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略说佛教各派互不相违 / 显宗和密宗之异同

 
堪布索达吉著

  吾等大师释迦牟尼为适应各种不同有情之根器意乐等而宣说种种法门、宗派及解脱之道。诸凡所有教派虽暂时抉择的方法、修行的仪轨等不相同,而究竟之密意皆成一趣,因为各派大师实则同一故。

  如宁玛的莲师、格鲁的宗大师、嘎当的阿底峡、嘎举的达波瓦、萨迦的萨班刚嘎降村等皆为同一化身,此有诸大成就者之语为证,四世班禅乐桑曲坚说:“大智成就莲花生,化身具德燃灯尊(阿底峡),又化乐桑扎巴华(宗喀巴),我无其余皈依境。”

  二世丹增加措格邓江措大师也说:“成就持明莲花生,五百顶饰阿底峡,金刚持佛宗喀巴,异身游舞吾顶礼。”
  文殊化现慈氏公唐仁波切亦说:“雪域开创佛法莲花生,彼义如理修持阿底峡,于彼遣除邪说宗喀巴,三者无二以教量成立。”
  《莲花生大师传》云:“能仁授记多康山,阿底峡化乐桑扎,彼士出世藏得乐。”
  《无偏佛教史》引述夏嘎措周让卓尔语说:“于前宏时期由释迦佛授记之化身莲花生大士照耀佛法明灯,后宏时期莲师化现燃灯尊者,其化为具德上师乐桑扎巴等出世无数化身。”
  此外,赛仓洛藏华丹所著《格鲁史略》亦有如是记载和详细论说。
  大智者土官在智慧品书中亦说:“阿底峡尊者和无等达波瓦,法王宗喀巴皆为莲花生大士之化身。”
  《莲花生大士略传》云:“尔时上地名萨迦,父名文殊母忠玛,其二所生吾化身,子名刚嘎降村者,彼将重建吾神殿。”此语授记萨迦班智达,是莲花生大士之化身。
  又藏土诸大德皆证萨迦班智达和宗喀巴及龙青巴(无垢光),三者皆为文殊菩萨化身,华智仁波切亦说:“五明通晓开显萨班尊,显密善说之源宗喀巴,一切佛法教主龙青巴,雪域三大文殊我顶礼。”
  兹恭证说,莲花生大士亦与诸佛菩萨无别,伏藏大师尔金林巴在《莲花生大士略传》中云:“极乐世界无量光,系舟怙主观世音,达那郭夏莲花生,外形虽显三身相,实则无二各无别。”
  又云:“法性界中普贤佛,密严刹土金刚持,菩提伽耶释迦佛,实吾莲师而自成。”

  上述引证实为说明各教派之大师本性无二,不仅如此,彼等大师所抉择之法要,如大yuan曼、大手印、大中观、大威德及明心见性等,在已证显空无别的瑜伽士面前也是无有差异的。

  全知刚夏让卓尔云:“大手大圆中观等,智者之前同密意,愚者对此舍法也。”
  麦彭仁波切的《定解宝灯论》云:“有说自宗大yuan曼,已经胜过大手等,无证则无道名言,若证密意一致故。”
  彼云:“于离戏论大中观,自性光明大yuan曼,此二一义名不同,其余更无殊胜见。”
  三世嘎玛巴自生金刚亦云:“远离戏论大中观,远离伺察大手印,此乃诸聚大yuan曼。”
  米拉日巴在《胜乐金刚明释》中云:“心性明空无别者大手印谓无分别,大yuan曼谓法界性,波罗蜜多谓空性。”
  《明心见性论》云:“大yuan曼之前半且却修法,三空相印,即禅宗之见性,其后半之妥嘎,身化虹光,即禅宗之向上,得禅宗唯靠自力修证,无甚方便接引,收效甚慢,而密宗除自力外,复得佛加持力,并且方便接引,收效急速等。”
  《顿悟入道要门论》亦云:“妄念不生为禅,坐见本性为定。”
  般若云:“不可言思智慧到彼岸,不生不灭如虚空体性,各别自证智慧之行境,顶礼一切三世如来母。”
  以及无垢光尊者之《幻化网总论》等论述诸法无别之显密教证,尚有很多,然恐繁冗,故不引述,余论中将广说。

  然此诸多甚深法要还与修行者前世因缘亦有关系。
  如庆哲王修之见歌云:“我学的是萨迦教典,而精通的是宁玛密法,此前世因缘真稀奇。我修习是密咒道果,而证悟是自现大yuan曼,此前世因缘真稀奇。我祈祷的是瑜伽自在,而唯有莲师赐于加持,此前世因缘真稀奇。”此等皆不得离开密法。
  如日本《密教纲要》引弘法大师白帝语云:“诸宗皆好,各有优点,但均离不开密,离密即无诸宗,以密乃诸佛心印,离佛心何有诸宗,故密实诸宗长,为最完善、最方便、最迅捷的法门,为三世诸佛成道必由之径”。此语道出密法之殊胜处,因此,宗喀巴大师在宁玛大成就者业金刚前听闻大yuan曼,此事《闻录恒河》中记载,而大师所著阐明大yuan曼见修之《甘露妙药》,如今在宗大师著作全集中。此外,觉囊派、嘎举派等诸大德听闻大yuan曼之经历,在各自传记及《格扎佛教大史》里均有详尽记述。尤其目前以汉地为主,国内外众多高僧大德、有识之士对一生能成就之无上密法大yuan曼生信进而修持者日见增多。

  古今藏汉通人证士,圣人贤者对各法门所持不偏袒之见及兼收并蓄之行,实堪为当今后学者效法。各派教法本无差异,但以凡夫之分别心看来犹有区别,也实属自然。若他宗教法与自己想法稍有不同时,不可轻易诽谤。因为凡夫不能直接衡量诸佛菩萨深奥善说之义。

  《胜乐金刚续》说:“众生根基既无边,如来幻化亦无边,若于自宗不相同,即时不能作诽谤,应当发愿将来知。”
  《神变经》云:“嗟!如来子,为成熟诸有情。如来现示众多方便,依众生种种根基而说法。有众生以菩萨能调伏,有以声闻,有以缘觉,有以天人,有以龙王,有以神变,有以国王,有以禅定,有以闻法,有以神通能调伏。”等广说其义。
  《华严经》亦云:“善逝幻变既无量,为调伏一切有情众,现示彼色形色等。”
  《父子相会经》云:“如来显现魔王形象来救度众生。”

