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心灵十境 ---证严上人讲解(f附华严经十地品经文) ...

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2011-1-31 10:18

证严上人

目录

缘起

自序

第一地 欢喜地

第二地 离垢地

第三地 发光地

第四地 焰慧地

第五地 难胜地

第六地 现前地

第七地 远行地

第八地 不动地

第九地 善慧地

第十地 法云地



缘起

无论是过去十年里,还是过去三十三个年,世界的变化很大。
   沈浮在变化里,匆匆忙忙的;全球的人类,已经共同挤到公元二千年的门槛外了。
   大家探头望进二千年的门里,也望着二千年以后的未来,试图探寻,公元二千年以后,我们将会去到那里?
   随着「千喜年」步伐急促地靠近,人们不安地探询,何处以我们到让我们「心安」的答案?
   然而,现代社会一般的价值观,所能提供给我们的答案,似乎除了造成「忙碌」与「慌乱」以外,也不容易再有其他了。
   社会上,如此焦急、忙乱,不安的心情,总是让上人深觉心痛;
   因此,只要上人在花莲,无论如何疲累,在许许多多天未破晓的清晨,总会听见上人轻声透过静思晨语,试图唤醒沈醉的梦魂,抚慰不安的心灵。
   就像音符一样精炼,十年来,这些清晨的话语,谱成一本又一本的著作。
   每天,全球各地,总有数不完的访客,志工与志业体同仁,怀抱着疑虑与这安,殷殷期盼上人开示。
   如此疑虑与不安的心情,也总让上人内心不忍;因此,无论多忙,上人总是耐心而慈悲的教诲,试图轻柔的以智的话语,抚慰不安的心灵,拔除苦痛的根源。
   就像利剑一样的精确,十年来,这些坚定与柔美的智慧话语,解除了无数烦恼心灵的苦痛与焦躁;也一字一字,一句一句,化成一本又一本简单易懂的著作。
   十年来,上人的著作,超过了二十册。
   无数的失望生命,因展读上人的书而回头;
   无数的禁锢心灵,因展读上人的书而开放;
   许多的破碎家庭,因展读上人的书而和乐;
   许多的美善因缘,因展读上人的书而具足。
   因此,站在这跨越「千喜年」的关键时刻,为了让不安的社会与烦恼的心灵得以平安自在,静思文化有责任将上人过去十年出版的著作,逐一校对,稍加增删;并结集成套,以虔诚的心,全球发行。
   虔诚祝福,全球的读者们,「心安」。

自序

释证严
   何谓「菩萨」?是否一定要能「飞天遁地」才是菩萨吗?
   所谓「菩萨」,并不是指土雕木刻的形像,也不见得要飞天遁地:真正的「口萨」,是不畏心劳身苦而能济世救人的人。
   近这几年来,天_灾_人_祸频传,如:最近因「圣婴气象」于中国及中南美洲……等国家,带来特大豪雨,造成世纪性异常严重的洪涝大灾_HAI。我们可深切体会到人生无常、国土危脆。还有去年(八十七年)的「瑞伯」、「芭比丝」台风接连袭台,带给各地不少灾祸;还有大陆长江水患、中美洲各国受飓风重创……很感恩慈济人!哪里有灾_NAN,他们都会及时现前、尽心帮忙,发挥救人的良能,这就是菩萨。
   有一句话说:「菩萨所缘,缘苦众生」正因为世间多苦难,才需要人间菩萨;若没有苦难的众生,哪有菩萨呢?一切都是相对的。所以,我们要好好爱惜自己的慧命、珍惜这分缘——能得人身,得闻佛法,应培养慈悲、行于菩萨道上。
   佛陀告诉我们:「心净则土净」一念之间,就能递游十法界。是不是要成佛、当菩萨?或是甘愿做凡夫、堕落三恶道?都只在一念「心」啊!
   当我们看到众生遭受苦难时,因不忍心而身体力行去帮助,这个时候就是菩萨。然而,普天之下人海众多,有多少人肯发菩萨心?其实,当菩萨一点都不难,只要有心,每个人都可以成为「人间活菩萨」。
   菩萨道看似绵长、难行,但是如果能勤于植好「因」,结深好缘;我常说,只要缘深,不怕缘来得迟;只要找到路,就不怕路远。真正有心去走,再长远的路,都有到达的一天。因此,本书收录七十九年讲述之欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地及法云地等「菩萨十地」的内文,希望大家做一位能帮助人的「人间菩萨」,共为「净化人心」而努力;如此,则「人间净士」指日可期!

第一地 欢喜地

学佛,一定要经过「菩萨十地」这十个阶段。「地」是基础的意思,第一个基础阶段就是「欢喜地」。要做一位欢喜地菩萨,须具备什么条件呢?
   首先要培养欢喜心,也就是爱心、慈悲心;有了慈悲心,就愿意施舍。不管出力或是物质的布施,抑或以自己所体悟的道理去改变他人,都要从欢喜心和爱心开始,然后才能「舍得」,包括舍出金钱、物质与时间。如慈济四大志业能够成就,就是因为有许多的护持者能生欢喜心,才有今天的规模。
   不过,当然不是保持三、五日的欢喜付出,就算是欢喜地菩萨;而是要经过长时间来考验。不只是这一世,还有无数的来生来世,都要常常培养这分真诚的欢喜心。

勤修「戒、定、慧」
   如何才能保持欢喜心?那就要先息灭贪、瞋、痴。我们会有烦恼、情绪沉浮不定,都是由于不能满足而生起不欢喜的心念。人与人之间,常常会为了一些成见、分别心而产生不愉快。例如:对某个人起欢喜心时,不管对方有任何行为与要求,都会袒护他、为他说尽好话或答应他的要求,为他付出,甚至为他犯规、为他作歹……。为什么呢?因为:「喜欢」他呀!
   相反地,若不喜欢某个人,就会对他心生怨恨。而纵然对方有很多优点与才华,只因为不喜欢他,就会百般挑剔或刻意忽略他,这就是一种怨憎心。怨憎会掩盖欢喜心,变成充满人我是非之心;而这些成见,其实都是从自己的「心」念开始。
   学佛说来简单,只有两个要素:就是勤快与殷勤,又称为精进;也就是要勤修「戒、定、慧」。做什么事情都能有殷勤之心,就会很欢喜而不怕辛苦;不怕苦,就能保持恒常心,不断地精进。
   「戒」,就是守规矩、防非止恶的意思,防止我们的心起贪念,对人没有怨恨,心不要被无明所染,这都必须以戒作预防,不令三毒(贪、瞋、痴)侵犯我们的戒行。心中有戒,自然不贪,也不会轻易对他人发脾气;能以「平常心」和「欢喜心」待人,自然就不会生起分别与怨憎的心态。勤于守戒,我们的心就能「定」,而不会任意受到人与事的牵引,行事就能掌握正确的方向。
   「正」为我们的行事准则,不偏袒或故意压制某一方,内心没有惊惶、没有挂碍,就会有充分的定力。若能如此,烦恼就能减少,智慧自能涌现。智慧与烦恼是对立的,烦恼增加一分,智慧就减少一分;就像「秤」一样,一边减轻了,另一边自然较重。
   所以说,修行就是这么简单的事:只要在日常生活中,时时培养殷勤的心和欢喜心;有了欢喜心就没有烦恼,有了殷勤之心就不会懈怠,并且脚踏实地精进,就能恒持道心,进入菩萨的初地,也就是「欢喜地」。
   曾经有人问我:「师父,我有个把月的时间都没有发脾气和起烦恼了,这样算是『菩萨』了吗?」
   行菩萨道不只是一个月,哪怕是十年、百年,都还不够,一定要尽形寿、尽未来际的时间不断地实践。才能到达目的地——菩萨的欢喜地。若是只有一、两个月的时间,只不过是「欢喜地」的起步而已!
   例如:佛陀的弟子中,阿难是「多闻第一」,佛陀所讲的教法,点滴都流入阿难的心中。不过,佛陀却对他说:「阿难,虽然我所说的教法,你都听到了,但是,你真正的体会与佛法大海相比,只不过是指尖上的一滴水而已。」
   从这句话,我们就能体会到:平时在降伏心中的烦恼时,究竟能维持多久的时间呢?其实,若肯下功夫就不难,最困难的是「时间」;若能恒久而不退转道心,那就没有什么困难了。
   要起欢喜心也很简单,不过,如果是短暂的欢喜或有分别心的欢喜,仍无济于事。其实,人生的快乐就在于欢喜,有欢喜才有幸福。所以,为了我们的幸福,为了成就道业,一定要时时培养欢喜心。

有心与无心
   但是,要保持欢喜心,有时候也会感到非常困难。就拿「定力」来说,要能不受环境的影响并不容易,像最近我就体会到失眠的滋味。
   常常有人说:「我晚上都睡不着。好苦呀!」
   我常会回答她:「我们是忙得没时间休息,而妳竟然会睡不着,一定是想得太多了,把事情放下就会马上睡着了。」有一天晚上,我却被「无心」的东西所扰乱,以致「有心」而失眠。那天半夜十二点半左右,我忽然被一阵念佛声惊醒,对方念得好起劲、好认真!我心想:现在是几点了?是谁念佛念得那么认真?环顾四周,才发现原来是闹钟的念佛声。或许是我时间设定错误,才会在三更半夜里传出如此认真的念佛声。
   本来我想去关掉它,但心里又想:可能它只响个五分钟或十分钟就会自动停止吧!我决定和它周旋看看,它无心、我有心,看我能不能在念佛声中,心很轻安而无挂碍地睡着。
   结果呢?十分钟过去了、二十分钟也过去了……,看看时间已经一点零五分了,它仍是「无心」地念下去:而我这个「有心」人,也很认真地一直听,听得心好烦啊!于是,我只好起身把闹钟的丁时钮按下,念佛声才嘎然停止。

心系臭皮囊
   这件事让我想起,曾有一位修行四十多年的老修行者,平时若有信徒即将往生,他都会对人家说:「身体是一个臭皮囊。时间到了,就要把它丢掉、不要有挂碍,这样才能解脱。」并且请家属不要吵他、要赶快为他念佛。
   但是,一旦自己这个臭皮囊将腐烂、坏死时,他一样会很烦恼、心放不下。
   我去探望他时,对他说……「这就是你常常说的『臭皮囊』啊!不要把死看得那么重,专心念佛吧,」
   他说:「法师,我过去也都是这么对别人说,可是现在真的很痛苦!你教我怎么放下呢?」
   我说:「用念佛来转化心念吧!」
   他说:「我也知道要念佛,可是,现在我真的念不下去啊!」
   他临命终时,一些法师都围在他的身边念佛。因为他是「半路出家」的,他的俗家眷属——媳妇、女儿一直要靠近探望,而他虽然讲不出话来,还是一直招手希望他们过来。但是,法师们为了不让他的心受眷属牵绊而不得解脱,坚持不让他们接近。试想,这是多么痛苦啊!当一息尚存时,哪怕先前已有几十年的修持经历,到最后却还是放不下。
   所以「有心」时,难免就有烦恼。

转凡夫心为佛心
   我常说:「心、佛、众生,三无差别。」学佛,就是要转凡夫心为佛性,要把凡夫的烦恼心除去,必须经过洪炉的锻炼,才能锤炼出杂质而成钢,再制成精良的用具。
   在清净的地方修行,不是真正踏实的学佛。唯有在复杂的人我是非中,才有机会让我们磨练与学习;环境越恶劣,越能练就纯良的本性。
   凡夫心多烦恼,诸佛和菩萨的心则清净无染;因为佛菩萨已经达到「无染心」的境界,所以能显现清净的本性。就如上文提到的闹钟,它无心、我有心;无心的境界很自在,不管是不是休息的时间,只要设定的时间一到,它就开始殷勤地念佛。若觉得不需要时,把按钮按一下,它就会静下来,不会抱怨主人让它念得那么久,也不会埋怨:「你不要我,便把我按掉。」
   但是,「人」就不一样了。如果有人正在用功念佛,旁人只是轻轻说一声:「你不要念得那么勤,执着于用功,而忽视该做的事!」
   他通常会回答:「你嫌我太勤?好啊!我可以轻松一下。」之后若教他再继续用功,他就会说:「我不要念佛、拜佛了。」这就叫做「有染心」。
   我们若能把「有染心」转变成「无染心」、把凡夫心转成佛心,就能时时殷勤、欢喜。欢喜心就是清净心,没有人我是非,没有「我所爱的人」,也没有「我所怨的人」,没有了爱与怨,就能时时保有清净的欢喜心。
   欢喜心要尽形寿、尽未来际持续地培养,才能达到菩萨的「初地」。这说来简单,但是经过分析之后,实在也不容易,难在于需要有耐心和恒常心,有了它,就能转心念而逐渐显露佛性。

四大与人生
   关于人生世间,我们所要认识的有「大乾坤」与「小乾坤」。大乾坤就是整个宇宙之间,天地万物包括季节气象,若有不调顺时,我们都会有特别的感觉。
   例如艳阳高照时,就会感到很炎热。往往有特别的感觉时,就是「不调」,没有什么感觉时,才是「顺调」。人们应该珍惜「没有特别感觉」的时段,才是真正健康、幸福的人生。如大乾坤四大调和时,我们不会感到特别热,否则稍微动一下就汗流浃背,让人很烦躁,这就是「火大不调」。
   下雨天时,要外出辨事就很不方便,这也是一种「感觉」。像这次澳洲的水灾很严重,从电视画面上看到,滔滔洪水已淹没了多少县镇乡村!这场水灾,不知造成多少人无家可归,又有多少的生命因而丧失?雨水造成的影响,轻者是外出不方便,重者造成家园流失,甚至生命的伤亡,这叫做「水大不调」。
   再则「风大不调」。近年来常有超大型的飓风,吹毁了很多城市、县镇、乡村、农田、房舍,一阵强风来袭,便使得他们的家园满目疮痍,这就是「风大不调」。花莲在一个多月前也有台风,瞬息之间大街小巷变得面目全非,风夹着水、带来大雨,整个铜门村庄就这样被毁灭了,这叫做「风大不调」。
   还有「地大不调」。过去花莲曾经发生四级的地_震,天摇地动,令大家饱受一场惊吓。而菲律宾竟然也曾经地_震达到七级多,毁损了许多人命和豪华的建筑物。一些风景优美人潮不断的观光地区,也在瞬息间全部塌陷。
   人的生命就在一瞬间被埋没了,有的人当场死亡,但也有奇迹出现,几天前的新闻报导提到,有一位厨师被埋在瓦砾堆中,正巧有一个缝隙能呼吸,就这样过了近十天;他不仅活了下来,而且只受到轻伤。问他是怎么活下来的?他说是靠雨水。人可以几天没食物吃,就怕缺少水分,有了水分,生命就能维持下去。
   看看一场震灾,当地不知丧失了多少人命与财产,几十年的经营同样毁于一旦,这称为「地大不调」。
   以地理学来说,地层并非整片都是平的,而是一块块的地块连结堆叠而成,地块会受气候影响,地热温度较高时,就会膨胀起伏而引起摩擦;天冷时则会收缩,内部就产生缝隙而引起震动。

善用健康的时光
   在志工早会时,我问医院的志工,这几天有没有看到什么特殊个案?有一位志工菩萨对我说:「师父,我看到一个老人好可怜,她气喘,喘个不停,医生一直在照顾她,」一直检查、换不同的药,还是一直喘。她的孩子在一旁陪伴也不知如何是好;病人辛苦,照顾的人更辛苦,医生也是无可奈何。」可见不论是大乾坤(天地)、小乾坤(身体)只要顺适,则是健康而幸福的。
   所以,我常对志工说:「你们平时会感觉到呼吸是这么困难的事吗?人生最宝贵的时光就是在没有特别『感觉』的时候,这也是最健康、最幸福的时候!若是感觉到身体某个部位不适,那就是它有了毛病,才会发出信号让我们『感觉』到。」
   人生真正要学的,就是要学得轻安自在,不要有异样的感觉,这就是幸福。若能善用健康的时光,珍惜生命的使用权,就是有价值的人生。
   我们要行菩萨道,一定要保持欢喜和殷勤,这是进入菩萨地的初阶,也就是第一欢喜地。因为欢喜就是幸福,快乐就是菩萨;面对一
一切境界,都能欢喜快乐、不计较人我是非,就是菩萨的初地。

第二地 离垢地

「离垢地」就是很清净的境界。何谓「垢」?也就是垢秽——对人我有分别心,自以为了不起,总是认为:我的学历比你高,什么都比你强,愈比愈觉得自己高高在上;像这样,心就会常常有垢秽染着。心地若能净化,去除这杂念,才能进入「离垢地」。也就是心田中完全是纯净的好种子,不要掺杂一些不好的东西。

人之大患在于身
   若能以智慧来观察大乾坤(天地)及自己的小乾坤(身体),就会发现:我们这个小乾坤,并没有什么了不起。世间最污浊、最臭秽不净的就是这个身体;同时,也是最不保险、最不安全的。因为不论是社会、国家的动乱或山河大地的「四大不调」,都对人们有最直接、最大的影响。。
   例如一有「大地_震」时,大家就会赶紧逃避。为何要逃呢?因为怕大乾坤的地大不调,会使我们这个小乾坤受到伤害。小乾坤的「地大」就是筋、骨、肌肉等硬质的东西;这些筋骨组织再强健,也抵不过山石泥土的巨大力量,所以,我们会怕大乾坤的变动或是人为意外的变故。
   例如,一位在慈济医院急诊室服务的志工,就曾提出一件个案。她有一次在值勤时,救护车送来了一家人。他们开车出游,车子忽然在半路上爆胎,先生紧急煞车后,方向盘失控、撞上路边的民房。结果,不仅整部车全毁了,一家五口也都受了重伤。
   我问她:「看到那种景象,妳会害怕吗?」她说:「不会。不过,觉得人生真是无常!好端端地坐在车上,怎会想到车子忽然会爆胎呢?在刹那间,一家五口就这样遭受到伤亡的惨祸。」这的确可以让人体会到人生无常;若是换成比较胆小的人,看到那种血淋淋的场面,一定会受到相当大的惊吓。而慈济志工的确是「仁者有勇」,令人称赞。
   在环保工作中,最怕的就是医院里的废物。因为医院是细菌最密集的地方,而且被处理掉的病变坏死肢体,脓血烂臭、污秽不堪!所以说,人间最脏的东西就是这个身体。
   由于我们的身体如此污秽,心念又从外面染着一些人我、是非的烦恼,以致对清净的妙法不能领纳。其实,每个人的内心都有一座储藏宝藏的宝库。可是,很多人都把宝库当作垃圾桶使用;对于日常生活中能够净化人心的清泉甘露,反而不会拿来运用或储存在宝库里,只是储存一些人我是非、贪瞋痴的垢秽。

无垢染的欢喜
   这些垢秽若是充积于内心,就算「欢喜」也是一种垢秽,比如:「中了奖券,中了6盒采!」或是「股票又涨停板,买的地涨价了!」所欢喜的都是这些投机、泡沫不实的东西。想想,这样的欢喜是清净的吗?不是。倘若隔天股票跌停板,一下子又转喜为悲、啼哭不止了。
   台中有一位会员,说他母亲很担心他去玩6盒采。因为怕他中奖时就笑个不停,若是「杠龟」则又哭个不停。有了笑不停的欢喜,就有哭不停的烦恼,这就是有污染的心——贪心。真正的菩萨所拥有的是「清净的欢喜」;虽然还有那分「人伤我痛」的烦恼,但并不是因为自身的得失烦恼,而是为了悲悯众生的烦恼。
   所谓「烦恼即菩提」,虽然菩萨也有烦恼,却是发了菩提心的烦恼——先天下之忧而忧,后天下之乐而乐;只要痛苦的人能得救,他就很欢喜,这叫做清净、没有烦恼的欢喜,像这种没有染污、没有人我是非,而且恒久的欢喜,才能称为「无垢地菩萨」。
   菩萨心并不只是发心、热心,菩提心易发,恒常心难持。我们要把易发的菩提心化为恒常心,不只在今生此世,还要尽形寿和尽未来际,都要抱持这分心。
   所以,学佛要先看透世间之理。大乾坤有四大不调,小乾坤也是刹那无常,有什么好计较的呢?我们只需好好地清净心地,不要让它蒙上垢秽污染,并时时抱持着欢喜心和清净心,这样就是进入第二阶段的「无垢地菩萨」了。

不改初衷恒精进
   每个人都应该时常自我反省——今天的所作所为,是不是像个菩萨?今天的心是否很清净?有没有卷入人我是非?天天把它记录下来,一个月后再翻出来看:第一天、第二天欢喜,第三十天是否同样欢喜?第一天身心清净、没有人我是非,第二天也很清净……,所保有的是「看到别人欢喜时,我就很快乐。」二一十九天都是如此,第三十天是否还是如此?如果第三十天仍不改初衷,那么这个月你就能画上一个圈圈,代表你已经做了一个月的初发心、无垢秽的菩萨。
   但不是只做一个月的菩萨而已,要把这些圈圈持续地画下去,画满一年十二个月。当中是否有三角形或打叉的符号,就要以良心来自我约束。一年过后,若有十二个圈圈的话,那时候你才可以说:「我已经当了一年的初发意菩萨了。」
   其实,要当菩萨是很容易的,并不是会「飞天钻地」才是菩萨;只要改革自我的内心,就能逐渐进入菩萨的境地。总之,还是要人人多发心,好好保持这股清流;并将无污浊的心,应用在日常生活与待人接物上。

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第三地 发光地

现代社会的教育,必须经过一、二十年的学习,才能达到比较深入的程度;学佛亦然,要从凡夫到达成佛的境界,更需经过长久时间来学习。

净化心地,自照照人
   前面说过修学菩萨的心地,要经过十个阶段:第一是「欢喜地」,要时时播撒欢喜的种子;不要把不如心意、埋怨、厌恶的种子放在心上。如果讨厌某个人,就等于种了一颗「怨嫌」的种子;对一个人产生恨意,就多了一株恨的祸根,将来就会产生障碍,所以要去除这种心态。时常培养欢喜心、结欢喜缘,得「欢喜地」。
   第二是「离垢地」,即心地常常保持纯净、没有杂念。修学尽管有八万四千法门,但是,我们要选择适合自己的方法,专心深入一项法门,不要人云亦云;人生有多少时间能任由我们东挑西选的呢?又有多少时间可以样样都学,把时间挥霍在走马看花之中?
   像现代的科学也分得非常精密微细。单就医学而言就分很多科,每一科都非常精细;这无非是因为生命短暂,可以学的东西确实很多,为了「学有专精」,不得不分门别科。学海无涯,而佛法所涵盖的更是广大无边,所以我们学佛要专心一意,若能如此,心地才能远离垢染,这就是第二阶段——持心清净无染,得「离垢地」。
   第三阶段是「发光地」。一面镜子若是蒙上一层污垢,就无法清楚地映照出人的面貌或景物。我们的心就像镜子一样,心若被污染了,清净的智慧就无法显现其良能效用。学佛,就是希望我们的心地能发光(智慧光能);而且不仅能自照,还要照亮他人。
   有人说,现在的社会很「黑暗」。其实,这里所讲的「黑暗」是指人的心地黑暗,也就是本性中的智慧光明无法显发出来。不仅没有照到外面,也不曾返照自心,因此会感到迷惑不安,这就是凡夫。
   凡夫本就具有佛性,只是被无尽的欲望所遮蔽,因此无法发光;若要使它发光,唯有修学坚忍美德,才能断除迷惑。因为我们往往无法忍受境界的诱惑,所以容易生起迷惑。

生忍与法忍
   谈到「忍」,学佛者要具备两种忍:一是「法忍」,一是「生忍」。发心修行者,必须修「法忍」;为了求法,必须立定心志下苦功,为法忘躯也在所不惜,不要常常存有「小我」的私心。
   例如礼佛时,不要只是想:「天气这么热,稍微拜一下就会流汗。晚上已经沐浴过,不要再拜佛了;以免拜完后又汗流浃背,很不舒服。」其实,如果有心希求佛法,就能忍受「流汗」的麻烦;反之,就无法去除「我」的存在而见佛性。
   有的人刚发心要修行,就想找个较清闲的道场——环境好,周围干净、没有蚊蝇,职事又不会太忙、不用做很多工作,认为这样的道场才适合修行。其实,佛弟子应该为法忘躯、难行能行,难忍能忍,才是真正能为法坚忍;也才称得上是修行。佛理深无边际,不增不减,不生不灭,要能透彻理源,必须安忍无悔,这就是法忍。
   再来是「生忍」,「生」就是生活。为了生活,我们必须忍苦耐劳。又如我们所帮助的阿公、阿婆、孤儿寡妇或是贫病交迫的人,抑或遭受天_灾_人_祸的苦难众生,都是在生活中受尽苦难,虽是无奈,也得堪忍!
   以前,我常亲自下乡探访「照顾户」。有时候远远的就有人指引我们:那一间屋子就是某某人的住所。看他们住的房子,会感觉到还不如一间鸡寮或猪舍。这哪像人住的地方啊!要进屋内还要弯着腰、半蹲着才能进入,一进去往往就看到阿伯或阿婆病倒在床。他们就在这样的小屋里,度过了几十年的岁月,的确很无奈,但也不得不忍耐啊!
   相反的,有的人犹如置身天堂。他们住在高楼大厦里,每天搭电梯上下楼,就像腾云驾雾一般。只要用手指按个钮、门一开就到了,这也是一种生活环境。他们夏天有冷气,冬天有暖气,但是,是否过得比穷人快乐呢?不尽然,因为人心总有追求不尽的欲望。
   有句话说「人心不足蛇吞象」,大象那么大,小小的蛇却想把它吞下去。这就像凡夫心,贪欲无穷,欠缺了一分「忍欲」之心。

金银与毒蛇
   在佛典上曾经提到:有一天佛陀在行进间,忽然转头对阿难说:「阿难,毒蛇!」阿难赶紧朝佛陀指的方向看去,随即接口说:「佛陀,毒蛇!」然后,师徒二人就很安然地走过去。
   后面正好有一对父子在工作,听到佛陀和弟子的对话,就好奇地向前查看。一看,父亲对儿子说:「这哪是毒蛇?是黄金、白银哪!」父子俩欣喜万分,赶紧将那些金银搬回家。
   经过一段时间,他们拿出来用时,却被人抓了起来。因为那些黄金、白银属国库所有,是被强盗抢走、暂时放在那个地方的。由于库银上面都有封印,因此,这对父子拿出来花用时就被人发现了。
   当时盗取国库要被处死,他们就被带往刑场。临刑前,父亲对儿子说:「儿子,佛陀说那是『毒蛇』,的确没错啊!」
   儿子也说:「对啊!那真的是毒蛇。我们已经被蛇咬了,而且必死无疑。」
   这个国家的国王及大臣们,都笃信佛教。执刑的官员,忽然听到这对父子提到佛陀的大名,就赶紧向国王禀告、说明。国王听了,立刻派人把他们带来,并问:「你们为何提到佛陀的名字?」
   这位父亲回答:「发现金银那一天,佛陀指着那堆金银说是『毒蛇』,他的弟子深信佛陀的话,也说是毒蛇。我们父子不知原委,眼看明明是一堆宝藏,就把金银搬回家。现在,我们终于相信佛陀所说的话;但是已经太迟了。」
   国王听了,了解这对父子并非直接偷盗国库的人,而且他们已觉悟佛陀说「贪欲如毒蛇」的道理,于是赦免了他们的死罪。

忍苦去贪,为法忘驱
   在小说或电影里,也常有为了一张「藏宝图」就互相残杀的场面,为此不知牺牲了多少条人命?这都只为了一念「贪」。其实,到头来还是一场空。即使真的发现了宝物,生命却不知能否保得住?
   由于佛陀与阿难已经超越了凡夫地,了悟世间的金银宝藏就像毒蛇:因此能够解脱自在。而凡夫就会把这些东西当成宝贝,所以很容易被这些毒素所侵。这也是缺乏「忍」的功夫。众生为了财物利欲互相侵害,学佛者需忍人所不能忍;这就是生忍。
   我们若有一分坚忍的心志,不只能得「法忍」为法忘躯,也不畏辛劳,必能克服万难殷勤精进。一般人也要忍下心中的欲念,不要为了物欲而不择手段去夺取,甚至伤害别人。在现实社会中,抢案时有所闻;不但抢夺东西,还伤害人命。但是这些东西,到底能用得了多少呢?何况能够逍遥法外的人,实在少之又少;就算能逃过人间的法律,将来还是逃不过「因果律」。
   所以,要使我们的心地发光、智慧光明显现,就要懂得坚忍的道理。才能进入菩萨的第三阶段,也就是「发光地菩萨」。

第四地 焰慧地

修学佛法,最重要的在于一个「心」字;也就是从心修起,而表现在行为上。但是心性无形,到底要怎么修持?

