满对所有众生的爱与慈悲;与其无谓地让自己在试图完成所有世俗目标中精疲力尽,不如安住在甚深禅定所得的平等舍中。
  如是修行,即便短若一小时,都能有效地对治烦恼障,也必能使你在修行道上一路前进。因此斩断一切希望、计画和预期,它们只会扰乱心。请持诵六字大明咒。
  
  财
     70、
  资产何用贪执财富心,
  观见撒手之时迅速理,
  为此断却财执甚好矣,
  舍弃辛勤积蓄诵嘛呢。
  财物就像任何物质,注定迟早会消失。财富引起无尽忧虑和各种恶行。俗话说:“富裕增长的同时,苦痛同样地长。”你可以花费一生积蓄钱财,直到和财神一样富有,但很快死亡就会夺走一切。想想多少当权统治者和富裕王朝是被阴谋、悲剧、动乱、战争和其他招致的苦难所击倒。
  看到有人将珍贵的珠宝视若石头,短暂把玩后即丢弃,不令人痛心吗?而更令人难过的是,看到有宝贵机缘修行佛法的人,却将生命浪费在追求无为的目标上。若不并将此人身用在真正的目标上,就好比将金瓶拿来装屎盛尿一般。
  不要浪费或误用珍贵的机缘。不要将时间耗在积聚根本不需要的事物上。把时间用在精神修持的功德累积上会好许多。
  即使只念少许的嘛呢咒或做片刻的修行,都会让你获取更多觉者的心要宝藏。了知世间财定不能带给我们今生或来生的真正利益,以精进、虔诚和喜悦之心持诵六字大明咒。  
  睡
      71、
  所睡何用睡眠仅愚痴,
  观见光阴尽耗怠惰理,
  为此全心精进甚好矣,
  日夜断除放逸诵嘛呢。
  到了七十岁时,你会花掉七十乘以三百六十五个夜晚的时间,或超过二十年以上的光阴,像具死尸般地沈睡。一般的睡眠不但对佛法的修行没有丝毫助益,还会增长无明的业习,直到过度的怠惰使我们再度投生轮回的下三道。因此,最重要的就是舍弃懒惰,集中精力,一心一意修行佛法。
  而运用法门将学寻的睡眠转成修行也是很重要的,能使你在修行道上更为进步。晚上星觉前,反省今天做了些什么,忏悔任何不好的行为,并下定决心绝不再犯;然后忆念今天所做的善行,将白天可能积聚的一切功德回向所有众生,愿他们快速解脱。再采“狮子卧”,即右侧斜卧,右手置于右颊下,左臂安放在左侧上。这是佛陀入涅盘的姿势。接下来,观想观世音菩萨发拇指般大小,坐在你的心间红色四瓣莲花上放出乐芒,充满全身、身间,渐渐地播散至整个宇宙,万物都融入一大片灿烂光明中。保持这样的观想入睡。
  若你能以此修行方法来利用睡眠,白天的修行与夜晚的修行就能相融不断。以此类推,你可利用方便法门,转白天的一切活动为修行,座下就能不断融入座上的修行,彼此增长,使你进步神速。日夜精进,持诵六字大明咒。
修行的迫切
       72、
  无暇无暇闲坐无暇矣!
  一旦死亡骤至将何为?
  为此即修佛法甚好矣,
  当下即刻赶紧诵嘛呢。
  你能确定死亡必至,但你却无法确知何时、何处或如何——甚至有可能就在今天。即使在世上最强大的武力之前,死亡也不受影响;面对最动人的心弦的哀求,亦无动于衷;连面对最动人的美色,也毫无反应;甚至面对最夸张的贿赂,也不受诱惑。总之没有任何东西可以拖延死亡,一刻也不行。当你的时辰到了,只有一件事对你有用:就是你曾做过的佛法修持。永远要牢记死亡。如噶当派大师所说:“思惟死亡,会先使心转向佛法,再激励你努力修行,最后让你了悟死亡即法身。”
  但死亡的当刻并不开始修行的时机。现在正是时候——你的心无忧无虑,你的身体远离病痛。现在就开始修行,就算死亡不测地撞上来,你也已经准备就绪,毋须后悔或害怕。
  不要忘了,生命迅速消逝,恰如夏日的闪电和手的一挥。现在你有学佛的机会,不要浪费一丁点的时间在其他事情上,用所有的精力来持诵六字大明咒。
      73、
  年月日时如何来度计,
  观见当下刹那变化理,
  刹那消逝步步近死期;
  就在当下现时诵嘛呢。