  是故诸佛菩萨之化身在何处,吾等凡夫不可了知,故于一切恒时当观清净心。大恩上师法王晋美彭措亦经常向藏汉两地及国外众弟子引教证、理证,讲授诸教派互不相违之理,并谆谆教诫各宗派之观点虽不相违,但闻思修行时应以自宗为主,如此有传承加持。否则东奔西跑无有定准而行,始终不可获得究竟深妙之正见。

  然时逢末世,违诸圣教不乏其人,如藏地有人以似是而非之理妄说汉地和尚教是假的。请问出此言者,您阅读过禅宗诸传承大德的著作和唐代三大译师所译之珍贵经典吗?如果没有,那便成了毫无根据的诽谤。与此相反,有持偏执之见者说藏传密教并非纯正佛法,不可修学。忠告如此说者,首先应闻思通达深广如海的藏密前译十八大续经等教藏,不然对所有密续经典一无所知便出此轻率之语,唯造诽谤密法之罪业而已。是故在学道时对所有各宗派的如来教法与证法,生起真实无伪的信心而观清净,此及极为重要。

  相反自己少有一方面的细微理智,增上傲慢,贪执自宗,嗔恚他宗,互为嫉妒,显露痴暗,诋毁圣法,造罪无边,唯有堕入金刚地狱,故应谨慎。
  《宝性论》云:“何者依止恶友嗔恚佛,杀害父母罗汉破僧合,彼若思维法性必解脱,何人意嗔圣法无解脱。”
  《日藏经》云:“宁可吾身碎,不应谤善法。”
  《月灯经》云:“若于瞻部洲,毁坏所有塔,何人诽谤法,此过较其大。若于恒沙数,杀害阿罗汉,何人诽谤法,此过较其大。”
  《般若八千颂》云:“造五无间罪,不及谤法像。”
  又经云:“谁人诽谤法,俱胝千万年,感受地狱苦,又生傍生界,生人盲卑劣,诸根不具足,不闻三宝名。”等有极多教证,以明谤法之过失。

  麦彭仁波切之《三戒立一体论》亦云:“自他偏袒之说法,即如有一父二子,其二子执为异父而诤论。”等如是所说也,由此,吾等作为佛教徒,纵然无力成办宏法利生之广大事业,但不能故意摧毁诽谤释迦佛传下的甘露妙法。
  如萨迦班智达说:“虽无能力宏佛法,而不应理损害法。”与其出诽谤之言,不如闭口默言更好。
  《宝幔论》云:“愚者少说极佳。”诸大师常说:“愚者少言,佛法无害。”此义相同也。

  总之,汉地佛教有禅、净、华严等八宗或十宗之分,藏土亦有宁玛、格鲁等八个派别,而仅宁玛又分嘎多、竹庆、白玉等支派。但无论如何区分,都是释迦牟尼和普贤如来等亲传续经之究竟观点,并经各派传承上师如理修持,时至今日仍有不断成就之大德,故我等切不可武断认定为一真一假进而一取一舍。

  于此义宗喀巴大师有云:“若知异宗无相违,一切经论知窍诀,则易证悟佛密意。”唯有如是思维,佛教才能有如赵朴初会长所常祈愿那样“佛法住世,庄严国土,利乐有情”之光明未来。

  恭书于色达喇荣五明佛学院

 
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祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

 
显宗与密宗之异同

  今天我们要就显宗与密宗之间的关系做一些讨论,也就是说显密的异同点在哪里。之所以要讨论这个问题,其原因就是藏密的理论及其具体的修法非常完整,针对性也特别强,但有些修显宗人由于对密宗不是很精通,而觉得修显宗的不能修密宗,修密宗的也不能接受显宗。就为了有这样的观点,所以我们特别安排时间来谈谈这个问题。今天讲的内容可分为两个阶段,第一是显密相同的、可以圆融的、不矛盾的地方;第二是密宗的一些为显宗所没有的特点。这样,大家就能对显密间的矛盾与否有所了解,以后修加行的过程中也不致于有严重的疑问出现。

  一、显密的相同点

  讲加行的时候强调过,一个凡夫从现在到最后成就之间有三个阶段:
  一、放弃贪图世间的安乐,建立出离心;
  二、放弃自私,建立菩提心;
  三、放弃我执,建立无我的智慧。
  在这个过程中的第一和第二个阶段,显宗和密宗是没有差别的。

  我们讲过从外加行到内加行的系统修法,显密都必须修,凡是大乘佛法都要修出离心与菩提心,无一例外。虽然修法上有些差别,却大同小异,基本上是一样的。无论是修显宗、密宗、禅宗、或凈土宗,都要有出离心和菩提心,如果连这个最基础的修行都没有,那还念什么佛,修什么禅。只有在这个基础上念佛、打坐才是真正的净土、禅宗。

  而禅宗为什么不讲这些加行的修法呢?我们都知道,禅宗从达摩祖师到六祖惠能,其根机都已非常的成熟,所以他们能开悟。我们在六祖惠能的传记中可看到,虽然他不识字,但根机却已相当成熟。当他依止五祖学习时,并没有学很多经论,也没有花很长的时间修行,只是在后院里干活儿。八个月后觉得机缘成熟了,五祖就给他讲金刚经,而金刚经关键的一句话就让惠能大师彻底开悟。

  他没有修加行,但不是不需要加行,修加行的结果就是要能生起出离心和菩提心,而他都已经有了。譬如秋天的花或树叶,只要一阵轻轻的风就能吹落。春夏时节,刮更大的风树叶也不会掉下。同样,人成熟后一句话也能让他明白,也能明心见性。六祖听的和我们念的金刚经完全一样,他一句话就可开悟,我们却没有,就是因为根机还未成熟,所以要修加行、正行这些系统的修法。

  对修禅的人来说,六祖惠能大师的南传教派当然是最殊胜的,但针对现代的绝大多数人来说,神秀大师的北传教派可能更合适。它就像加行要一步步地修,最后才达到禅宗所讲的那种境界。惠能大师则不强调前面的部分,只讲最高境界。所以禅宗虽然不说,但实际上也需要有出离心和菩提心。