修心即修改不好的习气
   所谓「修心」,是不是修我们身体内的「肉质心」呢?其实不是。人的器官,只不过是具有功能、感觉而已,真正要修的是我们思想的根源,与肉质心——心脏器官毫无关系。如某人心念不好,就是换个心也改变不了他原本的观念,他以往的习惯依旧会存在。
   记得几年前,台大医院曾经有一位五十多岁的患者,她需要动心脏移植手术。当时有一位年轻人车祸往生,经家属同意,医师就把年轻人的心脏移植在妇人的身上。等到她恢复知觉送到普通病房时,大家问她:「妳平时最爱吃什么?」
   她说:「我住在澎湖,最爱吃海产,还有竹笋。」虽然这位妇人已经换心了,但是仍带着过去的喜好、习惯。从这里就可以证明:「修心」不是修人体内的肉心,而是要改变凡夫患得患失的思想和习气。
   在修学佛法的过程中,不能脱离菩萨的轨道,而菩萨有等级的区分。要培养欢喜心、喜舍心,才能登上「初地菩萨」的境界。
   舍,要「舍得欢喜」,若是因为一时的欢喜心而舍出去,之后却越想越舍不得,换来了一身烦恼,这些烦恼就是「垢」。有了垢秽,就像一盏灯蒙上了一层雾;又如眼疾,眼前忽然有小黑影遮住,但并不是东西变黑了,而是眼睛出了毛病。同样的道理,我们的心有了烦恼,就会遮蔽智慧的光明;为了发挥智慧,将光芒照亮人间,所以要勤拭「心」,恢复鉴照的功能。
   初地之后,仍必须时时精进,然后才能进入第二「离垢地」。就像我们爬楼梯,爬了第一阶再爬第二阶、第三阶……
   欢喜心就是「布施」,清净心就是「持戒」。我们的心若没有贪执和污染,就不会犯戒,自然能够散发出清净的光芒。像玉石要经过琢磨才能显现美丽的本质。要成为第三地菩萨,就得学习忍力,因为布施就得割爱,持戒也需要一番毅力,这都要经得起一个「忍」字;具足为法忘躯的「法忍」及日常生活中的「生忍」,这样心地自然会清净、光明,所以第三地称为「发光地」菩萨。
   第三地之后,接着踏上第四阶——「焰慧地」。「焰」是光明四射的意思,不只是智能光明返照自身,还要将光芒向外发散照亮。若能登上「焰慧地」,就能到达明净的彼岸。
   台北每逢庆典时,就会有放烟火的庆祝活动。站在比较高的地点,就可以看到烟火冲向天空后,爆出各式各样、五光十色的火花;烟火发射到很高很远的地方,它的光亮,即使再远的人都能看得到。

舍弃名利我相
   修行的确需要忍耐,这种忍耐并非只在一时,而是要恒常的时间都能忍耐、精进,才能有所成就。若有人说:「修行要忍耐,只好多多少少忍一忍。」这种忍是短暂的,一旦忍不住了就会退步,这样如何精进呢?真正要使我们的智慧发光、光芒四射,就要再加强毅力与忍耐力,两者非常充分,智慧自然光明。
   由生忍而法忍,先由人与入之间开始,不从别人的脸色或工作上起分别心。不要想:这么辛苦、卑微的工作为什么叫我做?我是执笔办公的人,你却叫我拿扫帚扫地?真是大材小用!像我这么好的人才,你却叫我去厨房捡莱、煮饭。若一直觉得很委屈,为自己抱不平,这样的心态怎么能精进呢?
   修行,要先舍弃社会上的「名利我相」。做任何事情,都要从基础做起、耐心去学,否则绝对无法进步。例如:若想享受品茗之乐,必须先学习如何烧水、泡茶,这就是从基础开始学茶道。除此之外,还应该知道水源从何处来,茶树如何种植、采收、烘焙等等……。若能这样按部就班地踏稳每个脚步,就能不断进步、充实智能的功能,进而达到「焰慧地」的境界。
   总而言之,不论处在什么环境,都要下决心去适应,并以发光地的生忍、法忍为基础,不断地再精进,才能达到「焰慧地」。

断除疑惑,坚定信念
   要使智慧光芒四射,有一项很重要的前提——「断惑」!惑就是迷惑、疑惑。凡夫都有疑心,为什么会有疑呢?因为我们的智慧还没有具足显露。
   同样是修行,有的人说:「念阿弥陀佛,直到临终一心不乱,弥陀、观音就会来接引,就能即身解脱,所以要赶快念佛。」有的人又说:「念佛要念到什么时候?最后还要等阿弥陀佛来接引,倒不如修禅,靠自力,不用靠他力,坐禅就可以自己得解脱,」
   其实八万四千法门,只要专心由一门深入,最后都能有所成就。就怕有人三心二意,原本修持念佛法门,可惜念佛持名的工夫,已经念到举手投足都是一声阿弥陀佛;不小心滑了一跤念「阿弥陀佛」,欢喜时念阿弥陀佛,烦恼时也念阿弥陀佛,好不容易培养到脱口而出都是佛号的程度。但是一听到别人说:「这是靠他力、靠佛力,这样不保险,我们还是来坐禅比较好。」便放弃念佛法门,改修坐禅。这就是自己的信念不够坚固。
   有的人又因信念的偏差,认为:念佛既要念得一心不乱,所以世俗事都不要涉入,这样才能解脱。但是,他却忽略「善根」与「福德」要平行,而慈济的菩萨道正是「福慧双修」的法门。
   有些人说:「你们光是做慈济,就像小鸟用一只翅膀在飞!」
   我说:「如果小鸟用一只翅膀就能飞,那只鸟就是神鸟.这已经超越凡间的境界,不是普通的鸟。」
   其实,做慈济的志业也是修行的法门之一;是「福慧双修」的菩萨行。看看慈济的委员,虽然天天做得很辛苦,心中却充满喜悦。
   我们若能对所做的一切都不求回报,心中就没有污染,只有清净的善根,这就是「无垢」。既然能欢喜又心无污染,智慧也就能具足:再加上精进不懈,以恒常心、一心一志对治三心二意,自然能时时散发出智慧无染的大爱。
   我常说,业来的时候要「欢喜受」,委员们知道「如是因,如是果」的道理,所以每天心无挂碍,精进地做利益社会的工作,所发挥的就是「焰慧」的功能:这已同时在培养善根、福德,为何说慈济人像用一只翅膀在飞的小鸟呢?

忍而无忍,自利利他
   总之,精进就是要破除那分「迷惑」,不要只是想着:我要怎么修,才能得到解脱?其实,平常的付出就是在修行了。时常欢喜待人,就是在修养自心:如果对人不能起欢喜心,任由怎么修,还是一样会困在迷惑中、有「人我是非」的烦恼相在。
   可见精进是要达到「修而无修、忍而无忍」的程度。不要说:「我对你已经很忍让了!」这就是还有「我相」的烦恼在。要修得很自然,比如,有人为我们打抱不平说:「刚才他回应你那番话,难道你不生气吗?」自己就要想:「我觉得他刚才讲那些话很平常,有什么好生气的?」若能忍到面对任何境界都不起心动念,这才是真忍、才是真正的精进。
   所谓「修而无修」,就是不必执着「我要怎么修?」就像驾车技巧纯熟的人,当前方有来车时,会很自然地闪过,而不会把方向盘抓得紧紧的。飞机驾驶员也是一样,若技术很熟练,飞行时只要起动按钮、顺着仪器操作,他在高空上照样能够谈笑风生,非常安然自在。
   我们修行,就要和那些驾驶员一样,要不断地向前精进,但是一点也不紧张和多虑。若能修到什么都不挂意,就是「修而无修、忍而无忍」的境界,自然能「心无罣碍,无罣碍故,无有恐怖」,这就是断「修惑」。智慧的本性自然炽盛、光芒四射,这就称为「焰慧地菩萨」
   我们要好好地培养这四个阶段的心地,这样菩萨地就很容易达成。学佛是学习一颗菩萨心,大家要好好追求心的根源——要达到「修而无修」,才是精进行。

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第五地 难胜地

学佛的因缘确实很难得,佛教中有一句话:「人身难得今已得,佛法难闻今已闻,此身不向今生度,更待何生度此身?」
   要得到这个人身,在六道轮回中确实很困难;得到人身又能听闻佛法,更是不容易!有人很有心想深入佛法、依循真理,但也要因缘具足才能如愿。今天我们有福亲近佛法、实行佛陀的教法,是多么有福啊!听以更要知福、惜福。

菩萨人间化
   学佛,要学习当人间的「活菩萨」,学「生活中的佛法」,将佛法应用在人与人之间,将菩萨「人间化」。学佛要先行菩萨道,要如何才能「即身成菩萨」呢?必须一层层、一步步地向上迈进。
   世间一切的苦恼,大都因瞋恨而起;小则影响个人,大则波及整个家庭、社会、国家。
   记得日本广岛和长崎两地,五十多年前分别被美国投掷了一颗原子弹。使得当时整个广岛像座废墟一样,死了几十万人。几年前,世界环保单位去当地勘察,发现尚有原子尘存在,而它所导致的病变还在陆续出现中。一颗原子弹的威力,竟然造成如此重大的惨况和苦难。现在则出现更厉害的化学、核能五其,多可怕啊!
   这些苦难的罪孽,究竟从何生起?完全起于人们的愚惑无明,而起贪瞋痴毒念,才会演变成残酷的心态,甚至会毁灭人间的幸福。所以,学佛人应去除贪瞋等毒念,每天都要殷勤培养欢喜心,接受当天的人与事,唯有勇于承担,才能付出无所求而得轻安欢喜自在,成就初地菩萨。
   另外,无烦恼,无挂碍则是第二「离垢地」。离垢等于「持戒」,做人的规矩要好好把握,心镜要勤于擦拭;把心镜擦得雪亮,就能照出世间一切的真相。
   无垢污的心地就是「发光地」;此时,我们的智慧就能发挥在人与人之间。除了能照耀自己心地的黑暗之外,还能照耀人群,这就是第四地「焰慧地」。
   慈悲济世的精神就像一股清流、像长夜中的一盏明灯。凡是有心人,自然能洗涤自我的烦恼,学习教富济贫,使得人人快乐,这就是智慧的功能已经照耀于人群。

禅定与断惑
   接下来是第五「难胜地」。真正想要学佛就必须步步上升,套句现代人的话,称为人格升华。何谓「难胜地」?也就是「六波罗蜜」里的「禅波罗蜜」。学佛要修习「禅定」,心能定下来,就能达到禅的境界。如何让心定下来呢?要断除「思惑」,将心中的明镜「时时勤拂拭,勿使惹尘埃」,而且不是一曝十寒。
   比如:看到东西发霉,天气正好艳阳高照,就赶快把东西拿去晒一晒,之后又把东西收藏起来,时日久了再拿出来,还是同样会发霉,这样就达不到效果了。
   若能时时用心观照,就能常保平静,也就没有利害得失的挂虑,常常处于「定」的境界中。但是,修行不只是学坐禅而已。其实,「禅」的真正定义为「正定」。正,就是不偏差。心要时时守住「诚与正」,绝对不可「想的是一回事,说的、做的又是另一回事」;若是如此,就缺乏信用了。
   孔子曾说:「人而无信,不知其可也。大车无挽,小车无軏,其何以行之哉?」做人的基础若是少了「信」字,就像古代的车子少了主轴一样,根本无法行走。人生的道路要走得很平坦,就不能缺少「正信」,没有正信,行为容易有所偏差。所以,学佛要修得「禅波罗蜜」。
   修行若是达到禅的境界,则担柴运水无不是禅,举手投足无一不是禅。过去有一位修行者,请教一位祖师:「如何才能达到禅的境界?」祖师只回答他一句话:「无烦恼。」但是,他一直参不透是什么意思。
   有一天,他正打坐时,祖师从那儿经过,就拍拍他的肩膀,问他:「你在做什么?」他抬起头来说:「我在坐禅练功夫啊!」
   祖师说:「你坐禅练功夫要做什么呢?」
   修行者回答:「要成佛啊!」祖师听完,未发一言就走了。
   过了几天,祖师端了一盆水来,然后在大粗石上磨砖;他坐在庭院里很认真地磨着那块砖。修行者看了觉得很奇怪,趋前问道:「和尚,你为什么在磨砖呢?」
   祖师就说:「我要把砖磨成镜子啊!」
   修行者说:「砖只会越磨越薄,怎么可能磨成镜子?」
   祖师微笑说:「既然砖不能磨成镜子,那你坐禅又怎能成佛呢?」
   虽然这只是一则小故事,里面却充满了哲理。学佛不只是坐禅,一味坐禅非但不能解脱,也不能成佛。
   真正的学佛,是要修练我们的心,在任何境界下,都要能保持一分定力。时时刻刻都很清净,对于任何境界都不起烦恼,这才是真功夫。

真空与妙有
   学佛人想登上「难胜地」则必须断惑、断烦恼,并且要了悟「真俗二谛」。何谓「真、俗」二谛?以物质而言,它在佛理中,可以从「有」分析到「无」、把「整化为零」,因为它是四大假合的物体,从真谛来讲,到了最后就是「真空」。但是,我们也要回复到俗谛,因为我们生活在人间,所以,要了解物质「化零为整」的功用,它可以把没有的东西、组成有的东西,这称为「妙有」。
   因为若只是谈「真空」,则容易陷入「断灭空」,认为一切都空掉了,还计较什么呢?观念偏差的人就会说:「既然都是空的,那造恶有什么可怕呢?造善又能得到什么呢?」如此变成造恶不可畏,造善也没有可喜之处,这就大错特错了!
   在「真空」里有「妙有」的存在。我常说:「种子如毫芒,它很小,却可长成一棵合抱的大树。」「因」明明是有的东西,就像种子里面蕴含着生命一般,可是整棵大树的形状并非包藏在种子里面,这就是「真空」一旦种子与土壤、水分、阳光等因缘和合之后,那颗种子就会长成一棵大树,这就是「妙有」。
   而「俗谛」就在妙有之中,随着因缘而「化零为整」,因为「有」,就得好好把心修好,避开「有」的障碍。人并非一生下来就有烦恼,而是受到环境的染着,增长了无明烦恼:也不是每个人都缺少欢喜心,其实欢喜心也是自己培养出来的。修行就是在培养这一念心,才能常常欢喜自在,不被境界所转,这样就是「禅」。
   我们对「真俗二谛」若没有障碍,不相互冲突,就可以体会到「真空」的道理。
   譬如:修行者既已出家,追求真理,就应以佛法的真理引度父母,使他们蒙受法益得安乐,这是出世的大孝。在家人则是给予物质的回报,这就是「俗谛」,世俗的孝道。兼顾这两种孝道是我一直提倡的,这样真谛、俗谛就不会相互冲突,可以成就真俗二智。若能推而广之,在菩萨道上做到「难行能行,难忍能忍,修而无修」,到达自在解脱之时,就能达到「难胜地」的境界。
   不过,要经过这阶段并不容易,因为凡夫心随时都在动摇,有的人有很好的修行环境,但是,才刚安定下来,又经不起一颗小沙粒的撞击。所以,必须具足毅力与勇气,才能顺利地迈向第五地——难胜地。

第六地 现前地

前面已分析到第五地。为了让大家加强印象,我们再来回顾一下之前所研习的部份。

回首来时路
   第一是「欢喜地」。难得人身,来到人间应欢欢喜喜地过一生。但是,人生不如意事十有八、九,在一生当中都能保持欢喜心很难;就是因为难,所以才说是「修行」。
   要修得天天欢喜,就得下一番工夫,必须发大心、立大愿才行。首先,要先给别人欢喜。若能天天以欢喜心待人,并给予爱的布施,使得人人自在欢喜,自然我们也会感到无限欢喜。
   第二是「离垢地」。垢就是污浊;有形的指外在环境的垢染,无形的是指个人内心的烦恼。烦恼心就是无明,就像污染环境的垃圾,当看到周围的环境很清净时,就会起欢喜心:反之,就会起烦恼。因此,我们必须去掉这些垢染,才能时时保持欢喜心。
   有一位离开台湾很久的居士,他返回台湾之后,好几年都没看到我,当他再度来访时说:「师父,这里进步好多!医院、学校和我离开台湾之前完全都不一样。尤其是精舍,感觉上也不一样。」我就问他:「精舍一直都这样,你觉得有什么不一样?」
   他说:「周围都是绿地,一片绿油油的,没有杂草丛生。」
   他又说:「要让一片草地绿油油的,而且没有任何杂草,需要付出很大的代价和辛苦啊!这一点我在美国有很深的体会。」
   因为他自己有一片小小的庭园,要照顾得没杂草又很青翠,就得付出很多的时间、体力,非常辛苦。看到精舍周围都是绿油油的、没有杂车,可见已付出相当多的心力。
   同样的,修行平时就要用心拔除心草,尤其是人与人之间,要常常培养欢喜心,有了欢喜,就表示心无烦恼、心地一片善良,这就是「离垢地」;当这些心灵垃圾完全去除时,那就成为「发光地」了。

云开见月现光明
   每个人都有一分智慧的光明本性,只是常常被无明所遮蔽,而无法显现智慧的光芒。譬如:天上的太阳被乌云遮住时,它的光芒就透不出来;等到乌云散去后,太阳又会露出脸来。所以,在日常生活中,我们要时时拂去无明的烦恼,才能「云开见月」,看清眼前的一切景象。
   「发光地」之后,再来就是「焰慧地」——不只是自己的心地发光而已,还要能光芒四射、照耀他人。学佛不是要当自了汉,还要利他,要尽我们所知的一切去教导别人;就像以手中的烛火,再去点燃其它的蜡烛一样,使光芒得以照耀每个角落。
   第五地是「难胜地」。难胜地是非常殊胜的,必定要达到心不动摇的程度,而且不只是短暂的时间。
   佛经中曾记载佛陀来回人间八千次。他在每一生、每一世中,都抱着长久心,不断在人间行菩萨道、为人群服务,为的就是要消除众生的烦恼,让人人幸福、欢喜、互爱。
   凡夫之所以无法成佛,就是因为内在的欢喜善念、满足感恩的时间很短,要我们奉献一生好像就很为难了,何况要如佛一样往返人间八千次!但是,不容易的事却能做到,这就是难行能行。
   其实,修行并没有什么特别的功夫,最要紧的就是把起心动念、喜怒哀乐的情绪稳定下来,把短暂的私情、迷情换成为菩萨的觉有情。这种难为能为,称为「难胜地」。

现前地与慧波罗蜜
   菩萨的第六地是「现前地」。例如:一面擦得十分洁净的镜子,不管它所照的外境是多么污浊,只要境、物移开后,这面镜子依然十分洁净;就像世间的喜、怒、哀、乐已经影响不了修行人的心,所以面对周围的环境时,即能了然分明,这就称为净性「现前地」。
   如何才能达到「现前地」的境界呢?这就要先成就「慧波罗蜜」,亦即「大圆镜智」。要修到心如明镜的境界,就要断「见思惑」——见解和思想上的疑惑。在修行道上,难免会有执着。比如:执着自己已修到某种程度,自认是个心地清净的人,因而与人隔离,认为对方是个受污染的人,多数人都会起分别心。其实,这样的分别心不能有,应当「境来照境,离境则清净」,这才是真正现前地的菩萨。
   心镜无杂染,才能观照其它的境与物。就如老式照相机的原理,一格底片上已摄入景物,如果没有把底片卷过去,下一次所拍摄的影像就会重叠。所以,一定要记得卷过底片,每张照片才能清晰明白。因此,过去的事,不要让它的影子留置在心中;才能时时清朗、没有人我是非的牵绊,这就称为「现前地」。
   要断惑、返璞归真,才能发出那分最清净无染的智慧,而没有染、净的差别:这就是智慧的明朗境界。我们都具有天真无邪的本性,但是每天累积来自社会的各种讯息,久而久之就变得很老练,这种「老练」,其实只不过是「世智辩聪」而已,应该回归纯朴的心境。

大智若愚见真性
   有些人自以为懂得很多,听到别人在谈论一件事,对方还在说前面,他就赶快插嘴,要让人知道「你们所说的我都知道,我懂好多耶!」这样的人只是「聪明」而已,事实上缺乏圆融的智慧。我们学佛要学得「大智若愚」,真正有智慧的人,总是沉着稳重的。人生的经验是用心听来的,听了再用心运用于日常生活中,这才是真正的智慧。真正有才华、有智慧的人必然言行一致,让人信任肯定,这才是有修养的人。
   学佛,不应有先入为主的观念,否则真实的景象就无法照映出来,明净心灵——大圆镜智也无法显现;这就失去真诚修行的意义了。若是修到心镜能清楚映照生活万象而不起心动念,就能日日欢喜、心地清净,使智慧发光,并且把光芒照耀他人,进而达到「难为能为」的境界,也就是「现前地」菩萨的境界。境来照境,境离心净,不至于被迷惑!在六度之中称为「智慧」。大家若用心精进,必能日起有功。

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第七地 远行地

菩萨十地行,前面已谈到第六「现前地」菩萨。「现前」就是智慧现前,遇到任何境界都能一一判断分明,不会受人事纷扰而混淆自己的心地。前面六地,配合了「六度」波罗蜜——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。

远行地与方便波罗蜜
   第七「远行地」,则是成就「方便波罗蜜」,就是心和境接触时能观照得很清楚,但又「即境不染心」。
   心中若有所执着、烦恼,修行就不能轻安自在,也就无法再进步。就像自己绑着自己的脚,自闭于门户之内,因而无法体会外面的境界,智慧也就无法开启。
   学习佛法、成就佛道,必定要体会「方便法」,且要「施用方便」自如无碍:方便法是教化众生、成就道业的一种工具。这里说成就「方便波罗蜜」,波罗蜜是「到彼岸」的意思。比如我们若想从此岸到彼岸去,必须使用交通工具——船,才能如愿;船就是渡到彼岸的工具。
   我们要渡过烦恼河,不但要自度、还要度人。所以,我们要成就方便的智慧,也就是「方便波罗蜜」,要发大慈悲心,广度众生。
   「大慈悲心」不忍众生苦,是行菩萨道的工具之一,我常说「用慈施悲」,用宽广的爱心去服务遭受苦难的人,而且要切实力行「拔苦予乐」的工作;不要只在口头上说:「我也有爱心啊!看到病患在喊苦时,我也觉得很不忍心……」只说自己有爱心,却不肯付出行动去表达关怀,这又有什么用呢?一定要切实去做才行。

用慈施悲的实践法门
   例如慈济医院曾有一位年老的患者,因为没有眷属来照顾,中午时想上厕所,就自己把点滴的针头拔掉,结果血管的针孔一直淌出血来:而他下床后又无力站稳,就跌坐在地上。
   那天,正好委员志工没有午休,一一到各病房再巡视,于是发现这位老人危急的情况。由于病人的体型高头大马,而委员志工却都是女性、身材又娇小,因此必须由好几位志工合力搀扶,好不容易才把老人安顿好。志工们抱持爱心而来,将良能发挥出去,这就叫做「用慈施悲」。可见方便的实践法门,源自这一分心——大慈悲心。
   地狱很苦,地藏菩萨抱持大悲的愿力,发愿到地狱救度众生:娑婆世界是「堪忍的世界」,观世音菩萨也发挥大悲心,不断地倒驾慈航来救度世人,这种大悲心就是发挥良能的推动力,由此众生才能得救啊!
   因此,要成就「方便波罗蜜」,必须发大慈悲心;立大悲愿,这就要先断烦恼障碍。什么烦恼会障碍我们付出呢?那就是执着于自修自了,在修行中有人会产生这种迷惑。
   譬如有的人会执着于修「声闻乘」,有的人则执着于「缘觉乘」,这二乘都是小乘。有的人认为修行要常常听经,才能开智慧、成就道业;或是必须找一个很清净的地方念佛,才像是在修行。若是这样,就是执着在声闻小乘行。
   也有人说:「既然心、佛、众生三无差别,我只要有佛心,就与佛的智慧同等。只要找个清净的地方,体悟世间春夏秋冬的嬗替,观众生心理的生、住、异、灭,和身体的生、老、病、死的形态,万物一统皆是无常,由此细心观察就会开悟。」像这样的方式叫做「独觉乘」。  
   如果不能利益他人,只想利益自己,就算智慧再高,也只是一个独善其身、修小乘的行者。所以,若要成就菩萨行,就要先施行方便法,发大慈悲心、断除迷惑,这就需要教育。过去佛陀的教育,是从佛陀口中流露智慧法语,而后听闻者便「依教奉行」。
   现在的社会强调教育,而且科系愈分愈精细。但是学生毕业后,却不一定要选择本科系的工作。不像早期的学校教育,学了哪一科,踏出校门后就会从事相关的工作。虽然古代并没有建筑系,不过那时他们盖的建筑物,有些到现在都还很完整地留存下来。过去日据时代所造的桥和隧道,尽管有的已经八、九十年或超过百年,仍然十分坚固、安全。
   反观现在的土木工程都有专门的科系,但是,往往一座才造好没多久的桥,在经历一场台风或水灾之后,这座桥就被大水冲断了,那是为什么呢?

专科与专心
   因为早期先民很专心地探讨「如何能做好那件工程」,所以他们具有充分的知识。现在却都是讲「专科」而不讲「专心」了。过去的人,从事每项工作时都很用心:而且要想学好任何一项技能,都得低声下气、好好地学;师傅怎么讲,学徒就很认真地学。他们非常尊重师傅,当学徒的人三年不能领钱,要不停地学习这件工作,还要在师傅家里打杂、专心忍耐,才能得到师傅的肯定,学到真正的工夫。
   而现代人只讲求「专科」,拿到文凭才有晋升的机会:若是没有文凭,不管他如何有心、做得多好,职位还是升不上去,这就是「舍本逐末」。所以,所做的工作也就难以尽善尽美。
   由于有这样的教育文凭趋向,所以有些上班族虽然在工作上表现得很好,可是却还要「留职停薪」再进修,就是为了将来能有再晋升的机会。其实所谓的再进修,有时并不见得比他原本所知、所学的更专精。如果只是纸上谈兵,却无法提起「披战甲、入沙场」的勇气,是一件很危险的事。
   现在的教育,应该要延续过去人们的那分专心,而不是只执着于文凭;只要专心学习,虽然是「方便」的教育,也会有所成就。教育并不仅限于学校,必须自小就从家庭环境中培养起。其实,童真时候的那分智慧,才是真正清净的智慧。

童心如秋月
   赤子之心就如明亮的秋月,我们常会发现大人没想到的,都被小朋友们想到了。几年前,花莲有一次遭逢台风,在风灾过后,台中一位只有五岁多的小朋友,立刻打电话来问安。
   当时我正好出去勘灾,不在精舍。回来时听到这件事,心想:难得这位小朋友有这分爱心和关心,所以那天晚上我就回个电话给他。
   我就问:「郭镇元,你打电话找师公有什么事啊?」
   他回答:「师公,花莲不是有台风吗?」
   「是啊!」
   他随即用大人的口气说:「我跟您说,台风天,您少出去啊!」
   「可是我早上已经出去了,怎么办?」
   「您出去做什么?万一被台风刮倒了,怎么办呢?」
   「有很多人的房子都被水冲走了、没地方住,很可怜哟!」
   「哦,那您是出去救人啊?」
   「对啊!」
   「那您要早一点出去、早一点回来,不要摸黑回来喔!」
   「为什么不要摸黑回来?」
   「因为外面黑漆漆的,万一您跌倒了怎么办?」
   这就是赤子之心,也是他善解人意的智慧。他知道台风来时,不要出去外面;但是当他知道外面有很多人需要救助时,只好要我早点出去、早点回来,还担心我万一跌倒了怎么办?
   后来,三岁的小女孩「草莓」听了这个小故事,就跟妈妈说:「妈妈,您跟师公说好不好?请师公出门的时候带一支手电筒。」这也是她的善巧慧思。所以,童心就像月亮一样,那么温柔又能发出光芒。只要大人平时能以「用慈施悲」的心来教育下一代,便能使孩子在潜移默化中培养善解与纯真之爱。
   这也是「方便的教育;人人若有这分虽处于污浊、烦恼的环境中,却能不被薰染、又能发挥清明的智慧,这就称为「远行地」菩萨。
   所以,要达到「远行地」菩萨的境界,必定要有成就方便的智慧,也要发大悲心才行。要使我们的智慧有朝一日能光耀人间,必须选远离「独善其身」的迷惑与障碍,这就要时时用心、善用良能。

第八地 不动地

我们学佛究竟的目标,就是要成佛。所以,学佛是起点,成佛是目的。但是,从起点到目的地还有一段很长的距离,需要我们一步步地精进不懈,才能渐渐缩短距离以至究竟的佛地。
   要到达佛的境界,就得要行菩萨道:若跳过菩萨道,就成不了佛。不过,行菩萨道必须按照顺序来。至少要经过七地菩萨、发慈悲心,运用方便波罗蜜,才能真正达到第八地菩萨「不退转」的境界。

福慧具足方成佛
   前面已经讲到第七「远行地」。它的意思是,不管路途多么遥远,都要耐心勇往直前。就像佛来人间救度众生不只是一生一世,而是来来回回有八千次这么长久的时间。
   有的人发愿:「尽此一报身」来行道,意思是不管再怎么认真,都仅只于一世而已。其实,我们应该发愿「来生来世」都要一心一志为拔度众生而来。
   佛陀累生累世舍命为众生,哪怕是一只鸟、一只老虎或一条蛇,在无法两全的情况下,他都愿意舍弃身命、救度众生的苦难。虽然牠们不是人类,却同样具有宝贵的性命;凡是有生命的物类,他都一视同仁以慈悲、爱心来照护在佛陀的《本生经》里,有很多这类的记载。
   这就表示在成佛之前,要先行菩萨道,并且不断来回娑婆世界(注一)。就如在运动场上跑步,跑越多圈表示耐力越强。佛陀在娑婆世界里来来回回八千次,这是多么长远的路程;除了要有耐心之外,还要发大悲愿;大慈悲心绝对没有自私自了的念头;行菩萨道必须兼利他人,济度众生。
   佛为了救度众生而发心出家修行,并非为了自己要成佛而修行,当度众生的因缘都已圆满、福慧具足时,自然能成佛。
   所以,接下来是第八「不动地」,也是「愿波罗蜜」。
   「不动」就是不受动摇。古德云:「发心容易,恒心难持。」一般人受到感动时,口头上发愿要付出爱心很容易,但是要以恒常的时间身体力行就很难了。

助念与玩牌的拉锯战
   有一次我到台北,一位慈诚队员上台现身说法。之前我曾对他们说:「师父对慈诚队的期望与寄托,就是要净化人间。你们在担起净化人间的使命之前,要先净化自己。因此,必须守八项规矩(注二)。」这些规矩,我都一一分析让他们了解。
   他们听了,猛点头说:「我们会尽量去做,」这位慈诚队员当场也发了一个愿,说:「我过去的坏习惯,从现在开始要全部改掉。」
   可是当天一回到家,就有牌友打电话邀他,说:「我们现在三缺一,你可不可以过来一下。」
   他说:「我现在要戒掉打牌的习惯,已经不想玩了。」
   对方说:「哎呀!偶尔消遣一下,玩一、两次有什么关系?以后再慢慢改啦!」
   那时,他的心里就受到动摇:「对呀!反正缺一个人,我去补位,让他欢喜也是一件功德。」于是,他经不起诱惑就去了。
   到了那里,他马上就坐下来玩。到了晚上十一点多,他的呼叫器忽然响起,他就回电:「是谁找我?有什么事?」
   对方说:「林师兄的妈妈往生了,今晚轮到我们去助念。」他挂断电话之后,心想:我既然加入慈诚队,助念是要紧的事情:「输人不输阵」,轮到我,不去不好意思。回到桌边,他就对牌友们说:「真是对不起!我有很要紧的事必须先走。」
   这些牌友说:「天都还没亮,你这么早就要溜掉,太不够意思了。不行!」
   他说:「可是我现在有急事,不走不行!」
   他们就这样争执不下。当时有一位牌友很生气,就把麻将桌掀翻了。他也气得站起来,咬牙切齿地紧握着拳头。不过,那时候他想起师父说的话:「忍一口气还不够,吞一口气才是真功夫。」
   他真的就吞忍下来。直到忍得「气」都静下来时,他才把拳头松开,露出笑容拍拍对方的肩膀说:「不好意思!我真的不去不行,对不起!我先走了。」那天晚上,他去助念、念得法喜充满。当时,他才体悟到「念头一转,海阔天空」的道理:也深深体会到外境的引诱,实在很可伯!