  没有任何东西能持续不变,每件事时时刻刻都在改变。春天里种子发芽;到了夏天芽长成茎叶并开花;秋天麦谷成熟,可以收割;到了冬天,大地又开始准备接受下一年的农作。就像一个月分里有月圆月缺;就像一天之中有日升日落,每件事情都在不停地变化。正午,我们可能看到上千人在市集欢唱舞蹈,到了黄昏,整个场子一片空旷死寂;同时,这些狂欢作乐的人又向死亡滑近了数小时。
  就像第一件事部是无情地趋向最后的毁灭,你的生命也像一盏燃烧的油灯,很快就会耗尽。如果你以为可以去完成所有的工作,等退休后再拿下半辈子来修行佛法,这是很愚蠢的。你确定能活那么久吗?难道死亡不会找上年轻人,就像找上老人一样?因此不论你此刻在做什么,牢记死亡,使心专注于佛法之上。以这种方式持诵六字大明咒。
    74、
  生命犹如落日渐西沉,
  死亡逼近彷若暮影牵。
  为此余生短逝如夕影;
  无有闲暇虑度诵嘛呢。
  从你出生的那一刻起,就注定会死亡。不论多高明的医师都不能阻止死亡。死亡无情地向你迫近,就像日落西山的暮影,将万物没入黑暗。佛陀曾如此形容,说到神速,有个人可同时抓住由四位弓箭好手射击向四方的四只箭,但死亡来临的速度比他更快。
  有一次,佛陀遇到四位孔武有力、正试著搬动一块巨石的壮汉。佛陀只轻轻地用脚一触,整块大岩石就弹向空中,裂成碎片。这些人十分惊讶,便问佛陀如何得到如此神力。佛陀答说,那是因为他的福德资粮之故。他们又问,是否有人比佛陀更强?“有的”佛陀说道:“死亡。由于死亡,我将失去具足了三十二相、八十随形好的躯体。”佛陀总是开示,思惟死亡和无常是激励佛法修行的最好办法。
  
调伏心
      75、
  六字大明咒虽完善法,
  念诵闲聊旁鹜不得果;
  念诵执著数量不得法。
  专一观照心念诵嘛呢。
  六字大明咒具有对治所有烦恼、带来不可思议利益的力量,但如果你不能正确专注地持诵,它就无法完全发挥效用。如果你在念诵时,常被身体的感觉、观看其他事物、和他人闲扯或妄想等事情干扰,咒语的力量就会如同一块沾满灰尘的金子,其光泽永远不会被察觉。即使你能在指间将念珠拨转地飞快,但这般虚有其表的修地又有什么用呢?重点并不只是不计代价地累计大量的念诵次数,也是为了对修行及其目的有更深的一层的了解。
  为了得到念诵嘛呢咒的完全成果,保持身体的正确姿势而不随意晃动;禁语并只持诵六字子大明咒,不说任何一句话;把心专注于观想上,不要被过去的记忆或未来的计画所干扰,这些都是很重要的。
  发愿仿效密勒日巴尊者,舍离日常生活中的一切繁忙事务和无谓干扰,从心理驱除怠隋和烦恼。全力投入佛法的修行。如果你能如此修行,无疑地你的心续将得到一切诸佛菩萨的加持。
     76、
  一再检视觉察自心念,
  举凡所作皆入清净道。
  成百教诫所集此精华;
  总汇此一诀窃诵嘛呢。
  佛陀法教的要诀在于调伏自心。如果你能调伏心,便能调伏身和语,你自己和别人的痛苦将得到止息。如果你让心中充满烦恼,不管你身体所行、口里所说的是多么完美,仍离修行之道很遥远。
  透过持续觉察一切思想和行为,可掌握自心。时时反观己心,一旦有恶念生起,便赶紧用适当的方法来对治;当善念生起时,将此善念的功德回向给所有众生,愿所有众生都能达到究竟证悟,藉此来增长善念。在修行止、观时,住于这持续的正念中,最后即使身处在日常生活的纷扰当中,也能保持智慧的认知。因此正念是治疗轮回一切苦恼的基础。
  佛法的修行可带你达到不论在座上或座下,都住于相同觉性的境地。这是一切开示的精髓,少了它,不论你念诵了多少咒语或祈请文,做了成千上万的大礼拜或绕塔,只要人的心仍受到干扰,则丝毫无助于你去除烦恼障。永远别忘记这最重要的一点,持诵六字大明咒。
  
〈结颂〉
      77、
  首篇所说厌离末法行,
  此言吾作自我训诫矣。
  吾心深处直感此悲叹;
  谨献予汝望能同悲感。