  净土宗最关键的一部经典就是《佛说阿弥陀经》。这是一部显宗的经典,同时有汉藏文两种译本,但都是从同一部梵文版翻译过来的。经里讲如要往生极乐世界,必须远离两个违缘并具备四个条件。就违缘来说,第一是要远离造五无间罪,第二要远离舍法罪。阿弥陀佛也讲了,娑婆世界的众生如果发愿往生极乐世界都可以如愿,唯有造五无间罪与舍法罪的人无法往生。其它的如杀生、偷盗等或更严重的罪业,经由虔诚的心在念佛的过程中都可清净,但这里讲的两个违缘,念佛都无法消除,所以必须要远离。

  再讲所要具备的四个条件:一、要观想阿弥陀佛和极乐世界;二、要广泛积累资粮;三、要发菩提心;四、要回向发愿往生极乐世界。在具备了这些条件下一心不乱的念佛,就可往生极乐世界。这里并不是不强调菩提心,而是在有菩提心的基础上再一心一意念佛。当然出离心也需要。

  《佛说阿弥陀经》讲如果没有出离心,就会贪图世间的圆满。如不能放下这个贪欲心,就无法往生极乐世界,因为这个贪欲念头的本身就是一种阻碍。贪欲不灭,往生极乐世界的念头就不起,就算生起也不是很强烈,所以也就无法往生极乐世界。可见禅宗和净土都一样强调出离心和菩提心,凡是大乘佛教在这点上都没有任何差别。这是第一个相同点。

  第二个相同的是证悟空性。

  如果不证悟空性,是不能往生极乐世界的,也无法明心见性,更不能证悟密宗的境界。此话怎讲?

  现在念佛时是个普通人,一旦往生极乐世界时,如是正常的往生,就能立即明心见性,立即开悟,也就是能登地。极乐世界的菩萨们都是一地以上的菩萨。现在虽是普通人,往生极乐世界后一见到阿弥陀佛,当祂将手放在我们头上加持时,凭着阿弥陀佛的愿力和自己的资粮相结合就能使我们立即开悟,开悟的程度就是到一地菩萨的境界。所以念佛也要能间接地证悟空性,不然不能成佛。往生极乐世界后还只是菩萨,并没有成佛,必须通过修行才能成佛。往生极乐世界可以证悟,这是讲正常的往生。难道有不正常的往生?有的。汉传佛教讲九品莲华,藏传佛教也讲,念佛的人如果对净土法门没有很大的信心,对能否真正往生极乐世界抱持怀疑,那么他如果念佛念得好,仍然可以往生,只是他在极乐世界里会有相当一段时间不能见到阿弥陀佛,而在那段时间里他仍然有可能只是个凡夫。这就是不正常的往生。所以念佛的人一定要强调信心,不然虽可以往生,却有相当长的时间无法见到阿弥陀佛。但就算不能见佛,也不会再回来,仍然留在极乐世界,暂时是不能见,但终究还是会见到阿弥陀佛的。见到佛后就能开悟,然后继续修行就能成佛。所以净土也需要有证悟,只是它不强调这一生的证悟,而是到极乐世界去证悟。没有证悟空性,也不能成佛。

  禅宗则是一再地强调明心见性。何谓性?性就是万法的本性。什么是万法的本性?万法唯一的本性就是自心空性和光明。譬如我们看着一个花瓶,这花花绿绿的瓶子是它的本性吗?不是。这只是我们眼识所增上安立的一种幻觉,而它的本性是从来就没有离开过空性和光明。所谓见性就是要见到这个心的本性,可见禅宗也需要证悟空性。

  密宗所讲的开悟与其它宗派讲的并无不同,迷就是未见到空性,悟时就很清楚感觉、了知空性,也唯有证悟了空性才能成就。从这个角度讲,显宗和密宗是相同的,两者都要求有出离心、菩提心和证悟空性,其实没有任何一个大乘佛教不强调这三点。我们对显密的共同点在此只作了一些简单的叙述,如就细节来说仍有多项可兹列举。

  譬如显密都讲戒定慧,显宗的戒就是密宗的戒,而密宗的三昧耶戒是在灌顶时受。实际上密宗的戒律就包括了大乘菩萨的二十条根本戒及比丘、比丘尼戒。《时轮金刚》中说最好的学密人就是出家人,而出家人中又以比丘最适合做金刚上师,所以不能认为密戒与小乘的比丘、比丘尼戒是相违背的。《时轮金刚》在无上密宗中占有相当崇高的地位,其中就曾举例说:如在同一地方有两位金刚上师,一是在家,一是出家人,哪一位有开光、灌顶等的资格呢?答案是出家人。它认为在家人是没有资格的。从学密的人来讲,它也认为出家人是最好的,如比丘或沙弥,但并不是在家人就不能学。从这个角度可清楚看到显密的戒律是不相违的,不然的话,《时轮金刚》应该不允许比丘学密,而不会说比丘是最好的学密人。比丘的二百五十三条戒,密宗也同样特别重视。以上是讲戒的部分。

  定就是禅定,也就是四禅八定。修四禅八定是否为解脱道要视其如何修来定夺,如没有开悟,而仅仅是修四禅八定的话,就不是解脱道。这样修的结果是往生到色界和无色界,而色界和无色界还是在轮回中。但如果在证悟空性的基础上修,就是解脱道,而且是修解脱道上不可缺少的一步。不论是显宗的小乘、大乘,或是密乘,都一致强调修四禅八定,所以显密之间定的部分也无稍许差别。

  慧主要是指证悟无我、空性的智慧。这在三乘中都是必要的。所以三世佛法没有任何教派不讲戒定慧,于此可说显密毫无差别。

  很多人却有一种误解,认为藏密的戒律与显宗的不一样,因为显宗戒律中不开许大乘菩萨喝酒吃肉,而藏密戒律是开许的。事实并非如此。藏密从来就没有开许过可随意饮酒吃肉,从《时轮金刚》到宁玛派的《大yuan曼》都一再强调平时不能将肉当成普通食品来享用,而且是非常反对这么做的。

  可是西藏的确有很多人吃肉,而藏密最发达的地方是在西藏,为什么不加以制止呢?对此必须说明,修行人吃肉并非藏密戒律中开许,而是环境使然。以前青康藏高原不能种植蔬菜,对外交通封闭,如从外地运蔬菜水果,需时至少两星期,运到时早就烂了。尤其牧区里粮食本来就少,在这种不得已的情况下,只好吃肉,但也只吃三净肉。由于大乘与密宗的戒律都反对吃肉,而小乘是临时性地允许吃三净肉,所以他们只好选择遵守小乘的戒律,并不是藏密有开许。

