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密宗虹身成就略记---索达吉//慈诚堪布关于肉身飞走调查

顶礼大恩金刚上师!
索达吉堪布著
  自古以来,无上密法以其高深的见地、殊胜的方便使无数有缘接触到密法的人在极短时间内获得解脱,直至如今,成就者依然层出不穷。判断一个学密者是否成就的常用方法之一即是观察圆寂时的状况,本文首先摘引经续、论典中与不同证悟程度相对应的具体验相的教证,然后总述了历史上有关成就者的记录,最后将历史上有代表性的及现今的一些成就事迹逐一作了简略的介绍,其中还收集到了一些汉族人修学密法后成就的事迹。本文取材力求准确无误,凡所引用的材料均出自已被公认的史籍,故具相当可信度,并标明出处;凡根据口述整理的材料需口述人亲眼目睹,或有多位见证人,且不带神化色彩。普愿大众能藉此文而对殊胜密法生起无上的信心。
 关于密宗行人成就的征相,《句义宝藏论》第九金刚处说:“密宗行者中,上等精进者即身得成就相,中等者中阴得成就相,下等者自性幻化界得成就相。”《金刚萨缍意镜续》云:“修密法者所得涅槃有二种,一为正等觉,二为现前觉。所谓正等觉,即是以无余肉身而成佛;所谓现前觉分有数种,即修密者圆寂时出现彩光、妙音、坚固舍利、大地_震动等瑞相。彩光有二种:光环如虹幕相、光线如梯形相。若现光环相者,五日后安稳得现前成佛;若现光线如梯形相者,七日后现前成佛。妙音有二种:若轰然作响,七日后现前成佛;若有物体相碰声者,十四日后即现前成佛。坚固舍利有五种:若现蓝色坚固舍利,于毗卢遮那佛刹土现前成佛;若现白色坚固舍利,于不动金刚佛刹土现前成佛;若现huangs坚固舍利,于宝生佛刹土现前成佛;若现红色坚固舍利,于无量光佛刹土现前成佛;若现绿色坚固舍利,于不空成就佛刹土现前成佛;若现五色坚固舍利,则成就五身圆满任运果位。又所现的佛像有二种,若现寂静相,立即得安稳并现示化身;若现愤怒相,亦得安稳,二十一日后现示化身。”智悲光尊者的《大yuan曼无上智慧引导文》中也阐述了此两种成佛之相。  修学密宗的人,若出现舍利也表明已获得了成就,如《金刚萨缍意镜续》说:“乃至现出舍利亦为成就之相。”此处坚固舍利与舍利的区别是:坚固舍利不会遭外力击破,而舍利则易遭损坏。在《阿含经》中,佛的遗骨也称为舍利,《法苑珠林》中云:“若佛舍利,椎打不碎,若弟子舍利,椎击便破。”但也有不是佛身舍利,受加持后也坚固不坏者,如《高僧传》记载:康僧会给孙权讲舍利不坏的功德,孙权不信,康僧会便用火梵烧,又用金刚杵打击,均不坏,孙权这才起信。又据《法苑珠林》载:骨舍利为白色,发舍利为黑色,肉舍利为青色。关于舍利的功德,佛陀曾说供养舍利与供养佛陀功德无异,如“如今供养我,未来供舍利,彼二福果等。”《金光明经·舍身品》中说:“是舍利者,即是无量六波罗蜜多功德所熏。”、“舍利是戒定慧所熏修,甚难可得,最上福田。”因为舍利是成就的征相,所以自古以来人们对舍利非常重视,如《大唐西域记》记载,玄奘法师从印度回国时,请回了如来肉身舍利一百五十粒。据《广弘明集》记载,当年阿育王造了八万四千座塔,并遣鬼神送到各国供养,其中在中国供有十七座(《法苑珠林》则说有十九座)。更登秋培在《印度游记》中引用法显法师的话说:法灭时,南瞻部洲的全部舍利都将集中到印度金刚座,变成释迦牟尼佛身像,身上放光,显现种种神变度化有缘众生,后变成如意宝沉入大海,在海中度化众生。
  此外,无垢光尊者根据《日月吻合续》而在《句义宝藏论》中指出,学密宗的上等瑜伽士有四种成就相:一、无余微尘而成就;二、为度化他众以满天彩虹之光身而成就;三、光身消于虚空而成就;四、肉身直接消于虚空而成就。又《大幻化网次第续》、《大yuan曼开照深道》等说修学密宗的上等成就为无余涅槃和有余涅槃,所谓无余者即上述的正等觉,所谓有余者即以无漏智慧焚烧异熟肉身后,只剩下一部分,也即是我们常见的肉身缩小的成就。
  总之,密宗成就者圆寂时大致有下列四类不共同征相:一、肉身直接飞往清净刹土;二、以智慧火完全焚烧了异熟肉身,或仅剩下头发、指甲;三、以智慧火焚烧异熟身后,身体缩小,未完全消失;四、出现其余虹光、彩云等等瑞相。密续中就把生前所证到的透明光蕴体及圆寂时的这四种成就称为“虹身”或“光身”。
  在现实中,学密成就者的事迹并非只是一种古代的传说或是现代人的吹嘘标榜,而是确凿有据的事实。有关印度、藏地密宗行人成就的实例,在敦珠仁波切所著的《西藏古代佛教史》等史书中有详细记述,阅读此类宝书,能增上对密法的殊胜信心。本文下面所介绍的多为正等觉及现前觉的实例。事实上今生获得正等觉的成就者非常多,中阴和下世成就的就更多,因为我们平常人以中、下根者居多。既然密宗行人中有那么多的上根精进者以正等觉即生成就,那么远非我们凡夫的眼目所及的又有多少个中等精进中阴成就与下等精进下世幻化界成就的大德!虽然有些修行大yuan曼的大德圆寂时未显现任何瑞相,我们也并不能因此而断定他没有成就,因为只有当我们智慧神通自在时方能了知个中因缘。显宗临终往生也是同样的道理,若临终出现瑞相,大家都会认为此人已经往生,其实我们看不到的四十九天中阴内往生的那些人,也特别的多!也有些大德本身已证得最高成就,在广转*法 伦摄收众多弟子后,若出现有破密乘戒的弟子,也会受其影响,而不能显现虹身,只能在中阴时才显现成就。
  关于印度的修密成就者,在多罗那它的《印度佛教史》中有如下记载:“在圣者无著兄弟时代,无上瑜伽的教法在具缘的人众中并不是没有流传,先前在大乘教法流传不久时出世的千千万万持明者以及乌仗那国获得持明位的一切人众也大多依止于无上道。但是,这些人都是由秘密主等本尊同时现身向百千具缘者教示真言乘,所有这些人化为虹身之后,并没有留下教诫。以前的众人在努力观修时都保守秘密,所以在他们还没有成就持明时谁也不知道他们是秘密真言修行者。他们一旦有了广大神通,腾空而去或隐形不现,人们才知道而惊叹说:‘哎唉,他们是真言行者!’”
  又《教派源流综述》说:“玛哈约嘎密法,金刚萨缍传于国王渣,渣传授革革然渣,革革然渣修行十二年与十万眷属一起获得大手印果位后,又传于中恩扎布德,中恩扎布德与一万弟子一同获得金刚持果位。”又《西藏古代佛教史》中载:“金刚手化成怖畏身到药叉宫,传法药叉普贤,药叉普贤传药叉金刚手,药叉金刚手传药叉扎丹秋炯,扎丹秋炯传药叉嘎达齐,嘎达齐传十万药叉持明众。彼等又向各各眷属传法,如是十万眷属之一切眷属,均得金刚持果位。”可见在历史上,在印度的密宗的成就者如夜空的繁星那么多。