不退道心断习气
   明明当天晚上才刚听了师父的开示,自己也发愿要改掉坏习惯。可是回到家,一通电话就让自己把持不住;后来看到牌友们生气的叫骂形态,那时他才真正体悟:这幕景象,就是要让我真正下决心断除习气,我应该要感恩对方才对。因此,他断除了赌博的习惯。
   第八「不动地」,意思是指:只有发心是不够的;要在境界来时,不受外境诱惑而能通过考验才行。若肯下这番功夫,才能坚定意志、拥有「不动」的善念。从此,他的人生完全改变了。一个月后,他见到我就说:「师父,我已经戒赌了。现在就算有人到家里来拉我,也拉不动了。」
   要真正断习气,就要成就「愿」波罗蜜,也就是先立愿。我常常说:「发多大的心,就有多大的福:发多大的愿,就有多大的力。」但是,所立的愿一定是真切的愿——即不论什么境界出现,都不会被动摇的愿。例如有人布施了一些钱之后,就去签「大家乐」、买股票:满心以为有布施了,签大家乐一定会中奖、买股票一定涨停板,这样就大错特错了。
   佛菩萨不会保佑投机取巧的人。因此,若认为捐了钱就会事事如意,是错误的观念。真正的学佛,要经得起社会的种种磨练,培养坚定的意志,把行善当作是本分事,随分随力去帮助别人。我们要时时抱着一颗感恩心——我们有今日的福,事业上有成就,都是社会人群共同付出的成果。
   所以,唯有时时刻刻感恩社会、回馈大众,才是一位真正的佛教徒,也才是真正的发愿;不要只发一些自私的愿,这样的愿非但不能利益众生,也常会事与愿违,反倒是自寻烦恼而已。

发大愿,结好缘
   有一位母亲,对老大不小的儿子尚未娶妻,一直很烦恼。后来她发大心行善布施,希望儿子能早日找到结婚的对象。过了三年,儿子终于有了对象,结果她却不满意,坚持要再找一个自己中意的媳妇;但是,儿子无论如何都不愿放弃。做母亲的就想:我要赶快再发愿、再布施,让他们两人的感情一刀两断。
   有一次她跟我说:「师父,我都有布施:但是,他们两人的感情为什么还断不了?我也一直在发愿,为什么再找的对象,儿子都看不上?」
   我跟她说:「妳应该以包容心来祝福妳儿子才对:有缘的绝对拆不散,无缘的绝对凑不成对。他们小两口能够幸福,才是最要紧的。发心造福不应是为了左右妳儿子的选择:抱着这种心态来造福就不对了,必须以宽广的爱心去面对每一个人,况且是妳儿子所爱的人;应该成全他们才是妳的本分事。」总算她听进去了,媳妇也娶进门了,婆媳都很贴心,一家和乐融融。
   可见要当一位菩萨,须有无私的爱心,能舍下自己的偏爱,扩为大爱。更需立「愿」作为渡过苦海的船——愿普天下众生皆得吉祥、愿普天下众生皆得安乐、愿普天下众生皆得离苦,这才是真正的大愿。「不动地」是成就「愿波罗蜜」,若能立下诚恳的大愿,则不管什么样的境界,都无法动摇实践菩萨道的心愿。
   这是否很困难?其实并不难。只要对众生「无分别想」,希望一切众生都能快乐,而不是特别开爱的至亲好友,才希望他快乐。普天下众生的苦就是我的苦,普天下的众生能得到快乐就是我的快乐。
   若能立下坚定的愿,菩萨十地当中,时时刻刻抱持如初的欢喜心。任何境界来了我都很欢喜,任何顺、逆之境都不致于动摇我的心;若能如此,立宏誓愿、持续不退,这就是「愿波罗蜜」,也是菩萨第八不动地。
   【注一】娑婆世界,娑婆为「堪忍」之意。娑婆世界即释迦牟尼佛进行教化之现实世界,此界众生必须忍受众苦,承受诸烦恼,但仍不肯出离。
   【注二】慈诚队刚开始时制八戒,如今已修订为十戒,即在家五戒再加上:不吸烟、不赌博、不瞋恚、不违规、不忘本等五条规则。

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第九地 善慧地

不管学什么,我们都要从基础开始,然后再一层层地往上爬;若放弃基础,等于是悬空了,那就会很危险。
   因此,绝对不能有「我今天修的,已经比昨天还高一层、境界也更深了;我要放弃浅的、以追求更高深的境界」这种心态。一切仍必须踏踏实实地由浅入深去修行。

取诸社会,用诸社会
   接下来是第九「善慧地」。「善慧」,即是慈悲而有智慧。要达到「善慧地」的境界,首先要打稳基础的功夫,努力成就「力波罗蜜」。
   我常常说:「发多大的愿,就有多大的力。」有愿力来配合,心地自然能够时时清净、专心一念;择善坚持于任何遭遇而能清净,就不生烦恼、不起恶念;不生烦恼就是智慧,不起恶念就是善念。有智慧、慈悲的善念,再加上一股毅力去推动,就能把理想变成事实,也能转理论为实际,使人事理圆融无缺。
   就佛教来讲,「理论」属「真谛」,「人事」则属「俗谛」。「真谛」的道理是「心无染着、具足智慧善根」,而「俗谛」则是要人圆事圆,发挥慈悲的功能去利益人群。因此,我们应该要真俗并行。
   在社会环境中,必定要顾及他人:若只想到自己要了生脱死,或是一味沉迷于世俗,便会有所偏执。社会上有很多爱心团体在推行各种爱心工作,这是成就善业。但是很多人却同样离不开烦恼,原因是做了些善事,心里就有执着而放不下。
   我也曾经讲过「十魔车」(注),里面有一项是「善根魔」,是指行了善事却一直放在心上;想着:我做了很多善事,该当得到什么福报……。如果是为了求得福报才行善,便违背了行善的原意,反而会招来烦恼,容易丧失了为善的原动力。
   为善应无所求,如果做一点善事就希望有所回报,就是缺少了真空的智慧。唯有真俗平行,才是真正的力行菩萨道。我们既然来到人间,不要放不下、看不开;放不下的人生,会过得很不愉快,甚至痛苦不堪;若看开了,也不能忽视自己的功能,而应发挥「大爱」的良能。
   曾听过慈济人唱过一首歌,歌词的内容大概是这样:「垃圾倒出去,清净的收回来,我关心你,你关心我……」这就是一种幸福。人生能做到真正把内心的垃圾倒出去,就是清净的智慧;若能进一步「我帮助你,你帮助我」,彼此互相爱护、守望相助,就是人生最幸福的画面。
   我们时常听闻:某位大企业家受到歹徒的威胁、恐吓,或是某某地方又有人被绑架的消息。因此,许多有钱人都会雇请一些保镖,有的守门,有的随身保护着他。这是多么不安而辛苦的生活啊!
   如果人人各守本分,尽自己的能力维持合法的生活,即可轻安自在。而富有能力的人能「取诸社会,用诸社会」,如井水般保持八分满的状态,则能使贫富相安、劳资互惠,呈现社会祥和,使人人能拥有一分欢喜和快乐。这一定要了解「善慧地」的境界,才能做到「无患得失」却很尽心的境界:「为人事尽心」就是「俗谛」,「无患得失」就是「真谛」的道理。

普天下没有我不爱的人
   美好的社会,需要人人互爱、互助。因此,得一善就要拳拳服膺,不断发挥它的功能。像志工们到医院服务病人回来,脚步都是轻快的;这是做了之后的成就感和快乐,这就叫「喜悦」,也可以称为「法喜」。
   我常说:「我们要视普天下众生,年长者都是我的父母,年纪差不多的都是兄弟姊妹,年纪小的都是我的孩子。」志工们听了觉得很有道理,于是身体力行去做,把病人当成自己的家属,用尽各种方法使病人得到安适、快乐;付出的人都做得很有心得。
   但是,有的人听了道理,心里却想:那些老人头发也没洗,身体那么脏,而且又生病:要我靠近他,心里实在有一点怕怕的!
   若这样,听师父说时很欢喜,可是实际面对蓬头垢面、身体脏臭的病人,却无法生起欢喜心,反而十分烦恼;没有听法之前,离得远远的,觉得理所当然。听了法之后,看到病人还是怕怕的、离得远远的,于是心灵上又多了一分压迫感,因为自己做不到,这就多了一种烦恼。
   学佛,就是要「学到了就用出去」,这才是真正的善慧;要以一股发自愿心的毅力,将所学的道理推行于人间,才是真正圆满而有所得的佛法。
   有一次我去台中演讲,说到「父母就是堂上的活佛」。有一位很年轻的小姐听了之后,内心受到很大的冲击!
   事后她向我提起,过去自己对父母并不懂得感恩。每天都是在母亲将早餐煮好、又把家里打扫干净之后,自己才会起床。
   但是自从那天听法回去后,隔天开始,她每天都会提早起床把早餐准备好,并且把周围的环境打扫干净,然后等母亲起来一同享用早餐。以前常常被母亲又吼又叫的,现在样样都很自动,妈妈看了很高兴,她自己也觉得很心安欢喜!这也是她听了法之后,能立即发挥功能所得的欢喜心。
   后来她又告诉我一件事。因为讲演那天大家一直鼓掌,当时我曾对大家说:「现在社会上有很多问题,其中一项就是『垃圾问题』。你们若能用现在认真鼓掌的双手,将生活环境中的垃圾分类好,尽量惜福、知福,不要动不动就把还能使用的东西淘汰掉,就能减少许多垃圾。政府的清洁单位也能推行不同时段、收取不同种类垃圾的环保政策,让许多可再利用的资源,继续使用。」
   于是她又以实际的行动,在住家附近挨家挨户倡导环保的观念:「拜托大家把铁罐、玻璃瓶或色拉油罐、旧报纸、簿子都作分类,会腐烂的东西请另外放:如果你们能这样做,我会负责每个礼拜来收一次。」
   由于她的态度诚恳有礼,有时叫人家「阿公、阿嬷」,有时叫人「伯父、伯母」,很有耐心地一一讲解环保的理念,因而得到极大的回响!家家户户真的都把垃圾分类好,等她来收。她也依言每个星期都去收集,再送到回收中心去卖;积少成多,每周都可以卖一千多元。
   她说:「师父!我把卖的这些钱都捐出来建医院。可是我想请教师父,这并不是我自己的钱,我想要用『慈济人』的名称来捐好吗?」
   我说:「当然好啊!妳有这分心,把邻居们整理出来的资源拿去卖,他们愿意付出心力,所以他们有功德,妳更是功德无量啊!」
   「不过,我现在愈收愈多,有点负荷不了……」
   「妳用什么工具去载回收物?」
   「开始的时候,丰原有一位踩三轮车的善心人士听到我的构想,马上响应要帮忙,就是用他的三轮车来载。可是现在愈来愈多,三轮车已经无法负荷了。师父是否能帮我呼吁,看看有没较大的车能帮我运载?」
   「这是好事,我会替妳呼吁,我们共同来完成。」

闻法入心发于行
   这是一件很容易的事吗?其实并不容易。光是要踏入陌生人的家门,就要有很大的勇气;因为她有这分愿心、毅力,于是困难的事也就变得简单了。
   总之,学佛并不困难;困难只在于:你能否把听闻的法,入于心、立于愿?能否发愿心献出自己的力量?就差在这里而已。
   所以,学佛可以是如此合情合理又生活化。日常生活中的一切,都是我们能做的事;若能做到这样的程度,就称为「善慧」。有这分爱心,并立下坚定的愿,就有办法突破万难,达到第九地的菩萨境界,也就是「善慧地。」
   [注]十魔军:指修行佛道之十种障碍。即欲、忧愁、饥渴、爱、睡眠、怖畏、疑、含毒、利养、高慢。

第十地 法云地

菩萨道看来好像很遥远,其实只要我们有心去实行,再怎么远的路,总有到达的一天。
   虽然凡夫很渺小、圣人很伟大,不过,要从渺小变成伟大并不困难,只要有心、有愿就很容易。佛门有一句话:「三世一切佛,一切唯心造」,既然如此,就不用怕凡夫不能成佛。
   所谓:「心包太虚,量周沙界。」众生的心与佛心一样,都能包容太虚。年岁大小,并不能代表一个人的心量或智慧。有的人虽然阅历丰富,但能真正了悟的道理却很少;有的人年纪虽轻,体会却比年长的人更透彻,更能通情达理。
   一般人常常会倚老卖老,当较年轻或资浅的人对他个人提出一些指正时,他就会说:「你闭嘴!我年纪比你大,我过的桥比你走的路还长;我吃的盐比你吃的米还多……。」一副不愿采纳别人意见的态度。
   其实,众生的智慧没有高低之分,大家都是平等的;所以要好好地运用,否则尘垢会愈积愈多,智慧就显现不出光明。

精神集中,事事皆通
   比如有些病人,老是对医生说:「我病了。」医生对他说:「你要稍微运动一下。」但是他还是不想动,整天躺在床上,手脚自然愈见萎缩。而且一个人的心理会影响生理,心理上一直觉得没力气,身体也就一直无力了。
   有些病人刚好相反,医生就病情的评断告诉他:「你要多休息!」但是他却认为:我还好啊!我要利用有限的人生多做一些事。所以,不管在怎样的病况中,只要心理健康,还是可以生活得健康人一样,这也是一种心力。
   其实,每个人的心力都能无限地延伸。如果懂得发挥运用,就如一面明镜,能鉴照天下万物;若不肯「用心」,则如宝镜蒙尘,不仅不能发光,更会失去了它的功能。
   所以,行菩萨道的方法无他。一者需要智慧,再者就是要发挥良能;发挥良能是慈悲,而智慧是力量的来源。
   前面提到第九「善慧地」,是鼓励我们要培养慈悲心;但不是看不清目票滥慈悲,以致于爱得泛滥。有智慧的人会把「爱」化为建设性的力量,进而发挥良能。以达「善慧地」的菩萨境界。
   就如我们学佛,必须静下心来,精神集中,定力才能产生,而后由定生慧,这样就能有精通的方法。其实所谓的「神通」,就是「精神集中」,则一切的人、事、物、理可互融相通。
   做事、待人圆满;讲说道理也很透彻。因为精神集中不散乱,便能在定中发挥智慧的功能,所以能通达事理,这叫做「大圆镜智」,就如一面圆满光明的宝镜一般。

慈悲智慧法云地
   菩萨十地的最后一地是「法云地」。「法」是「智慧」,「云」是慈悲、爱护之意。
   大地万物能够不断涌现生机,都是靠水分、土壤、空气和热能。靠地、水、火、风四大调和的运作,这些东西缺一不可。「法云地」就如一片遮荫、造雨的云。虽然蓝天白云的景致,十分清净美好:但是如果一直都晴空万里、艳阳高照,草木就会干涸、凋零。这时最需要有清凉的及时雨来滋润大地,缓和太阳的热度,让枯萎的车木重现生机。
   人的身体,有生、老、病、死的痛苦。但是,我们也有不死的「慧命」。它需要「法云」的培养:法语滋润众生,就像拨云见月时,云会散开:需要及时雨时,云又会自动聚拢降雨,这样就能培育大地万物。
   我们每个人的慧命、心地的种子都是「因」,需要的是「缘」。「法云」就是缘,能够成就一切。「法」有如智慧的甘露,能滋润群生。「云」象征慈悲、爱护,能解除众生的热恼,这就是慈悲。
   但是,如何才能登到「法云地」的境界呢?必须成就「智波罗蜜」。这里的「智」是指「大圆镜智」,它能鉴照天下一切事相,却又不受其影响。我们若有这分明明历历的分别智,心就不会被污染,还能进一步以「方便的智慧」来教导众生。

掘心井,储法水
   佛陀在人间说法四十九年,归纳起来,就是要我们「行菩萨道」。要像太阳一样,能使众生智慧明朗;亦有如慈云适时覆盖,使众生在慈悲、爱护之下,身心安定、悲智双运,这称为「法云地」。
   成就了「智波罗蜜」,就能具足无边功德,生出无穷的功德法水。这时,我们就要赶快掘一口心井,以储积「法水」来滋润众生。或许我们的力量有限,但是露水虽微,却能滋润大地;我们要像那无形的甘露水般,默默地滋润众生。
   平时一场演讲法会,都有很多人来听,听的时候好像很受用,但是就如一阵西北雨,很快就过去了。要让众生的慧命长期获得滋润,最要紧的是「以身作则」,在日常的言行中显现出修养。
   常常听到有人说:「我好敬仰某某人,因为他都不用讲话,从行动中就能表现出不凡的气质。」像这样,不必靠大场面的说法,在人与人的相处中,他的语默动静就像甘露法水般,能渐渐地滋润人心,使人烦恼尽除。「法云地」的意思,也与此同理。若能真正把对众生的爱建立在心中,我们的一切举动,就会在善巧方便中子人机会教育:就如云覆在虚空中,洒出清净的琼浆一样。
   人生要时时如一片法云,既不受任何障碍,又能普施及时雨。学佛,就是要使心镜能照见山河大地:但是,山水并不会成为自己内心的负担,这就称为「大圆镜智」。能够到达这样的程度,就是「十地菩萨」了。
   十地菩萨的意义,已经大略解释完毕。我们应该从第一地的方法做起,时刻精进不放松,直到十地圆满。不可忽视其中任何一个阶段:因为漏了任何一地就会悬空,因此要步步踏踏实实、努力精进,才能登上十地圆满的境界。

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「正」为我们的行事准则,不偏袒或故意压制某一方,内心没有惊惶、没有挂碍,就会有充分的定力。

“不偏袒或故意压制某一方”这话说得真好,其实仔细想想,自己在做事情的时候,总是或多或少有这样的毛病而浑然不知。如今大德一语道破,让人佩服!

顶礼好文!

[em23][em23][em23]
将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

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学佛,就是要「学到了就用出去」,这才是真正的善慧;要以一股发自愿心的毅力,将所学的道理推行于人间,才是真正圆满而有所得的佛法。
[em04][em04][em04]

每次看完法师的文章,会生出很大惭愧心,这距离太大了!

[em04]
一切寺廟皆我家,一切上師皆我師,一切道友皆兄弟,一切眾生皆父母,一切善法皆隨喜。

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感激证严上人的慈悲开释!诚愿众生修学菩萨不畏难苦大慈大悲救度利益无量众生的精神![em23][em44][em44]
净的云 净的水 映净的心