  在此法教的第一篇中指出,末法时期的人们受到行为和烦恼左右而堕落的程度,显示世俗生活的毫无疑义,并描述人们为了追求快乐所引致的的毁灭性后果。根据佛陀初转*法 伦的教授,如果你清楚了知轮回布满了痛苦,那么出离轮回的决心就会在心中屹立不摇,成为修行佛法的基石。为了使人们转心向法,巴楚仁波切表达了他对轮回所感受到的种种哀伤与厌倦。
     78、
  非此,崇高见修汝见信,
  智融出生入世二事业,
  自他所欲善巧迎刃解,
  若汝皆具容我致歉之。
  巴楚仁波切谴责黑暗时期人们混乱虚矫的行为,不是出于憎恨,而是为了发露和纠正已过。他也希望藉著表白来鼓励他人,从这时代的妄念中觉醒,并了悟佛法才是唯一解脱之路。
  因此,第一篇背后的用意是要我们转迷惑之心向法。但巴楚仁波切随后也补充道,如果读者已超越了我们这个扭曲的时代,得到对佛经和密续中见、修、行的具足信心和成就,心里总是存著利他的胜念,并成功地将佛法的精华融入世间俗事中,那么巴楚仁波切要为他冒味提出这些无关建言致歉。
     79、
  次言确立根本见修道,
  虽则修证经验吾阙如——
  传承遍智父子宝上师,
  教言泽被所知即宣说。
  小乘、大乘、金刚乘所有法教的根本架构都在解释见、修、行。巴楚仁波切歉虚地否认他对这三者有任何内证。实际上,他已经彻底修习、融会了龙钦巴尊者和吉美林巴尊者的大yuan曼“父子”传承。他已经达到完全证悟,并带给众生不呆思议的利益。在这个论偈中,他无误地陈述这了佛法修道的要点:如何认清妄念,摆脱它的控制,最后转妄为智。
      80、
  末言厌离促请修持法,
  此说未解语义遗漏失,
  然合诸佛菩萨所言教,
  付诸实修必得大恩惠。
  思惟轮回无尽的苦楚,将使你对这么多的苦感到悲伤和厌恶。这种感受将发展想要从中完全解脱的强烈欲望。决心舍弃轮回会引导你得到这样的结论:你能为己、为他人所做的最好之事,就是修持佛法,你必须决定哪一样才是最重要和最迫切的。如果你将佛法视为最重要之事,将会明白修行佛法是不能延搁、稍候再做的。世上有多少人会在下一个钟头死去?你能确定自己不会是其中之一吗?在任何情形下,可以确定的是,不论你能活多久,浪费时间是不会从中得到任何东西的。
     81、
  此论前中后篇皆善言,
  白岩胜利峰之成就穴,
  往昔老友恳请难辞却,
  五毒炽盛阿布沙波撰。
  在一位弟子不断祈请之下,巴楚仁波切在札卡策佳(Trakar Tsegyal)(注释:札卡策佳:白岩胜利峰,位于米纳(Minyak)和多(Tao)之间山谷的上端,靠近由大成就者嘉帕·奇力·昆桑(Gyaphak Kili Kunzang)所建的嘉帕寺(Gyaphak Gon)。)写下此颂。札卡策佳是位于东藏康区岩胜利峰的一处洞穴,离西藏和中国古边界的康定(打箭炉,Datsedo)(注释:打箭炉(藏音):今日常拼为Tatsiendo(达泽多)。)不远。在这个有著高耸白皑峭壁的美丽地方,有很多天然洞穴,巴楚仁波切和五个弟子在此闭关。他也在这里给了许多教授,此颂即是其一,是他禅定证量的结晶。
  阿布·沙波(Apu Hralpo)是巴楚仁波切广为人知的名字。在东藏俚语里,“阿布”是一个尊称。根据文字书写的传统,阿布也可诠释为“阿”和“布”两个字的组合。“阿”象征无生的空性,而“布”意指“儿子”,表示巴楚仁波切对所有众生的爱,宛如对亲生孩子一样。因为他对一切众生的伟大慈心和悲心,他也常被称做“仁慈的阿布”。
  巴楚仁波切则说自己是阿布·沙波,以谑称阿布这个尊称。“沙波”的意思是某人穿著破旧衣裳——大多时候他的确如此。事实上,巴楚仁波切可说是一个已经完全把妄念这块布撒成碎片的人,不再把主、客体当做实存之物。诚如当时的成就者,也是巴楚仁波切弟子的堪布贤嘎(Khenpo Shenga)(注释:堪布贤嘎:生卒年为一八七一~~一九二七年。)所形容的:“巴楚仁波切已用智慧火焚尽五毒了。” 
功德回向
      82、
  吾言一再絮叨又何如?
  涵义精深无误引善德;
  汝与我等三界众生俱——
  回向所愿如法皆成就!善哉!