  关于藏地成就者的史料则更为丰富,记载也更为详尽。根据印度南方高级显密佛学院历史编辑室编辑的《前译光明史》中说:“莲花生大师在桑耶期间有多吉登炯(金刚降魔)等具各种神变之二十五大成就者,同时也巴密乘寺(拉萨东北一山寺,系松赞干布妃子蒙萨赤赞命工修建,寺内有碑刻、大钟等文物,均为唐代遗物)成就光身者有一百零八人。在华庆曲沃日(西藏贡噶县境内一山名,后来唐东加波(1385—1509)在山下雅鲁藏布江上造一铁桥,并于南岸建寺,名为加桑寺)成光身者一百余人。又在多康续莫果华密乘寺,一百一十三名女众持明者成为光身,此外还有二十五位空行母成就光身等,前宏时期有如是等甚多大成就者。”
  《前译光明史》还记载说,从噶丹巴德协(1122—1192)最初修建白玉噶托寺时最初成就的五大光身:喇嘛布顿、滚甲、云登奔、嘉扬云登、智慧比丘,到1883年新龙喇嘛班玛登德成就光身为止,共有十万人获得大yuan曼光身成就。此于《噶托大史》中有详细记载。噶托是宁玛派三大系派之一,一个派系仅在七百年里就成就了十万人,这在显宗的历史上确属罕见。
  《西藏古代佛教史》说:“依靠前译续部和大持明者的窍诀而修行,现前共不共成就的人极多,如依大yuan曼fa界部的教言,邦麦彭恭波的七代传承弟子皆成就虹身,从杨当珍桑波至党玛等七人修持光明心要后也证得虹光身。又有苏氏祖孙三代等,均是能起死回生的大成就者,还出现了很多身体消失于空中的成就者,南北方地区也有从大yuan曼修证成就虹光身的无数人。同样在近代的1883年,大持明者班玛登德成就虹身,后来他的弟子伏藏大师让如在明卓大寺圆寂时,其光蕴身缩小为六英寸许,被迎请至多康地区,至今仍现量可见。同时伏藏大师敦珠朗巴(即第一世敦珠仁波切)的弟子证得光蕴虹身者十三人(在色达喇荣),至1935年多康郎苍扎巴扎西俄热成就虹身,1937年加查洛珠降村证得无余虹光身,1952年,德格玉陇人索郎南杰成就光身。如此,我们(指敦珠仁波切等)亲自了知并现量所见的也有许多虹身成就者。此外还有德哲·智美俄热、扎格德炯王母、西庆晋美巴玛南嘉、佐青堪布县潘曲吉郎瓦、格芒土邓单比尼玛、夏扎根嘎华单、德胜晋美白玛单珍、佐青大师班玛他确洛邓、我的根本上师索郎南卡多吉、恰达晋美尼东汪波、科洛滚波德为尼玛等,他们圆寂时,出现大地_震动,妙音、彩光等种种瑞相,身体大部分都化为光蕴,或仅剩下一肘而已,又有成为五种坚固舍利,有如是等无数的成就。”
  现在五明佛学院的所在地喇荣是一百多年前第一世敦珠仁波切的修行地,据《敦珠自传》记载:敦珠仁波切47岁时到色达喇荣圣地,降伏地神恶龙等,向数百弟子传授大yuan曼,成就幻化虹身,仅在喇荣就成就了巴玛、鱼尼、降措、卓名等十三大虹身,因此现在就被称为十三大虹身大密静处。从传记中看出当时其弟子中有彭措扎西、如珍绛措等共有一百余人修密获得光身成就。
  根据笔者的上师堪布德巴所著的《多芒寺志》中记载,炉霍县多芒寺自乾隆年间建寺以来,寺中成就虹身者16位,其中3位完全不余肉身,只剩下头发和指甲,扬唐活佛编著的《多芒寺纪实》也有同样记载。
  又据索郎华单说:在西藏容哲神山(胜乐金刚的圣山)有数百人修持周巴嘎吉的密法成就虹身。又钦哲意西多吉的传承中,有三百修持大yuan曼耽著自解脱法的弟子获得虹身成就,依此深法,有十万非人也得光身成就。又百年前色达的诺西·心性金刚修第一世敦珠仁波切的伏藏品愤怒空行母法,后来在桑耶青普圣地成就虹身。
  最近印度新德里出版的诺西堪布著作的《大yuan曼大史》旁述中说:“大成就者嘛呢仁青的一百多名弟子在色绕觉刚圣山成就虹身,他们所住的山洞、闭关房遗址至今犹存。如今我回忆起的事情还有很多,如新龙的让如多吉(觉性金刚)和其空行母圆寂时身体缩小为一肘,其遗体至今还在宁莫寺;空行母德庆和德格老人也成就虹身;德格桑珍忠玛圆寂时身体缩小为一肘,此后消于法界;新龙喇嘛菩提金刚之女(当珍拉姆)在西藏贡觉县成就虹身。同时在石渠县牧区村落旁一荆棘丛中有一位密宗瑜伽士成就无余虹身,当时树上的鸟群也因之成就虹身,仅乘下少许羽毛而已;德格喇嘛曲觉尔成就虹身时只剩下了他的发髻;在青海一带有堪布泽翁如珍、索郎尼玛、降华以及班玛郎加活佛等成就了虹光身。”因此密宗虹身成就并非古代的一种传说,而是如今仍可亲见的事实。”
  大恩上师法王如意宝晋美彭措的弟子中也已有不少在圆寂时显现了殊胜的成就,如朗卡、曲巴、金旺、明慧等等,本文将在下面作一择要的介绍。当然他们之中既有象国王恩扎布德那样得到了无学道的成就,也有得到一地和见性了脱生死等不同层次的证悟。在本学院藏、汉四众弟子中也有不少证悟本性的人,但他们并不像现在社会上一些别有用心的人那样自我标榜已经大彻大悟、不必再积累资粮等等,在显现上他们都是严守戒律、遵循因果、取善舍恶、广积福慧的普通修行者。
  同样,在前几年圆寂的堪布门色尔以及如今堪布阿曲的寺院里也经常传授大yuan曼fa,他们的弟子中也有很多证悟本性的。在国外,美国的仲巴仁波切,法国的索甲仁波切,印度贝洛法王的传承弟子中也有不少密法证悟者。以前的敦珠仁波切、刘锐之、嘎仁波切以及不丹国师庆哲仁波切在香港、台湾、美国等也有许多亲证本来清净实相的弟子。若以求实之心去实际了解,便可知当今也有许多证悟实相者。
  藏地国王赤松德赞曾经说过:不仅修持深要密法者能得成就,甚至只念密咒也能成就。从前印度西方有一位婆罗门子,从小信仰三宝,具有正知正信,后来皈依极喜金刚,得到密法,于是他到天面山洞专修六字真言,最后以无余肉身而成就。当时其崖石变成一座水晶佛塔,此塔至今犹存,不管是谁,仅只转绕此塔一周也能摧毁轮回之根,清净罪障,获得解脱。又据印度历史记载:往昔印度有一位80岁的老翁,对密法有极大信心,但不能如理修行,一生中念了六字大明咒一亿遍,后来获得长寿持明果,活到三百岁后,不舍肉身,直接前往西方极乐世界。又尼泊尔一位娼妓,一生靠卖yin谋生,后来皈依密宗上师,精进诵咒一亿遍,最后成就光身,其身变成度母,如雄鹰腾空,不舍肉身而直接飞往观音刹土,此为当时许多人所亲见。
  又四十年代圆寂的噶托拉西觉卓说过:以前藏地有一位屠夫,杀业深重,后值遇善知识,于是断恶行善,一心一意诵持观音心咒,后来罪业清净,七次面见到观音本尊,圆寂后出现彩光等许多瑞相,火化时,其坚固舍利变成为一寸许的观音像。
  据嘉曲喇嘛的口述,以前四川石渠县有一位叫张庆拉姆的行者,她一生中诵念莲花生大士心咒“嗡啊吽班杂尔格日巴玛色德吽”一亿遍,最后成就无余光身。另色达县达则寺金洛医生,平时他不大精进,行为也不甚如法,但他坚信修法,经常祈祷莲师,诵持咒语,1961年圆寂后火化时,出现了甚多瑞相,坚固舍利中有药师佛、释迦佛、金刚萨缍三尊像。以前诽谤过他的人见此情景后,都忏悔不已。
  下面选择有代表性的成就者作一简略介绍。