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十地品第二十六之一

尔时世尊。在他化自在天王宫摩尼宝藏殿。
与大菩萨众俱。其诸菩萨。皆于阿耨多罗三
藐三菩提。不退转。悉从他方世界来集。住一
切菩萨智所住境。入一切如来智所入处。勤
行不息。善能示现种种神通。诸所作事。教化
调伏一切众生。而不失时。为成菩萨。一切大
愿。于一切世。一切劫一切刹。勤修诸行。无暂
懈息。具足菩萨。福智助道。普益众生。而恒不
匮。到一切菩萨。智慧方便。究竟彼岸。示入生
死。及以涅槃。而不废舍。修菩萨行。善入一
切菩萨。禅定解脱三昧。三摩鉢底。神通明智。
诸所施为。皆得自在。获一切菩萨自在神力。
于一念顷。无所动作。悉能往诣一切如来。道
场众会。为众上首。请佛说法。护持诸佛正法
之轮。以广大心。供养承事一切诸佛。常勤修
习一切菩萨。所行事业。其身普现一切世间。
其音普及十方法界。心智无碍。普见三世。一
切菩萨。所有功德。悉已修行。而得圆满。于不
可说劫。说不能尽。其名曰。金刚藏菩萨。宝藏
菩萨。莲华藏菩萨。德藏菩萨。莲华德藏菩萨。
日藏菩萨。苏利耶藏菩萨。无垢月藏菩萨。于
一切国土。普现庄严藏菩萨。毘卢遮那智藏
菩萨。妙德藏菩萨。栴檀德藏菩萨。华德藏菩
萨。俱苏摩德藏菩萨。优鉢罗德藏菩萨。天德
藏菩萨。福德藏菩萨。无碍清净智德藏菩萨。
功德藏菩萨。那罗延德藏菩萨。无垢藏菩萨。
离垢藏菩萨。种种辩才庄严藏菩萨。大光明
网藏菩萨。净威德光明王藏菩萨。金庄严大
功德光明王藏菩萨。一切相庄严净德藏菩
萨。金刚焰德相庄严藏菩萨。光明焰藏菩萨。
星宿王光照藏菩萨。虚空无碍智藏菩萨。妙
音无碍藏菩萨。陀罗尼功德持一切众生愿
藏菩萨。海庄严藏菩萨。须弥德藏菩萨。净一
切功德藏菩萨。如来藏菩萨。佛德藏菩萨。解
脱月菩萨。如是等。无数无量。无边无等。不可
数不可称。不可思不可量。不可说。诸菩萨摩
诃萨众。金刚藏菩萨。而为上首
尔时金刚藏菩萨。承佛神力。入菩萨大智慧
光明三昧。入是三昧已。即时十方。各过十亿
佛刹微尘数世界外。各有十亿佛刹微尘数
诸佛。同名金刚藏。而现其前。作如是言。善哉
善哉。金刚藏。乃能入是菩萨大智慧光明三
昧。善男子。此是十方。各十亿佛刹。微尘数
诸佛。共加于汝。以毘卢遮那如来。应正等觉。
本愿力故。威神力故。亦是汝胜智力故。欲令
汝为一切菩萨。说不思议诸佛法光明故。所
谓令入智地故。摄一切善根故。善拣择一切
佛法故。广知诸法故。善能说法故。无分别智
清净故。一切世法不染故。出世善根清净故。
得不思议智境界故。得一切智人智境界故。
又令得菩萨十地始终故。如实说菩萨十地。
差别相故。缘念一切佛法故。修习分别无漏
法故。善选择观察大智光明巧庄严故。善入
决定智门故。随所住处。次第显说。无所畏故。
得无碍辩才光明故。住大辩才地。善决定故。
忆念菩萨。心不忘失故。成熟一切众生界故。
能遍至一切处。决定开悟故。善男子。汝当辩
说此法门。差别善巧法。所谓承佛神力。如来
智明所加故。净自善根故。普净法界故。普摄
众生故。深入法身智身故。受一切佛灌顶故。
得一切世间。最高大身故。超一切世间道故。
清净出世善根故。满足一切智智故。尔时十
方诸佛。与金刚藏菩萨。无能映夺身。与无碍
乐说辩。与善分别清净智。与善忆念不忘力。
与善决定明了慧。与至一切处开悟智。与成
道自在力。与如来无所畏。与一切智人观察
分别诸法门辩才智。与一切如来上妙身语
意具足庄严。何以故。得此三昧法如是故。本
愿所起故。善净深心故。善净智轮故。善积集
助道故。善修治所作故。念其无量法器故。知
其清净信解故。得无错谬总持故。法界智印
善印故
尔时十方诸佛。各伸右手。摩金刚藏菩萨顶。
摩顶已。金刚藏菩萨。从三昧起。普告一切菩
萨众言。诸佛子。诸菩萨。愿善决定。无杂不可
见。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。遍一
切佛刹。救护一切众生。为一切诸佛所护。入
过去未来。现在诸佛智地。佛子。何等为菩萨
摩诃萨智地。佛子。菩萨摩诃萨智地。有十种。
过去未来。现在诸佛。已说。当说。今说。我亦
如是说。何等为十。一者欢喜地。二者离垢地。
三者发光地。四者焰慧地。五者难胜地。六者
现前地。七者远行地。八者不动地。九者善慧
地。十者法云地。佛子。此菩萨十地。三世诸
佛。已说。当说。今说。佛子。我不见有诸佛国
土。其中如来。不说此十地者。何以故。此是菩
萨摩诃萨。向菩提最上道。亦是清净法光明
门。所谓分别演说菩萨诸地。佛子。此处不可
思议。所谓诸菩萨随证智
尔时金刚藏菩萨。说此菩萨十地名已。默然
而住。不复分别。是时一切菩萨众。闻菩萨十
地名。不闻解释。咸生渴仰。作如是念。何因何
缘。金刚藏菩萨。唯说菩萨十地名。而不解释。
解脱月菩萨。知诸大众心之所念。以颂问金
刚藏菩萨曰
  何故净觉人  念智功德具
  说诸上妙地  有力不解释
  一切咸决定  勇猛无怯弱
  何故说地名  而不为开演
  诸地妙义趣  此众皆欲闻
  其心无怯弱  愿为分别说
  众会悉清净  离懈怠严洁
  能坚固不动  具功德智慧
  相视咸恭敬  一切悉专仰
  如蜂念好蜜  如渴思甘露
尔时大智无所畏金刚藏菩萨。闻说是已。欲
令众会。心欢喜故。为诸佛子。而说颂言
  菩萨行地事  最上诸佛本
  显示分别说  第一希有难
  微细难可见  离念超心地
  出生佛境界  闻者悉迷惑
  持心如金刚  深信佛胜智
  知心地无我  能闻此胜法
  如空中彩画  如空中风相
  牟尼智如是  分别甚难见
  我念佛智慧  最胜难思议
  世间无能受  默然而不说
尔时解脱月菩萨。闻是说已。白金刚藏菩萨
言。佛子。今此众会。皆悉已集。善净深心。善
洁思念。善修诸行。善集助道。善能亲近百千
亿佛。成就无量。功德善根。舍离痴惑。无有垢
染。深心信解。于佛法中。不随他教。善哉佛
子。当承佛神力。而为演说。此诸菩萨。于如是
等。甚深之处。皆能证知。尔时解脱月菩萨。
欲重宣其义。而说颂曰
  愿说最安隐  菩萨无上行
  分别于诸地  智净成正觉
  此众无诸垢  志解悉明洁
  承事无量佛  能知此地义
尔时金刚藏菩萨言。佛子。虽此众集。善净思
念。舍离愚痴。及以疑惑。于甚深法。不随他
教。然有其余。劣解众生。闻此甚深难思议
事。多生疑惑。于长夜中。受诸衰恼。我愍此
等。是故默然。尔时金刚藏菩萨。欲重宣其义。
而说颂曰
 虽此众净广智慧  甚深明利能决择
 其心不动如山王  不可倾覆犹大海
 有行未久解未得  随识而行不随智
 闻此生疑堕恶道  我愍是等故不说
尔时解脱月菩萨。重白金刚藏菩萨言。佛子。
愿承佛神力。分别说此不思议法。此人当得
如来护念。而生信受。何以故。说十地时。一切
菩萨。法应如是。得佛护念。得护念故。于此智
地。能生勇猛。何以故。此是菩萨。最初所行。
成就一切诸佛法故。譬如书字。数说一切。皆
以字母为本。字母究竟。无有少分离字母者。
佛子。一切佛法。皆以十地为本。十地究竟。修
行成就。得一切智。是故佛子。愿为演说。此人
必为如来所护。令其信受。尔时解脱月菩萨。
欲重宣其义。而说颂曰
 善哉佛子愿演说  趣入菩提诸地行
 十方一切自在尊  莫不护念智根本
 此安住智亦究竟  一切佛法所从生
 譬如书数字母摄  如是佛法依于地
尔时诸大菩萨众。一时同声。向金刚藏菩萨。
而说颂言
  上妙无垢智  无边分别辩
  宣畅深美言  第一义相应
  念持清净行  十力集功德
  辩才分别义  说此最胜地
  定戒集正心  离我慢邪见
  此众无疑念  惟愿闻善说
  如渴思冷水  如饥念美食
  如病忆良药  如蜂贪好蜜
  我等亦如是  愿闻甘露法
  善哉广大智  愿说入诸地
  成十力无碍  善逝一切行
尔时世尊。从眉间出清净光明。名菩萨力焰
明。百千阿僧只光明。以为眷属。普照十方。一
切世界。靡不周遍。三恶道苦。皆得休息。又照
一切如来众会。显现诸佛。不思议力。又照十
方。一切世界。一切诸佛。所加说法。菩萨之
身。作是事已。于上虚空中。成大光明云网
台而住。时十方诸佛。悉亦如是。从眉间出清
净光明。其光名号。眷属作业。悉同于此。又亦
照此娑婆世界。佛及大众。并金刚藏菩萨身。
师子座已。于上虚空中。成大光明云网台。时
光台中。以诸佛威神力故。而说颂言
 佛无等等如虚空  十力无量胜功德
 人间最胜世中上  释师子法加于彼
 佛子当承诸佛力  开此法王最胜藏
 诸地广智胜妙行  以佛威神分别说
 若为善逝力所加  当得法宝入其心
 诸地无垢次第满  亦具如来十种力
 虽住海水劫火中  堪受此法必得闻
 其有生疑不信者  永不得闻如是义
 应说诸地胜智道  入住展转次修习
 从行境界法智生  利益一切众生故
尔时金刚藏菩萨。观察十方。欲令大众。增净
信故。而说颂曰
  如来大仙道  微妙难可知
  非念离诸念  求见不可得
  无生亦无灭  性净恒寂然
  离垢聪慧人  彼智所行处
  自性本空寂  无二亦无尽
  解脱于诸趣  涅槃平等住
  非初非中后  非言辞所说
  出过于三世  其相如虚空
  寂灭佛所行  言说莫能及
  地行亦如是  难说难可受
  智起佛境界  非念离心道
  非蕴界处门  智知意不及
  如空中鸟迹  难说难可示
  如是十地义  心意不能了
  慈悲及愿力  出生入地行
  次第圆满心  智行非虑境
  是境界难见  可知不可说
  佛力故开演  汝等应敬受
  如是智入行  亿劫说不尽
  我今但略说  真实义无余
  一心恭敬待  我承佛力说
  胜法微妙音  譬谕字相应
  无量佛神力  咸来入我身
  此处难宣示  我今说少分
佛子。若有众生。深种善根。善修诸行。善集助
道。善供养诸佛。善集白净法。为善知识。善摄
善清净深心。立广大志。生广大解。慈悲现前。
为求佛智故。为得十力故。为得大无畏故。为
得佛平等法故。为救一切世间故。为净大慈
悲故。为得十方无余智故。为净一切佛刹无
障碍故。为一念知一切三世故。为转大法 L
无所畏故。佛子。菩萨起如是心。以大悲为首。
智慧增上。善巧方便所摄。最上深心所持。如
来力无量。善观察分别。勇猛力智。力无碍智。
现前随顺自然智。能受一切佛法。以智慧教
化。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。佛
子。菩萨始发如是心。即得超凡夫地。入菩萨
位。生如来家。无能说其种族过失。离世间趣。
入出世道。得菩萨法。住菩萨处。入三世平等。
于如来种中。决定当得无上菩提。菩萨住如
是法。名住菩萨欢喜地。以不动相应故
佛子。菩萨住欢喜地。成就多欢喜。多净信。多
爱乐。多适悦。多欣庆。多踊跃。多勇猛。多无
鬪诤。多无恼害。多无瞋恨。佛子。菩萨住此欢
喜地。念诸佛故生欢喜。念诸佛法。故生欢喜。
念诸菩萨。故生欢喜。念诸菩萨行。故生欢喜。
念清净诸波罗蜜。故生欢喜。念诸菩萨地殊
胜。故生欢喜。念菩萨不可坏。故生欢喜。念如
来教化众生。故生欢喜。念能令众生得利益。
故生欢喜。念入一切如来智方便。故生欢喜。
复作是念。我转离一切世间境界。故生欢喜。
亲近一切佛。故生欢喜。远离凡夫地。故生欢
喜。近智慧地。故生欢喜。永断一切恶趣。故
生欢喜。与一切众生作依止处。故生欢喜。见
一切如来。故生欢喜。生佛境界中。故生欢喜。
入一切菩萨平等性中。故生欢喜。远离一切
怖畏毛竖等事。故生欢喜。何以故。此菩萨。得
欢喜地已。所有怖畏。悉得远离。所谓不活畏。
恶名畏。死畏。恶道畏。大众威德畏。如是怖畏。
皆得永离。何以故。此菩萨。离我想故。尚不爱
自身。何况资财。是故无有不活畏。不于他所。
希求供养。唯专给施一切众生。是故无有恶
名畏。远离我见。无有我想。是故无有死畏。自
知死已。决定不离诸佛菩萨。是故无有恶道
畏。我所志乐。一切世间。无与等者。何况有
胜。是故无有大众威德畏。菩萨如是。远离惊
怖毛竖等事
佛子。此菩萨。以大悲为首。广大志乐。无能沮
坏。转更勤修一切善根。而得成就。所谓信增
上故。多净信故。解清净故。信决定故。发生悲
愍故。成就大慈故。心无疲懈故。惭愧庄严故。
成就柔和故。敬顺尊重诸佛教法故。日夜修
集善根无厌足故。亲近善知识故。常爱乐法
故。求多闻无厌足故。如所闻法。正观察故。心
无依着故。不耽着利养名闻恭敬故。不求一
切。资生之物故。生如宝心。无厌足故。求一
切智地故。求如来力无畏不共佛法故。求诸
波罗蜜助道法故。离诸谄诳故。如说能行故。
常护实语故。不污如来家故。不舍菩萨戒故。
生一切智心如山王。不动故。不舍一切世间
事。成就出世间道故。集助菩提分法。无厌足
故。常求上上。殊胜道故。佛子。菩萨。成就如
是净治地法。名为安住菩萨欢喜地
佛子。菩萨住此欢喜地。能成就如是大誓愿。
如是大勇猛。如是大作用。所谓生广大清净
决定解。以一切供养之具。恭敬供养一切诸
佛。令无有余。广大如法界。究竟如虚空。尽未
来际。一切劫数。无有休息。又发大愿。愿受一
切佛法 L。愿摄一切佛菩提。愿护一切诸佛
教。愿持一切诸佛法。广大如法界。究竟如虚
空。尽未来际。一切劫数。无有休息。又发大
愿。愿一切世界。佛兴于世。从兜率天宫没。入
胎住胎。初生出家。成道说法。示现涅槃。皆悉
往诣。亲近供养。为众上首。受行正法。于一切
处。一时而转。广大如法界。究竟如虚空。尽未
来际。一切劫数。无有休息。又发大愿愿一切
菩萨行。广大无量。不坏不杂。摄诸波罗蜜。净
治诸地。总相别相。同相异相。成相坏相。所有
菩萨行。皆如实说。教化一切。令其受行。心得
增长。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一
切劫数。无有休息。又发大愿。愿一切众生界。
有色无色。有想无想。非有想非无想。卵生胎
生。湿生化生。三界所系。入于六趣。一切生
处。名色所摄。如是等类。我皆教化。令入佛
法。令永断一切世间趣。令安住一切智智道。
广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫
数。无有休息。又发大愿。愿一切世界。广大无
量。麤细乱住。倒住正住。若入若行若去。如
帝网差别。十方无量。种种不同。智皆明了。现
前知见。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。
一切劫数。无有休息。又发大愿。愿一切国土。
入一国土。一国土。入一切国土。无量佛土。普
皆清净。光明众具。以为庄严。离一切烦恼。
成就清净道。无量智慧众生。充满其中。普入
广大诸佛境界。随众生心。而为示现。皆令欢
喜。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切
劫数。无有休息。又发大愿。愿与一切菩萨。同
一志行。无有怨嫉。集诸善根。一切菩萨。平等
一缘。常共集会。不相舍离。随意能现种种佛
身。任其自心。能知一切如来境界。威力智
慧。得不退如意神通。游行一切世界。现形一
切众会。普入一切生处。成就不思议大乘。修
菩萨行。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。
一切劫数。无有休息。又发大愿。愿乘不退轮。
行菩萨行。身语意业。悉不唐捐。若暂见者。则
必定佛法。暂闻音声。则得实智慧。才生净信。
则永断烦恼。得如大药王树身。得如如意宝
身。修行一切菩萨行。广大如法界。究竟如虚
空。尽未来际。一切劫数。无有休息。又发大
愿。愿于一切世界。成阿耨多罗三藐三菩提。
不离一毛端处。于一切毛端处。皆悉示现。初
生出家。诣道场。成正觉。转*法 伦。入涅槃。得
佛境界。大智慧力。于念念中。随一切众生心。
示现成佛。令得寂灭。以一三菩提。知一切法
界。即涅槃相。以一音说法。令一切众生。心皆
欢喜。示入大涅槃。而不断菩萨行。示大智慧
地。安立一切法。以法智通。神足通。幻通。自
在变化。充满一切法界。广大如法界。究竟如
虚空。尽未来际。一切劫数。无有休息。佛子。
菩萨住欢喜地。发如是大誓愿。如是大勇猛。
如是大作用。以此十愿门为首。满足百万阿
僧只大愿。佛子。此大愿以十尽句。而得成就。
何等为十。所谓众生界尽。世界尽。虚空界尽。
法界尽。涅槃界尽。佛出现界尽。如来智界尽。
心所缘界尽。佛智所入境界界尽。世间转法
转智转界尽。若众生界尽。我愿乃尽。若世界。
乃至世间转法转智转界尽。我愿乃尽。而众
生界。不可尽。乃至世间转法转智转界不可
尽故。我此大愿善根。无有穷尽
佛子。菩萨发如是大愿已。则得利益心。柔软
心。随顺心。寂静心。调伏心。寂灭心。谦下心。
润泽心。不动心。不浊心。成净信者。有信功
用。能信如来。本行所入。信成就诸波罗蜜。信
入诸胜地。信成就力。信具足无所畏。信生长
不可坏不共佛法。信不思议佛法。信出生无
中边佛境界。信随入如来无量境界。信成就
果。举要言之。信一切菩萨行。乃至如来智地
说力故
佛子。此菩萨。复作是念。诸佛正法。如是甚
深。如是寂静。如是寂灭。如是空。如是无相。
如是无愿。如是无染。如是无量。如是广大。而
诸凡夫。心堕邪见。无明覆翳。立憍慢高幢。入
渴爱网中。行谄诳稠林。不能自出。心与悭嫉。
相应不舍。恒造诸趣。受生因缘。贪恚愚痴。积
集诸业。日夜增长。以忿恨风。吹心识火。炽然
不息。凡所作业。皆颠倒相应。欲流有流。无明
流见流。相续起。心意识种子。于三界田中。复
生苦芽。所谓名色。共生不离。此名色增长。生
六处聚落。于中相对生触。触故生受。因受生
爱。爱增长故。生取。取增长故。生有。有生故。
有生老死。忧悲苦恼。如是众生。生长苦聚。是
中皆空。离我我所。无知无觉。无作无受。如草
木石壁。亦如影像。然诸众生。不觉不知。菩萨
见诸众生。于如是苦聚。不得出离。是故即生
大悲智慧。复作是念。此诸众生。我应救拔。置
于究竟安乐之处。是故即生大慈光明智
佛子。菩萨摩诃萨。随顺如是。大悲大慈。以深
重心。住初地时。于一切物。无所吝惜。求佛大
智。修行大舍。凡是所有。一切能施。所谓财谷
仓库。金银摩尼。真珠琉璃。珂贝璧玉。珊瑚等
物。珍宝璎珞。严身之具。象马车乘。奴婢人
民。城邑聚落。园林台观。妻妾男女。内外眷
属。及余所有珍玩之具。头目手足。血肉骨髓。
一切身分。皆无所惜。为求诸佛。广大智慧。是
名菩萨住于初地大舍成就。佛子。菩萨以此
慈悲大施心。为欲救护一切众生。转更推求
世出世间。诸利益事。无疲厌故。即得成就无
疲厌心。得无疲厌心已。于一切经论。心无怯
弱。无怯弱故。即得成就一切经论智。获是智
已。善能筹量。应作不应作。于上中下。一切众
生。随应随力。随其所习。如是而行。是故菩
萨。得成世智。成世智已。知时知量。以惭愧庄
严。勤修自利利他之道。是故成就惭愧庄严。
于此行中。勤修出离。不退不转。成坚固力。得
坚固力已。勤供诸佛。于佛教法。能如说行。佛
子。菩萨如是。成就十种净诸地法。所谓信悲
慈舍。无有疲厌。知诸经论。善解世法。惭愧坚
固力。供养诸佛。依教修行
佛子。菩萨住此欢喜地已。以大愿力。得见多
佛。所谓见多百佛。多千佛。多百千佛。多亿
佛。多百亿佛。多千亿佛。多百千亿佛。多亿
那由他佛。多百亿那由他佛。多千亿那由他
佛。多百千亿那由他佛。悉以大心深心。恭敬
尊重。承事供养。衣服饮食。卧具医药。一切资
生。悉以奉施。亦以供养一切众僧。以此善根。
皆悉回向无上菩提。佛子。此菩萨。因供养诸
佛故。得成就众生法。以前二摄。摄取众生。谓
布施爱语。后二摄法。但以信解力故。行未善
通达。是菩萨。十波罗蜜中。檀波罗蜜增上。余
波罗蜜。非不修行。但随力随分。是菩萨。随所
勤修。供养诸佛。教化众生。皆以修行清净地
法。所有善根。悉以回向一切智地。转转明净。
调柔成就。随意堪用。佛子。譬如金师。善巧炼
金。数数入火。转转明净。调柔成就。随意堪
用。菩萨亦复如是。供养诸佛。教化众生。皆为
修行清净地法。所有善根。悉以回向一切智
地。转转明净。调柔成就。随意堪用
佛子。菩萨摩诃萨。住于初地。应从诸佛菩萨。
善知识所。推求请问。于此地中。相及得果。无
有厌足。为欲成就此地法故。亦应从诸佛菩
萨。善知识所。推求请问。第二地中。相及得
果。无有厌足。为欲成就彼地法故。亦应如是。
推求请问。第三第四。第五第六。第七第八。第
九第十地中。相及得果。无有厌足。为欲成就
彼地法故。是菩萨。善知诸地障对治。善知地
成坏。善知地相果。善知地得修。善知地法清
净。善知地地转行。善知地地处非处。善知地
地殊胜智。善知地地不退转。善知净治一切
菩萨地。乃至转入如来地。佛子。菩萨如是。善
知地相。始于初地。起行不断。如是乃至入第
十地。无有断绝。由此诸地智光明故。成于如
来。智慧光明。佛子。譬如商主。善知方便。欲
将诸商人。往诣大城。未发之时。先问道中。功
德过失。及住止之处。安危可不。然后具道资
粮。作所应作。佛子。彼大商主。虽未发足。能
知道中。所有一切安危之事。善以智慧。筹量
观察。备其所须。令无乏少。将诸商众。乃至安
隐。到彼大城。身及众人。悉免忧患。佛子。菩
萨商主。亦复如是。住于初地。善知诸地障对
治。乃至善知一切菩萨地清净。转入如来地。
然后乃具福智资粮。将一切众生。经生死旷
野险难之处。安隐得至萨婆若城。身及众
生。不经患难。是故菩萨。常应匪懈。勤修诸
地。殊胜净业。乃至趣入如来智地。佛子。是名
略说。菩萨摩诃萨。入菩萨初地门。广说则有
无量无边百千阿僧只差别事
佛子菩萨摩诃萨。住此初地。多作阎浮提王。
豪贵自在。常护正法。能以大施。摄取众生。
善除众生悭贪之垢。常行大施。无有穷尽。布
施爱语利益同事。如是一切诸所作业。皆不
离念佛。不离念法。不离念僧。不离念同行菩
萨。不离念菩萨行。不离念诸波罗蜜。不离念
诸地。不离念力。不离念无畏。不离念不共佛
法。乃至不离念具足一切种一切智智。复作
是念。我当于一切众生中。为首为胜。为殊胜。
为妙为微妙。为上为无上。为导为将为帅。乃
至为一切智智依止者。是菩萨。若欲舍家。于
佛法中。勤行精进。便能舍家妻子五欲。依如
来教。出家学道。既出家已。勤行精进。于一念
顷。得百三昧。得见百佛。知百佛神力。能动百
佛世界。能过百佛世界。能照百佛世界。能教
化百世界众生。能住寿百劫。能知前后际。各
百劫事。能入百法门。能示现百身。于一一身。
能示百菩萨。以为眷属。若以菩萨。殊胜愿力。
自在示现。过于是数。百劫千劫。百千劫。乃至
百千亿那由他劫。不能数知。尔时。金刚藏菩
萨。欲重宣其义。而说颂曰
  若人集众善  具足白净法
  供养天人尊  随顺慈悲道
  信解极广大  志乐亦清净
  为求佛智慧  发此无上心
  净一切智力  及以无所畏
  成就诸佛法  救摄群生众
  为得大慈悲  及转胜法 L
  严净佛国土  发此最胜心
  一念知三世  而无有分别
  种种时不同  以示于世间
  略说求诸佛  一切胜功德
  发生广大心  量等虚空界
  悲先慧为主  方便共相应
  信解清净心  如来无量力
  无碍智现前  自悟不由他
  具足同如来  发此最胜心
  佛子始发生  如是妙宝心
  则超凡夫位  入佛所行处
  生在如来家  种族无瑕玷
  与佛共平等  决成无上觉
  才生如是心  即得入初地
  志乐不可动  譬如大山王
  多喜多爱乐  亦复多净信
  极大勇猛心  及以庆跃心
  远离于鬪诤  恼害及瞋恚
  惭敬而质直  善守护诸根
  救世无等者  所有众智慧
  此处我当得  忆念生欢喜
  始得入初地  即超五怖畏
  不活死恶名  恶趣众威德
  以不贪着我  及以于我所
  是诸佛子等  远离诸怖畏
  常行大慈愍  恒有信恭敬
  惭愧功德备  日夜增善法
  乐法真实利  不爱受诸欲
  思惟所闻法  远离取着行
  不贪于利养  唯乐佛菩提
  一心求佛智  专精无异念
  修行波罗蜜  远离谄虚诳
  如说而修行  安住实语中
  不污诸佛家  不舍菩萨戒
  不乐于世事  常利益世间
  修善无厌足  转求增胜道
  如是好乐法  功德义相应
  恒起大愿心  愿见于诸佛
  护持诸佛法  摄取大仙道
  常生如是愿  修行最胜行
  成熟诸群生  严净佛国土
  一切诸佛刹  佛子悉充满
  平等共一心  所作皆不空
  一切毛端处  一时成正觉
  如是等大愿  无量无边际
  虚空与众生  法界及涅槃
  世间佛出兴  佛智心境界
  如来智所入  及以三转尽
  彼诸若有尽  我愿方始尽
  如彼无尽期  我愿亦复然
  如是发大愿  心柔软调顺
  能信佛功德  观察于众生
  知从因缘起  则兴慈念心
  如是苦众生  我今应救脱
  为是众生故  而行种种施
  王位及珍宝  乃至象马车
  头目与手足  乃至身血肉
  一切皆能舍  心得无忧悔
  求种种经书  其心无厌倦
  善解其义趣  能随世所行
  惭愧自庄严  修行转坚固
  供养无量佛  恭敬而尊重
  如是常修习  日夜无懈倦
  善根转明净  如火炼真金
  菩萨住于此  净修于十地
  所作无障碍  具足不断绝
  譬如大商主  为利诸商众
  问知道险易  安隐至大城
  菩萨住初地  应知亦如是
  勇猛无障碍  到于第十地
  住此初地中  作大功德王
  以法化众生  慈心无损害
  统领阎浮地  化行靡不及
  皆令住大舍  成就佛智慧
  欲求最胜道  舍己国王位
  能于佛教中  勇猛勤修习
  则得百三昧  及见百诸佛
  震动百世界  光照行亦尔
  化百土众生  入于百法门
  能知百劫事  示现于百身
  及现百菩萨  以为其眷属
  若自在愿力  过是数无量
  我于地义中  略述其少分
  若欲广分别  亿劫不能尽
  菩萨最胜道  利益诸群生
  如是初地法  我今已说竟

我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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十地品第二十六之二

  诸菩萨闻此  最胜微妙地
  其心尽清净  一切皆欢喜
  皆从于座起  踊住虚空中
  普散上妙华  同时共称赞
  善哉金刚藏  大智无畏者
  善说于此地  菩萨所行法
  解脱月菩萨  知众心清净
  乐闻第二地  所有诸行相
  即请金刚藏  大慧愿演说
  佛子皆乐闻  所住第二地
尔时金刚藏菩萨。告解脱月菩萨言。佛子。菩
萨摩诃萨。已修初地。欲入第二地。当起十种
深心。何等为十。所谓正直心。柔软心。堪能心。
调伏心。寂静心。纯善心。不杂心。无顾恋心。
广心。大心。菩萨以此十心。得入第二离垢地。
佛子。菩萨住离垢地。性自远离一切杀生。不
畜刀杖。不怀怨恨。有惭有愧。仁恕具足。于一
切众生。有命之者。常生利益慈念之心。是菩
萨。尚不恶心恼诸众生。何况于他。起众生想。
故以重意。而行杀害。性不偷盗。菩萨于自资
财。常知止足。于他慈恕。不欲侵损。若物属
他。起他物想。终不于此。而生盗心。乃至草
叶。不与不取。何况其余。资生之具。性不邪
婬。菩萨于自妻知足。不求他妻。于他妻妾。他
所护女。亲族媒定。及为法所护。尚不生于贪
染之心。何况从事。况于非道。性不妄语。菩萨
常作实语。真语时语。乃至梦中。亦不忍作覆
藏之语。无心欲作。何况故犯。性不两舌。菩萨
于诸众生。无离间心。无恼害心。不将此语。为
破彼故。而向彼说。不将彼语。为破此故。而向
此说。未破者不令破。已破者不增长。不喜离
间。不乐离间。不作离间语。不说离间语。若实
若不实。性不恶口。所谓毒害语。麤犷语。苦他
语。令他瞋恨语。现前语。不现前语。鄙恶语。
庸贱语。不可乐闻语。闻者不悦语。瞋忿语。如
火烧心语。怨结语。热恼语。不可爱语。不可乐
语。能坏自身他身语。如是等语。皆悉舍离。常
作润泽语。柔软语。悦意语。可乐闻语。闻者喜
悦语。善入人心语。风雅典则语。多人爱乐语。
多人悦乐语。身心踊悦语。性不绮语。菩萨常
乐思审语。时语实语。义语法语。顺道理语。巧
调伏语。随时筹量决定语。是菩萨。乃至戏笑
尚恒思审。何况故出散乱之言。性不贪欲。菩
萨于他财物。他所资用。不生贪心。不愿。不
求。性离瞋恚。菩萨于一切众生。恒起慈心。利
益心。哀愍心。欢喜心。和润心。摄受心。永舍
瞋恨。怨害热恼。常思顺行。仁慈佑益。又离邪
见。菩萨住于正道。不行占卜。不取恶戒。心见
正直。无诳无谄。于佛法僧。起决定信。佛子。
菩萨摩诃萨。如是护持十善业道。常无间断。
复作是念。一切众生。堕恶趣者。莫不皆以十
不善业。是故我当自修正行。亦劝于他。令修
正行。何以故。若自不能修行正行。令他修者。
无有是处。佛子。此菩萨摩诃萨。复作是念。十
不善业道。是地狱畜生饿鬼受生因。十善业
道。是人天乃至有顶处受生因。又此上品。十
善业道。以智慧修习。心狭劣故。怖三界故。阙
大悲故。从他闻声。而解了故。成声闻乘。又此
上品。十善业道。修治清净。不从他教。自觉悟
故。大悲方便。不具足故。悟解甚深。因缘法
故。成独觉乘。又此上品。十善业道。修治清
净。心广无量故。具足悲愍故。方便所摄故。发
生大愿故。不舍众生故。希求诸佛大智故。净
治菩萨诸地故。净修一切诸度故。成菩萨广
大行。又此上上。十善业道。一切种清净故。乃
至证十力四无畏故。一切佛法。皆得成就。是
故我今。等行十善。应令一切具足清净。如是
方便。菩萨当学
佛子。此菩萨摩诃萨。又作是念。十不善业道。
上者地狱因。中者畜生因。下者饿鬼因。于中
杀生之罪。能令众生堕于地狱畜生饿鬼。若
生人中。得二种果报。一者短命。二者多病。偷
盗之罪。亦令众生。堕三恶道。若生人中。得二
种果报。一者贫穷。二者共财不得自在。邪婬
之罪。亦令众生。堕三恶道。若生人中。得二种
果报。一者妻不贞良。二者不得随意眷属。妄
语之罪。亦令众生。堕三恶道。若生人中。得二
种果报。一者多被诽谤。二者为他所诳。两舌
之罪。亦令众生。堕三恶道。若生人中。得二种
果报。一者眷属乖离。二者亲族毙恶。恶口
之罪。亦令众生。堕三恶道。若生人中。得二
种果报。一者常闻恶声。二者言多诤讼。绮语
之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种
果报。一者言无人受。二者语不明了。贪欲之
罪。亦令众生。堕三恶道。若生人中。得二种果
报。一者心不知足。二者多欲无厌。瞋恚之罪。
亦令众生。堕三恶道。若生人中。得二种果报。
一者常被他人求其长短。二者恒被于他之
所恼害。邪见之罪。亦令众生。堕三恶道。若生
人中。得二种果报。一者生邪见家。二者其心
谄曲。佛子。十不善业道。能生此等无量无边
众大苦聚。是故菩萨。作如是念。我当远离十
不善道。以十善道。为法园苑。爱乐安住。自住
其中。亦劝他人。令住其中。佛子。此菩萨摩诃
萨。复于一切众生。生利益心。安乐心。慈心悲
心。怜愍心。摄受心。守护心。自己心。师心大
师心。作是念言。众生可愍。堕于邪见。恶慧恶
欲。恶道稠林。我应令彼。住于正见。行真实
道。又作是念。一切众生。分别彼我。互相破
坏。鬪诤瞋恨。炽然不息。我当令彼。住于无
上。大慈之中。又作是念。一切众生。贪取无
厌。唯求财利。邪命自活。我当令彼。住于清
净身语意业。正命法中。又作是念。一切众生。
常随三毒。种种烦恼。因之炽然。不解志求出
要方便。我当令彼。除灭一切烦恼大火。安置
清凉涅槃之处。又作是念。一切众生。为愚痴
重闇。妄见厚膜之所覆故。入阴翳稠林。失智
慧光明。行旷野险道。起诸恶见。我当令彼。得
无障碍。清净智眼。知一切法。如实相。不随他
教。又作是念。一切众生。在于生死。险道之
中。将堕地狱。畜生饿鬼。入恶见网中。为愚痴
稠林所迷。随逐邪道。行颠倒行。譬如盲人。无
有导师。非出要道。谓为出要。入魔境界。恶贼
所摄。随顺魔心。远离佛意。我当拔出如是险
难。令住无畏一切智城。又作是念。一切众生。
为大瀑水波浪所没。入欲流有流。无明流见
流生死洄澓。爱河漂转。湍驰奔激。不暇观
察。为欲觉恚觉害觉。随逐不舍。身见罗刹。于
中执取。将其永入爱欲稠林。于所贪爱深生
染着。住我慢原阜。安六处聚落。无善救者。无
能度者。我当于彼。起大悲心。以诸善根。而为
救济。令无灾患。离染寂静。住于一切智慧宝
洲。又作是念。一切众生。处世牢狱。多诸苦
恼。常怀爱憎。自生忧怖。贪欲重械之所系缚。
无明稠林。以为覆障。于三界内。莫能自出。我
当令彼。永离三有。住无障碍。大涅槃中。又作
是念。一切众生。执着于我。于诸蕴窟宅。不求
出离。依六处空聚。起四颠倒行。为四大毒蛇
之所侵恼。五蕴怨贼之所杀害。受无量苦。我
当令彼。住于最胜。无所著处。所谓灭一切障
碍。无上涅槃。又作是念。一切众生。其心狭
劣。不行最上。一切智道。虽欲出离。但乐声闻
辟支佛乘。我当令住广大佛法。广大智慧。佛
子。菩萨如是。护持于戒。善能增长慈悲之