  即便如此,以前很多在深山中修苦行的人却坚持吃素。白玛登德上师就是一个典型的例子,他在约一百五、六十年前成就虹光身,死时全身虹光,空中遍布彩云,头发指甲都没有留下。像他这样一个成就者,当年在山上闭关时就发誓吃素,从此以后他就终身吃长素。还有很多类似他这样的人。藏密正规的要求是与大乘《楞伽经》一样的,反对吃肉。如在会供时有肉,则可吃如苍蝇腿般大小的肉。从吃素的角度讲,这不算是吃肉,但同时也不违背密宗中所有的一些誓言。酒也是同样。在戒律上还有很多细微处显密都是一致的,但碍于时间,这次就不多说了。以上讲的是显密的相同点。

  二、显密的不同点

  显密之分主要是在证悟空性的方法上。虽然总体目标要证悟空性是没有差别,但方法却有许多。

  先看看显宗是用何种方法证悟空性的。净土宗以念佛作为证悟空性最根本的方式;
  禅宗的方法则主要针对根机极好的人,所以显得很简单,缺乏从加行到正行的一整套系统。我们看六祖惠能大师证悟的过程,对一般人而言这根本不是个方法,但对像他根机那么成熟的人确实不失为一种证悟之法。

  除此之外,其余显宗有的证悟方法就是靠因明(逻辑)思维。譬如一个瓶子,我们确实看到它存在,但它也是由许多的微尘组合而成,不是一体性的东西,而这些微尘也可再分离,直分到最后分完时,就是空性了。这并不是说它到后来变成空性,而是它永远没有离开过空性。

  我们的肉眼是无法看到这个空性的,而这种方法只是教给我们一个理论上的概念,并用因明去作推理。譬如这一块布,把它拆开来就是一堆毛线,那么布到哪里去了呢?是消失了吗?而我穿的到底是布还是毛线?这毛线也是由羊毛织成的,那我穿的是布、毛线、还是羊毛?如将羊毛分割至最细的微尘然后放在一旁,则当初的那块布去了那儿?难道我原来穿的就是微尘?显宗是经由此种推理方法去了解空性,这是一种接触空性的方法,但只是理论上的概念,没有实质的体会。

  如何能将字面上的理解转变为证悟的智慧,这就需要相当长时间的修行才有可能做到。在修行期间必须要积累资粮并清净罪业,当这些条件都圆满具足后,是可以将理论上的了解变成智慧的。禅宗以外的其他显宗就是以这种方法去证悟。

  可是禅宗不也是显宗吗?从我的观点看,禅宗的明心见性既是显也是密,但也可说非显非密。它是将显密结合后的一种修法,实际是半显半密,由于它没有灌顶和观想,所以被归纳为显宗,但也不像一般显宗的证悟方法。除此之外,其余显宗各派别唯有通过推理一法去证悟。龙树菩萨的六论,就是先要推翻我们原有的执着,得到理论上的概念后再去修,经过漫长的时间才能对空性有所感受。这就是显宗证悟空性的方法。

  
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密宗有外密、内密之分。外密暂时不谈,内密就是无上密法。证悟空性的修法有二:一是修气脉明点。外道,例如道教或气功,也有此类修法,但与密宗的修法是名同义不同。密宗修的气脉明点最终可证悟空性,而显宗从来不知道这点,但不是当初佛不了知,而是佛在转*法 伦时要应机施教。经由气脉明点的修法证悟空性是非常快速的,譬如你用一丁时间观想头痛,头一定会痛起来;如用棍子直接打头,则立刻会痛。显密之差别亦是如此。通过理论上了解去修空性,由于见解较模糊,需要长期修才行。而气脉明点则是强制式地要你接触空性,虽然最后的结果和显宗一样,但因方法不同,速度就有迥然的差异。这是一般密宗的修法。

 二是大yuan曼的修法。大yuan曼不强调气脉明点或是因明(逻辑推理),认为这些都是绕道而行。大yuan曼有些部分与禅宗有点相近,但禅宗不讲的修法大yuan曼全都有,所以禅宗仍不及大yuan曼。如只讲证悟空性,二者是非常类似的,大yuan曼也是不假他法能直指人心。直指人心就是已经开悟的上师能让有信心的弟子直接证悟大yuan曼的智慧。大yuan曼的智慧,与禅宗的明心见性,或中观的证悟空性,其实是一样的。如来藏在汉传佛教中有着极高的地位,而如来藏就是大yuan曼里讲的自然智慧,明心见性的性字所要形容的就是如来藏,进入大yuan曼的境界也就是如来藏。所以证悟后都是一样的,但大yuan曼能直指人心,不需要经过复杂的观想过程,可是需要修加行,加行后修其他正行时通常有许多观想,可是大yuan曼完全不需要这些就能让人开悟,这是它独有的特点。

 有人会问密宗的双修是什么?显宗里无所谓的双修,有的话也是讲福慧双修,而非男女双修。密宗的双修是一种气脉明点的修法,但对一般人来说,它不是个修法,而是一种象征。譬如佛像的男身是代表光明,是现象的一部分;女身则代表空性;双运是显空无二无别的意思。《心经》讲色即是空,这里色可视为所有男性的佛或菩萨。又讲空即是色,此处的空可视为所有女性的佛或菩萨。色不异空,空不异色,就是双修。一般人应从这个角度去理解。

 修密宗是否一定要双修呢?大yuan曼根本不需要,也从来不强调。不了解的人以为所有藏密都是一样的,其实不然。修气脉明点在密法里只占有一小部分,但即便是这一小部分也不是普通男女修的。所以对凡夫人来说,这根本就不是个修法。大yuan曼不强调双修,一个大yuan曼的修行者,从起初加行到最后成就之间是不需要修气脉明点的,并认为这其实没什么用,因为大yuan曼有更好的方法可证悟空性。以后如有机会正式学密法,读到藏密的经论,应当可以更清楚地了解这样的见解才是正确的。

  密宗由于有些神奇的修法,使得它的神秘色彩比较浓厚,误解也因此而起。有些人是自己不愿或不能持守清净戒律,却以某些借口去做遭人垢病的事,最后却使密宗蒙罪。凡夫的行为当然不可能十全十美,但不如法的行为是属于凡夫,而不是密宗的。一般人对双修不仅现在不用修,也不能修,就算以后修到较高层次也不需要,因为有更好的方法可用。