  〖噶绕多吉(极喜金刚)〗
  噶绕多吉大师是把大yuan曼最初弘扬于人间的祖师,他出世后仅七天就与五百智者同时辩论,并获得全部胜利。长大后在深山修禅定32年,于金刚萨缍前听受教言,背诵和精通了六百四十万大yuan曼颂词,后来将所有窍诀传授与弟子蒋华西宁(文殊友),然后前往单斗河边,其身成就无漏光蕴而消于法界。那时,蒋华西宁悲伤哀绝,于是他又在空中光蕴中现出身体,将金制宝箧——《大yuan曼三大要语》交付于蒋,如今此法仍为诸有缘弟子所常修。
  〖蒋华西宁(文殊友)〗
  蒋华西宁依照文殊菩萨的授记,前去依止噶绕多吉大师,时大师已75岁,依止修学了数十年。蒋后来将大yuan曼分为心部、界部和窍诀部,又将摄要的心滴法分为言传和耳传部。对其中耳传部法加以注解后,隐藏于菩提伽耶(金刚座)的东北处,然后自己在尸陀林中为诸空行母传法,并坐禅八十九年。蒋华西宁化成虹光示寂时,弟子西日桑哈痛哭失声,于是他也又从光蕴中显出身体,将装有大yuan曼《六种修要》的宝箧赐予西日桑哈,此法如今也仍在传修。

  〖西日桑哈〗
  西日桑哈是中国唐朝初期人,依照观音菩萨的授记,前往印度依止了蒋华西宁25年,取出蒋华西宁埋在菩提伽耶的伏藏后返回汉地,他又将大yuan曼窍诀部分为外、内、密、极密四类,将其中前三类隐藏于菩提树寺,并依照空行母的授记,将无上极密类安置于唐朝国都长安的吉祥门柱下,自己到清凉山(五台山)尸林坐禅。最后西日桑哈化成虹身圆寂,已返回印度的弟子加纳思扎遥相感知后,痛哭失声,西日桑哈遂现身空中,将《七钉教言》赐予加纳思扎,此法也流传至今,法王如意宝晋美彭措对此法作有注疏。
  〖加纳思扎〗
  加纳思扎得到金刚萨缍的授记,前往汉地五台山依止西日桑哈达31年,得到了所有大yuan曼的教言后,又依照上师的遗嘱,从吉祥门柱下取出心滴密法,回到印度巴桑尸林,为诸空行母广转*法 伦。加纳思扎化成虹身圆寂时,弟子布玛目扎痛哭失声,遂重又在空中现身,将《四安住法》教言交付于布玛目扎,此法现今尚在流传,法王对此法也作有注疏。