  巴楚仁波切为自己絮絮叨叨这未经修饰的论颂而致歉,好似弹著一把破旧老琴般咿呀不成调。但仁波切仍坚持下去,是因为他的语意皆忠佛陀的法教,没有任何错误。因此他讲述的内容值得谛听,值得学习和付诸实修。前面详述的三部分若具有任何功德的话,仁波切愿将此功德回向一切众生,愿众生能遵循菩萨道而证得观世音菩萨的殊胜境界。  
〈跋〉
  将教法缝进你的生命织布里
  在雪域西藏,佛教兴盛已超过一千年。接连三个世纪,出现了三位伟大的藏王——松赞干布、赤松德赞和赤热巴坚,每一位都对佛陀的法教和禅修展现强大的信心,也为佛法在西藏的弘传奠定了必要的根基。在往后的岁月中,藏入维持著对三宝的坚强信心,并将佛法的教义融入日常生活之中。
  在松赞干布的《嘛呢全集》(Mani Kabum)中,曾数次提到佛陀嘱咐尊贵的观世音菩萨庇佑西藏百姓,观世音菩萨加持整个藏地如普陀山净土,所有男人如他自己,所有女人如圣度母。
  近几十年,逆境和可怕的冲突降临西藏。幸运地,因诸佛、尤其是观世音菩萨的慈悲事业,藉由他的加持,不仅佛法重回其发源地——印度,我们对佛法能再度兴盛于西藏的祈愿也得以实现。
  在此所给的教法集中在观世音菩萨上,他是一切坛城的怙主。因为他是慈悲之佛,且慈悲是佛法的心髓,因此观世音菩萨是最殊胜的禅修本尊;持诵他的咒语特别有力,因为具有很大的加持,能够有效地解除众生的痛苦。以不变的虔诚心,不断地禅修观世音菩萨,是在大乘道上前进且拭亮珍贵之菩提心宝的有效不门。
  就外相或世俗谛而言,观世音菩萨住在普陀山的净土,为诸佛悲心的化身;从内在或胜义谛看来,他是我们本具的智慧与悲心。了知世俗与胜义并存,就称做“见”。
  但只有知见是不够的。如果不应用,便没有什么作用。配合任何方便法门,此“见”需要力行,并透过娴习的过程——通常是用禅修——来融会贯通。在此是持续专注于观世音菩萨的实修。
  一旦你了悟此见,当你藉由禅定来修持时,你的所有行为、语言、思想将自然变得愈来愈有益。到最后,不管是休息、工作、饮食或睡眠,无论忧喜,你都会在当下时刻忆念观世音菩萨,这就叫做“行”。
  接受了这些教法之后,现在端赖你将它们缝进你生命的织布里,使它们与你的所有思想、语言和行为合而为一。这不容易做到,但经由观世音菩萨的加持和他心咒的力量,你将逐渐进步,克服障难,证得努力的解脱之果。念诵六字大明咒,思惟法教,藉著每日禅修将它们融于你的生命中,纵使只有短暂的片刻也好。佛法是你必须亲自实修之事,无人可以代劳。
  不管是正式的座上修行,或把修行融入你的日常生活行为中,你必须牢记无论做什么,皆可运用于前行、正行和结行三胜要。“前行”是祈愿你将做之事会利益所有众生,带给他们快乐,终能引领他们证悟。“正行”是完全留意正在做之事,不把主体、客体和行为当做实存。“结行”则是将你从修持或佛行事业中所积的功德回向给所有众生;你所做的每件事都以回向封印,可确保此功德将会成熟你和他人的证悟佛果。
  在这个充斥著战争、饥荒、疾病、灾给和各种天_灾_人_祸的时代里,即使只有片刻念及他人的福祉,也具有不可思议的功德。请将这些教法授谨记在心,并付之实修,那就不枉在此所讲的真正珍贵法教了。  

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将教法缝进你的生命织布里

  在雪域西藏,佛教兴盛已超过一千年。接连三个世纪,出现了三位伟大的藏王——松赞干部、赤松德赞和赤热巴坚,每一位都对佛陀的法教和禅修展现强大的信心,也为佛法在西藏的弘传奠定了必要的根基。在往后的岁月中,藏人维持着对三宝的信心,并将佛法的教义融入日常生活之中。
  在松赞干布的《嘛呢全集》(Mani Kabum)中,曾数次提到佛陀嘱咐尊贵的观世音菩萨庇佑西藏百姓,观世音菩萨加持整个藏地如普陀山净土,所有男人如他自己,所有如人如圣度母。
  近几十年,逆境的可怕的冲突降临西藏。幸运地,因诸佛、尤其是观世音菩萨的慈悲事业,不仅佛法重回其发源地——印度,我们对佛法能再度兴盛于西藏的祈愿也得以实现。
  在此所给的教法集中在观世音菩萨上,他是一切坛城的怙主。因为他是慈悲之佛,且慈悲是佛法的心体,回此观世音菩萨是最殊胜的禅修本尊;持诵他的咒语特别有力,因为具有很大的加持,能够有效地解除众生的痛苦。以不变的虔诚心,不断地禅修观世音菩萨,是在大乘道上前进且拭亮珍贵之菩提心宝的有较法门。
  就外相或世俗谛而言,观世音菩萨住在普贤陀山的净土,为诸佛悲心的化身;从内在或胜义谛看来,他是我们本具的智慧与悲心。了知世俗与胜义并存,就称做“见”。
  但只有知见是不够的。如果不应用,便没什么作用。配合任何方便法门,此“见”需要力行,并透过娴习的过程——通常是用禅修——来融会贯通。在此是持续专注于观世音菩萨的实修。