    总结以上各点的结论就是:证悟空性是显密共同的目标,但方法各异。显宗的方法不如一般的密法,而一般的密法不如大yuan曼,就这样一层层地上去,大yuan曼由于它的独特性而成为最高法门。

    另一项密宗独有显宗绝无的特点就是密宗可成就金刚身。当金刚身修成时,其外表仍和普通人一样,但实际上生老病死或地水火风四大对其已无任何影响。由于身无窒碍,此时要飞檐走壁或穿墙入室都是轻而易举的。当然这并非修金刚身的目标,它真正的目的是要将凡夫身修成如佛一般,有着三十二相、八十随好的报身相。对显宗来说这完全是不可思议的,其认为肉体属于轮回,是不清净的,必须断除、放弃。对普通人来说显宗的观点没错,但密宗以智慧开发了诸多方法,可以将不净身转化成清净的。打个比喻,就像一般人如吃了读药可能会死,但会用的人反倒可能以毒攻毒。在未证悟前,我们的身体确是轮回的一部份,要想解脱就必须舍弃它。但是有智慧和方便时,不但不必舍弃,反而可将其转化成佛身,要做到这点,唯有密宗的气脉明点和大yuan曼的光明修法可行。除此之外,显宗里不论是净土、禅宗、唯识宗、或中观都一筹莫展。如果从没看过密宗经典的话,就连显宗的一些法师也无法接受肉身可如此转化。但密宗确有方法,其方法的根源就是证悟,是一种心的功能。不净身的形成也是心的功能,是由于心不清净、造业而致。心能证悟、领悟到光明,就能转不净身成金刚身,当然其间还要加上别的修法。这并不仅是一种说词而已,西藏历代的高僧中就有很多此类公案。大家也听说过,有些大yuan曼修行者死时,在众目睽睽之下肉体逐渐缩小直至化光消失,天上出现缤纷彩虹。

    人的尸体之所以能如此也是心的功能,但凡夫无法了知如何去开发这种功能,修行人则已经掌握了此中诀窍,并开发出来给大家看。如同五、六百年前的人听到今日的科技,会同样觉得难以置信。那时的人如有足够的技术是可以开发出同样的高科技,而不是几百年后环境成熟了才出现这些东西。换言之,现代科技文明的产物,其制造方法从古到今都是一直存在的,只是人们不得知罢了。同样,我们现在就可以开发心的内在世界,且会发现它的许多神奇面,然而却缺乏这方面的能力,因此认为烦恼、杂念是必须要断除的东西。初时由于没有足够的智慧,这样做是没错。等有了智慧即可将烦恼转为道用,不再需要断除。这是密宗的特点。

    显宗的修法则是在初步证悟前,必须先经过无数大劫那样漫长的时间,然后从证悟一地到七地又要再次经过无数大劫;证悟八地时,八识中的眼、耳、鼻、舌、身、意都已清净,那时观山河大地就是佛的坛城。这是显宗有记载的。

  密宗则是一生中就可将不净身转化成金刚身,这其中的诀窍就是气脉明点和大yuan曼的修法。藏密的气脉明点可分外、内、密、极密,而外道的气脉明点只是藏密中外部最简单的一部分,其它更深层的就根本没有接触到。经由这些诀窍,密宗才能开发出上述的修法。

  大yuan曼中有中阴身的修法,它将死亡的过程描述得非常清楚。相信大家都听过甚至看过《西藏度亡经》,其对死亡情境的叙述,使西方一些有濒死经验的人大为震惊,因为他们对死亡的初步感受,早在几千年前西藏就记载得清清楚楚了。西方人的经验只在死亡的初期,而《西藏度亡经》不仅是描述了死亡的全程,更具体告知该如何掌控全程。我们还活着的时候,就可借着修习中阴身的方法去掌控、利用死亡的过程。在显宗这是想都不敢想的,就连普通的藏密也没有这种修法,唯有大yuan曼才有。这又是大yuan曼的另一个特点,由于它的特点数不胜数,在此只能略举一二较重要的以阐明密宗与显宗不尽相同的地方。

    归纳以上各点,可将显密之异分为两点:一、智慧不同。从空性方面看,密宗不需要因明思维(逻辑推理)的过程,现在就能掌握心的本性——光明。从现象的角度看,显宗认为肉眼能见的所有物质都属于轮回,是不清净的,必须要断除,却从不知这些是佛的本性,是清净的。直到证悟了八地才了知真相。密宗从初入门就教导,世间所见的一切虽都是轮回的一部份,是不清净的,但实际上都是佛的坛城。如何能证明这是实情?密宗是有办法证明,只是目前还不忙讲,必须等加行修完后才可以谈。到那个时候自己去修、去体会,不需旁人指点,自己就领悟到一切确都是佛的清净坛城。显宗要经过漫长的时间才能达到这个境界,密宗则是即生可成,原因就在于显宗没有掌握这方面的诀窍,是智慧不及故。二、证悟空性方法各异。显宗只有逻辑推理一途,这是它不足的地方。密宗则途径繁多。对根机不是极好的人,可用观想或气脉明点一类的修法去逐步引导,以致证悟空性。根机不错的人,不修这类法也行,用更方便、快速的大yuan曼修法就可能立即证悟。这是一个关键性的差别,因为要得解脱就必须证悟空性,除此别无他法,所以这个差别不可等闲视之。

    密宗与显宗并不冲突,只不过它有更多的特点。修显宗的可同时修密,如修净土的也可修密法;如果修禅也同时修密的话,密法对了达禅宗的明心见性会有相当大的助益。禅宗在证悟前的方法上是有所不足,密宗恰可补其不足之处。精通显密的智者去看佛说的八万四千法门,从小乘到密宗,不会发现有一句话是相矛盾的;智慧浅薄的人看则句句矛盾,以致于显反对密,密不接受显,根本无法同时修。这是智力不敷而致,不然,一座就能修八万四千法门,一座也能修大yuan曼所有九乘的修法。所以,在学习时,应从整个佛教不矛盾的角度去思维。反之,则汉藏佛教、净土与禅宗、大小乘、甚至藏密四大教派,对理解不够的人来说都是相矛盾的。如果有这样的胜劣分别念,在佛法里叫谤法。佛有部经典是专讲何为谤法及其罪过的,如果有谤法罪,不仅不能修密法和禅宗,连念佛都不能,因为谤法是往生极乐世界的两个违缘之一。学佛的人,专心一致地念一本书、拜一尊佛、修一种法是很好的,但要是认为其它的都不如自己的佛或法,那就是谤法。如果没有能力修所有的法门,只修一种也行,但不可对其他教派有任何批评。如能避免片面的看法,以平等的信心为基础,全神贯注地修一个法,不论是何法,都可快速成就。