  〖布玛目扎〗
  布玛目扎与加纳思扎同时得到金刚萨缍的授记,并先于加纳思扎前往汉地五台山依止西日桑哈达20年,得到了耳传法后返回印度。后来又依照空行的授记,前去巴桑尸林依止了加纳思扎10年,获得了极密心滴法的所有教言,在现见本来实相时,他的鼻尖上自然现出了(阿)字,后来成为印度国王恩扎布德的国师,并为五百班智达说法。当时在藏地的朗当珍桑波坐禅七年七月后证得眼通,遥见此事后,乃派人迎请布玛目扎来藏弘法。布玛目扎入藏后。广传因果法门,特别对有缘五大弟子传授了不共密法,又把极为甚深的教言译成藏文,为利益后世众生而隐藏在桑耶青普圣地,后来前往汉地五台山,现证清净光明身,发愿在贤劫千佛的佛教隐没之前,长期住于此圣山中,并每隔一百年示现一化身到藏地弘法。布玛目扎到汉地五十年后,朗当珍桑波也成就虹身。以上五大印度祖师的传记在无垢光尊者的《大yuan曼心滴大史》和《嘎扎佛教大史》中都有详尽记载。

  〖朗当珍桑波等〗
  朗当珍桑波在布玛目扎前获得密法,后来将所有窍诀交付单金护法神隐藏,又为后代不致失传,传于卓仁庆巴,最后在拉萨天崖龙洞变成虹光无余身消失于空中而成就。朗当珍桑波圆寂100年后,当玛宁加取出朗当珍桑波所藏的伏藏教言,并传给了杰珍桑格王修等,最后他在圆寂时呈现满天彩虹,火化后出现无数的坚固舍利。当时在一起的一位朗噶丹派的大德,只知当玛宁加戒律清净,而不知有如此大的成就,因此深感希有。朗噶丹派那位大德也在杰珍桑格王修前求得密法窍诀,最后在桑耶第卓崖洞里修行二年后成就无余光身。杰珍桑格王修少年时广闻多学,遇见当玛宁加求得甚深密法,在章俄静处修行七年七月后,将所有窍诀传给加瓦香顿活佛,在125岁时显现满天彩虹而成就光身。如今藏汉有缘密宗弟子所修的殊胜“杰珍大yuan曼”,主要就是他的智慧结晶,并由后来的蒋扬庆哲汪波等加以弘扬的。

  〖松赞干布与文成公主等〗
  根据台湾出版的《证悟的女性》以及有关藏传历史记载:西藏国王松赞干布登上王位后,从尼泊尔和中国娶了两位王妃,他们在藏地建造寺院,迎请佛像,广行弘法利生的事业,并主修六字大明咒,以及二十一部观音经续。后来现示圆寂时,国王融入于佛像(觉沃让雄阿卓)的心间,两位后妃也同时化光,与佛像融为一体。这样,分别来自于汉地、尼泊尔、西藏三地的三人成为了与佛像无别的体性。

  〖莲花生大士〗
  莲花生大士降生于印度西方的乌金莲花海中,国王恩扎布德命人抱回作为太子抚养,并命名为莲花生,又称海生金刚,后在胜吉桑瓦前听受《大幻化网续》,又在西日桑哈前求得大yuan曼fa,并得到了众多显密经续的传承。八世纪中叶国王赤松德赞迎请入藏,莲师遂创建显密道场桑耶寺,又从印度迎请译师翻译经论,开创了在家出家的两种圣者应供轨范,并为有缘弟子传授无上密乘八大法行。大士也作了降伏一切邪魔等众多显赫的事业,并加持雪域使之成为修行的圣地,使外道不能进入,如是等等,从而奠定了西藏佛法之基础,故对藏地恩德极大。最后在茫唐拉托为众弟子传授殊胜教言后,身体腾空,飞到了西南罗刹国,继续度化无量众生。莲师随众生不同根基而现示种种形相,因此有甚多不同的传记,此依伏藏大师乌金林巴开掘的伏藏略传为根据。

  〖贝洛扎那等〗
  贝洛扎那,父名巴阁黑多,母名萨嘎世,于八世纪中叶,生于前藏尼木地区,是藏族最早出家的七觉士之一,也是三大译师之一。15岁时前往印度,经受了十六大苦行,获得了无上密乘修法。返藏后翻译了《六十正理论简说》及《五大心部续》等许多显密经续,对藏地佛法的传播贡献极大。最后在里意地区(新疆)现示神变,其身融入于毗卢遮那佛石像的心间。他的大弟子意扎和尼查慈诚思等七人成就大虹身。据伏藏品《贝洛扎那传》记载,他在里意地区时,有六十位弟子成就无余光身。

  〖邦麦彭恭波等〗
  据中国藏学出版社出版的《敦扎佛教大史》等史料记载:邦麦彭恭波早年未修法,85岁时才遇见贝洛扎那,获得大yuan曼fa后立即顿悟,老人心生欢喜,一昼夜抱住贝洛上师,激动不已。现见噶绕多吉宣说六十四万大yuan曼续,又见西日桑哈传授教言后变成光团而不见,最后他活到171岁后成就大虹光身,他的弟子中,啊郎香曲江村172岁时成无余光身,多康的萨丹仁青140岁时成就无余光身,比丘克吉萨卫确精进修持,117岁时成就无余光身。
  〖良西绕穷等〗
  据民族出版社出版的《宁玛派简史》等史料记载:良西饶穷在曲普吉泽森林的山洞里,勤修无上大yuan曼,顿悟了无偏自性,最后一天,他将自己的法衣、念珠、骷髅等资具挂在一条柏树枝上,自身以无余虹身消失于虚空之中。又瓦滚意西弓曲是一位居士,他证悟了大yuan曼的殊胜密意,在98岁时成就无余色身,所剩下的坚固舍利也变成大光团。他的弟子哲公达玛布德修密法到117岁时成就虹光身。哲公达玛布德的弟子龙努瓦和加乃让等也成就无余光身。

  〖前宇妥·云丹滚波〗
  前宇妥·云丹滚波(729-854),从3岁起即随父学医,精通一切学问,25岁后三次赴印度,依止扎巴哈德等上师,广学无上密法大yuan曼。一次赴汉地五台山,现见文殊菩萨,得到《内科举义》等教言。进藏后,广弘医学,写成著名的《医学四续》等,到125岁时直接往生清净刹土。《宇妥旧传》中有如是记载:“于水鼠年十月十五日,太阳东升时,尊者直接前往不动如来前,此时众人闻知宇妥大师不舍肉身而行于净土。”