佛子。菩萨住此离垢地。以愿力故。得见多佛。
所谓见多百佛。多千佛。多百千佛。多亿佛。多
百亿佛。多千亿佛。多百千亿佛。如是。乃至见
多百千亿那由他佛。于诸佛所。以广大心深
心。恭敬尊重。承事供养。衣服饮食。卧具医
药。一切资生。悉以奉施。亦以供养一切众僧。
以此善根。回向阿耨多罗三藐三菩提。于诸
佛所。以尊重心。复更受行十善道法。随其所
受。乃至菩提。终不忘失。是菩萨。于无量百千
亿那由他劫。远离悭嫉。破戒垢故。布施持戒。
清净满足。譬如真金。置矾石中。如法炼已。离
一切垢。转复明净。菩萨住此离垢地。亦复如
是。于无量百千亿那由他劫。远离悭嫉。破戒
垢故。布施持戒。清净满足。佛子。此菩萨四摄
法中。爱语偏多。十波罗蜜中。持戒偏多。余非
不行。但随力随分。佛子。是名略说菩萨摩诃
萨第二离垢地。菩萨住此地。多作转轮圣王。
为大法主。具足七宝。有自在力。能除一切众
生。悭贪破戒垢。以善方便。令其安住。十善道
中。为大施主。周给无尽。布施爱语。利行同
事。如是一切。诸所作业。皆不离念佛。不离念
法。不离念僧。乃至不离念具足一切种。一切
智智。又作是念。我当于一切众生中为首。为
胜为殊胜。为妙为微妙。为上为无上。乃至为
一切智智依止者。是菩萨。若欲舍家。于佛法
中。勤行精进。便能舍家妻子五欲。既出家已。
勤行精进。于一念顷。得千三昧。得见千佛。知
千佛神力。能动千世界。乃至能示现千身。于
一一身。能示现千菩萨。以为眷属。若以菩萨。
殊胜愿力。自在示现。过于是数。百劫千劫。乃
至百千亿那由他劫。不能数知。尔时金刚藏
菩萨。欲重宣其义。而说颂曰
 质直柔软及堪能  调伏寂静与纯善
 速出生死广大意  以此十心入二地
 住此成就戒功德  远离杀生不恼害
 亦离偷盗及邪婬  妄恶乖离无义语
 不贪财物常慈愍  正道直心无谄伪
 离险舍慢极调柔  依教而行不放逸
 地狱畜生受众苦  饿鬼烧然出猛焰
 一切皆由罪所致  我当离彼住实法
 人中随意得受生  乃至顶天禅定乐
 独觉声闻佛乘道  皆因十善而成就
 如是思惟不放逸  自持净戒教他护
 复见群生受众苦  转更增益大悲心
 凡愚邪智不正解  常怀忿恨多诤讼
 贪求境界无足期  我应令彼除三毒
 愚痴大暗所缠覆  入大险道邪见网
 生死笼槛怨所拘  我应令彼摧魔贼
 四流漂荡心没溺  三界焚如苦无量
 计蕴为宅我在中  为欲度彼勤行道
 设求出离心下劣  舍于最上佛智慧
 我欲令彼住大乘  发勤精进无厌足
 菩萨住此集功德  见无量佛咸供养
 亿劫修治善更明  如以好药炼真金
 佛子住此作轮王  普化众生行十善
 所有善法皆修习  为成十力救于世
 欲舍王位及财宝  即弃居家依佛教
 勇猛精勤一念中  获千三昧见千佛
 所有种种神通力  此地菩萨皆能现
 愿力所作复过此  无量自在度群生
 一切世间利益者  所修菩萨最胜行
 如是第二地功德  为诸佛子已开演
第三地
 佛子得闻此地行  菩萨境界难思议
 靡不恭敬心欢喜  散华空中为供养
 赞言善哉大山王  慈心愍念诸众生
 善说智者律仪法  第二地中之行相
 是诸菩萨微妙行  真实无异无差别
 为欲利益诸群生  如是演说最清净
 一切人天供养者  愿为演说第三地
 与法相应诸智业  如其境界希具阐
 大仙所有施戒法  忍辱精进禅智慧
 及以方便慈悲道  佛清净行愿皆说
 时解脱月复请言  无畏大士金刚藏
 愿说趣入第三地  柔和心者诸功德
尔时金刚藏菩萨。告解脱月菩萨言。佛子。菩
萨摩诃萨。已净第二地。欲入第三地。当起十
种深心。何等为十。所谓清净心。安住心。厌舍
心。离贪心。不退心。坚固心。明盛心。勇猛心。
广心。大心。菩萨以是十心。得入第三地
佛子。菩萨摩诃萨。住第三地已。观一切有为
法如实相。所谓无常苦。不净不安隐。败坏不
久住。刹那生灭。非从前际生。非向后际去。非
于现在住。又观此法。无救无依。与忧与悲。苦
恼同住。爱憎所系。愁戚转多。无有停积。贪恚
痴火。炽然不息。众患所缠。日夜增长。如幻不
实。见如是已。于一切有为。倍增厌离。趣佛智
慧。见佛智慧。不可思议。无等无量。难得无
杂。无恼无忧。至无畏城。不复退还。能救无
量。苦难众生。菩萨如是。见如来智慧。无量利
益。见一切有为。无量过患。则于一切众生。生
十种哀愍心。何等为十。所谓见诸众生孤独
无依生哀愍心。见诸众生贫穷困乏生哀愍
心。见诸众生三毒火然生哀愍心。见诸众生
诸有牢狱之所禁闭生哀愍心。见诸众生烦
恼稠林恒所覆障生哀愍心。见诸众生不善
观察生哀愍心。见诸众生无善法欲生哀愍
心。见诸众生失诸佛法生哀愍心。见诸众生
随生死流生哀愍心。见诸众生失解脱方便
生哀愍心。是为十。菩萨如是。见众生界。无量
苦恼。发大精进。作是念言。此等众生。我应
救。我应脱。我应净。我应度。应着善处。应令
安住。应令欢喜。应令知见。应令调伏。应令涅
槃。菩萨。如是厌离一切有为。如是愍念一切
众生。知一切智智。有胜利益。欲依如来智慧。
救度众生。作是思惟。此诸众生。堕在烦恼大
苦之中。以何方便。而能拔济。令住究竟涅槃
之乐。便作是念。欲度众生。令住涅槃。不离无
障碍解脱智。无障碍解脱智。不离一切法如
实觉。一切法如实觉。不离无行无生行慧光。
无行无生行慧光。不离禅善巧决定观察智。
禅善巧决定观察智。不离善巧多闻。菩萨如
是。观察了知已。倍于正法。勤求修习。日夜唯
愿闻法喜法乐法依靠fa。随法解法。顺法到法。
住法行法。菩萨如是。勤求佛法。所有珍财。皆
无吝惜。不见有物。难得可重。但于能说佛法
之人。生难遭想。是故菩萨。于内外财。为求佛
法。悉能舍施。无有恭敬而不能行。无有憍慢
而不能舍。无有承事而不能作。无有勤苦而
不能受。若闻一句。未曾闻法。生大欢喜。胜得
三千大千世界。满中珍宝。若闻一偈。未闻正
法。生大欢喜。胜得转轮圣王位。若得一偈。未
曾闻法。能净菩萨行。胜得帝释梵王位。住无
量百千劫。若有人言。我有一句。佛所说法。能
净菩萨行。汝今若能入大火阬。受极大苦。
当以相与。菩萨尔时。作如是念。我以一句。佛
所说法。净菩萨行故。假使三千大千世界。大
火满中。尚欲从于梵天之上。投身而下。亲自
受取。况小火阬。而不能入。然我今者。为求佛
法。应受一切地狱众苦。何况人中。诸小苦恼。
菩萨如是。发勤精进。求于佛法。如其所闻。观
察修行。此菩萨。得闻法已。摄心安住。于空闲
处。作是思惟。如说修行。乃得佛法。非但口
言。而可清净
佛子。是菩萨。住此发光地时。即离欲恶不善
法。有觉有观。离生喜乐。住初禅。灭觉观。内
净一心。无觉无观。定生喜乐。住第二禅。离喜
住舍。有念正知。身受乐。诸圣所说。能舍有念
受乐。住第三禅。断乐先除。苦喜忧灭。不苦不
乐。舍念清净。住第四禅。超一切色想。灭有
对想。不念种种想。入无边虚空。住虚空无边
处。超一切虚空无边处。入无边识。住识无边
处。超一切识无边处。入无少所有。住无所有
处。超一切无所有处。住非有想非无想处。但
随顺法故。行而无所乐着
佛子。此菩萨。心随于慈广大无量不二。无怨
无对。无障无恼。遍至一切处。尽法界虚空界。
遍一切世间。住悲喜舍。亦复如是
佛子。此菩萨。得无量神通力。能动大地。以一
身为多身。多身为一身。或隐或显。石壁山障。
所往无碍。犹如虚空。于虚空中。跏趺而去。
同于飞鸟。入地如水。履水如地。身出烟焰。如
大火聚。复雨于水。犹如大云。日月在空。有大
威力。而能以手。扪摸摩触。其身自在。乃至梵
世。此菩萨。天耳清净。过于人耳。悉闻人天。
若近若远。所有音声。乃至蚊蚋。虻蝇等声。亦
悉能闻。此菩萨。以他心智。如实而知他众生
心。所谓有贪心如实知有贪心。离贪心如实
知离贪心。有瞋心离瞋心。有痴心离痴心。有
烦恼心无烦恼心。小心广心。大心无量心。略
心非略心。散心非散心。定心非定心。解脱心
非解脱心。有上心无上心。杂染心非杂染心。
广心非广心。皆如实知。菩萨如是。以他心智。
知众生心。此菩萨。念知无量宿命差别。所谓
念知一生。念知二生。三生四生。乃至十生。二
十三十。乃至百生。无量百生。无量千生。无量
百千生。成劫坏劫。成坏劫。无量成坏劫。我曾
在某处。如是名。如是姓。如是种族。如是饮
食。如是寿命。如是久住。如是苦乐。我于彼
死。生于某处。从某处死。生于此处。如是形
状。如是相貌。如是言音。如是过去。无量差
别。皆能忆念。此菩萨。天眼清净。过于人眼。
见诸众生。生时死时。好色恶色。善趣恶趣。随
业而去。若彼众生。成就身恶行。成就语恶行。
成就意恶行。诽谤贤圣。具足邪见。及邪见业
因缘。身坏命终。必堕恶趣。生地狱中。若彼众
生。成就身善行。成就语善行。成就意善行。不
谤贤圣。具足正见。正见业因缘。身坏命终。必
生善趣。诸天之中。菩萨天眼。皆如实知。此菩
萨。于诸禅三昧。三摩鉢底能入能出。然不随
其力受生。但随能满菩提分处。以意愿力。而
生其中
佛子。是菩萨。住此发光地。以愿力故。得见多
佛。所谓见多百佛。见多千佛。见多百千佛。乃
至见多百千亿那由他佛。悉以广大心深心。
恭敬尊重。承事供养。衣服饮食。卧具汤药一
切资生。悉以奉施。亦以供养一切众僧。以此
善根。回向阿耨多罗三藐三菩提。于其佛所。
恭敬听法。闻已受持。随力修行。此菩萨。观一
切法。不生不灭。因缘而有。见缚先灭。一切欲
缚。色缚有缚。无明缚。皆转微薄。于无量百千
亿那由他劫。不积集故。邪贪邪瞋。及以邪痴。
悉得除断。所有善根。转更明净。佛子。譬如真
金。善巧炼治。称两不减。转更明净。菩萨。亦
复如是。住此发光地。不积集故。邪贪邪瞋。及
以邪痴。皆得除断。所有善根。转更明净。此菩
萨。忍辱心。柔和心。谐顺心。悦美心。不瞋心。
不动心。不浊心。无高下心。不望报心。报恩
心。不谄心。不诳心。无譣詖心。皆转清净。此
菩萨。于四摄中。利行偏多。十波罗蜜中。忍波
罗蜜偏多。余非不修。但随力随分。佛子。是名
菩萨第三发光地。菩萨住此地。多作三十三
天王。能以方便。令诸众生。舍离贪欲。布施爱
语。利行同事。如是一切诸所作业。皆不离念
佛。不离念法。不离念僧。乃至不离念具足一
切种。一切智智。复作是念。我当于一切众生
中为首。为胜为殊胜。为妙为微妙。为上为无
上。乃至为一切智智依止者。若勤行精进。于
一念顷。得百千三昧。得见百千佛。知百千佛
神力。能动百千佛世界。乃至示现百千身。一
一身。百千菩萨。以为眷属。若以菩萨。殊胜愿
力。自在示现。过于此数。百劫千劫。乃至百千
亿那由他劫。不能数知。尔时金刚藏菩萨。欲
重宣其义。而说颂曰
 清净安住明盛心  厌离无贪无害心
 坚固勇猛广大心  智者以此入三地
 菩萨住此发光地  观诸行法苦无常
 不净败坏速归灭  无坚无住无来往
 观诸有为如重病  忧悲苦恼惑所缠
 三毒猛火恒炽然  无始时来不休息
 厌离三有不贪着  专求佛智无异念
 难测难思无等伦  无量无边无逼恼
 见佛智已愍众生  孤独无依无救护
 三毒炽然常困乏  住诸有狱恒受苦
 烦恼缠覆盲无目  志乐下劣丧法宝
 随顺生死怖涅槃  我应救彼勤精进
 将求智慧益众生  思何方便令解脱
 不离如来无碍智  彼复无生慧所起
 心念此慧从闻得  如是思惟自勤励
 日夜听习无间然  唯以正法为尊重
 国城财贝诸珍宝  妻子眷属及王位
 菩萨为法起敬心  如是一切皆能舍
 头目耳鼻舌牙齿  手足骨髓心血肉
 此等皆舍未为难  但以闻法为最难
 设有人来语菩萨  孰能投身大火聚
 我当与汝佛法宝  闻已投之无怯惧
 假使火满三千界  身从梵世而投入
 为求法故不为难  况复人间诸小苦
 从初发意至得佛  其间所有阿鼻苦
 为闻法故皆能受  何况人中诸苦事
 闻已如理正思惟  获得四禅无色定
 四等五通次第起  不随其力而受生
 菩萨住此见多佛  供养听闻心决定
 断诸邪惑转清净  如炼真金体无减
 住此多作忉利王  化导无量诸天众
 令舍贪心住善道  一向专求佛功德
 佛子住此勤精进  百千三昧皆具足
 见百千佛相严身  若以愿力复过是
 一切众生普利益  彼诸菩萨最上行
 如是所有第三地  我依其义已解释

大方广佛华严经卷第三十五


我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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十地品第二十六之三

 佛子闻此广大行  可乐深妙殊胜地
 心皆踊悦大欢喜  普散众华供养佛
 演说如是妙法时  大地海水皆震动
 一切天女咸欢喜  悉吐妙音同赞叹
 自在天王大欣庆  雨摩尼宝供养佛
 赞言佛为我出兴  演说第一功德行
 如是智者诸地义  于百千劫甚难得
 我今忽然而得闻  菩萨胜行妙法音
 愿更演说聪慧者  后地决定无余道
 利益一切诸天人  此诸佛子皆乐闻
 勇猛大心解脱月  请金刚藏言佛子
 从此转入第四地  所有行相愿宣说
尔时金刚藏菩萨。告解脱月菩萨言。佛子。菩
萨摩诃萨。第三地善清净已。欲入第四焰慧
地。当修行十法明门。何等为十。所谓观察众
生界。观察法界。观察世界。观察虚空界。观察
识界。观察欲界。观察色界。观察无色界。观察
广心信解界。观察大心信解界。菩萨以此十
法明门。得入第四焰慧地
佛子。菩萨住此焰慧地。则能以十种智。成熟
法故。得彼内法。生如来家。何等为十。所谓深
心不退故。于三宝中。生净信。毕竟不坏故。观
诸行生灭故。观诸法自性无生故。观世间成
坏故。观因业有生故。观生死涅槃故。观众生
国土业故。观前际后际故。观无所有尽故。是
为十。佛子。菩萨住此第四地。观内身循身
观。勤勇念知。除世间贪忧。观外身循身观。勤
勇念知。除世间贪忧。观内外身循身观。勤
勇念知。除世间贪忧。如是。观内受外受内外
受循受观。观内心外心内外心循心观。观内
法外法内外法循法观。勤勇念知。除世间贪
忧。复次此菩萨。未生诸恶不善法为不生故。
欲生勤精进发心正断已生诸恶不善法为断
故。欲生勤精进发心正断。未生诸善法为生
故。欲生勤精进发心正行。已生诸善法为住
不失故。修令增广故。欲生勤精进发心正行。
复次此菩萨。修行欲定断行。成就神足。依止
厌。依止离。依止灭。回向于舍。修行精进定心
定观定断行。成就神足。依止厌。依止离。依止
灭。回向于舍。复次此菩萨。修行信根。依止
厌。依止离。依止灭。回向于舍。修行精进根。
念根。定根。慧根。依止厌。依止离。依止灭。回
向于舍。复次此菩萨。修行信力。依止厌。依止
离。依止灭。回向于舍。修行精进力。念力。定
力。慧力。依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。
复次此菩萨。修行念觉分。依止厌。依止离。依
止灭。回向于舍。修行择法觉分。精进觉分。喜
觉分。猗觉分。定觉分。舍觉分。依止厌。依止
离。依止灭。回向于舍。复次此菩萨。修行正
见。依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。修行
正思惟。正语正业。正命正精进。正念正定。依
止厌。依止离。依止灭。回向于舍。菩萨修行如
是功德。为不舍一切众生故。本愿所持故。大
悲为首故。大慈成就故。思念一切智智故。成
就庄严佛土故。成就如来力无所畏不共佛
法相好音声悉具足故。求于上上殊胜道故。
随顺所闻甚深佛解脱故。思惟大智善巧方
便故
佛子。菩萨住此焰慧地。所有身见为首。我人
众生。寿命。蕴界处。所起执着。出没思惟。观
察治故。我所故。财物故。着处故。于如是等。
一切皆离。此菩萨。若见业。是如来所诃。烦恼
所染。皆悉舍离。若见业。是顺菩萨道。如来所
赞。皆悉修行
佛子。此菩萨。随所起方便慧。修习于道及
助道分。如是而得润泽心。柔软心。调顺心。利
益安乐心。无杂染心。求上上胜法心。求殊胜
智慧心。救一切世间心。恭敬尊德无违教命
心。随所闻法皆善修行心。此菩萨。知恩知报
恩。心极和善。同住安乐。质直柔软。无稠林
行。无有我慢。善受教诲。得说者意。此菩萨。
如是忍成就。如是调柔成就。如是寂灭成就。
如是忍调柔寂灭成就。净治后地业。作意修
行时。得不休息精进。不杂染精进。不退转精
进。广大精进。无边精进。炽然精进。无等等
精进。无能坏精进。成熟一切众生精进。善
分别道非道精进。是菩萨。心界清净。深心不
失。悟解明利。善根增长。离世垢浊。断诸疑
惑。明断具足。喜乐充满。佛亲护念。无量志
乐。皆悉成就。佛子。菩萨住此焰慧地。以愿
力故。得见多佛。所谓见多百佛。见多千佛。见
多百千佛。乃至见多百千亿那由他佛。皆恭
敬尊重。承事供养。衣服卧具。饮食汤药。一切
资生。悉以奉施。亦以供养一切众僧。以此善
根。皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。于彼佛
所。恭敬听法。闻已受持。具足修行。复于彼诸
佛法中。出家修道。又更修治。深心信解。经无
量百千亿那由他劫。令诸善根。转复明净。佛
子。譬如金师炼治真金。作庄严具。余所有
金。皆不能及。菩萨摩诃萨。亦复如是。住于此
地。所有善根。下地善根。所不能及。如摩尼
宝。清净光轮。能放光明。非诸余宝之所能及。
风雨等缘。悉不能坏。菩萨摩诃萨。亦复如是。
住于此地。下地菩萨。所不能及。众魔烦恼。
悉不能坏。此菩萨。于四摄中。同事偏多。十波
罗蜜中。精进偏多。余非不修。但随力随分。佛
子。是名略说菩萨摩诃萨第四焰慧地。菩萨
住此地。多作须夜摩天王。以善方便。能除众
生身见等惑。令住正见。布施爱语。利行同事。
如是一切诸所作业。皆不离念佛。不离念法。
不离念僧。乃至不离念具足一切种。一切智
智。复作是念。我当于一切众生中为首。为胜
为殊胜。为妙为微妙。为上为无上。乃至为一
切智智依止者。是菩萨。若发勤精进。于一念
顷。得入亿数三昧。得见亿数佛。得知亿数佛
神力。能动亿数世界。乃至能示现亿数身。一
一身。亿数菩萨。以为眷属。若以菩萨。殊胜愿
力。自在示现。过于此数。百劫千劫。乃至百千
亿那由他劫。不能数知。尔时金刚藏菩萨。欲
重宣其义。而说颂言
 菩萨已净第三地  次观众生世法界
 空界识界及三界  心解悉了能趣入
 始登焰地增势力  生如来家永不退
 于佛法僧信不坏  观法无常无有起
 观世成坏业有生  生死涅槃刹等业
 观前后际亦观尽  如是修行生佛家
 得是法已增慈愍  转更勤修四念处
 身受心法内外观  世间贪爱皆除遣
 菩萨修治四勤行  恶法除灭善增长
 神足根力悉善修  七觉八道亦如是
 为度众生修彼行  本愿所护慈悲首
 求一切智及佛土  亦念如来十种力
 四无所畏不共法  殊特相好深美音
 亦求妙道解脱处  及大方便修行彼
 身见为首六十二  我及我所无量种
 蕴界处等诸取着  此四地中一切离
 如来所诃烦恼行  以无义利皆除断
 智者修行清净业  为度众生无不作
 菩萨勤修不懈怠  即得十心皆具足
 专求佛道无厌倦  志期受职度众生
 恭敬尊德修行法  知恩易诲无愠暴
 舍慢离谄心调柔  转更精勤不退转
 菩萨住此焰慧地  其心清净永不失
 悟解决定善增长  疑网垢浊悉皆离
 此地菩萨人中胜  供那由他无量佛
 听闻正法亦出家  不可沮坏如真金
 菩萨住此具功德  以智方便修行道
 不为众魔心退转  譬如妙宝无能坏
 住此多作焰天王  于法自在众所尊
 普化群生除恶见  专求佛智修善业
 菩萨勤加精进力  获三昧等皆亿数
 若以愿智力所为  过于此数无能知
 如是菩萨第四地  所行清净微妙道
 功德义智共相应  我为佛子已宣说
第五地
 菩萨闻此胜地行  于法解悟心欢喜
 空中雨华赞叹言  善哉大士金刚藏
 自在天王与天众  闻法踊跃住虚空
 普放种种妙光云  供养如来喜充遍
 天诸采女奏天乐  亦以言辞歌赞佛
 悉以菩萨威神故  于彼声中发是言
 佛愿久远今乃满  佛道久远今乃得
 释迦文佛至天宫  利天人者久乃见
 大海久远今始动  佛光久远今乃放
 众生久远始安乐  大悲音声久乃闻
 功德彼岸皆已到  憍慢黑闇皆已灭
 最极清净如虚空  不染世法犹莲华
 大牟尼尊现于世  譬如须弥出巨海
 供养能尽一切苦  供养必得诸佛智
 此应供处供无等  是故欢心供养佛
 如是无量诸天女  发此言辞称赞已
 一切恭敬喜充满  瞻仰如来默然住
 是时大士解脱月  复请无畏金刚藏
 第五地中诸行相  唯愿佛子为宣说
尔时金刚藏菩萨。告解脱月菩萨言。佛子。菩
萨摩诃萨。第四地所行道。善圆满已。欲入第
五难胜地。当以十种平等清净心趣入。何等
为十。所谓于过去佛法平等清净心。未来佛
法平等清净心。现在佛法平等清净心。戒平
等清净心。心平等清净心。除见疑悔平等清
净心。道非道智平等清净心。修行智见平等
清净心。于一切菩提分法上上观察平等清
净心。教化一切众生平等清净心。菩萨摩诃
萨。以此十种平等清净心。得入菩萨第五地。
佛子。菩萨摩诃萨。住此第五地已。以善修菩
提分法故。善净深心故。复转求上胜道故。随
顺真如故。愿力所持故。于一切众生慈愍不
舍故。积集福智助道故。精勤修习不息故。出
生善巧方便故。观察照明上上地故。受如来
护念故。念智力所持故。得不退转心。佛子。此
菩萨摩诃萨。如实知此是苦圣谛。此是苦集
圣谛。此是苦灭圣谛。此是苦灭道圣谛。善知
俗谛。善知第一义谛。善知相谛。善知差别谛。
善知成立谛。善知事谛。善知生谛。善知尽无
生谛。善知入道智谛。善知一切菩萨地。次第
成就谛。乃至善知如来智成就谛。此菩萨。随
众生心乐令欢喜故。知俗谛通达一实相故。
知第一义谛觉法自相共相故。知相谛了诸
法分位差别故。知差别谛善分别蕴界处故。
知成立谛觉身心苦恼故。知事谛觉诸趣生
相续故。知生谛一切热恼毕竟灭故。知尽无
生智谛出生无二故。知入道智谛正觉一切
行相故。善知一切菩萨地。次第相续成就。乃
至如来智成就谛。以信解智力知。非以究竟
智力知。佛子。此菩萨摩诃萨。得如是诸谛
智已。如实知一切有为法。虚妄诈伪。诳惑愚
夫。菩萨尔时。于诸众生。转增大悲。生大慈光
明。佛子。此菩萨摩诃萨。得如是智力。不舍一
切众生。常求佛智。如实观一切有为行。前
际后际。知从前际无明。有爱故生生死流转。
于诸蕴宅。不能动出。增长苦聚。无我无寿者。
无养育者。无更数取后趣身者。离我我所。如
前际后际。亦如是。皆无所有。虚妄贪着。断尽
出离。若有若无。皆如实知。佛子。此菩萨摩诃
萨。复作是念。此诸凡夫。愚痴无智。甚为可
愍。有无数身。已灭。今灭。当灭。如是尽灭。不
能于身而生厌想。转更增长。机关苦事。随生
死流。不能还返。于诸蕴宅。不求出离。不知忧
畏四大毒蛇。不能拔出诸慢见箭。不能息灭
贪恚痴火。不能破坏无明黑暗。不能干竭爱
欲大海。不求十力大圣导师。入魔意稠林。于
生死海中。为觉观波涛之所漂溺。佛子。此菩
萨摩诃萨。复作是念。此诸众生。受如是苦。孤
穷困迫。无救无依。无洲无舍。无导无目。无明
覆翳。黑暗缠裹。我今为彼一切众生。修行福
智助道之法。独一发心。不求伴侣。以是功德。
令诸众生。毕竟清净。乃至获得如来十力。无
碍智慧。佛子。此菩萨摩诃萨。以如是智慧。观
察所修善根。皆为救护一切众生。利益一切
众生。安乐一切众生。哀愍一切众生。成就一
切众生。解脱一切众生。摄受一切众生。令一
切众生。离诸苦恼。令一切众生。普得清净。令
一切众生。悉皆调伏。令一切众生。入般涅槃。
佛子。菩萨摩诃萨。住此第五难胜地。名为念
者。不忘诸法故。名为智者。能善决了故。名为
有趣者。知经意趣。次第连合故。名为惭愧者。
自护护他故。名为坚固者。不舍戒行故。名为
觉者。能观是处非处故。名为随智者。不随于
他故。名为随慧者。善知义非义句差别故。名
为神通者。善修禅定故。名为方便善巧者。能
随世行故。名为无厌足者。善集福德故。名为
不休息者。常求智慧故。名为不疲倦者。集大
慈悲故。名为为他勤修者。欲令一切众生。入
涅槃故。名为勤求不懈者。求如来力无畏不
共法故。名为发意能行者。成就庄严佛土故。
名为勤修种种善业者。能具足相好故。名为
常勤修习者。求庄严佛身语意故。名为大尊
重恭敬法者。于一切菩萨法师处。如教而行
故。名为心无障碍者。以大方便。常行世间故。
名为日夜远离余心者。常乐教化一切众生
故。佛子。菩萨摩诃萨。如是勤修行时。以布施
教化众生。以爱语利行同事。教化众生。示现
色身。教化众生。演说诸法。教化众生。开示菩
萨行。教化众生显示如来大威力。教化众生。
示生死过患。教化众生。称赞如来智慧利益。
教化众生。现大神通力。教化众生。以种种方
便行。教化众生。佛子。此菩萨摩诃萨。能如是
勤方便。教化众生。心恒相续。趣佛智慧。所作
善根。无有退转。常勤修学殊胜行法。佛子。此
菩萨摩诃萨。为利益众生故。世间技艺。靡不
该习。所谓文字算数。图书印玺。地水火风。种
种诸论。咸所通达。又善方药。疗治诸病。颠狂
干消。鬼魅蛊毒。悉能除断。文笔赞咏。歌舞
妓乐。戏笑谈说。悉善其事。国城村邑。宫宅
园苑。泉流陂池。草树花药。凡所布列。咸得其
宜。金银摩尼。真珠琉璃。螺贝璧玉。珊瑚等
藏。悉知其处。出以示人。日月星宿。鸟鸣地
震。夜梦吉凶。身相休咎。咸善观察。一无错
谬。持戒入禅。神通无量。四无色等。及余一切
世间之事。但于众生。不为损恼。为利益故。咸
悉开示。渐令安住无上佛法
佛子。菩萨住是难胜地。以愿力故。得见多佛。
所谓见多百佛。见多千佛。见多百千佛。乃至
见多百千亿那由他佛。悉恭敬尊重。承事供
养。衣服饮食。卧具汤药。一切资生。悉以奉
施。亦以供养一切众僧。以此善根。回向阿耨
多罗三藐三菩提。于诸佛所。恭敬听法。闻已
受持。随力修行。复于彼诸佛法中。而得出家。
既出家已。又更闻法。得陀罗尼。为闻持法师。
住此地中。经于百劫。经于千劫。乃至无量百
千亿那由他劫。所有善根。转更明净。佛子。譬
如真金。以砗磲磨莹。转更明净。此地菩萨。所
有善根。亦复如是。以方便慧。思惟观察。转更
明净。佛子。菩萨住此难胜地。以方便智。成就
功德。下地善根。所不能及。佛子。如日月星
宿。宫殿光明。风力所持。不可沮坏。亦非余风
所能倾动。此地菩萨。所有善根。亦复如是。以
方便智。随逐观察。不可沮坏。亦非一切声闻
独觉世间善根所能倾动。此菩萨。十波罗蜜
中。禅波罗蜜偏多。余非不修。但随力随分。佛
子。是名略说菩萨摩诃萨第五难胜地。菩萨
住此地。多作兜率陀天王。于诸众生。所作自
在。摧伏一切外道邪见。能令众生。住实谛中。
布施爱语利行同事。如是一切诸所作业。皆
不离念佛。不离念法。不离念僧。乃至不离念
具足一切种。一切智智。复作是念。我当于众
生中。为首。为胜为殊胜。为妙为微妙。为上为
无上。乃至为一切智智依止者。此菩萨。若发
勤精进。于一念顷。得千亿三昧。见千亿佛。知
千亿佛神力。能动千亿佛世界。乃至示现千
亿身。一一身。示千亿菩萨。以为眷属。若以菩
萨殊胜愿力。自在示现。过于此数。百劫千劫。
乃至百千亿那由他劫。不能数知。尔时金刚
藏菩萨。欲重宣其义。而说颂曰
 菩萨四地已清净  思惟三世佛平等
 戒心除疑道非道  如是观察入五地
 念处为弓根利箭  正勤为马神足车
 五力坚铠破怨敌  勇健不退入五地
 惭愧为衣觉分鬘  净戒为香禅涂香
 智慧方便妙庄严  入总持林三昧苑
 如意为足正念颈  慈悲为眼智慧牙
 人中师子无我吼  破烦恼怨入五地
 菩萨住此第五地  转修胜上清净道
 志求佛法不退转  思念慈悲无厌倦
 积集福智胜功德  精勤方便观上地
 佛力所加具念慧  了知四谛皆如实
 善知世谛胜义谛  相谛差别成立谛
 事谛生尽及道谛  乃至如来无碍谛
 如是观谛虽微妙  未得无碍胜解脱
 以此能生大功德  是故超过世智慧
 既观谛已知有为  体性虚伪无坚实
 得佛慈愍光明分  为利众生求佛智
 观诸有为先后际  无明黑闇爱缠缚
 流转迟回苦聚中  无我无人无寿命
 爱取为因受来苦  欲求边际不可得
 迷妄漂流无返期  此等可愍我应度
 蕴宅界蛇诸见箭  心火猛炽痴闇重
 爱河漂转不暇观  苦海沦胥阙明导
 如是知已勤精进  所作皆为度众生
 名为有念有慧者  乃至觉解方便者
 习行福智无厌足  恭敬多闻不疲倦
 国土相好皆庄严  如是一切为众生
 为欲教化诸世间  善知书数印等法
 亦复善解诸方药  疗治众病悉令愈
 文词歌舞皆巧妙  宫宅园池悉安隐
 宝藏非一咸示人  利益无量众生故
 日月星宿地_震动  乃至身相亦观察
 四禅无色及神通  为益世间皆显示
 智者住此难胜地  供那由佛亦听法
 如以妙宝磨真金  所有善根转明净
 譬如星宿在虚空  风力所持无损动
 亦如莲华不着水  如是大士行于世
 住此多作兜率王  能摧异道诸邪见
 所修诸善为佛智  愿得十力救众生
 彼复修行大精进  即时供养千亿佛
 得定动刹亦复然  愿力所作过于是
 如是第五难胜地  人中最上真实道
 我以种种方便力  为诸佛子宣说竟