    有些居士,姑且称他们为「跑跑居士」,成天只是跑道场求灌顶、求福,最终什么都没学到,自己也从未想过要如何才能得到正知正见。如果那些灌顶都确实得到的话,同时也受了一大堆的密乘戒,如不能守这些戒,则犯一条算一条,最后得到的是一堆罪业,别无其它。当然,上师无论是在家人或出家人,都要同等的恭敬。但就个人修行来说,有无必要每位都去崇拜?其实不用,心里恭敬就够了。是不是每位从藏地出来的上师都要去见?也没有必要。重要的是自己要建立立场,这个立场就是出离心、菩提心和空性的见解。如果没有,成天跑来跑去是不会有什么好收获的。灌顶后如果上师不讲该守的戒律,居士也不在意该注意哪里,而密乘戒是一定要守的,如此犯了戒就无关乎知或不知了。无论是对汉传的法师或藏传的上师、瑜珈士,作为居士都要培养出平等的清净心,因为他们是僧众。但要不要接受他们的传法、灌顶,则必须观察。观察后如决定接受,就必须做到该做的。不能做到,就不要接受。世间法是如此,佛法更该如此。

    目前有些居士不考虑建立自己的正知正见,或修法上的知识,只是追随别人去找有名气的上师,例如听说某某人能飞、会取伏藏,就一窝蜂地跟着跑。其实取伏藏对你有何助益?能飞又怎样?难道你能跟着飞吗?如果是替自己设想,去见上师时,要能从上师那儿得到对自己解脱有利的东西才是对的。也不是从任何人那儿都可得到,在这之前与之后都有要求,必须要极端重视这个问题。
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祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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4、有人说显宗是菩萨乘,密宗是佛乘,此说若对,密宗就是高于显宗的最殊胜最究竟的法门,是这样吗?请上师慈悲开示。

不能这样说,因为显宗也有佛乘和菩萨乘。分辨是佛乘还是菩萨乘,关键看我们自己的发心。比如,哪怕是密宗的法,有些人发人天乘的心,去学密法,也仅仅是当作人天乘的佛法来修习。关键看我们自己发心,发心在于我们自己,对于佛法的运用也在我们自己。

显宗、密宗都是大乘佛法,我们的发心与佛法相应了,佛法就能够显现各自的特色。佛法平等,对机者良。因为佛法都是一乘的,经过《法华经》究竟圆满开示之后,我们认识到,人天乘、声缘乘、菩萨乘都是要回归到究竟一佛乘的佛法。

应该以和合一味的观念,来认知佛所安立的八万四千法门。因为佛所安立的八万四千法门都是引导我们究竟成佛,而不是得到暂时的人天果报。从这个角度上说,佛所安立的一切佛法都是一佛乘。

哪怕就是在名言当中有差别,有法门差别,这也是针对于我们各自的根基来说。比如,火箭很快,但是,是不是每个人都适应于坐火箭呢?有的人从经济角度、实用角度来看,他喜欢坐火车。

名言、因果当中的殊胜不殊胜,了义不了义,我想是可以有这种区分的。但是,对于我们个人看,要看我们修学这个法门是否契机。光是追求最高法门,你的根器、资粮准没准备好呢?

法无高下,对机者良。高高低低的法门都需要基础,如果不从前行准备好,也许,我们修学最高的法门,也得不到真实利益。



5、显宗和密宗的关系是什么呢?密宗和《首楞严经》是什么关系呢?请师父慈悲开示。

能海上师说,显是密之显,密是显之密,显密不一不异。显密不能完全划等号,所以不一。但是,两者从根本来说又没有区分,所以不异。究竟理地是平等的,显中有密,密中有显。

显宗,如果你没有相应,也是密。密宗,只要你达到这种根器了,你能够相应,也是显法了。

如果你没有学过,那也是比较难懂的。显宗就是我们汉地所教的法门,从发因果心、出离心、菩提心,这些来修,从六度波罗密这些来修,称为因乘。密宗说它有特胜的方便,身口意三密相应,是一种特胜的方面。二一个从它的起点上,密乘的见地往往非常超胜、圆满,这样它的修行不一样。显宗见和密宗见还是有区别的。

密宗的见解非常超胜。比如,世界本身是究竟圆满,理事无二的,世间一切显现都是究竟圆满的。那么我们能不能安住这种究竟圆满呢?如果不能,它有阶梯,可以放在相对待的阶梯上,从你能听懂的阶梯来接引你。这个方面,显宗、密宗都有这种善巧。

比如,世间上虚妄的本来没有。真实的是法尔如是,不管你是否觉悟,都如是。但是你觉不觉悟,又不一样。现在也许你听的云里雾里,但是如果能够安住空性理,慢慢进入事相上,把空性理运用圆融;如果空性事理的运用还不能圆融,我们可以从有法的见解上下手。比如,承认有因有果,有善有恶,我们就把世俗的显现来看,哪怕它是虚妄的,看看它是怎么虚妄的?有是怎么有的,无是怎么无的?把这些因果一了解了以后,我们就知道,这样的有因有果也是条件性的存在。

所以说,能够单单从对境有法上,我们也能认识。进一步从对境有法和我们心识的关系上,我们又进一步回到心识上,来认识万事万物是如何显现的,无非不过是唯识而显现。进一步上升到唯识见解的角度上。从因果见解上升到唯识见解。

唯识,能显现的心识和所显现的对境是相互不相离的。有这样能见必然显现这样所见,能所一对,对境不存在,能境还存在吗?从最初的因果正见、唯识正见上升到空性正见——放下虚妄执着,回归到究竟清净法性,当我们回归清净法性,这一切虚妄不再显现。当转八识为四智开始显现,身心世界开始转移,我们自己唯一显现的就是真如法性,虚妄的东西都不再显现,那个时间,能够直接从法性当中契入,就看我们的根器了。

显密从下手方便、仪式仪轨、修法、所缘、发心、戒律、特胜上有差异,但是,究竟都是让我们回归法性。从究竟无二致的角度来看,它又是平等的。所以显宗和密宗的关系,可以用非一非异的关系来理解。