  〖后宇妥·云丹滚波〗
  后云丹滚波系前云丹滚波的第十三代后裔,于十二世纪的火马年出生,从8岁开始学医修密法,18岁后六次赴印度,在金刚座成为百千大智者之上师,返藏后著有《大小八支集要》等宝书,到77岁时为众弟子传大yuan曼修法后,在广作会供时,犹如雄鹰腾空,飞往药师如来之刹土,此事在其传记中有详细记载。

  〖修阿努约嘎三大成就者〗
  《教派源流综述》中记载:金刚乘密宗无上瑜伽部分为玛哈、阿努、阿底三约嘎,其中阿底约嘎即为无上大yuan曼,修大yuan曼而成就虹身者自不用说,即使修炼阿努约嘎而成就的也极多,其中在藏地主要的有三大传承上师。其一为释迦纳格玛绕,在静命堪布前出家,依止过布玛目扎等上师,一生翻译显密经论,广弘密法,以金刚橛降伏一切邪魔外道,后来依窍诀部之修法,获得殊胜光蕴成就。二是努·桑杰意西(772-882),出生在后藏,从7岁开始求学,于静命堪布前出家,在莲师前得到八大法行的灌顶,七次赴印度和尼泊尔学法。在菩提伽耶时,一个黑色金刚降落在手中后,变成了金刚手菩萨,并得到了金刚手菩萨的灌顶,被赐名为桑杰意西。从此显现种种无碍神变,得到天龙八部的恭敬与供养,并摄收了无数密乘弟子,后来得到长寿持明果位,在公元882年成就虹光身。其三为大宿释迦穷乃(1002-1062),他是西藏佛教后宏时期中三位大师之一,出生于多康恰雅处,依止过很多上师,精通一切经论续部。在乌巴隆建立寺院后,准备造一尊黑噜嘎佛像时,匠师因没有模型而无法塑造,黑噜嘎本尊乃亲自显现。一生广转*法 伦,培养出108位大修行成就者,饶益了无边有情,到61岁时成就任运持明果位,圆寂前告众弟子言:“我今前往极乐刹,我与黑噜嘎无别,汝应祈请本尊天。”说毕手持金刚铃杵,刹那变成光蕴而融入黑噜嘎心间。后来嘉东嘎耶和索米俄宾两位尊者也变成光蕴,而融入此佛像。

  〖大译师仁青桑波〗
  大译师仁青桑波(898-995),他于公元898年诞生,13岁时出家,少年时到喀弥罗钻研显密教典,具足极大智慧,并翻译了许多显密教法,广弘显宗与密乘,西藏佛教在后弘时期较前弘时期更为兴盛,这也大多是由于大译师的恩德所致。他前后依止过七十五位上师,一生广建塔庙、塑造佛像,摄受了众多弟子,其宏法利生事业广大无边。他曾诵《文殊真实名经》梵文本十万遍,请他人代诵十万遍。后来阿底峡尊者令他进入专修,译师于闭关房门外的三道门上贴着警语说:“如果我心中生刹那贪恋此世之心念,诸护法当粉碎我头。”如是一心专注而获得殊胜成就,享寿98岁,于乙未年在喀扎莫根地方现示圆寂,此时诸天神遍满虚空,齐奏天乐,同时天雨妙花,此瑞相为彼城中所有的男女老少所亲见,肉身全部化为光蕴,只剩下三颗红色坚固舍利,又在发出如同雷音之巨声时,此三颗红色坚固舍利也消失于虚空法界中。他的传记在《青史》的第二辑中有详细记载。

  〖马尔巴祖师等〗
  据《曲肱斋全集》载,马尔巴祖师成就光身后,其第九位空行母化光融入第八位,然后依次融入到第一位,然后又融入到马尔巴祖师中,最后一起消失在空中。毕哇巴祖师加持苏卡西底将其由六十岁的老妇转变成十六岁的少女,后苏卡西底化成虹光后,又示现肉身与弟子抽朱朗足双运,予以加持,使其活到一百五十岁。

  〖密勒日巴弟子〗
  根据贡噶多吉著的《红史》中记载:日琼巴是密勒日巴的众多弟子中获得彻底证悟的上首八大弟子之一,摄收了很多密宗弟子,他在82岁圆寂。曾有一卫地之女,在措阿哲穷拜见密勒日巴尊者,尊者将此女人托付给日琼巴修习,她在色莫多地方获得不舍肉身升入空行净土的成就。又日巴喜瓦沃独居扎吉秋地修行,以非人女作契印,最后不舍肉身,穿出洞穴顶,直接飞往空行刹土。

  〖索郎孜摩等〗
  据《萨迦世系史》记载:萨迦索郎孜摩(1142-1182),从小闻思修行,三岁时见到文殊、喜金刚等本尊,并能背诵《胜乐金刚》等密续。后受持灌顶、教言,十七岁时已能背诵十四大续部,精通显密佛法,广摄弟子,事业广大,最后不舍肉身,随身带一只狗而飞往西方极乐世界。另外根据其它记载,净密兼修的恰美仁波切在往生净土时,其家的犏母牛也同时往生极乐世界。

  〖嘛呢仁青〗
  根据《西藏佛教》刊载:大成就者嘛呢仁青是伏藏大师格日曲王(1212-1273)的弟子,修持密法后获得共与不共成就,经常以披单作翅膀在空中飞行,弘法利生事业广大,最后在绕觉山顶以神变在一块岩石上留下足迹后,变成一团光蕴而消于法界。

  〖觉姆满莫等〗
  据敦珠仁波切的《西藏古代佛教史》记载:觉姆满莫(1248-1283),父亲为密乘大师多吉加波,母亲名为班玛华仲。13岁时,一次在山上放牧中睡着后,于似梦非梦中现见了空行刹土并获得了殊胜的伏藏密续。从此之后大开神通,行为异于常人,当时人们以为已着魔,称其为“疯行者”。后生起厌世之心,离开了家乡,遇上了伏藏大师格日曲王等成就者,自此一切缘起都已成熟。36岁时,即1283年七月初十,在曲扎山上,她与两弟子一起会供后,三人犹如雄鹰飞空,不舍肉身而直接飞往乌金莲师红色铜山刹土。此情景恰巧被当地牧人们见到,牧人们在食用了会供的加持品后也都得到了殊胜的等持境界。