  一旦你了悟此见,当你藉由禅定来修持时,你的所有行为、语言、思想将自然变得愈来愈有益。到最后,不管是休息、工作、饮食或睡眠,无论忧喜,你都会在当下时刻忆念观世音菩萨,这就叫做“行”
  接受了这些教法之后,现在端赖你将它们缝进你的生命的织布里,使它们与你的所有思想、言语和行为合而为一。这不容易做到。但经由观世音菩萨的加持和他心咒的力量,你将逐渐进步,克服障碍,证得努力的解脱之果。
  一九五九年后的西藏在强烈的宗教迫害下,成千上万的人们仍继续秘密修持佛法,并从磨难中浮现更强的信心。但对你来说,并没有人禁止你祈请或修行。所以念诵六字大明咒,思惟法教,藉著每日禅修将它们融于你的生命中,纵使只有短暂的片刻也好。佛法是你必须亲自实修之事,无人可以代劳。
  不管是正式的座上修行,或把修行融入你的日常生活行为中,你必须牢记无论做什么,皆可运用于前行、正行和结行三胜要。“前行”是祈愿你将做之事会利益所有众生,带给他们快乐,终能引领他们证证。“正行”是完全留意正在做之事,不把主体、客体和行为当做实存。“结行”则是将你从修持或佛行事业中所织的功德回向给所有众生;你所做的每件事都以回向对印,可确保此功德会成熟你和他人的证悟佛果。
  在这个充斥著战争、饱荒、疾病、灾_NAN和各种天_灾_人_祸的时代里,即使只有片刻念及他人福祉,也具有不可思议的功德。请将这些教授谨记在心,并付之实修,那就不枉在此所讲的真正珍贵法教

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证悟者的心要宝藏

                      1、
                  若汝圣名甘露点滴耳,
                  生生世世必得闻法音,
                  盈满稀有殊胜三宝名,
                  祈愿吉祥安乐普遍布!
                      2、
                  彷佛入秋时节之柿果,
                  若干内犹青涩外似熟,
                  吾貌佛法行者状如是,
                  心法不一斯法难高妙。
                      3、
                  如是因汝善士勤劝请,
                  不忍殷殷之故坦言道。
                  于此末法时期非常理,
                  心无谄曲敬献此密意。
                      4、
                  大觉金仙能仁天神师,
                  依直实道得证直实果,
                  胜妙正道明示予众生。
                  是故称名大觉金仙欤?
                      5、
                  嗟呼末法时期诸众生,
                  真性情义衰堕行谄诳,
                  是故心思乖违语歪邪,
                  狡诈欺人何者能信任?
                      6、
                  呜呼见此末法众生惑!
                  唉哉孰人之语孰人信?
                  犹如置身食人恶魔洲,
                  思惟自行惠已一大恩。
                      7、
                  昔前吾之心识独漂流,
                  随业流转为此受今生,
                  旋如自酥油中拔发般,
                  弃诸所有孤零一人行,
                      8、
                  自心对已不善绝不为,
                  自意对已不真绝不可:
                  自利不修佛法之心要,
                  自命岂非自故毁坏欤?
                      9、
                  末法所生思行极卑劣。
                  无能利吾谄诳且欺惑;
                  于焉吾亦难成利他行;
                  止却无谓竞逐不好耶?