密宗和《首楞严经》是什么关系呢?当然,《首楞严经》里含藏有四部密法,这要经过如质如量、合格的上师的揭示和善巧的引导,我们才能知道。《首楞严经》给我们揭示明心见性的一种修行方便,从明心见性的基础上开始真修行。在明心见性的修行上,其间有一个念楞严咒的殊胜方法,而楞严咒对我们是一种殊胜的加持和保护作用。所以,《楞严经》是显中有密,密中有显,显密合二为一。我们显宗也在念《首楞严经》和楞严咒,但是大家的发心和方便不一样的时候呢,它所发生的功用也是不一样的。《首楞严经》可以揭示密宗的相应方法和道理,也可以揭示显宗的法理。这些要慢慢去学才知道。我对于密法没有太多接触,只能从我现下的接触稍微说一下看法。如果我有说错的地方,还请同修们教给我,请大家批评和纠正。也免得我造业呀。活到老学到老,密法也是我向往的,但是我今天还在学显宗,要想完全揭示密法和显宗的差别,我的能力还相当有限。阿弥陀佛。
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 莲华生大士十分欢喜地说:“公主!我是具足一切法的法主,你有任何教法的疑义,请你启问吧!我会给你最圆满的答复。”

  于是曼达拉哇公主就双手合十地请问道:“在一切乘的佛法当中,我们如何分别显宗和密宗?”

  “显密二宗的差别,就宛如陶器所形成的器物一般,它们的体质是完全相同的。但一个是已烧制完成的陶器,立即可以盛装清水;而另一个则是要依正确的知见,慢慢地寻找正确的陶泥,来塑成陶器,然后烧制成陶而已。所以说两者的分别,最主要的是一个为因乘;一个为果乘,显宗是因乘,而密宗则是果乘,这是二者最主要的差别。在显教中,有的人是从发心修行解脱,最后成就了解脱道的小乘;而有些人则是发起无上的菩提心,修学菩萨道的大乘,这些都是从因位次第,慢慢的修行,到最后的圆满成佛。而密乘却是以如来果地的成就,直接方便加持,使密乘行人在迅速之间,能够得到圆满的成就,甚至在当生即能成证佛果。”
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济群法师:在佛教的八正道中,是以正见为首,这也说明了正见在修行中的重要性。佛教各宗派的修行都有各自的指导正见:如声闻乘的无常见和无我见;唯识宗的唯识见;中观宗的性空见。密宗的修行有独立的体系和不共的修法,那么在知见上,是否也有着大乘显教之外的不共正见呢?或者说,密宗的不共正见是什么?如果是以显教为同一正见,又如何在修行上体现它的不共之处? 
  索达吉堪布:一般说来,八正道中的所谓正见并非指的是我们在修行前期所应具足的正见。前行时必须具有正见,但这正见却非与八正道中的正见属同一范畴。三十七道品与五道之间存在着一一对应的关系:小资粮道、中资粮道、大资粮道分别对应四念住、四正断、四神足;暖位、顶位等加行道则与五根、五力相对应;见道则与七觉支相对应;修道才对应着八正道。因此,具足八正道中的正见至少应是初地以上菩萨才能具有的功德。对位登一地以上的菩萨而言,正见在修行中所起的作用,显密的看法并无多少差别。 
  佛教中的声闻乘、唯识宗、中观宗以及密宗,在各自的见解上确实有很大不同,正因为见解不同,故各宗派在修行的具体方法上才呈现出千差万别的特征。对密宗来说,它不仅非常强调,而且更具有殊胜、独特的正见,其最引人之处即在于平等见、清净见两方面。密法中的平等见与显宗中观所重点抉择的空性见几无任何差别,但在清净见方面就大相径庭了。换句话说,密宗在抉择法界离戏方面与显宗的观点基本相同,在现见法界有境方面则有很大不同。对此实难以三言两语一下说清,只有那些以前世因缘或因长时闻思而对密宗具足信心之人,才能真正领会到密法见解的殊胜。如能掌握密宗的清净见,那么许多显宗中无法解答的难题以及困扰修行者的诸多疑惑,都可在最顶乘慧日之光的朗照下涣然冰释。 
  清净见中宣说了依靠观察究竟名言量而直接了知万法清净之理,此理在显宗佛经中也以不明显的方式被宣示过,比如佛经中就记载了这么一个公案:舍利子看到的佛刹是不清净的,但具髻梵天看到的佛刹却显得清净庄严。当二人争执不下时,佛陀告诉他们说:我的刹土本来清净,只是舍利子未能现量亲睹而已。由此可以看出,我们所居的刹土若以究竟名言量来衡量,它绝对是清净无染的。有关这种论点的明显而详细的阐述,显宗中几无觅处,倒是“一尘中有尘数刹,一一刹有难思佛。”的华严境界可资参照、借鉴,而密宗中却以大量的教证、理证、比喻广泛论述了这个道理。以一碗水为例,饿鬼道众生见为脓血,人道众生见为水,住净土者见为甘露......那么佛所见到的又是什么呢?对于上举的所谓净见量的问题,显宗里并没有详细的观察方法,只有在密宗中才能获得有关大清净与大光明的最究竟的解释。 
  进一步说来,在密宗中把能了知器情世界本来清净之见解称之为见有法之见;把能照见一切万法无二平等之见解称之为见法性之见;把能了知一切法在个别自证之前等净无二之见解称之为见自证之见。此大等净见在宁玛巴的诸多论点中都有窍诀性之宣说,有缘者若能亲历其中,定当对密法的不共殊胜之处生起莫大的信心,并最终彻见法性真谛。 
  密法之见解具体超胜显宗的地方表现在四个方面,即如《三相灯论》所云:“一义亦不昧,不难方便多,是为利根故,极胜密咒乘。”这里已非常清楚地指出了密法的超拔之处。如此宣说绝非出自狭隘的宗派主义观点而自赞毁他,只是想指出一个基本事实。就像在显宗中,禅宗的宗风同样高迈俊逸、远超凡俗一样,在其只接上根利智的教化范围内,一批最上根人在它的凌厉教法下脱颖而出、直抵万法绝顶。正如《六祖坛经》所云:“此法门是最上乘,为大智人说,为上根人说。”如果说惠能大师揭示出了禅宗在见解上超过其他宗派的本质特征的话,我们在这里强调的也是基于相同的理解--从显现而言,一山更比一山高,密宗无疑处在佛法的制高点上。 
  属于密法独有的不共见解还有很多,但等净无二是其最主要的殊胜正见,麦彭仁波切在《大幻化网总说光明藏论》中对此有过精辟阐述。不过,尽管密法拥有最高的见解,并有生起次第、圆满次第、直断等极其罕有、能令修行者迅疾证悟本性之修法,但它对修学密法者的人格、日常行为等要求却异常严格。正像莲花生大师所说的那样:“是故见比虚空高,取舍因果较粉细。”密宗绝对不会赞许它的修行者将所谓的高广大厦建立在一片断层之上,这一点也与禅宗很多大德的观点不谋而合。药山禅师有云:“高高山顶立,深深海底行。”;沩山禅师也说:“实际理地,不著一尘;万行门中,不舍一法。”这些都说明了汉藏古德先贤们在处理高见与实修之间的关系问题时,所表现出的高瞻远瞩。 
  总体说来,正是因为密宗与显宗的见解不尽相同,故密法中才有许多显宗所缺乏的不共修法。根据不同人的不同根基,密法中相应地开示出外、内、密、极密等多重次第。对利根者而言,他可以直接进入极密修法;对普通人来说,他仅仅接触密法的外在含义就已能得到无量利益。有关这些方面的论述,有兴趣者不妨深入密宗门庭,那里面极其细致之分析一定会让你有种别有洞天的感觉。 
  对我个人而言,我本人一直喜欢研讨唯识、中观、禅宗等宗派之见解,多年来的闻思修实践已让我越来越感觉到佛法的万法归一及圆融不二之特征。如果说千江万河最终都得汇入大海的话,我当然从内心希望已进入佛门的人士都能以种种因缘最终皆趋入无上金刚乘。因在此世界上,再也不会有比它更殊胜的佛法宗乘了。 
  站在大乘中观宗的立场上回顾声闻乘的修法道路,我们会发现其实声闻乘的所有教法都可以被归纳在大乘的中观教义内,但中观见却绝对不可能被声闻乘见所纳受。与之同理,大乘显宗的所有见解都可被密宗吸纳,但密宗却不可能被显宗所涵盖。有关密法之见解及修法不共于显宗的地方尚有许多,论述此问题的著作也不胜枚举。既然如此,那就让我们都以虔诚的求知欲与清净心渐渐靠近密法的大门吧。  
http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=631显密问答录
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有人说“我只皈依显宗,不皈依密宗”,或“我只皈依上师不皈依普通的出家人”,这种说法合理吗?为什么?
答:不合理。如果你真正皈依了显宗,密宗已经包括在里面了,因为显密都包括在大乘当中,你在皈依大乘佛法的时候,间接上已经皈依了密宗。所以,皈依显宗与皈依密宗并不矛盾,只不过有些人对皈依的概念根本不懂,认为只皈依显宗而不皈依密宗,只皈依密宗而不皈依显宗,只皈依上师而不皈依三宝,有各种各样的谬论。所以,希望大家擦亮慧眼,真正看清楚皈依的涵义
----摘入行论