  〖丹增加措(胜者)龙钦巴〗
  丹增加措龙钦巴(1308—1363),出生于第五耀宗春二月十日,降生前,其母梦见狮子眉间放光,照耀三界,降生后,天人为之沐浴,有如释迦佛出世时之情景。九岁时,已念诵《般若经二万颂》一百遍,并深解其义。在修文殊菩萨、不动佛等本尊时,均能亲见,在修妙音佛母法时,得以站在佛母掌心而观须弥山七日。后广泛依止各派上师,于藏地各派,均得领悟。29岁起依止根本上师格玛然渣,作极大苦行。在朝拉萨释迦佛像时,佛像身放金光,佛顶显现贤劫七佛及诸本尊护法。朝莲花生大士像时,亲见忿怒莲师,百部胜士等诸佛菩萨,并得到造论许可,因此造了《七宝藏》、《四心滴》、《三休息》《三自解脱》等在佛法历史上占有极其重要地位的论著,中兴了旧译宁玛教法,被称为第二佛陀。于56岁时,给共同弟子及不共龙钦心髓弟子分别留下了遗歌后,作法身坐而现圆寂,当时出现大地_震动等甚多神变,遗体放置了二十五天,每天均虹光遍满,天人降花雨供养。虽时值隆冬,但地暖冰化,玫瑰花竞相开放。荼毗时,大地又震动,空中发出七次极大声音,身语意三金刚本性均变为成佛标帜,心舌眼未被烧化,得大舍利数万颗,小舍利不计其数,其舍利直至如今都有极大加持,能使随身带者不受天魔恼害。此于曲珠著的《无垢光传》中广说。

  〖明朗伏藏大师〗
  据《明朗传》记载:明朗伏藏大师,火狗年二月九日降生,其父是大持明者诚耐宁珠,母名为央金忠玛。三、四岁时无勤通达藏文读写与念诵开光等仪轨,稍大后依止了许多上师,并能讲授显密教法,13岁时能将《大幻化网续》、《宝性论》、《大yuan曼心性休息》和《如意宝论》传讲于别人。21岁时,成为第五世丹增加措喇嘛的经师,后来创建了明卓大寺,并以金银抄写大藏经,取出了无数伏藏品。总之宁玛的传承、仪轨等各方面教法接近隐没时,大师输入了新的血液,如今完整宁玛传承全是依明朗大师的恩德而来。66岁木马年二月二日太阳升起时,空中传来妙音巨响,室里充满香气,大师向东走七步后,金刚跏趺,作谢世偈云:
  现声念即天咒法身界 三身五智游舞遍法界
  修持深密无上大yuan曼 愿成无二意之明点性
  说毕又眺望空中,说道:“诸空行母已前来迎请我。”于是两手持执手鼓和金刚铃杵而圆寂,此时空中遍满了彩虹,散下六瓣花雨。火化后显出甚多坚固舍利和舍利,令成千上万的人对密法深信不疑。

  〖新龙喇嘛班玛登德〗
  据《班玛登德传》记载:班玛登德(1812-1883),出生于富贵家庭,早年丧父后,受到当地人们轻视和欺负。他到处流浪,以念观音心咒来维持极为贫困的生活。后来依止法界自解脱等金刚上师,求得殊胜密法。在托嘎神山闭关九年时,靠取精华的窍诀仅吃大米、小米、石头做的丸子,后来顿悟了赤裸觉性,获得生死自在。在他刚证悟时,甚至连凡夫的眼识都能现量见到周围的山、石、人、房屋等不清净的显现都变成了彩虹。一次,弟子为他扎腰带时,竟扎了个空,腰带被抽成了一个小结。还有一次他从木头中捏出了水来。其所摄收的弟子中,有13大金刚名,900证悟实相者等。最后圆寂时嘱咐弟子七天中不得打开帐篷。七天中,数百弟子只见从帐篷中不断放射出光芒。七日后,其座上只剩下了十个脚指甲、十个手指甲以及头发,关于他虹身成就,全知麦彭仁波切也有专门论述。从《传记》里看到他一生的苦行和无上的成就,令人对密法生起极大信心。

  〖麦彭仁波切〗
  麦彭仁波切(1846-1912),从小显现究竟的智慧,七岁时就在玩耍中著写了汇集显密精要窍诀的《定解宝灯论》,听闻《入菩萨行》仅只五日,便著成了著名的《智慧品释·澄清宝珠论》,在著完《大幻化网光明藏论》时,格萨王等诸大护法神亲自现身发誓永久守护,如是一生著写了从大小五明到五部大论直至大yuan曼的大量论著,鲜明地建立了宁玛派自宗的显密观点,集成了26函的《麦彭全集》;并显现了极大的神通与事业,从意伏藏中流露出了大量的修法仪轨,特别适合末法时代的众生,故为当今国内外大部分宁玛派弟子所学修之法。于壬子年(1912年)四月二十九日,全知上师麦彭仁波切双足跏趺,左手定印、右手说法印,无漏之意,融入法界。其身体荼毗时,有放出虹光等殊胜瑞相。为该地所有人们所现见。圆寂前,东方发出巨响,表示已得法身无别之位,荼毗时,舌头和双眼,自聚一处,现出文殊菩萨之相,表示生起次第圆满之果相,荼毗后,坚固舍利充满房屋内外,表示圆满次第圆满之果相。当时五色彩虹,上下排列,纵横虚空,并明现许多咒语,遍满于方圆六百里的虚空,经久不散。详见《麦彭仁波切传》。

  〖协庆加查〗
  协庆加查(1871-1926),出生于德格县境内,降生后由嘉样钦哲汪波认定为乌金自生金刚之化身。从小便开始学习文法等,后来精通十明,在堪布巴马单曲前受沙弥戒,在堪布云登降措前受比丘戒,一生严守戒律,依止了华智仁波切等许多金刚上师,尤其在麦彭仁波切前得到“文殊大yuan曼”法、《真实密疏》、《八大法行论》、《智者入门》等显密教法,在措西堪布前两次得到《大藏经》传承,证悟了无上境界,其著作有13函,摄收了众多弟子,对佛法作出了极大的贡献。最后在1926年5月18日他往东方走了七步后述偈道:
  我是乌金莲花生
  无生无死之佛陀
  菩提心体无偏袒
  沙门八果离虚名
  说毕即站立圆寂。详情见其传记。