                      10、
                  承侍上师难令其悦意;
                  养护下者难令其满意;
                  悲悯顾他他人不顾念;
                  思惟此理上定坚定心。
                      11、
                  博学不圆教义增净辩,
                  修持不为利他多诋毁,
                  上位不理政事图谋乱,
                  思惟今世如斯悲厌离。
                      12、
                  宣说真义不取做他解;
                  真心利他善意遭妄解,
                  今日邪谄视正如邪谄,
                  于焉无能利他断希冀。
                      13、
                  “观见万法如幻”诸佛语;
                  今日幻化犹胜昔日幻,
                  狡诈术师施设幻术者,  
                  今是如幻垢行戒慎之。
                      14、
                  “观见万语如响”诸佛语,
                  今日回响犹似空回音,
                  所言所想不等空谈响,
                  于此诡谲空响厌憎生。
                      15、
                  所见非是人者是骗徒,
                  所说非是话语是谎言。
                  于焉今日无人可信倚,
                  吾人孑然一身任悠游。
                      16、
                  身行正法所行逆众人;
                  言说正语所言怒众人;
                  善心真诚纯净反遭忌。
                  是故适已韬光养晦时。
                      17、
                  寂静山林独居以藏身;
                  息交绝游少言以藏语;
                  专倚注视已过以藏意;
                  此即所谓秘密瑜伽士。
                      18、
                  无一可信是故起厌憎,
                  无一具义是故悲惆怅,
                  所欲时不我与坚决心;
                  恒念如斯三事得裨益。
                      19、
                  乐时不再欢乐有时尽;
                  不欲痛苦依靠fa断离苦。
                  无论苦乐知昔业力作,
                  是故于此毋须希惧尔。
                      20、
                  求人者众逢人皆微笑;
                  已欲者多样样皆必备;
                  算计能作所作心希惧;
                  从今随缘行止不作矣。
                      21、
                  今日既死无悔轮回法,
                  长命百岁无喜韵华逝。
                  是故死活今生有何义?
                  唯修佛法诚为来世矣。
                      22、
                  啊!吾唯一怙主慈悲藏,
                  根本上师护法观世音!
                  语之精华妙法嘛呢咒;
                  从今无有他想唯依汝!
                      23、
                  所知仅解外相无裨益,
                  所作今生消逝无裨益,
                  所思仅皆迷妄无裨益,
                  是时持诵嘛呢有实益。
                      24、
                  真实不变皈依唯三宝;
                  三宝总集自性观世音。
                  一心依止汝智无变异,
                  具信坚心持诵嘛呢咒。
                      25、
                  大乘道之根基菩提心;
                  唯此圣念诸佛所行道。
                  菩提心之善道永不离,  
                  大悲为利众生诵嘛呢。
                      26、
                  无始至今徘徊轮回中,
                  凡诸所作罪业致轮回。
                  自心发露忏悔诸罪愆,
                  圆满四力持诵嘛呢咒。
                      27、
                  此心贪恋我执轮回因,
                  是故敬献身财与善德,
                  上供涅盘下施轮回众;
                  舍除一切贪执诵嘛呢。
                      28、
                  诸佛总集自性上师尊,
                  恩德更胜一切诸佛者。
                  上师与观世音无分别,
                  热切虔诚持诵嘛呢咒。
                      29、
                  净障修道能显四身者,
                  四灌本性上师观世音;
                  了知自性上师圆四灌;
                  自灌自得持诵嘛呢咒。
                      30、
                  轮回不外印象所显现;
                  知万物即本尊利他成。
                  净观四灌立时予众生;
                  浚断轮回持诵嘛呢咒。
                      31、
                  生起次第诸多心难拥;
                  专修一佛诸佛已齐聚。
                  凡所显相尽皆观音身,
                  尊身显空不二诵嘛呢。
                      32、
                  念诵修法降咒皆戏论;
                  融摄一切六字即法音。
                  一切音声无异观音言;
                  声空不二如咒诵嘛呢。
                      33、
                  二障分别心息修证增;
                  怀控心力调伏敌魔障。
                  今生胜共成就观音赐;
                  四种事业任运诵嘛呢。
                      34、
                  食子酬献宾客立解脱;
                  随处供造显空之“擦擦”;
                  本性怙主无别虔顶礼,
                  圆满佛行事业诵嘛呢。
                      35、
                  以慈五其调伏瞋恚敌;
                  以悲方便养护六道眷;
                  信心田里耕种证悟稼,
                  圆满今生事业诵嘛呢。
                      36、
                  执实旧尸无执火焚尽;
                  世俗做七修持法心要;
                  烟供回向逝者来世福,
                  亡者善行圆满诵嘛呢。
                      37、
                  虔诚之子入修持法门;
                  出离之子掌世俗家业;
                  慈悲之女嫁三界新郎,
                  生计职责圆满诵嘛呢。
                      38、
                  所显皆妄是故非真谛;
                  轮涅唯分别心无有他。
                  了悟妄念立解圆十地;
                  娴习解脱决窃诵嘛呢。
                      39、
                  自心明空不二即法身,
                  放下无饰本然自性明。
                  无为独当一切所作法;
                  安住裸然明空诵嘛呢。
                      40、
                  依于静相相续动念断;
                  于动相中静相自性倚。
                  动静不二住于平常心;
                  证悟专一境中诵嘛呢。
                      41、