大方广佛华严经卷第三十六

我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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十地品第二十六之四

 菩萨既闻诸胜行  其心欢喜雨妙华
 放净光明散宝珠  供养如来称善说
 百千天众皆欣庆  共在空中散众宝
 华鬘璎珞及幢幡  宝盖涂香咸供佛
 自在天王并眷属  心生欢喜住空中
 散宝成云持供养  赞言佛子快宣说
 无量天女空中住  共以乐音歌赞佛
 音中悉作如是言  佛语能除烦恼病
 法性本寂无诸相  犹如虚空不分别
 超诸取着绝言道  真实平等常清净
 若能通达诸法性  于有于无心不动
 为欲救世勤修行  此佛口生真佛子
 不取众相而行施  本绝诸恶坚持戒
 解法无害常堪忍  知法性离具精进
 已尽烦恼入诸禅  善达性空分别法
 具足智力能博济  灭除众恶称大士
 如是妙音千万种  赞已默然瞻仰佛
 解脱月语金刚藏  以何行相入后地
尔时金刚藏菩萨。告解脱月菩萨言。佛子。菩
萨摩诃萨。已具足第五地。欲入第六现前地。
当观察十平等法。何等为十。所谓一切法无
相故平等。无体故平等。无生故平等。无成
故平等。本来清净故平等。无戏论故平等。无
取舍故平等。寂静故平等。如幻如梦如影如
响如水中月如镜中像如焰如化故平等。有
无不二故平等。菩萨如是。观一切法。自性清
净。随顺无违。得入第六现前地。得明利随顺
忍。未得无生法忍
佛子。此菩萨摩诃萨。如是观已。复以大悲为
首。大悲增上。大悲满足。观世间生灭。作是
念。世间受生。皆由着我。若离此着。则无生
处。复作是念。凡夫无智。执着于我。常求有
无。不正思惟。起于妄行。行于邪道罪行福行
不动行。积集增长。于诸行中。植心种子。有
漏有取。复起后有。生及老死。所谓业为田。
识为种。无明闇覆。爱水为润。我慢溉灌。见网
增长。生名色芽。名色增长。生五根。诸根相
对。生触。触对生受。受后希求生爱。爱增长生
取。取增长生有。有生已。于诸趣中。起五蕴身
名生。生已衰变为老。终殁为死。于老死时。生
诸热恼。因热恼故。忧愁悲叹。众苦皆集。此因
缘故。集无有集者。任运而灭。亦无灭者。菩萨
如是。随顺观察缘起之相。佛子。此菩萨摩诃
萨。复作是念。于第一义谛。不了故名无明。所
作业果是行。行依止初心是识。与识共生四
取蕴为名色。名色增长为六处。根境识三事
和合是触。触共生有受。于受染着是爱。爱增
长是取。取所起有漏业为有。从业起蕴为生。
蕴熟为老。蕴坏为死。死时离别。愚迷贪恋。心
胸烦闷为愁。涕泗谘嗟为叹。在五根为苦。在
意地为忧。忧苦转多为恼。如是但有苦树增
长。无我无我所。无作无受者。复作是念。若有
作者。则有作事。若无作者。亦无作事。第一义
中。俱不可得。佛子。此菩萨摩诃萨。复作是
念。三界所有。唯是一心。如来于此。分别演说
十二有支。皆依一心。如是而立。何以故。随事
贪欲。与心共生。心是识。事是行。于行迷惑。
是无明。与无明及心共生是名色。名色增长是
六处。六处三分合为触。触共生是受。受无厌
足是爱。爱摄不舍是取。彼诸有支生是有。有
所起名生。生熟为老。老坏为死。佛子。此中无
明。有二种业。一令众生。迷于所缘。二与行作
生起因。行亦有二种业。一能生未来报。二与
识作生起因。识亦有二种业。一令诸有相续。
二与名色作生起因。名色亦有二种业。一互
相助成。二与六处作生起因。六处亦有二种
业。一各取自境界。二与触作生起因。触亦有
二种业。一能触所缘。二与受作生起因。受亦
有二种业。一能领受爱憎等事。二与爱作生
起因爱亦有二种业。一染着可爱事。二与取
作生起因。取亦有二种业。一令诸烦恼相续。
二与有作生起因。有亦有二种业。一能令于
余趣中生。二与生作生起因。生亦有二种业。
一能起诸蕴。二与老作生起因。老亦有二种
业。一令诸根变异。二与死作生起因。死亦有
二种业。一能坏诸行。二不觉知故相续不绝。
佛子。此中无明缘行。乃至生缘老死者。由无
明乃至生为缘。令行乃至老死。不断助成故。
无明灭。则行灭。乃至生灭。则老死灭者。由无
明乃至生不为缘。令诸行乃至老死。断灭不
助成故。佛子。此中无明爱取不断。是烦恼道。
行有不断。是业道。余分不断。是苦道。前后际
分别灭三道断。如是三道。离我我所。但有生
灭。犹如束芦。复次无明缘行者。是观过去。识
乃至受。是观现在。爱乃至有。是观未来。于是
以后。展转相续。无明灭行灭者。是观待断。复
次十二有支。名为三苦。此中无明行。乃至六
处。是行苦。触受是苦苦。余是坏苦。无明灭行
灭者。是三苦断。复次无明缘行者。无明因缘。
能生诸行。无明灭行灭者。以无无明。诸行亦
无。余亦如是。又无明缘行者。是生系缚。无明
灭行灭者。是灭系缚。余亦如是。又无明缘行
者。是随顺无所有观。无明灭行灭者。是随顺
尽灭观。余亦如是。佛子。菩萨摩诃萨。如是
十种。逆顺观诸缘起。所谓有支相续故。一心
所摄故。自业差别故。不相舍离故。三道不断
故。观过去现在未来故。三苦聚集故。因缘生
灭故。生灭系缚故。无所有尽观故
佛子。菩萨摩诃萨。以如是十种相观诸缘起。
知无我无人。无寿命自性空。无作者无受者。
即得空解脱门现在前。观诸有支。皆自性灭。
毕竟解脱。无有少法相生。即时得无相解脱
门现在前。如是入空无相已。无有愿求。唯除
大悲为首。教化众生。即时得无愿解脱门现
在前。菩萨如是。修三解脱门。离彼我想。离作
者受者想。离有无想
佛子。此菩萨摩诃萨。大悲转增。精勤修习。为
未满菩提分法。令圆满故。作是念。一切有为。
有和合则转。无和合则不转。缘集则转。缘不
集则不转。我如是。知有为法。多诸过患。当断
此和合因缘。然为成就众生故。亦不毕竟灭
于诸行。佛子。菩萨如是。观察有为。多诸过
患。无有自性。不生不灭。而恒起大悲。不舍
众生。即得般若波罗蜜现前。名无障碍智光
明。成就如是智光明已。虽修习菩提分因缘。
而不住有为中。虽观有为法自性寂灭。亦不
住寂灭中。以菩提分法。未圆满故
佛子。菩萨住此现前地。得入空三昧。自性空
三昧。第一义空三昧。第一空三昧。大空三昧。
合空三昧。起空三昧。如实不分别空三昧。不
舍离空三昧。离不离空三昧。此菩萨得如是
十空三昧门为首。百千空三昧。皆悉现前。如
是十无相。十无愿三昧门为首。百千无相无
愿三昧门。皆悉现前
佛子。菩萨住此现前地。复更修习满足不可
坏心。决定心。纯善心。甚深心。不退转心。不
休息心。广大心。无边心。求智心。方便慧相应
心。皆悉圆满
佛子。菩萨以此心。顺佛菩提不惧异论。入诸
智地。离二乘道。趣于佛智。诸烦恼魔。无能沮
坏。住于菩萨智慧光明。于空无相无愿法中。
皆善修习。方便智慧。恒共相应。菩提分法。常
行不舍。佛子。菩萨住此现前地中。得般若波
罗蜜行增上。得第三明利顺忍。以于诸法如
实相。随顺无违故
佛子。菩萨住此现前地已。以愿力故。得见多
佛。所谓见多百佛。乃至见多百千亿那由他
佛。悉以广大心深心。供养恭敬。尊重赞叹。衣
服饮食。卧具汤药。一切资生。悉以奉施。亦以
供养一切众僧。以此善根。回向阿耨多罗三
藐三菩提。于诸佛所。恭敬听法。闻已受持。得
如实三昧。智慧光明。随顺修行。忆持不舍。又
得诸佛甚深法藏。经于百劫。经于千劫。乃至
无量百千亿那由他劫。所有善根。转更明净。
譬如真金。以毘琉璃宝。数数磨莹。转更明净。
此地菩萨。所有善根。亦复如是。以方便慧。随
逐观察。转更明净。转复寂灭。无能映蔽。譬如
月光。照众生身。令得清凉。四种风轮。所不
能坏。此地菩萨。所有善根。亦复如是。能灭无
量百千亿那由他众生烦恼炽火。四种魔道。
所不能坏。此菩萨。十波罗蜜中。般若波罗蜜
偏多。余非不修。但随力随分。佛子。是名略说
菩萨摩诃萨第六现前地。菩萨住此地。多作
善化天王。所作自在。一切声闻。所有问难。无
能退屈。能令众生。除灭我慢。深入缘起。布施
爱语利行同事。如是一切诸所作业。皆不离
念佛。乃至不离念具足一切种。一切智智。复
作是念。我当于一切众生中。为首为胜。乃至
为一切智智依止者。此菩萨。若勤行精进。于
一念顷。得百千亿三昧。乃至示现百千亿菩
萨。以为眷属。若以愿力。自在示现。过于此
数。乃至百千亿那由他劫。不能数知。尔时金
刚藏菩萨。欲重宣其义。而说颂曰
 菩萨圆满五地已  观法无相亦无性
 无生无成本清净  无有戏论无取舍
 体相寂灭如幻等  有无不二离分别
 随顺法性如是观  此智得成入六地
 明利顺忍智具足  观察世间生灭相
 以痴闇力世间生  若灭痴闇世无有
 观诸因缘实义空  不坏假名和合用
 无作无受无思念  诸行如云遍兴起
 不知真谛名无明  所作思业愚痴果
 识起共生是名色  如是乃至众苦聚
 了达三界依心有  十二因缘亦复然
 生死皆由心所作  心若灭者生死尽
 无明所作有二种  缘中不了为行因
 如是乃至老终殁  从此苦生无有尽
 无明为缘不可断  彼缘若尽悉皆灭
 愚痴爱取烦恼支  行有是业余皆苦
 痴至六处是行苦  触受增长是苦苦
 所余有支是坏苦  若见无我三苦灭
 无明与行为过去  识至于受现在转
 爱取有生未来苦  观待若断边际尽
 无明为缘是生缚  于缘得离缚乃尽
 从因生果离则断  观察于此知性空
 随顺无明起诸有  若不随顺诸有断
 此有彼有无亦然  十种思惟心离着
 有支相续一心摄  自业不离及三道
 三际三苦因缘生  系缚起灭顺无尽
 如是普观缘起行  无作无受无真实
 如幻如梦如光影  亦如愚夫逐阳焰
 如是观察入于空  知缘性离得无相
 了其虚妄无所愿  唯除慈愍为众生
 大士修行解脱门  转益大悲求佛法
 知诸有为和合作  志乐决定勤行道
 空三昧门具百千  无相无愿亦复然
 般若顺忍皆增上  解脱智慧得成满
 复以深心多供佛  于佛教中修习道
 得佛法藏增善根  如金琉璃所磨莹
 如月清凉被众物  四风来触无能坏
 此地菩萨超魔道  亦息群生烦恼热
 此地多作善化王  化导众生除我慢
 所作皆求一切智  悉已超胜声闻道
 此地菩萨勤精进  获诸三昧百千亿
 亦见若干无量佛  譬如盛夏空中日
 甚深微妙难见知  声闻独觉无能了
 如是菩萨第六地  我为佛子已宣说
第七地
 是时天众心欢喜  散宝成云在空住
 普发种种妙音声  告于最胜清净者
 了达胜义智自在  成就功德百千亿
 人中莲华无所著  为利群生演深行
 自在天王在空中  放大光明照佛身
 亦散最上妙香云  普供除忧烦恼者
 尔时天众皆欢喜  悉发美音同赞述
 我等闻斯地功德  则为已获大善利
 天女是时心庆悦  竞奏乐音千万种
 悉以如来神力故  音中共作如是言
 威仪寂静最无比  能调难调世应供
 已超一切诸世间  而行于世阐妙道
 虽现种种无量身  知身一一无所有
 巧以言辞说诸法  不取文字音声相
 往诣百千诸国土  以诸上供供养佛
 智慧自在无所著  不生于我佛国想
 虽勤教化诸众生  而无彼己一切心
 虽已修成广大善  而于善法不生着
 以见一切诸世间  贪恚痴火常炽然
 于诸想念悉皆离  发起大悲精进力
 一切诸天及天女  种种供养称赞已
 悉共同时默然住  瞻仰人尊愿闻法
 时解脱月复请言  此诸大众心清净
 第七地中诸行相  唯愿佛子为宣说
尔时金刚藏菩萨。告解脱月菩萨言。佛子。菩
萨摩诃萨。具足第六地行已。欲入第七远行
地。当修十种方便慧。起殊胜道。何等为十。所
谓虽善修空无相无愿三昧。而慈悲不舍众
生。虽得诸佛平等法。而乐常供养佛。虽入
观空智门。而勤集福德。虽远离三界。而庄严
三界。虽毕竟寂灭诸烦恼焰。而能为一切众
生。起灭贪瞋痴烦恼焰。虽知诸法如幻如梦
如影如响如焰如化如水中月如镜中像自性
无二。而随心作业无量差别。虽知一切国土
犹如虚空。而能以清净妙行。庄严佛土。虽知
诸佛法身本性无身。而以相好。庄严其身。虽
知诸佛音声性空寂灭不可言说。而能随一
切众生。出种种差别清净音声。虽随诸佛了
知三世唯是一念。而随众生意解分别。以种
种相。种种时。种种劫数。而修诸行。菩萨以如
是十种方便慧。起殊胜行。从第六地。入第七
地。入已此行常现在前。名为住第七远行地。
佛子。菩萨摩诃萨。住此第七地已。入无量众
生界。入无量诸佛教化众生业。入无量世界
网。入无量诸佛清净国土。入无量种种差别
法。入无量诸佛现觉智。入无量劫数。入无量
诸佛觉了三世智。入无量众生差别信解。入
无量诸佛示现种种名色身。入无量众生欲
乐诸根差别。入无量诸佛语言音声令众生
欢喜。入无量众生种种心行。入无量诸佛了
知广大智。入无量声闻乘信解。入无量诸佛
说智道令信解。入无量辟支佛所成就。入无
量诸佛说甚深智慧门令趣入。入无量诸菩
萨方便行。入无量诸佛所说大乘集成事令
菩萨得入。此菩萨作是念。如是无量如来境
界。乃至于百千亿那由他劫。不能得知。我悉
应以无功用无分别心。成就圆满。佛子。此菩
萨。以深智慧。如是观察。常勤修习方便慧。起
殊胜道。安住不动。无有一念休息废舍。行
住坐卧。乃至睡梦。未曾暂与盖障相应。常不
舍于如是想念。此菩萨于念念中。常能具足
十波罗蜜。何以故。念念皆以大悲为首。修行
佛法。向佛智故。所有善根。为求佛智。施与众
生。是名檀那波罗蜜。能灭一切诸烦恼热。是
名尸罗波罗蜜。慈悲为首。不损众生。是名羼
提波罗蜜。求胜善法。无有厌足。是名毘梨耶
波罗蜜。一切智道。常现在前。未尝散乱。是名
禅那波罗蜜。能忍诸法。无生无灭。是名般若
波罗蜜。能出生无量智。是名方便波罗蜜。能
求上上胜智。是名愿波罗蜜。一切异论。及诸
魔众。无能沮坏。是名力波罗蜜。如实了知一
切法。是名智波罗蜜。佛子。此十波罗蜜。菩萨
于念念中。皆得具足。如是四摄四持。三十七
品。三解脱门。略说乃至一切菩提分法。于念
念中。皆悉圆满
尔时解脱月菩萨。问金刚藏菩萨言。佛子。菩
萨但于此第七地中。满足一切菩提分法。为
诸地中。亦能满足。金刚藏菩萨言。佛子。菩萨
于十地中。皆能满足。菩提分法。然第七地。最
为殊胜。何以故。此第七地。功用行满。得入智
慧自在行故。佛子。菩萨于初地中。缘一切佛
法愿求故。满足菩提分法。第二地离心垢故。
第三地愿转增长得法光明故。第四地入道
故。第五地顺世所作故。第六地入甚深法门
故。第七地起一切佛法故。皆亦满足菩提分
法。何以故。菩萨从初地。乃至第七地成就智
功用分。以此力故。从第八地。乃至第十地
无功用行。皆悉成就。佛子。譬如有二世界。一
处杂染。一处纯净。是二中间。难可得过。唯除
菩萨有大方便神通愿力。佛子。菩萨诸地。亦
复如是。有杂染行。有清净行。是二中间。难可
得过。唯除菩萨有大愿力方便智慧。乃能得
过。解脱月菩萨言。佛子。此七地菩萨。为是染
行。为是净行。金刚藏菩萨言。佛子。从初地至
七地。所行诸行。皆舍离烦恼业。以回向无上
菩提故。分得平等道故。然未名为超烦恼行。
佛子。譬如转轮圣王。乘天象宝。游四天下。
知有贫穷困苦之人。而不为彼众患所染。然
未名为超过人位。若舍王身。生于梵世。乘天
宫殿。见千世界。游千世界。示现梵天光明威
德。尔乃名为超过人位。佛子。菩萨亦复如是。
始从初地。至于七地。乘波罗蜜乘。游行世间。
知诸世间烦恼过患。以乘正道故。不为烦恼
过失所染。然未名为超烦恼行。若舍一切有
功用行。从第七地。入第八地。乘菩萨清净乘
游行世间。知烦恼过失不为所染。尔乃名为
超烦恼行。以得一切尽超过故。佛子。此第七
地菩萨尽超过多贪等诸烦恼众住此地。不
名有烦恼者。不名无烦恼者。何以故。一切烦
恼。不现行故。不名有者。求如来智。心未满
故。不名无者
佛子。菩萨住此第七地。以深净心。成就身业。
成就语业。成就意业。所有一切不善业道。如
来所诃。皆已舍离。一切善业。如来所赞。常善
修行。世间所有。经书技术。如五地中说。皆自
然而行。不假功用。此菩萨。于三千大千世界
中。为大明师。唯除如来及八地已上。其余菩
萨。深心妙行。无与等者。诸禅三昧。三摩鉢
底。神通解脱。皆得现前。然是修成。非如八地
报得成就。此地菩萨。于念念中。具足修习
方便智力及一切菩提分法。转胜圆满
佛子。菩萨住此地。入菩萨善观择三昧。善择
义三昧。最胜慧三昧。分别义藏三昧。如实分
别义三昧。善住坚固根三昧。智慧神通门三
昧。法界业三昧。如来胜利三昧。种种义藏生
死涅槃门三昧。入如是等具足大智神通门
百万三昧。净治此地。是菩萨。得此三昧。善治
净方便慧故。大悲力故。超过二乘地。得观察
智慧地
佛子。菩萨住此地。善净无量身业无相行。善
净无量语业无相行。善净无量意业无相行
故。得无生法忍光明。解脱月菩萨言。佛子。菩
萨从初地来。所有无量。身语意业。岂不超过
二乘耶。金刚藏菩萨言。佛子。彼悉超过。然但
以愿求诸佛法故。非是自智观察之力。今第
七地自智力故。一切二乘。所不能及。譬如王
子。生在王家。王后所生。具足王相。生已即胜
一切臣众。但以王力。非是自力。若身长大。艺
业悉成。乃以自力。超过一切。菩萨摩诃萨。亦
复如是。初发心时。以志求大法故。超过一切
声闻独觉。今住此地。以自所行。智慧力故。出
过一切二乘之上。佛子。菩萨住此第七地。得
甚深远离无行常行。身语意业。勤求上道。而
不舍离。是故菩萨。虽行实际。而不作证
解脱月菩萨言。佛子。菩萨从何地来。能入灭
定。金刚藏菩萨言。佛子。菩萨从第六地来。能
入灭定。今住此地。能念念入。亦念念起。而不
作证。故此菩萨。名为成就不可思议。身语意
业。行于实际。而不作证。譬如有人。乘船入
海。以善巧力。不遭水难。此地菩萨。亦复如
是。乘波罗蜜船。行实际海。以愿力故。而不证

佛子。此菩萨得如是三昧智力。以大方便。虽
示现生死。而恒住涅槃。虽眷属围遶。而常乐
远离。虽以愿力三界受生。而不为世法所染。
虽常寂灭。以方便力。而还炽然。虽然不烧。虽
随顺佛智。而示入声闻辟支佛地。虽得佛境
界藏。而示住魔境界。虽超魔道。而现行魔
法。虽示同外道行。而不舍佛法。虽示随顺一
切世间。而常行一切出世间法。所有一切庄
严之事。出过一切天龙夜叉干闼婆阿脩罗
迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。人及非人。帝释梵
王。四天王等之所有者。而不舍离乐法之心。
佛子。菩萨成就如是智慧。住远行地。以愿力
故。得见多佛。所谓见多百佛。乃至见多百千
亿那由他佛。于彼佛所。以广大心。增胜心。供
养恭敬。尊重赞叹。衣服饮食。卧具医药。一切
资生。悉以奉施。亦以供养一切众僧。以此善
根。回向阿耨多罗三藐三菩提。复于佛所。恭
敬听法。闻已受持。获如实三昧智慧光明。随
顺修行。于诸佛所。护持正法。常为如来之所
赞喜。一切二乘。所有问难。无能退屈。利益众
生。法忍清净。如是。经无量百千亿那由他劫。
所有善根。转更增胜。譬如真金。以众妙宝。间
错庄严。转更增胜。倍益光明。余庄严具。所不
能及。菩萨住此第七地。所有善根。亦复如是。
以方便慧力。转更明净。非是二乘之所能及。
佛子。譬如日光。星月等光。无能及者。阎浮提
地。所有泥潦。悉能干竭。此远行地菩萨。亦复
如是。一切二乘无有能及。悉能干竭一切众
生诸惑泥潦。此菩萨。十波罗蜜中。方便波罗
蜜偏多。余非不行。但随力随分。佛子。是名
略说菩萨摩诃萨第七远行地。菩萨住此地。
多作自在天王。善为众生。说证智法。令其
证入。布施爱语利行同事。如是一切诸所作
业。皆不离念佛。乃至不离念具足一切种。一
切智智。复作是念。我当于一切众生中。为首
为胜。乃至为一切智智依止者。此菩萨。若发
勤精进。于一念顷。得百千亿那由他三昧。乃
至示现百千亿那由他菩萨。以为眷属。若以
菩萨。殊胜愿力。自在示现。过于此数。乃至百
千亿那由他劫。不能数知。尔时金刚藏菩萨。
欲重宣此义。而说颂曰
 第一义智三昧道  六地修行心满足
 即时成就方便慧  菩萨以此入七地
 虽明三脱起慈悲  虽等如来勤供佛
 虽观于空集福德  菩萨以此升七地
 远离三界而庄严  灭除惑火而起焰
 知法无二勤作业  了刹皆空乐严土
 解身不动具诸相  达声性离善开演
 入于一念事各别  智者以此升七地
 观察此法得明了  广为群迷兴利益
 入众生界无有边  佛教化业亦无量
 国土诸法与劫数  解欲心行悉能入
 说三乘法亦无限  如是教化诸群生
 菩萨勤求最胜道  动息不舍方便慧
 一一回向佛菩提  念念成就波罗蜜
 发心回向是布施  灭惑为戒不害忍
 求善无厌斯进策  于道不动即修禅
 忍受无生名般若  回向方便希求愿
 无能摧力善了智  如是一切皆成满
 初地攀缘功德满  二地离垢三诤息
 四地入道五顺行  第六无生智光照
 七住菩提功德满  种种大愿皆具足
 以是能令八地中  一切所作咸清净
 此地难过智乃超  譬如世界二中间
 亦如圣王无染着  然未名为总超度
 若住第八智地中  尔乃逾于心境界
 如梵观世超人位  如莲处水无染着
 此地虽超诸惑众  不名有惑非无惑
 以无烦恼于中行  而求佛智心未足
 世间所有众技艺  经书词论普明了
 禅定三昧及神通  如是修行悉成就
 菩萨修成七住道  超过一切二乘行
 初地愿故此由智  譬如王子力具足
 成就甚深仍进道  心心寂灭不取证
 譬如乘船入海中  在水不为水所溺
 方便慧行功德具  一切世间无能了
 供养多佛心益明  如以妙宝庄严金
 此地菩萨智最明  如日舒光竭爱水
 又作自在天中主  化导群生修正智
 若以勇猛精勤力  获多三昧见多佛
 百千亿数那由他  愿力自在复过是
 此是菩萨远行地  方便智慧清净道
 一切世间天及人  声闻独觉无能知

大方广佛华严经卷第三十七

我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
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祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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十地品第二十六之五