  〖多洛喇嘛〗
  根据《多芒寺志》记载:帝查活佛的前世多洛喇嘛从小信仰佛法,喜欢居于静处,并已显露出大慈大悲正信等功德,依止过麦彭仁波切和珠巴仁波切等金刚上师。获得无上密法的灌顶、教言后,一生闭关静修,最后76岁圆寂时出现许多坚固舍利、舍利子、彩光等瑞相。他是法界金刚上师所授记的珠巴仁波切的十三大虹身成就弟子之一。欲了知详情,可询问帝查活佛本人。

  〖七子老人〗
  七子老人,阿坝洲红原县人,因晚年时生了七个孩子,故常被人们称为七子老人,他在第一世敦珠仁波切(降魔金刚)前听闻过密法,但忙于养家糊口,没有时间专门修行。后来他到南方时,有一天告诉妻子说:“金刚上师曾经说过,临死时不能住在家里。我明天要到上面的山洞里,不带任何东西,过六天后,请告诉山那边的金刚道友来打开我的山洞门。”说完上山,住进山洞,并以石头堵住了洞口。六天后他们一起去时,整座山彩云缭绕,蔚为壮观,打开山洞时,在他羊毛制的白衣里只剩下了手足的指甲,老人已经成就了虹身。

  〖菩提金刚〗
  菩提金刚是一位虔诚的居士,平时常穿白色的氆氇,依止过第一世敦珠仁波切(降魔金刚),获得了密法的灌顶和教授。他在色达的珠日神山附近住了许多年,经常转绕珠日神山。后来与两孙子一起去朝拜拉萨,到大昭寺时,他们将身上仅有的五十多枚银板,全部供养了佛像,并向守门喇嘛请求在佛像座下过一晚上。第二天早晨时,他的衣服里只剩下了指甲和头发,殿堂里弥满芳香。两孙子见到此事时,守门喇嘛说:“这并不希有,曾经有许多修密法的人,来此佛像前虹化。”以上由多扎活佛的弟子允萨口述。

  〖喇嘛曲尼俄热〗
  曲尼俄热,四川炉霍人,曾依止第一世敦珠仁波切,受持密法,一生中居于静处,晚年时摄收了许多密宗弟子。据说著名的伏藏大师大乐洲也曾依止他求法。后来现示圆寂时,身体缩小至不到一尺,其遗体整个放置在一个小盆里。当时亲眼所见的人,如今有八十高龄的大修行者向涅多单,他老人家也在一生中常住幽静的圣山修持无上窍诀。

  〖多昂单真〗
  多昂单真,火鼠年降生于意日朵地区,父名多吉泽旺,母为索郎吾珠。从6岁开始读书修学,13岁出家修道,得到了许多灌顶,18岁依止塔瓦降村等上师,研学五部大论。后来勤修自性大yuan曼瑜伽,亲见莲师、度母等本尊。一生培养僧才、建修寺院、广度有情,最后53岁土龙年示现涅槃时留下辞世偈:
  吾于传承弟子众
  灌顶传密未间断
  广弘大密胜缘起
  今皆圆满无悔心
  吾于往生起喜心
  即得究竟本来地
  说毕即现出种种瑞相,融入法界。此详见《宁玛大史》。

  〖让如多吉(觉性金刚)〗
  让如多吉,新龙县人,从小出家修道,依止单珍洛吾、班玛登德等上师,后来成熟了伏藏因缘,开取了大量伏藏品,究竟生圆次第,顿悟了本来自性,并修建炉模寺,广弘显密教法。最后,在拉萨明卓大寺圆寂时,留下偈云:
  一切轮涅所摄之诸法
  外明三身五智之游舞
  内界深明童子瓶佛相
  愿证本净本来之自性
  说毕即圆寂,其法体每年明显缩小,并不断降下许多舍利,部分舍利1998年在五明佛学院金刚萨缍像中装藏。

  〖更登秋培大师〗
  更登秋培大师是近代藏地极为著名的大德,精通显密经论,还著述了中观、历史,以及有关介绍印度、斯里兰卡等国家风土人情等方面的许多论著。曾旅居印度12年,返藏后,在1951年(49岁)圆寂,那年八月十四日下午,更登秋培大师告诉他的弟子自己将要圆寂,让弟子在耳边念了麦彭仁波切的《大yuan曼基道果无二发愿文》和宗喀巴大师的《缘起赞》,念完后,他说现在已见到了一切器情万物的实相,并嘱次日清晨前不要开门。第二天上午其弟子进来时大师已安详示寂,屋里有弥满了香气及其余甚多成就之相,其自在与潇洒非凡夫俗子可比。详见《更登秋培略传》。

  〖忠瓦上师〗
  忠瓦上师,道孚县忠瓦人,世人皆称为忠瓦上师。年轻时曾去印度朝圣,途中遇到强盗,不意竟在争夺中将强盗打死,由此生大悔恨,并对轮回生起真实厌离之心,便回到家乡旁的一山洞闭关修行。因他只听过一次《大yuan曼龙钦心髓前行引导文》,又对莲花生大师信心极大,故闭关中唯念莲师心咒,祈祷莲师加持。他前后在山洞***闭了30年关,共念诵了莲师心咒7亿(一说13亿)。晚年时常以自制的甘露丸惠施与周围村民,故当地群众凡有生病均求其甘露丸,不找医生,无有不愈者。五十年代圆寂时,身体缩小三分之二,其念心咒的念珠传到龙多活佛手中,活佛又念了一亿莲师心咒后,分赐给弟子。此由龙多活佛口述。

  〖空行母秋央桑母等〗
  拉萨市七水县修圣寺的空行母秋央桑母从小信佛,后来修持无上大yuan曼密法,顿悟了诸法实相,并经常示现无碍的神通。当时拉萨的一些名人也常去求其神通指点。1952年,在其130岁时示现圆寂,当时瑞相纷呈,身体缩小如一只鸡身大小,人们将遗体起塔供养,可惜已于文革时毁坏。她的传承弟子丹珍翁姆一直在无垢光尊者曾经修行过的夏胜山洞里修持,1980年圆寂时成就智慧光蕴,只剩下一点头发和指甲。丹增翁姆的弟子达饶至尊姆,在1982年圆寂时天空中连续七天出现了彩虹等甚多成就相,身体也明显缩小,许多见闻过的人因此而对无上密法生起了极大的信心。以上事例由拉萨喇嘛单珍曲桑和土邓扎巴口述。