显宗和密宗的差别在什么时候就可以消失呢?如果学显宗的人,证悟了显宗的第一地,实际上也就证悟了密宗。因为在第一地之后,显密是毫无分别、一味一体的。所谓密宗的特点,只存在于资粮道和加行道,也即没有登地之前。
     也就是说,在没有登地之前,显密确实有很大差别,但在登地以后,就没有差别了。http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=161&page=2
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如果祈祷佛菩萨,也能从囹圄之难中解脱。以前莫涅 地方有一个老盗贼,他在加拉时期入狱并被判处无期徒刑。他被关在一个恐怖的牢房中,手脚都带着镣铐。因为他经常念诵《遣除道障祈祷文》 ,所以虽然身处监狱之中,但并没有感受很大的痛苦。有一天,他感到手铐脚镣松开了。他想:这是怎么一回事?低头一看,果然所有的镣铐都解开了。这个时候监狱的铁门也自动打开了,一位身着白衣的人喊他:“你不想走吗?”他想:光天化日之下这样走,别人会看见吧。虽然比较担心,但想到有人带路,还是决定离开。于是他战战兢兢地跟着那个人逃出了牢房。一路上虽然遇到许多人,但是谁也没有见到他,最终他顺利地回到家中。
综上所述,如果能祈祷阿弥陀佛及其化身,不仅来世能获得解脱,现世也可以获得感应和加持。
《极乐愿文》前面的颂词说:“法身无量光部主,右手放光化观音,复化百俱胝观音;左手放光化度母,复化百俱胝度母;心间放光化莲师,复化百俱胝莲师,顶礼法身阿弥陀。”因此,祈祷观世音菩萨、度母、莲花生大士和祈祷阿弥陀佛是不矛盾的,这些圣尊都是阿弥陀佛的幻变,实际上和阿弥陀佛是一体的。

有些人认为:我是学显宗的,如果祈祷莲花生大士,那阿弥陀佛、观世音菩萨会不会不高兴?如果他们不高兴,再也不理我了,那就麻烦了。这种想法完全是错误的,这纯粹是把诸佛菩萨看成一般的世间人了。其实即便在世间,如果是心胸开宽、具有包容心的人,看到自己的亲友跟别人关系好一点也不会生嫉妒心、嗔恨心。只有某些心胸狭窄、自私自利心特别重的人,才会以据为己有的心态牢牢控制别人,容不得别人的“背叛”行为。出世间的智慧本尊和护法神绝不会这样。

现在有些人常说:“你千万不能学这个教派,不然佛菩萨和护法神会不高兴的。”按理来讲,这种情况是不可能出现的。如果你的言行不太如法,比如故意跟破誓言的人接触,和破誓言的人关系很好,那护法神当然会惩罚你,这也是一种自然的规律。有些人也许有这方面的亲身体会。但如果你如理如法地行持善法,那任何护法神都不会不高兴。
不管对哪一位出世间的圣尊有信心,你都可以放心地祈祷他,对此不需要有太多的顾虑。当然,如果你没有信心,我们也不可能强迫你。你对观世音菩萨一点信心都没有,即使用枪对着胸口逼着你祈祷,也许你口里念几句,最多种一点善根,此外再没有什么意义了。所以大家要以信心祈祷诸佛菩萨。

——摘自索达吉堪布最近传讲《藏传净土法》103课
不要忘记上师,时时向他祈求。
不要随顺妄念,时时观照自心。
不要忘记死亡,时时谨守戒律。
不要忘记有情,时时回向功德。

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http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=6565&extra=大乘,小乘,显宗与密宗 --祈竹仁波切
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