                  择分俗谛确立胜义谛;
                  于胜义中俗谛互倚现。
                  二谛无别本然离戏境;
                  于不造作见中诵嘛呢。
                      42、
                  于外相上断除心贪执;
                  于心性上外相假穴塌;
                  心相不二无尽大开展;
                  证悟一味境中诵嘛呢。
                      43、
                  心之自性明空本解脱;
                  明觉任运心念自清净。
                  心觉不二于一明点中,
                  无修法身境中诵嘛呢。
                      44、
                  色即本尊生起次第诀;
                  美丑与否所执自解脱。
                  无执心之显相观音身,
                  见色自解脱中诵嘛呢。
                      45、
                  了知音声为咒持诵诀;
                  悦耳与否所执自解脱。
                  无执轮涅原音六字语;
                  闻声自解脱中诵嘛呢。
                      46、
                  知嗅无生圆满次第诀;
                  香臭与否所执自解脱。
                  无执嗅中观音戒律香;
                  嗅味自解脱中诵嘛呢。
                      47、
                  了知味为荟供献供诀;
                  美味与否所执自解脱。
                  无执饮食观音愉悦物;
                  味觉自解脱中诵嘛呢。
                      48、
                  了知触之共性平等诀;
                  饥饱冷热所感自解脱。
                  无执内外触行本尊业;
                  触觉自解脱中诵嘛呢。
                      49、
                  了知万法皆空见之诀;
                  心识所取真伪自解脱。
                  无执轮涅万象即法身;
                  念头自解脱中诵嘛呢。
                      50、
                  毋随瞋恚境影观瞋心,
                  瞋心现起自解即明空;
                  明空不外大圆镜智乎,
                  瞋恚自解脱中诵嘛呢。
                      51、
                  毋执骄慢境影观执心,
                  执心现起自解本初空;
                  本空不外平等性智乎,
                  骄慢自解脱中诵嘛呢。
                      52、
                  毋耽贪欲境影观贪心,
                  贪心现起自解即乐空;
                  乐空不外妙观察智乎,
                  贪欲自解脱中诵嘛呢。
                      53、
                  毋逐嫉妒境影观伺心,
                  寻伺现起自解即意空;
                  意空不外成所作智乎,
                  嫉妒自解脱中诵嘛呢。
                      54、
                  毋附愚痴对境观痴心,
                  妄念现起自解即觉空;
                  觉空不外法界体性智。
                  愚痴自解脱中诵嘛呢。
                      55、
                  色蕴本空无生如虚空;
                  空性本觉明点即观音——
                  无异“圣者尊圣天王”矣,
                  空性正见境中诵嘛呢。
                     56、
                  受蕴系缚心物二者链;
                  证悟平等不二即观音——
                  无异“圣者不空羂索”矣,
                  证悟一味境中诵嘛呢。
                      57、
                  想蕴执取名相皆妄念;
                  悲心善待众生即观音——
                  无异“至尊浚断轮回”矣,
                  无缘大悲境中诵嘛呢。
                      58、
                  行蕴轮回业力转六道;
                  证悟轮涅平等即观音——
                  无异“大悲调伏众生”矣,
                  利他一味镜中诵嘛呢。
                      59、
                  识蕴凡夫心识具八能;
                  证悟本心法身即观音——
                  无异“至尊调御丈夫海”,
                  了悟自心即佛诵嘛呢。
                      60、
                  执取身相为实束缚因;
                  了悟显空如尊即观音——
                  无异“至尊空行观音”矣,
                  显空本尊身境诵嘛呢。
                      61、
                  闻声言诠语相妄念因;
                  了悟声空哪咒即观音——
                  无异“至尊狮吼观音”矣,
                  了知音声为咒诵嘛呢。
                      62、
                  执实之心迷妄轮回因;
                  放下本心离思即观音——
                  无异“至尊心性休息”矣,
                  心性法身境中诵嘛呢。
                      63、
                  万像本初清净为法身;
                  面见自性法身即观音——
                  无异“至尊世间自在”矣,
                  清净无边境中诵嘛呢。
                      64、
                  一尊诸佛总集观世音,
                  一咒心要总集嘛呢咒;
                  一法生圆总集菩提心,
                  一悟解脱一切诵嘛呢。
                      65、
                  往事何益所行轮回因,
                  观见所作了无意趣理,
                  为此放下诸事甚好矣,
                  舍除一切行为诵嘛呢。
                      66、
                  言语何用所说皆废话,
                  观见闲扯引致散乱理,
                  为此安住无言甚好矣,
                  彻底断除言谈诵嘛呢。
                      67、
                  忙碌何用往返疲备因,
                  观见游荡远离佛法理,
                  为此宽心坦住甚好矣,
                  安坐闲适悠然诵嘛呢。
                      68、
                  所食何用饮食排泄因,
                  观见食欲永不餍足理,
                  为此禅悦为食甚好矣,
                  舍弃一切饮食诵嘛呢。
                      69、
                  所思何用思虑妄念因,
                  观见心愿欲成未果理,
                  今生心思毋纵甚好矣,
                  彻底断绝思量诵嘛呢。
                      70、
                  资产何用食执财富心,
                  观见撒手之时迅速理,
                  为此断却财执甚好矣,
                  舍弃辛勤积蓄诵嘛呢。
                      71、
                  所睡何用睡眠仅愚痴,
                  观见光阴尽耗怠隋理,
                  为此全心精进甚好矣,
                  日夜断除放逸诵嘛呢。
                      72、
                  无暇无暇闲坐无暇矣!