 是时天王及天众  闻此胜行皆欢喜
 为欲供养于如来  及以无央大菩萨
 雨妙华幡及幢盖  香鬘璎珞与宝衣
 无量无边千万种  悉以摩尼作严饰
 天女同时奏天乐  普发种种妙音声
 供养于佛并佛子  共作是言而赞叹
 一切见者两足尊  哀愍众生现神力
 令此种种诸天乐  普发妙音咸得闻
 于一毛端百千亿  那由他国微尘数
 如是无量诸如来  于中安住说妙法
 一毛孔内无量刹  各有四洲及大海
 须弥铁围亦复然  悉见在中无迫隘
 一毛端处有六趣  三种恶道及人天
 诸龙神众阿脩罗  各随自业受果报
 于彼一切刹土中  悉有如来演妙音
 随顺一切众生心  为转最上净法 L
 刹中种种众生身  身中复有种种刹
 人天诸趣各各异  佛悉知已为说法
 大刹随念变为小  小刹随念亦变大
 如是神通无有量  世间共说不能尽
 普发此等妙音声  称赞如来功德已
 众会欢喜默然住  一心瞻仰欲听说
 时解脱月复请言  今此众会皆寂静
 愿说随次之所入  第八地中诸行相
尔时金刚藏菩萨。告解脱月菩萨言。佛子。菩
萨摩诃萨。于七地中。善修习方便慧。善清净
诸道。善集助道法。大愿力所摄。如来力所加。
自善力所持。常念如来。力无所畏。不共佛
法。善清净深心思觉。能成就福德智慧。大慈
大悲。不舍众生。入无量智道。入一切法。本来
无生。无起无相。无成无坏。无尽无转。无性为
性。初中后际。皆悉平等。无分别如如智之所
入处。离一切心意识分别想。无所取着。犹如
虚空入一切法。如虚空性。是名得无生法忍
佛子。菩萨成就此忍。即时得入第八不动地。
为深行菩萨。难可知无差别。离一切相。一切
想。一切执着。无量无边。一切声闻辟支佛。所
不能及。离诸喧诤。寂灭现前。譬如比丘。具足
神通。得心自在。次第乃至入灭尽定。一切动
心。忆想分别。悉皆止息。此菩萨摩诃萨。亦复
如是。住不动地。即舍一切功用行。得无功用
法。身口意业。念务皆息。住于报行。譬如有
人。梦中见身。堕在大河。为欲渡故。发大勇
猛。施大方便。以大勇猛。施方便故。即便觉
寤。既觉寤已。所作皆息。菩萨亦尔。见众生
身在四流中。为救度故。发大勇猛。起大精进。
以勇猛精进故。至不动地。既至此已。一切
功用。靡不皆息。二行相行。悉不现前。佛子。
如生梵世。欲界烦恼。皆不现前。住不动地。亦
复如是。一切心意识行。皆不现前。此菩萨摩
诃萨。菩萨心佛心。菩提心涅槃心。尚不现起。
况复起于世间之心。佛子。此地菩萨。本愿力
故。诸佛世尊。亲现其前。与如来智。令其得入
法流门中。作如是言。善哉善哉。善男子。此忍
第一。顺诸佛法。然善男子。我等所有。十力无
畏。十八不共诸佛之法。汝今未得。汝应为欲
成就此法。勤加精进。勿复放舍于此忍门。又
善男子。汝虽得是寂灭解脱。然诸凡夫。未能
证得。种种烦恼。皆悉现前。种种觉观。常相侵
害。汝当愍念如是众生。又善男子。汝当忆念
本所誓愿。普大饶益一切众生。皆令得入不
可思议智慧之门。又善男子。此诸法法性。若
佛出世。若不出世。常住不异。诸佛不以得此
法故名为如来。一切二乘。亦能得此无分别
法。又善男子。汝观我等身相。无量智慧。无量
国土。无量方便。无量光明。无量清净音声。亦
无有量。汝今宜应成就此事。又善男子。汝今
适得此一法明。所谓一切法。无生无分别。善
男子。如来法明。无量入。无量作。无量转。乃
至百千亿那由他劫。不可得知。汝应修行。成
就此法。又善男子。汝观十方无量国土。无量
众生。无量法。种种差别。悉应如实。通达其
事。佛子。诸佛世尊。与此菩萨。如是等。无量
起智门。令其能起无量无边。差别智业。佛子。
若诸佛。不与此菩萨。起智门者。彼时即入究
竟涅槃。弃舍一切利众生业。以诸佛与如是
等无量无边。起智门故。于一念顷。所生智业。
从初发心。乃至七地。所修诸行。百分不及一。
乃至百千亿那由他分。亦不及一。如是。阿僧
只分。歌罗分。算数分。譬谕分。优波尼沙陀
分。亦不及一。何以故。佛子。是菩萨。先以一
身起行。今住此地。得无量身。无量音声。无量
智慧。无量受生。无量净国。教化无量众生。供
养无量诸佛。入无量法门。具无量神通。有无
量众会。道场差别。住无量身语意业。集一切
菩萨行。以不动法故。佛子。譬如乘船欲入大
海。未至于海。多用功力。若至海已。但随风
去。不假人力。以至大海。一日所行。比于未
至。其未至时。设经百岁。亦不能及。佛子。菩
萨摩诃萨。亦复如是。积集广大善根资粮。乘
大乘船到菩萨行海。于一念顷以无功用智。
入一切智智境界。本有功用行。经于无量百
千亿那由他劫。所不能及
佛子。菩萨住此第八地。以大方便善巧智。所
起无功用觉慧。观一切智智所行境。所谓观
世间成。观世间坏。由此业集故成。由此业尽
故坏。几时成。几时坏。几时成住。几时坏住。
皆如实知。又知地界。小相大相。无量相。差别
相。知水火风界。小相大相。无量相。差别相。
知微尘细相。差别相。无量差别相。随何世界
中。所有微尘聚。及微尘差别相。皆如实知。随
何世界中。所有地水火风界各若干微尘。所
有宝物若干微尘。众生身若干微尘。国土身
若干微尘。皆如实知。知众生大身小身。各若
干微尘成。知地狱身畜生身。饿鬼身阿脩罗
身。天身人身。各若干微尘成。得如是知微尘
差别智。又知欲界色界。无色界成。知欲界色
界无色界坏。知欲界色界。无色界小相大相。
无量相差别相。得如是观三界差别智。佛子。
此菩萨。复起智明。教化众生。所谓善知众生
身差别。善分别众生身。善观察所生处。随其
所应而为现身。教化成熟。此菩萨。于一三
千大千世界。随众生身。信解差别。以智光明。
普现受生。如是若二若三。乃至百千。乃至不
可说。三千大千世界。随众生身。信解差别。普
于其中。示现受生。此菩萨。成就如是智慧故。
于一佛刹。其身不动。乃至不可说。佛刹众会
中。悉现其身。佛子。此菩萨。随诸众生。身心
信解。种种差别。于彼佛国。众会之中。而现其
身。所谓于沙门众中。示沙门形。婆罗门众中。
示婆罗门形。刹利众中。示刹利形。如是。毘舍
众。首陀众。居士众。四天王众。三十三天众。
夜摩天众。兜率陀天众。化乐天众。他化自在
天众。魔众。梵众。乃至阿迦尼吒天众中。各随
其类。而为现形。又应以声闻身得度者。现声
闻形。应以辟支佛身得度者。现辟支佛形。应
以菩萨身得度者。现菩萨形。应以如来身得
度者。现如来形。佛子。菩萨如是。于一切不可
说。佛国土中。随诸众生。信乐差别。如是如是
而为现身。佛子。此菩萨。远离一切身想分别。
住于平等。此菩萨。知众生身。国土身。业报
身。声闻身。独觉身。菩萨身。如来身。智身。法
身。虚空身。此菩萨。知诸众生心之所乐。能以
众生身。作自身。亦作国土身。业报身。乃至虚
空身。又知众生心之所乐。能以国土身。作自
身。亦作众生身。业报身。乃至虚空身。又知诸
众生心之所乐。能以业报身。作自身。亦作众
生身。国土身。乃至虚空身。又知众生心之所
乐。能以自身。作众生身。国土身。乃至虚空
身。随诸众生。所乐不同。则于此身。现如是
形。此菩萨。知众生集业身。报身。烦恼身。色
身。无色身。又知国土身。小相大相无量相。
染相净相。广相。倒住相。正住相。普入相。方
网差别相。知业报身。假名差别。知声闻身
独觉身。菩萨身假名差别。知如来身。有菩
提身。愿身化身。力持身。相好庄严身。威势
身。意生身。福德身。法身智身。知智身善思量
相。如实决择相。果行所摄相。世间出世间差
别相。三乘差别相。共相不共相。出离相非出
离相。学相无学相。知法身平等相。不坏相。随
时随俗。假名差别相。众生非众生法差别相。
佛法圣僧法差别相。知虚空身无量相。周遍
相。无形相。无异相。无边相。显现色身相。佛
子。菩萨成就如是身智已。得命自在。心自在。
财自在。业自在。生自在。愿自在。解自在。如
意自在。智自在。法自在。得此十自在故。则为
不思议智者。无量智者。广大智者。无能坏智

此菩萨。如是入已。如是成就已。得毕竟无过
失身业。无过失语业。无过失意业。身语意业。
随智慧行。般若波罗蜜增上。大悲为首。方便
善巧。善能分别。善起大愿。佛力所护。常勤修
习利众生智。普住无边差别世界。佛子。举要
言之。菩萨住此不动地。身语意业。诸有所作。
皆能积集一切佛法。佛子。菩萨住此地得善
住深心力。一切烦恼。不行故。得善住胜心力。
不离于道故。得善住大悲力。不舍利益众生
故。得善住大慈力。救护一切世间故。得善住
陀罗尼力。不忘于法故。得善住辩才力。善观
察分别一切法故。得善住神通力。普往无边
世界故。得善住大愿力。不舍一切菩萨所作
故。得善住波罗蜜力。成就一切佛法故。得如
来护念力。一切种一切智智现前故。此菩萨。
得如是智力。能现一切诸所作事。于诸事中。
无有过咎
佛子。此菩萨智地。名为不动地。无能沮坏故。
名为不转地。智慧无退故。名为难得地。一切
世间。无能测故。名为童真地。离一切过失故。
名为生地。随乐自在故。名为成地。更无所作
故。名为究竟地。智慧决定故。名为变化地。随
愿成就故。名为力持地。他不能动故。名为无
功用地。先已成就故。佛子。菩萨成就如是智
慧。入佛境界。佛功德照。顺佛威仪。佛境现
前。常为如来之所护念。梵释四王。金刚力士。
常随侍卫。恒不舍离诸大三昧。能现无量诸
身差别。于一一身。有大势力。报得神通三昧
自在。随有可化众生之处。示成正觉佛子。菩
萨如是。入大乘会。获大神通。放大光明。入无
碍法界。知世界差别。示现一切诸大功德。随
意自在善能通达前际后际。普伏一切。魔邪
之道。深入如来所行境界。于无量国土。修菩
萨行。以能获得不退转法。是故说名住不动
地。佛子。菩萨住此不动地已。以三昧力。常得
现见无量诸佛。恒不舍离承事供养。此菩萨。
于一一劫。一一世界。见无量百佛。无量千佛。
乃至无量百千亿那由他佛。恭敬尊重。承事
供养。一切资生。悉以奉施。于诸佛所。得于如
来甚深法藏。受世界差别等。无量法明。若有
问难世界差别。如是等事。无能屈者。如是经
于无量百劫。无量千劫。乃至无量百千亿那
由他劫。所有善根。转增明净。譬如真金。治作
宝冠。置阎浮提主。圣王顶上。一切臣民。诸庄
严具无与等者。此地菩萨。所有善根。亦复如
是。一切二乘。乃至第七地菩萨。所有善根。无
能及者。以住此地。大智光明。普灭众生。烦恼
黑闇。善能开阐智慧门故。佛子。譬如千世界
主。大梵天王。能普运慈心。普放光明。满千世
界。此地菩萨。亦复如是。能放光明。照百万佛
刹微尘数世界。令诸众生。灭烦恼火。而得清
凉。此菩萨。十波罗蜜中。愿波罗蜜增上。余波
罗蜜。非不修行。但随力随分。是名略说诸菩
萨摩诃萨第八不动地。若广说者。经无量劫。
不可穷尽。佛子。菩萨摩诃萨。住此地。多作大
梵天王。主千世界。最胜自在。善说诸义。能与
声闻辟支佛诸菩萨波罗蜜道。若有问难世
界差别。无能退屈。布施爱语利行同事。如是
一切诸所作业。皆不离念佛。乃至不离念一
切种。一切智智。复作是念。我当于一切众生
中。为首为胜。乃至为一切智智依止者。此菩
萨。若以发起大精进力。于一念顷。得百万三
千大千世界微尘数三昧。乃至示现百万三
千大千世界微尘数菩萨。以为眷属。若以菩
萨。殊胜愿力。自在示现。过于是数。乃至百千
亿那由他劫。不能数知。尔时金刚藏菩萨。欲
重宣其义而说颂曰
 七地修治方便慧  善集助道大愿力
 复得人尊所摄持  为求胜智登八住
 功德成就恒慈愍  智慧广大等虚空
 闻法能生决定力  是则寂灭无生忍
 知法无生无起相  无成无坏无尽转
 离有平等绝分别  超诸心行如空住
 成就是忍超戏论  甚深不动恒寂灭
 一切世间无能知  心相取着悉皆离
 住于此地不分别  譬如比丘入灭定
 如梦渡河觉则无  如生梵天绝下欲
 以本愿力蒙劝导  叹其忍胜与灌顶
 语言我等众佛法  汝今未获当勤进
 汝虽已灭烦恼火  世间惑焰犹炽然
 当念本愿度众生  悉使修因趣解脱
 法性真常离心念  二乘于此亦能得
 不以此故为世尊  但以甚深无碍智
 如是人天所应供  与此智慧令观察
 无边佛法悉得成  一念超过曩众行
 菩萨住兹妙智地  则获广大神通力
 一念分身遍十方  如船入海因风济
 心无功用任智力  悉知国土成坏住
 诸界种种各殊异  小大无量皆能了
 三千世界四大种  六趣众生身各别
 及以众宝微尘数  以智观察悉无余
 菩萨能知一切身  为化众生同彼形
 国土无量种种别  悉为现形无不遍
 譬如日月住虚空  一切水中皆现影
 住于法界无所动  随心现影亦复然
 随其心乐各不同  一切众中皆现身
 声闻独觉与菩萨  及以佛身靡不现
 众生国土业报身  种种圣人智法身
 虚空身相皆平等  普为众生而示作
 十种圣智普观察  复顺慈悲作众业
 所有佛法皆成就  持戒不动如须弥
 十力成就不动摇  一切魔众无能转
 诸佛护念天王礼  密迹金刚恒侍卫
 此地功德无边际  千万亿劫说不尽
 复以供佛善益明  如王顶上庄严具
 菩萨住此第八地  多作梵王千界主
 演说三乘无有穷  慈光普照除众惑
 一念所获诸三昧  百万世界微尘等
 诸所作事悉亦然  愿力示现复过是
 菩萨第八不动地  我为汝等已略说
 若欲次第广分别  经于亿劫不能尽
第九地
 说此菩萨八地时  如来现大神通力
 震动十方诸国土  无量亿数难思议
 一切知见无上尊  其身普放大光明
 照耀彼诸无量土  悉使众生获安乐
 菩萨无量百千亿  俱时踊在虚空住
 以过诸天上妙供  供养说中最胜者
 大自在王自在天  悉共同心喜无量
 各以种种众供具  供养甚深功德海
 复有天女千万亿  身心欢喜悉充遍
 各奏乐音无量种  供养人中大导师
 是时众乐同时奏  百千万亿无量别
 悉以善逝威神力  演出妙音而赞叹
 寂静调柔无垢害  随所入地善修习
 心如虚空诣十方  广说佛道悟群生
 天上人间一切处  悉现无等妙庄严
 以从如来功德生  令其见者乐佛智
 不离一刹诣众土  如月普现照世间
 音声心念悉皆灭  譬犹谷响无不应
 若有众生心下劣  为彼演说声闻行
 若心明利乐辟支  则为彼说中乘道
 若有慈悲乐饶益  为说菩萨所行事
 若有最胜智慧心  则示如来无上法
 譬如幻师作众事  种种形相皆非实
 菩萨智幻亦如是  虽现一切离有无
 如是美音千万种  歌赞佛已默然住
 解脱月言今众净  愿说九地所行道
尔时金刚藏菩萨。告解脱月菩萨言。佛子。菩
萨摩诃萨。以如是无量智。思量观察。欲更求
转胜。寂灭解脱。复修习如来智慧。入如来秘
密法。观察不思议。大智性净。诸陀罗尼三昧
门。具广大神通。入差别世界。修力无畏不共
法。随诸佛转*法 伦。不舍大悲本愿力。得入菩
萨第九善慧地
佛子。菩萨摩诃萨。住此善慧地。如实知善不
善。无记法行。有漏无漏法行。世间出世间法
行。思议不思议法行。定不定法行。声闻独觉
法行。菩萨行法行。如来地法行。有为法行。无
为法行。此菩萨。以如是智慧。如实知众生心
稠林。烦恼稠林。业稠林。根稠林。解稠林。性
稠林。乐欲稠林。随眠稠林。受生稠林。习气相
续稠林。三聚差别稠林。此菩萨。如实知众生
心种种相。所谓杂起相。速转相。坏不坏相。无
形质相。无边际相。清净相。垢无垢相。缚不缚
相。幻所作相。随诸趣生相。如是。百千万亿。乃
至无量。皆如实知。又知诸烦恼种种相。所谓
久远随行相。无边引起相。俱生不舍相。眠起
一义相。与心相应不相应相。随趣受生而住
相。三界差别相。爱见痴慢如箭深入过患相。
三业因缘不绝相。略说。乃至八万四千。皆如
实知。又知诸业种种相。所谓善不善无记相。
有表示无表示相。与心同生不离相。因自性
刹那坏而次第集果不失相。有报无报相。受
黑黑等众报相。如田无量相。凡圣差别相。现
受生受后受相。乘非乘定不定相。略说。乃至
八万四千。皆如实知。又知诸根。软中胜相。先
际后际差别无差别相。上中下相。烦恼俱生
不相离相。乘非乘定不定相。淳熟调柔相。随
根网轻转坏相。增上无能坏相。退不退差别
相。远随共生不同相。略说。乃至八万四千。皆
如实知。又知诸解软中上。诸性软中上。乐欲
软中上。皆略说。乃至八万四千。又知诸随眠
种种相。所谓与深心共生相。与心共生相。心
相应不相应差别相。久远随行相。无始不拔
相。与一切禅定解脱三昧三摩鉢底神通相
违相。三界相续受生系缚相。令无边心相续
现起相。开诸处门相。坚实难治相。地处成就
不成就相。唯以圣道拔出相。又知受生种种
相。所谓随业受生相。六趣差别相。有色无色
差别相。有想无想差别相。业为田爱水润无
明暗覆识为种子生后有芽相。名色俱生不
相离相。痴爱希求续有相。欲受欲生无始乐
着相。妄谓出三界贪求相。又知习气种种相。
所谓行不行差别相。随趣熏习相。随众生行
熏习相。随业烦恼熏习相。善不善无记熏习
相。随入后有熏习相。次第熏习相。不断烦恼
远行不舍熏习相。实非实熏习相。见闻亲近
声闻独觉菩萨如来熏习相。又知众生。正定
邪定不定相。所谓正见正定相。邪见邪定相。
二俱不定相。五逆邪定相。五根正定相。二俱
不定相。八邪邪定相。正性正定相。更不作二
俱离不定相。深着邪法邪定相。习行圣道正
定相。二俱舍不定相。佛子。菩萨随顺如是智
慧。名住善慧地。住此地已。了知众生诸行差
别。教化调伏。令得解脱
佛子。此菩萨。善能演说声闻乘法独觉乘法。
菩萨乘法。如来地法。一切行处。智随行故。能
随众生根性欲解。所行有异。诸聚差别。亦
随受生烦恼眠缚。诸业习气。而为说法。令生
信解。增益智慧。各于其乘。而得解脱
佛子。菩萨住此善慧地。作大法师。具法师行。
善能守护如来法藏。以无量善巧智。起四无
碍辩。用菩萨言辞。而演说法。此菩萨。常随四
无碍智转。无暂舍离。何等为四。所谓法无碍
智。义无碍智。辞无碍智。乐说无碍智。此菩
萨。以法无碍智。知诸法自相。义无碍智。知诸
法别相。辞无碍智。无错谬说。乐说无碍智。
无断尽说。复次以法无碍智。知诸法自性。义
无碍智。知诸法生灭。辞无碍智。安立一切
法不断说。乐说无碍智。随所安立。不可坏无
边说。复次以法无碍智。知现在法差别。义无
碍智。知过去未来法差别。辞无碍智。于去
来今法。无错谬说。乐说无碍智。于一一世。无
边法明了说。复次以法无碍智。知法差别。义
无碍智。知义差别。辞无碍智。随其言音说。
乐说无碍智。随其心乐说。复次法无碍智。以
法智。知差别不异。义无碍智。以比智。知差别
如实。辞无碍智。以世智。差别说。乐说无碍
智。以第一义智。善巧说。复次法无碍智。知诸
法一相不坏。义无碍智。知蕴界处。谛缘起善
巧。辞无碍智。以一切世间。易解了。美妙音
声。文字说。乐说无碍智。以转胜无边法明说。
复次法无碍智。知一乘平等性。义无碍智。知
诸乘差别性。辞无碍智。说一切乘无差别。
乐说无碍智。说一一乘无边法。复次法无碍
智。知一切菩萨。行智行法。行智随证。义无碍
智。知十地分位义差别。辞无碍智。说地道
无差别相。乐说无碍智。说一一地无边行相。
复次法无碍智。知一切如来。一念成正觉。义
无碍智。知种种时。种种处等。各差别。辞无
碍智。说成正觉差别。乐说无碍智。于一一句
法。无量劫说不尽。复次法无碍智。知一切
如来语。力无所畏。不共佛法。大慈大悲。辩
才方便。转*法 伦。一切智智随证。义无碍智。知
如来随八万四千。众生心行。根解差别音声。
辞无碍智。随一切众生行。以如来音声差别
说。乐说无碍智。随众生信解。以如来智。清净
行圆满说
佛子。菩萨住第九地。得如是善巧无碍智。得
如来妙法藏。作大法师。得义陀罗尼。法陀罗
尼。智陀罗尼。光照陀罗尼。善慧陀罗尼。众
财陀罗尼。威德陀罗尼。无碍门陀罗尼。无边
际陀罗尼。种种义陀罗尼。如是等。百万阿僧
只陀罗尼门。皆得圆满。以百万阿僧只善巧
音声辩才门而演说法。此菩萨。得如是百万
阿僧只陀罗尼门已。于无量佛所。一一佛前。
悉以如是百万阿僧只陀罗尼门。听闻正法。
闻已不忘。以无量差别门。为他演说。此菩萨。
初见于佛。头顶礼敬。即于佛所。得无量法门。
此所得法门。非彼闻持。诸大声闻。于百千劫。
所能领受。此菩萨。得如是陀罗尼。如是无碍
智。坐于法座。而说于法。大千世界。满中众
生。随其心乐差别为说。唯除诸佛。及受职菩
萨。其余众会。威德光明。无能与比。此菩萨。
处于法座。欲以一音。令诸大众。皆得解了。即
得解了。或时欲以种种音声。令诸大众。皆得
开悟。或时心欲放大光明。演说法门。或时心
欲于其身上。一一毛孔。皆演法音。或时心欲
乃至三千大千世界。所有一切。形无形物。皆
悉演出妙法言音。或时心欲发一言音。周遍
法界。悉令解了。或时心欲一切言音。皆作法
音。恒住不灭。或时心欲一切世界。箫笛钟鼓。
及以歌咏。一切乐声。皆演法音。或时心欲于
一字中。一切法句。言音差别。皆悉具足。或时
心欲令不可说。无量世界。地水火风。四大聚
中。所有微尘。一一尘中。皆悉演出不可说法
门。如是所念。一切随心。无不得者
佛子。此菩萨。假使三千大千世界。所有众生
咸至其前。一一皆以无量言音。而兴问难。一
一问难。各各不同。菩萨。于一念顷。悉能领
受。仍以一音。普为解释。令随心乐。各得欢
喜。如是乃至不可说世界所有众生。一刹那
间。一一皆以无量言音。而兴问难。一一问难。
各各不同。菩萨于一念顷。悉能领受。亦以一
音。普为解释。各随心乐。令得欢喜。乃至不可
说不可说世界。满中众生。菩萨皆能随其心
乐。随根随解。而为说法。承佛神力。广作佛
事。普为一切作所依怙。佛子。此菩萨。复更精
进。成就智明。假使一毛端处。有不可说世界
微尘数。诸佛众会。一一众会。有不可说世界。
微尘数众生。一一众生。有不可说世界。微尘
数性欲。彼诸佛。随其性欲。各与法门。如一毛
端处。一切法界处。悉亦如是。如是所说。无量
法门。菩萨于一念中。悉能领受。无有忘失
佛子。菩萨住此第九地。昼夜专勤。更无余念。
唯入佛境界。亲近如来。入诸菩萨甚深解脱
常在三昧。恒见诸佛。未曾舍离。一一劫中。见
无量佛。无量百佛。无量千佛。乃至无量百千
亿那由他佛。恭敬尊重。承事供养。于诸佛所。
种种问难。得说法陀罗尼所有善根。转更明
净。譬如真金。善巧金师用作宝冠。转轮圣
王。以严其首。四天下内。一切小王。及诸臣
民。诸庄严具。无与等者。此第九地。菩萨善
根。亦复如是。一切声闻辟支佛。及下地菩萨。
所有善根。无能与等。佛子。譬如二千世界主。
大梵天王。身出光明。二千界中。幽远之处。
悉能照耀。除其黑闇。此地菩萨。所有善根。
亦复如是。能出光明照众生心。烦恼黑闇。皆
令息灭。此菩萨。十波罗蜜中。力波罗蜜最胜。
余波罗蜜。非不修行。但随力随分。佛子。是名
略说菩萨摩诃萨第九善慧地。若广说者。于
无量劫。亦不能尽。佛子。菩萨摩诃萨。住此
地。多作二千世界主。大梵天王。善能统理。自
在饶益。能为一切声闻缘觉。及诸菩萨。分别
演说波罗蜜行。随众生心。所有问难。无能
屈者。布施爱语利行同事。如是一切诸所作
业。皆不离念佛。乃至不离念一切种。一切智
智。复作是念。我当于一切众生中。为首为胜。
乃至为一切智智依止者。此菩萨。若发勤精
进。于一念顷。得百万阿僧只国土微尘数三
昧。乃至示现百万阿僧只国土微尘数菩萨。
以为眷属。若以菩萨。殊胜愿力。自在示现。过
于此数。乃至百千亿那由他劫。不能数知。
尔时。金刚藏菩萨。欲重宣其义。而说颂曰
 无量智力善观察  最上微妙世难知
 普入如来秘密处  利益众生入九地
 总持三昧皆自在  获大神通入众刹
 力智无畏不共法  愿力悲心入九地
 住于此地持法藏  了善不善及无记
 有漏无漏世出世  思不思议悉善知
 若法决定不决定  三乘所作悉观察
 有为无为行差别  如是而知入世间
 若欲知诸众生心  则能以智如实知
 种种速转坏非坏  无质无边等众相
 烦恼无边恒共伴  眠起一义续诸趣
 业性种种各差别  因坏果集皆能了
 诸根种种下中上  先后际等无量别
 解性乐欲亦复然  八万四千靡不知
 众生惑见恒随缚  无始稠林未除翦
 与志共俱心并生  常相羁系不断绝
 但唯妄想非实物  不离于心无处所
 禅定境排仍退转  金刚道灭方毕竟
 六趣受生各差别  业田爱润无明覆
 识为种子名色芽  三界无始恒相续
 惑业心习生诸趣  若离于此不复生
 众生悉在三聚中  或溺于见或行道
 住于此地善观察  随其心乐及根解
 悉以无碍妙辩才  如其所应差别说
 处于法座如师子  亦如牛王宝山王
 又如龙王布密云  霔甘露雨充大海
 善知法性及奥义  随顺言辞能辩说
 总持百万阿僧只  譬如大海受众雨
 总持三昧皆清净  能于一念见多佛
 一一佛所皆闻法  复以妙音而演畅
 若欲三千大千界  教化一切诸群生
 如云广布无不及  随其根欲悉令喜
 毛端佛众无有数  众生心乐亦无极
 悉应其心与法门  一切法界皆如是
 菩萨勤加精进力  复获功德转增胜
 闻持尔所诸法门  如地能持一切种
 十方无量诸众生  咸来亲近会中坐
 一念随心各问难  一音普对悉充足
 住于此地为法王  随机诲诱无厌倦
 日夜见佛未曾舍  入深寂灭智解脱
 供养诸佛善益明  如王顶上妙宝冠
 复使众生烦恼灭  譬如梵王光普照
 住此多作大梵王  以三乘法化众生
 所行善业普饶益  乃至当成一切智
 一念所入诸三昧  阿僧只刹微尘数
 见佛说法亦复然  愿力所作复过此
 此是第九善慧地  大智菩萨所行处
 甚深微妙难可见  我为佛子已宣说

大方广佛华严经卷第三十八


我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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十地品第二十六之六

 净居天众那由他  闻此地中诸胜行
 空中踊跃心欢喜  悉共虔诚供养佛
 不可思议菩萨众  亦在空中大欢喜
 俱然最上悦意香  普熏众会令清净
 自在天王与天众  无量亿数在虚空
 普散天衣供养佛  百千万种缤纷下
 天诸采女无有量  靡不欢欣供养佛
 各奏种种妙乐音  悉以此言而赞叹
 佛身安坐一国土  一切世界悉现身
 身相端严无量亿  法界广大悉充满
 于一毛孔放光明  普灭世间烦恼暗
 国土微尘可知数  此光明数不可测
 或见如来具众相  转于无上正法 L
 或见游行诸佛刹  或见寂然安不动
 或现住于兜率宫  或现下生入母胎
 或示住胎或出胎  悉令无量国中见
 或现出家修世道  或现道场成正觉
 或现说法或涅槃  普使十方无不覩
 譬如幻师知幻术  在于大众多所作
 如来智慧亦复然  于世间中普现身
 佛住甚深真法性  寂灭无相同虚空
 而于第一实义中  示现种种所行事
 所作利益众生事  皆依靠fa性而得有
 相与无相无差别  入于究竟皆无相
 若有欲得如来智  应离一切妄分别
 有无通达皆平等  疾作人天大导师
 无量无边天女众  种种言音称赞已
 身心寂静共安乐  瞻仰如来默然住
 即时菩萨解脱月  知诸众会咸寂静
 向金刚藏而请言  大无畏者真佛子
 从第九地入十地  所有功德诸行相
 及以神通变化事  愿聪慧者为宣说
尔时金刚藏菩萨摩诃萨。告解脱月菩萨言。
佛子。菩萨摩诃萨。从初地。乃至第九地。以如
是无量智慧。观察觉了已。善思惟修习。善满
足白法。集无边助道法。增长大福德智慧。广
行大悲。知世界差别。入众生界稠林。入如来
所行处。随顺如来寂灭行。常观察如来力无
所畏。不共佛法。名为得一切种一切智智受
职位。佛子。菩萨摩诃萨。以如是智慧。入受职
地已。即得菩萨离垢三昧。入法界差别三昧。
庄严道场三昧。一切种华光三昧。海藏三昧。
海印三昧。虚空界广大三昧。观一切法自性
三昧。知一切众生心行三昧。一切佛皆现前
三昧。如是等百万阿僧只三昧。皆现在前菩
萨于此一切三昧。若入若起。皆得善巧。亦善
了知一切三昧。所作差别。其最后三昧。名受
一切智胜职位。此三昧现在前时。有第十七世法zhu莲
华。忽然出生。其华广大。量等百万三千大千
世界。以众妙宝。间错庄严。超过一切世间境
界。出世善根之所生起。知诸法如幻性。众
行所成。恒放光明。普照法界。非诸天处之所
能有。毘琉璃摩尼宝为茎。栴檀王为台。码瑙
为须。阎浮檀金为叶。其华常有无量光明。众
宝为藏。宝网弥覆。十三千大千世界。微尘数
莲华。以为眷属。尔时菩萨。坐此华座。身相大
小。正相称可。无量菩萨。以为眷属。各坐其
余莲华之上。周匝围遶。一一各得百万三昧。
向大菩萨。一心瞻仰。佛子。此大菩萨。并其眷
属。坐华座时。所有光明。及以言音。普皆充满
十方法界。一切世界。咸悉震动。恶趣休息。国
土严净。同行菩萨。靡不来集。人天音乐。同时
发声。所有众生。悉得安乐。以不思议供养之
具。供一切佛。诸佛众会。悉皆显现。佛子。此
菩萨。坐彼大莲华座时。于两足下。放百万阿
僧只光明。普照十方诸大地狱。灭众生苦。于
两膝轮。放百万阿僧只光明。普照十方诸畜
生趣。灭众生苦。于脐轮中。放百万阿僧只光
明。普照十方阎罗王界。灭众生苦。从左右胁。
放百万阿僧只光明。普照十方一切人趣。灭
众生苦。从两手中。放百万阿僧只光明。普照
十方一切诸天。及阿脩罗。所有宫殿。从两肩
上。放百万阿僧只光明。普照十方一切声闻。
从其项背。放百万阿僧只光明。普照十方辟
支佛身。从其面门。放百万阿僧只光明。普照
十方初始发心。乃至九地。诸菩萨身。从两眉
间。放百万阿僧只光明。普照十方受职菩萨。
令魔宫殿。悉皆不现。从其顶上。放百万阿僧
只。三千大千世界。微尘数光明。普照十方一
切世界。诸佛如来。道场众会。右遶十匝。住虚
空中。成光明网。名炽然光明。发起种种诸供
养事。供养于佛。余诸菩萨从初发心。乃至九
地。所有供养。而比于此。百分不及一。乃至算
数譬谕。所不能及。其光明网。普于十方一
一如来。众会之前。雨众妙香。华鬘衣服。幢幡
宝盖。诸摩尼等。庄严之具。以为供养。皆从出
世善根所生。超过一切世间境界。若有众生。
见知此者。皆于阿耨多罗三藐三菩提。得不
退转。佛子。此大光明。作于如是供养事毕。复
遶十方一切世界。一一诸佛。道场众会。经十
匝已。从诸如来足下而入。尔时诸佛。及诸菩
萨。知某世界中。某菩萨摩诃萨。能行如是广
大之行。到受职位。佛子。是时十方。无量无
边。乃至九地。诸菩萨众。皆来围遶。恭敬供
养。一心观察。正观察时。其诸菩萨。即各获得
十千三昧。当尔之时。十方所有。受职菩萨。皆
于金刚庄严。臆德相中。出大光明。名能坏魔
怨。百万阿僧只光明。以为眷属。普照十方。现
于无量。神通变化。作是事已。而来入此菩萨
摩诃萨。金刚庄严。臆德相中。其光入已。令此
菩萨。所有智慧。势力增长。过百千倍
尔时十方一切诸佛。从眉间出清净光明。名
增益一切智神通。无数光明。以为眷属。普照
十方一切世界。右遶十匝。示现如来。广大自
在。开悟无量。百千亿那由他。诸菩萨众。周遍
震动一切佛刹。灭除一切诸恶道苦。隐蔽一
切诸魔宫殿。示一切佛。得菩提处。道场众会。
庄严威德。如是普照尽虚空遍法界。一切世
界已而来至此菩萨会上。周匝右遶。示现种
种庄严之事。现是事已。从大菩萨顶上而入。
其眷属光明。亦各入彼诸菩萨顶。当尔之时。
此菩萨。得先所未得百万三昧。各为已得受
职之位。入佛境界。具足十力。堕在佛数。佛
子。如转轮圣王所生太子。母是正后。身相具
足。其转轮王。令此太子。坐白象宝妙金之
座。张大网幔。建大幢幡。然香散花。奏诸音
乐。取四大海水。置金瓶内。王执此瓶。灌太子
顶。是时即名受王职位。堕在灌顶刹利王数。
即能具足。行十善道。亦得名为转轮圣王。菩
萨受职。亦复如是。诸佛智水。灌其顶故。名为
受职。具足如来十种力故。堕在佛数。佛子。是
名菩萨受大智职。菩萨以此大智职故。能行
无量。百千万亿那由他。难行之行。增长无量
智慧功德。名为安住法云地
佛子。菩萨摩诃萨。住此法云地。如实知欲界
集。色界集。无色界集。世界集。法界集。有为
界集。无为界集。众生界集。识界集。虚空界
集。涅槃界集。此菩萨。如实知诸见烦恼行集。
知世界成坏集。知声闻行集。辟支佛行集。菩
萨行集。如来力无所畏。色身法身集。一切种
一切智智集。示得菩提转*法 伦集。入一切法
分别决定智集。举要言之。以一切智。知一切
集。佛子。此菩萨摩诃萨。以如是上上觉慧。
如实知众生业化。烦恼化。诸见化。世界化。法
界化。声闻化。辟支佛化。菩萨化。如来化。一
切分别无分别化。如是等。皆如实知。又如实
知佛持。法持。僧持。业持。烦恼持。时持。愿持。
供养持。行持。劫持。智持。如是等。皆如实知。
又如实知诸佛如来入微细智。所谓修行微
细智。命终微细智。受生微细智。出家微细智。
现神通微细智。成正觉微细智。转*法 伦微细
智。住寿命微细智。般涅槃微细智。教法住微
细智。如是等。皆如实知。又入如来秘密处。所
谓身秘密。语秘密。心秘密。时非时思量秘密。
授菩萨记秘密。摄众生秘密。种种乘秘密。一
切众生根行差别秘密。业所作秘密。得菩提
行秘密。如是等。皆如实知。又知诸佛所有入
劫智。所谓一劫入阿僧只劫。阿僧只劫入一
劫。有数劫入无数劫。无数劫入有数劫。一念
入劫。劫入一念。劫入非劫。非劫入劫。有佛劫
入无佛劫。无佛劫入有佛劫。过去未来劫入
现在劫。现在劫入过去未来劫。过去劫入未
来劫。未来劫入过去劫。长劫入短劫。短劫入
长劫。如是等。皆如实知。又知如来诸所入智。
所谓入毛道智。入微尘智。入国土身正觉智。
入众生身正觉智。入众生心正觉智。入众生
行正觉智。入随顺一切处正觉智。入示现遍
行智。入示现顺行智。入示现逆行智。入示现
思议不思议。世间了知不了知行智。入示现
声闻智。辟支佛智。菩萨行如来行智。佛子。一
切诸佛。所有智慧。广大无量。此地菩萨。皆
能得入
佛子。菩萨摩诃萨。住此地。即得菩萨不思议
解脱。无障碍解脱。净观察解脱。普照明解脱。
如来藏解脱。随顺无碍轮解脱。通达三世解
脱。法界藏解脱。解脱光明轮解脱。无余境
界解脱。此十为首。有无量百千阿僧只解脱
门。皆于此第十地中得。如是乃至无量百千
阿僧只三昧门。无量百千阿僧只陀罗尼门。
无量百千阿僧只神通门。皆悉成就
佛子。此菩萨摩诃萨。通达如是智慧。随顺无
量菩提。成就善巧念力。十方无量诸佛所有。
无量大法明。大法照。大法雨。于一念顷。皆能
安能受。能摄能持。譬如娑伽罗龙王。所霔大
雨。唯除大海。余一切处。皆不能安。不能受。不
能摄。不能持。如来秘密藏。大法明。大法照。
大法雨。亦复如是。唯除第十地菩萨。余一切
众生。声闻独觉。乃至第九地菩萨。皆不能安。
不能受。不能摄。不能持。佛子譬如大海。能安
能受。能摄能持。一大龙王。所霔大雨。若二若
三。乃至无量诸龙王雨。于一念间。一时霔下。
皆能安能受。能摄能持。何以故。以是无量。广
大器故。住法云地菩萨。亦复如是。能安能受。
能摄能持。一佛法明。法照法雨。若二若三。乃
至无量。于一念顷。一时演说。悉亦如是。是故
此地。名为法云。解脱月菩萨言。佛子。此地菩
萨。于一念间。能于几如来所。安受摄持。大法
明。大法照。大法雨。金刚藏菩萨言。佛子。不
可以算数能知。我当为汝。说其譬谕。佛子。
譬如十方。各有十不可说百千亿那由他佛
刹微尘数世界。其世界中。一一众生。皆得闻
持陀罗尼。为佛侍者。声闻众中。多闻第一。如
金刚莲华上佛所。大胜比丘。然一众生。所受
之法。余不重受。佛子。于汝意云何。此诸众
生。所受之法。为有量耶。为无量耶。解脱月
菩萨言。其数甚多。无量无边。金刚藏菩萨言。
佛子。我为汝说。令汝得解。佛子。此法云地菩
萨。于一佛所。一念之顷。所安所受。所摄所
持。大法明。大法照。大法雨。三世法藏。前尔
所世界。一切众生。所闻持法。于此。百分不及
一。乃至譬谕。亦不能及。如一佛所。如是十
方。如前所说尔所世界微尘数佛。复过此数。
无量无边。于彼一一诸如来所。所有法明。法
照法雨。三世法藏。皆能安能受。能摄能持。是
故此地。名为法云。佛子。此地菩萨。以自愿力。
起大悲云。震大法雷。通明无畏。以为电光。福
德智慧。而为密云。现种种身。周旋往返。于
一念顷。普遍十方百千亿那由他世界微尘
数国土。演说大法。摧伏魔怨。复过此数。于无
量百千亿那由他世界。微尘数国土。随诸众
生心之所乐。霔甘露雨。灭除一切众惑尘焰。
是故此地。名为法云。佛子。此地菩萨。于一世
界。从兜率天下。乃至涅槃。随所应度众生心。
而现佛事。若二若三。乃至如上。微尘数国土。
复过于此。乃至无量百千亿那由他世界。微
尘数国土。皆亦如是。是故此地。名为法云
佛子。此地菩萨。智慧明达。神通自在。随其心
念。能以狭世界。作广世界。广世界作狭世界。
垢世界作净世界。净世界作垢世界。乱住次
住。倒住正住。如是无量。一切世界。皆能互
作。或随心念。于一尘中。置一世界。须弥卢
等。一切山川。尘相如故。世界不减。或复于
一微尘之中。置二置三。乃至不可说世界。须
弥卢等。一切山川。而彼微尘。体相如本。于中
世界。悉得明现。或随心念。于一世界中。示现
二世界庄严。乃至不可说世界庄严。或于一
世界庄严中。示现二世界乃至不可说世界。
或随心念。以不可说世界中众生。置一世界。
或随心念。以一世界中众生。置不可说世界。
而于众生。无所娆害。或随心念。于一毛孔。示
现一切佛境界。庄严之事。或随心念。于一念
中。示现不可说世界。微尘数身。一一身。示现
如是微尘数手。一一手。各执恒河沙数。华奁
香箧。鬘盖幢幡。周遍十方。供养于佛。一一
身。复示现尔许微尘数头。一一头。复现尔许
微尘数舌。于念念中。周遍十方。叹佛功德。或
随心念。于一念间。普遍十方。示成正觉。乃至
涅槃。及以国土。庄严之事。或现其身。普遍三
世。而于身中。有无量诸佛。及佛国土。庄严之
事。世界成坏。靡不皆现。或于自身。一毛孔
中。出一切风。而于众生。无所恼害。或随心
念。以无边世界。为一大海。此海水中。现大
莲华。光明严好。遍覆无量无边世界。于中示
现大菩提树。庄严之事。乃至示成一切种智。
或于其身。现十方世界。一切光明。摩尼宝珠。
日月星宿。云电等光。靡不皆现。或以口嘘气。
能动十方无量世界。而不令众生。有惊怖想。
或现十方。风灾火灾。及以水灾。或随众生心
之所乐。示现色身。庄严具足。或于自身。示现
佛身。或于佛身。而现自身。或于佛身。现己国
土。或于己国土。而现佛身。佛子。此法云地菩
萨。能现如是。及余无量。百千亿那由他。自在
神力
尔时会中诸菩萨。及天龙夜叉干闼婆阿脩
罗护世四王。释提桓因。梵天净居。摩醯首罗。
诸天子等。咸作是念。若菩萨。神通智力。能如
是者。佛复云何。尔时解脱月菩萨。知诸众会
心之所念。白金刚藏菩萨言。佛子。今此大众。
闻其菩萨。神通智力。堕在疑网。善哉仁者。为
断彼疑。当少示现菩萨神力庄严之事。时金
刚藏菩萨。即入一切佛国土体性三昧。入此
三昧时。诸菩萨。及一切大众。皆自见身。在金
刚藏菩萨身内。于中悉见三千大千世界所有
种种庄严之事。经于亿劫。说不能尽。又于其
中。见菩提树。其身周围。十万三千大千世界。
高百万三千大千世界。枝叶所荫。亦复如是。
称树形量。有师子座。座上有佛。号一切智通
王。一切大众。悉见其佛。坐菩提树下。师子座
上。种种诸相。以为庄严。假使亿劫。说不能
尽。金刚藏菩萨。示现如是大神力已。还令众
会。各在本处。时诸大众。得未曾有。生奇特
想。默然而住。向金刚藏。一心瞻仰
尔时解脱月菩萨。白金刚藏菩萨言。佛子。今
此三昧。甚为希有。有大势力。其名何等。金刚
藏言。此三昧。名一切佛国土体性。又问此三
昧境界云何。答言佛子。若菩萨。修此三昧。随
心所念。能于身中。现恒河沙世界微尘数佛
刹。复过此数。无量无边。佛子。菩萨住法云
地。得如是等无量百千诸大三昧。故此菩萨。
身。身业。不可测知。语。语业。意。意业。神通自
在。观察三世。三昧境界。智慧境界。游戏一切
诸解脱门。变化所作。神力所作。光明所作。略
说乃至举足下足。如是一切诸有所作。乃至
法王子住。善慧地菩萨。皆不能知。佛子。此法
云地菩萨。所有境界。略说如是。若广说者。假
使无量百千阿僧只劫。亦不能尽。解脱月菩
萨言。佛子。若菩萨。神通境界如是。佛神通
力。其复云何。金刚藏言。佛子。譬如有人。于
四天下。取一块土。而作是言。为无边世界大
地土多。为此土多。我观汝问。亦复如是。如来
智慧。无边无等。云何而与菩萨比量。复次佛
子。如四天下。取少许土。余者无量。此法云
地。神通智慧。于无量劫。但说少分。况如来
地。佛子。我今为汝。引事为证。令汝得知如来
境界。佛子。假使十方一一方。各有无边世界。
微尘数诸佛国土。一一国土。得如是地菩萨
充满。如甘蔗竹苇。稻麻丛林。彼诸菩萨。于百
千亿那由他劫。修菩萨行。所生智慧。比一如
来。智慧境界。百分不及一。乃至优波尼沙陀
分。亦不能及
佛子。此菩萨。住如是智慧。不异如来。身语意
业。不舍菩萨诸三昧力。于无数劫。承事供养
一切诸佛。一一劫中。以一切种。供养之具。而
为供养。一切诸佛。神力所加。智慧光明。转更
增胜。于法界中。所有问难。善为解释。百千亿
劫。无能屈者。佛子。譬如金师。以上妙真金。
作严身具。大摩尼宝。钿厕其间。自在天王。身
自服戴。其余天人。庄严之具。所不能及。此地
菩萨。亦复如是。始从初地。乃至九地。一切菩
萨。所有智行。皆不能及。此地菩萨。智慧光
明。能令众生。乃至入于一切智智。余智光明。
无能如是。佛子。譬如摩醯首罗天王光明。能
令众生。身心清凉。一切光明。所不能及。此地
菩萨。智慧光明。亦复如是。能令众生。皆得清
凉。乃至住于一切智智。一切声闻辟支佛。乃
至第九地菩萨。智慧光明。悉不能及。佛子。此
菩萨摩诃萨。已能安住如是智慧。诸佛世尊。
复更为说三世智。法界差别智。遍一切世界
智。照一切世界智。慈念一切众生智。举要言
之。乃至为说得一切智智。此菩萨。十波罗蜜
中。智波罗蜜。最为增上。余波罗蜜。非不修
行。佛子。是名略说菩萨摩诃萨第十法云地。
若广说者。假使无量阿僧只劫。亦不能尽。佛
子。菩萨住此地。多作摩醯首罗天王。于法自
在。能授众生。声闻独觉。一切菩萨。波罗蜜
行。于法界中。所有问难。无能屈者。布施爱语
利行同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛。
乃至不离念具足一切种。一切智智。复作是
念。我当于一切众生。为首为胜。乃至为一切
智智依止者。若勤加精进。于一念顷。得十不
可说百千亿那由他佛刹微尘数三昧。乃至
示现。尔所微尘数菩萨。以为眷属。若以菩萨。
殊胜愿力。自在示现。过于此数。所谓若修行。
若庄严。若信解。若所作。若身若语。若光明若
诸根。若神变若音声。若行处。乃至百千亿那
由他劫。不能数知
佛子。此菩萨摩诃萨。十地行相。次第现前。则
能趣入一切智智。譬如阿耨达池。出四大河。
其河流注。遍阎浮提。既无尽竭。复更增长。乃
至入海。令其充满。佛子。菩萨亦尔。从菩提
心。流出善根大愿之水。以四摄法充满众生。
无有穷尽。复更增长。乃至入于一切智海。令
其充满。佛子。菩萨十地。因佛智故。而有差
别。如因大地有十山王。何等为十。所谓雪山
王。香山王。鞞陀梨山王。神仙山王。由干陀山
王。马耳山王。尼民陀罗山王。斫羯罗山王。计
都末底山王。须弥卢山王。佛子。如雪山王。一
切药草。咸在其中。取不可尽。菩萨所住欢喜
地。亦复如是。一切世间。经书技艺。文颂呪
术。咸在其中。说不可尽。佛子。如香山王。一
切诸香。咸集其中。取不可尽。菩萨所住离垢
地。亦复如是。一切菩萨。戒行威仪。咸在其
中。说不可尽。佛子。如鞞陀梨山王。纯宝所
成。一切众宝。咸在其中。取不可尽。菩萨所住
发光地。亦复如是。一切世间。禅定神通。解脱
三昧。三摩鉢底。咸在其中。说不可尽。佛子。
如神仙山王。纯宝所成。五通神仙。咸住其中。
无有穷尽。菩萨所住焰慧地。亦复如是。一切
道中。殊胜智慧。咸在其中。说不可尽。佛子。
如由干陀罗山王。纯宝所成。夜叉大神。咸住
其中。无有穷尽。菩萨所住难胜地。亦复如是。
一切自在。如意神通。咸在其中。说不可尽。佛
子。如马耳山王。纯宝所成。一切诸果。咸在其
中。取不可尽。菩萨所住现前地。亦复如是。
入缘起理。声闻果证。咸在其中。说不可尽。如
尼民陀罗山王。纯宝所成。大力龙神。咸住其
中。无有穷尽。菩萨所住远行地。亦复如是。方
便智慧。独觉果证。咸在其中。说不可尽。如斫
羯罗山王。纯宝所成。诸自在众。咸住其中。无
有穷尽。菩萨所住不动地。亦复如是。一切菩
萨自在行差别世界。咸在其中。说不可尽。如
计都山王。纯宝所成。大威德阿脩罗王。咸住
其中。无有穷尽。菩萨所住善慧地。亦复如是。
一切世间。生灭智行。咸在其中。说不可尽。如
须弥卢山王纯宝所成。大威德诸天。咸住其
中。无有穷尽。菩萨所住法云地。亦复如是。如
来力无畏。不共法。一切佛事。咸在其中。问答
宣说。不可穷尽。佛子。此十宝山王。同在大
海。差别得名。菩萨十地。亦复如是。同在一切
智中。差别得名。佛子。譬如大海。以十种相。得
大海名。不可移夺。何等为十。一次第渐深。二
不受死尸。三余水入中皆失本名。四普同一
味。五无量珍宝。六无能至底。七广大无量。八
大身所居。九潮不过限。十普受大雨。无有盈
溢。菩萨行亦复如是。以十相故。名菩萨行。不
可移夺。何等为十。所谓欢喜地。出生大愿。渐
次深故。离垢地。不受一切。破戒尸故。发光
地。舍离世间。假名字故。焰慧地。与佛功德。
同一味故。难胜地。出生无量方便神通。世间
所作。众珍宝故。现前地。观察缘生。甚深理
故。远行地。广大觉慧。善观察故。不动地。示
现广大庄严事故。善慧地。得深解脱。行于世
间。如实而知。不过限故。法云地。能受一切。
诸佛如来。大法明雨。无厌足故。佛子。譬如大
摩尼珠。有十种性。出过众宝。何等为十。一者
从大海出。二者巧匠治理。三者圆满无缺。四
者清净离垢。五者内外明彻。六者善巧钻穿。
七者贯以宝缕。八者置在琉璃高幢之上。九
者普放一切种种光明。十者能随王意。雨众
宝物。如众生心。充满其愿。佛子。当如菩萨
亦复如是。有十种事。出过众圣。何等为十。一
者发一切智心。二者持戒头陀。正行明净。三
者诸禅三昧。圆满无缺。四者道行清白。离诸
垢秽。五者方便神通。内外明彻。六者缘起智
慧。善能钻穿。七者贯以种种方便智缕。八者
置于自在高幢之上。九者观众生行。放闻持
光。十者受佛智职。堕在佛数。能为众生。广作
佛事
佛子。此集一切种一切智功德菩萨行法门
品。若诸众生。不种善根。不可得闻。解脱月菩
萨言闻此法门。得几所福。金刚藏菩萨言。如
一切智。所集福德。闻此法门。福德如是。何以
故。非不闻此功德法门。而能信解受持读诵。
何况精进。如说修行。是故当知。要得闻此集
一切智功德法门。乃能信解。受持修习。然后
至于一切智地
尔时佛神力故。法如是故。十方各有十亿佛
刹微尘数世界。六种十八相动。所谓动遍动
等遍动。起遍起等遍起。涌遍涌等遍涌。震
遍震等遍震。吼遍吼等遍吼。击遍击等遍击。
雨众天华。天鬘天衣。及诸天宝。庄严之具。幢
幡缯盖。奏天妓乐。其音和雅。同时发声。赞
一切智地。所有功德。如此世界。他化自在天
王宫。演说此法。十方所有。一切世界。悉亦如
是。尔时复以佛神力故。十方各十亿佛刹微
尘数世界外。有十亿佛刹微尘数菩萨。而来
此会。作如是言。善哉善哉。金刚藏。快说此
法。我等悉亦同名金刚藏。所住世界。各各差
别。悉名金刚德。佛号金刚幢。我等住在本世
界中。皆承如来威神之力而说此法。众会悉
等。文字句义。与此所说。无有增减。悉以佛神
力。而来此会。为汝作证。如我等今者入此世
界。如是十方一切世界。悉亦如是。而往作证
尔时金刚藏菩萨。观察十方一切众会。普周
法界。欲赞叹发一切智智心。欲示现菩萨境
界。欲净治菩萨行力。欲说摄取一切种智道。
欲除灭一切世间垢。欲施与一切智。欲示现
不思议智庄严。欲显示一切菩萨诸功德。欲
令如是地义。转更开显。承佛神力。而说颂

 其心寂灭恒调顺  平等无碍如虚空
 离诸垢浊住于道  此殊胜行汝应听
 百千亿劫修诸善  供养无量无边佛
 声闻独觉亦复然  为利众生发大心
 精勤持戒常柔忍  惭愧福智皆具足
 志求佛智修广慧  愿得十力发大心
 三世诸佛咸供养  一切国土悉严净
 了知诸法皆平等  为利众生发大心
 住于初地生是心  永离众恶常欢喜
 愿力广修诸善法  以悲愍故入后位
 戒闻具足念众生  涤除垢秽心明洁
 观察世间三毒火  广大解者趣三地
 三有一切皆无常  如箭入身苦炽然
 厌离有为求佛法  广大智人趣焰地
 念慧具足得道智  供养百千无量佛
 常观最胜诸功德  斯人趣入难胜地
 智慧方便善观察  种种示现救众生
 复供十力无上尊  趣入无生现前地
 世所难知而能知  不受于我离有无
 法性本寂随缘转  得此微妙向七地
 智慧方便心广大  难行难伏难了知
 虽证寂灭勤修习  能趣如空不动地
 佛劝令从寂灭起  广修种种诸智业
 具十自在观世间  以此而升善慧地
 以微妙智观众生  心行业惑等稠林
 为欲化其令趣道  演说诸佛胜义藏
 次第修行具众善  乃至九地集福慧
 常求诸佛最上法  得佛智水灌其顶
 获得无数诸三昧  亦善了知其作业
 最后三昧名受职  住广大境恒不动
 菩萨得此三昧时  第十七世法zhu莲华忽然现
 身量称彼于中坐  佛子围遶同观察
 放大光明百千亿  灭除一切众生苦
 复于顶上放光明  普入十方诸佛会
 悉住空中作光网  供养佛已从足入
 即时诸佛悉了知  今此佛子登职位
 十方菩萨来观察  受职大士舒光照
 诸佛眉间亦放光  普照而来从顶入
 十方世界咸震动  一切地狱苦消灭
 是时诸佛与其职  如转轮王第一子
 若蒙诸佛与灌顶  是则名登法云地
 智慧增长无有边  开悟一切诸世间
 欲界色界无色界  法界世界众生界
 有数无数及虚空  如是一切咸通达
 一切化用大威力  诸佛加持微细智
 秘密劫数毛道等  皆能如实而观察
 受生舍俗成正道  转妙法 L入涅槃
 乃至寂灭解脱法  及所未说皆能了
 菩萨住此法云地  具足念力持佛法
 譬如大海受龙雨  此地受法亦复然
 十方无量诸众生  悉得闻持持佛法
 于一佛所所闻法  过于彼数无有量
 以昔智愿威神力  一念普遍十方土
 霔甘露雨灭烦恼  是故佛说名法云
 神通示现遍十方  超出人天世间境
 复过是数无量亿  世智思惟必迷闷
 一举足量智功德  乃至九地不能知
 何况一切诸众生  及以声闻辟支佛
 此地菩萨供养佛  十方国土悉周遍
 亦供现前诸圣众  具足庄严佛功德
 住于此地复为说  三世法界无碍智
 众生国土悉亦然  乃至一切佛功德
 此地菩萨智光明  能示众生正法路
 自在天光除世暗  此光灭暗亦如是
 住此多作三界王  善能演说三乘法
 无量三昧一念得  所见诸佛亦如是
 此地我今已略说  若欲广说不可尽
 如是诸地佛智中  如十山王嶷然住
 初地艺业不可尽  譬如雪山集众药
 二地戒闻如香山  三如鞞陀发妙华
 焰慧道宝无有尽  譬如仙山仁善住
 五地神通如由干  六如马耳具众果
 七地大慧如尼民  八地自在如轮围
 九如计都集无碍  十如须弥具众德
 初地愿首二持戒  三地功德四专一
 五地微妙六甚深  七广大慧八庄严
 九地思量微妙义  出过一切世间道
 十地受持诸佛法  如是行海无尽竭
 十行超世发心初  持戒第二禅第三
 行净第四成就五  缘生第六贯穿七
 第八置在金刚幢  第九观察众稠林
 第十灌顶随王意  如是德宝渐清净
 十方国土碎为尘  可于一念知其数
 毫末度空可知量  亿劫说此不可尽

大方广佛华严经卷第三十九

我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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