                  一旦死亡骤至将何为?
                  为此即修佛法其好矣,
                  当下即刻赶紧诵嘛呢。
                      73、
                  年月日时如何来度计,
                  观见当下刹那变化理,
                  刹那消逝步步近死期;
                  就在当下现时诵嘛呢。
                      74、
                  生命犹如落日渐西沉,
                  死亡逼近彷若暮影牵。
                  为此余生短逝如夕影;
                  无有闲暇虚度诵嘛呢。
                      75、
                  六字大明咒虽完善法,
                  念诵闲聊旁鹜不得果;
                  念诵执著数量不得法。
                  专一观照心念诵嘛呢。
                      76、
                  一再检视觉察自心念,
                  举凡所作皆入清净道。
                  成百教诫所集此精华;
                  总汇此一诀窃诵嘛呢。
                      77、
                  首篇所说厌离末法行,
                  此言吾作自我训诫矣。
                  吾心深处直感此悲叹;
                  谨献予汝望能同悲感。
                      78、
                  非此,崇高见修汝见信,
                  知融出世入世二事业,
                  自他所欲善巧迎丸解,
                  若汝皆具容我致歉之。
                      79、
                  次言确立根本见修道,
                  虽则修证经验吾阙如——
                  传承遍智父子宝上师,
                  教言泽被所知即宣说。 
                      80、
                  末言厌离促请修持法,
                  此说未解语义遗漏失,
                  然合诸佛菩萨所言教,
                  付诸宝修必得大恩惠。
                      81、
                  此论前中后篇皆善言,
                  白岩胜利峰之成就穴,
                  往昔老友恳请难辞却,
                  五毒炽盛阿布沙波撰。
                      82、
                  吾言一再絮叨又何如?
                  涵义精深无误引善德
                  汝与我等三果众生俱——
                  回向所愿如法皆成就!善哉!

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哪里有虔诚的观世音菩萨信仰,哪里有观世音菩萨大悲救世的精神,那里就是普陀洛迦;那里就有观世音菩萨。所谓“清净为心皆普陀,慈观济物即观音。”
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向内省察你的动机,因为这决定了你所行是善或恶。心如同透明的水晶,放在何种颜色的布上,就现出何种颜色——在黄布上是huangs,蓝布上是蓝色,诸如此灰。同样地,不管外相如何呈现,你的心态替心著色,决定了行为的特质。心的本质并不是那么遥远或不可测知,它永远当下立现的。但如果你想看清楚心是什么样子,你找东到有某种东西是红的、黄的、蓝的、白的或绿的;它既非方亦非圆,更不是一只鸟、一只猴子或任何东西的形状。心纯粹是认知和记忆无数念头的所在。如果你的思绪是善的,那么你已调伏了心;如果用心不良,那就是还未调伏心。

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生命犹如落日渐西沉,
  死亡逼近彷若暮影牵。
  为此余生短逝如夕影;
  无有闲暇虑度诵嘛呢。
顶礼大悲观世音菩萨!
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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顶礼供养归依大悲观世音菩萨!
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顶礼供养皈依观世音菩萨!
不要忘记上师,时时向他祈求。
不要随顺妄念,时时观照自心。
不要忘记死亡,时时谨守戒律。
不要忘记有情,时时回向功德。

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顶礼大慈大悲观世音菩萨!
嗡嘛呢叭咪吽舍
真正的慷慨是没有执著,真正的戒律是没有贪欲,真正的忍辱是没有瞋恨。菩萨之所以能够舍弃自身的一切,就是因为他们已经完全超越了内在的贫乏,可以无条件地去实现满足他人的愿望与需要。

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顶礼大恩上师!
南无大悲观世音菩萨!
一切寺廟皆我家,一切上師皆我師,一切道友皆兄弟,一切眾生皆父母,一切善法皆隨喜。

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顶礼大悲观世音菩萨!
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