  〖嘉杰珠托〗
  嘉杰珠托,四川炉霍县尼莫乡人,幼年时与普通人无异,后来在上师前听受《大yuan曼前行龙钦心髓引导文》时,突然顿悟本性。从此不依闻思,显示神变,行持各种行为,晚年长期住山洞,圆寂时有许多瑞相,当地人们为肉身遗体造塔供养。几年后,于1959年,有人拆毁遗塔时,见到其肉体已缩小为八岁孩童之身,也没腐烂干枯等,此为当时上罗科马庆洛等人亲眼所见。

  〖索郎南杰〗
  据索甲仁波切著的《西藏生死书》中记载:索郎南杰是西藏东部人,早年曾作过猎人,后以在石头上刻经咒为生,身边经常带着一条狗,经常唱些自编的歌曲。临终前,人们经常见他坐在山顶,仰望虚空,79岁临终时留下了死后一星期内不动他的身体的遗嘱。圆寂后,屋里充满彩虹般的光芒,8天后,已只剩下了指甲和头发。另据法王如意宝回忆,索郎南杰的指甲与头发被分成了三份,二份由其家人、寺院供养,一份由众人在圆寂之地玛尼冈果建塔供养。法王如意宝当时在石渠求学,曾在他虹化数日后见到他剩下的指甲和头发。94年法王去德格时,还特意在玛尼冈果的塔旁住了一个晚上。

  〖土邓曲彭仁波切〗
  土邓曲彭如意宝,四川省石渠县人,从小依止善知识,广闻多学,如理证悟了无上大yuan曼本性。在纪玛静处创建茅蓬,广摄徒众,建立闻思修行之法幢,培养出了一批象法王如意宝晋美彭措、堪布曲确那样的大成就者,一生严持戒律,作有《戒赞》等著名论典。
  1957年藏历六月十九日现示圆寂,当时传出三声悦耳巨响,大师云:我现在直接往生香巴拉刹土,成为时轮之圣尊,将来降伏一切魔军。三天后其遗体明显缩小,火化后出现五色坚固舍利,及几百颗舍利。法王如意宝说,我原来一直以为我的根本上师是二地菩萨,在圆寂时才知道是真实的正等觉者。

  〖蒋扬钦哲与顶果钦哲等〗
  蒋扬钦哲(1893-1959),是索甲仁波切的根本上师,1959年夏天圆寂于尼泊尔。圆寂后三天内,一直保持生前活生生的相状,第三天晚上,出现了一道乳白色的亮光,遗体在酷热的天气下存放了六个月而没有出现腐烂现象。索甲仁波切的另一位上师为不丹国师顶果钦哲仁波切(1910-1991),1991年在不丹圆寂的当天,竟然在遥远的法国南部列绕朗巴中心出现了一道鲜艳明亮的彩虹,神奇的是当时并没有下雨,这不能不说是一个奇迹。还有索甲仁波切家乡的一位“疯行者”,平时没有住处,不大惹人注意,在街中间的一堆垃圾里去世后,他的身体四周出现了耀眼的彩虹光环。还有一位老堪布,文革时从闭关房里被红卫兵拉去批斗,因已老迈得无法走路,红卫兵就把他绑在马背上,老堪布神态自若,一路唱着无垢光尊者圆寂前的“遗歌”,到了目的地时,人们发现老堪布已静静地在马背上圆寂了。详见《西藏生死书》。

  〖堪布才旺仁真〗
  红原县堪布才旺仁真,一直在腾格县一寂静处修行大yuan曼。1958年9月在华更唐草原开公判大会,准备批判才旺仁真堪布。他们专门派了人去抓他,因腿脚不便,才旺仁真堪布骑在耗牛上,一路上口诵莲师心咒。走到一个叫萨多栋南的地方时,突然刮起一阵遮天蔽日的狂风,民兵们被刮得晕头转向,都用衣服蒙住头,蹲在地上。待到狂风止息后,他们抬头看时,发现耗牛还在,耗牛上的堪布却已不见了踪影。这时空中传来了堪布诵念莲师心咒的声音,但只闻其声不见其人,声音越升越高,直至最后消失。因当时的时代环境所限,押解的民兵回去后不敢告知实情,只告以人死在了半路上,已埋在地下,搪塞了事。民族宗教政策恢复后,当时押解的民兵才敢把真实情况透露出来,现在其中的德哥、格尔玛二人尚健在,这殊胜的事迹已传遍川藏与青藏一带,学院里的丹增降措活佛与诺巴堪布都了知详情。《大yuan曼大史》中也有他不舍肉身而飞往净土的详细记载。
  〖华日活佛〗
  青海省瓦萨县甘穹乡的五世华日活佛,从19岁起开始求法,此后20年里依止了佐青堪布玄嘎修学无上大yuan曼fa。39岁时遇到文化大革命,受到迫害,被关在狱中,狱中同室的还有哥隆加哲活佛(现在是青海一闻名的大德)。一天晚上,手脚戴着镣铐的华日活佛对哥隆加哲说准备要往生,并给他传了很多法。当时哥隆加哲活佛因为看见华日活佛精神很好,并没引起多大注意。第二天一早醒来,却发现室内只剩下了镣铐,连指甲、头发也没剩下,并且整个监狱中一直香气弥满,经久不散。此事在哥隆加哲的传记中有详细记载。

  〖索郎忠玛〗
  索郎忠玛,新龙县人,伏藏大师列绕郎巴之空行母,一生修持密法,结集了许多伏藏品。在五、六十年代,将伏藏大师能开口说话的莲师像和金刚亥母秘密隐藏保护,后来交付于法王如意宝晋美彭措,当时她说:“这是你前世的伏藏品,如今我交还于你本人。”以此缘起,法王弘法利生事业越来越兴盛广大。1976年她八十多岁时在嘎绒寺圆寂,几天后其法体缩小到一肘,火化时出现的舍利中有如同水晶球相者,如今仍可现见。此由阿江喇嘛口述。

  〖当珍拉姆〗
  当珍拉姆(1923-1980),在西藏贡觉县出生,父亲为伏藏大师香秋多杰(菩提金刚),母亲名为子美王母。她从小便对密法有大信心,听闻过父亲的十四部伏藏品传承,曾以头治愈了他人的眼病,用乳汁治好了当地的传染病。她对亲人无贪,对冤仇无嗔,长大后还与家里的仇人成了家。一生中摄受了众多弟子,留下了不少甚深的教言,1980年(57岁)2月27日通知弟子说:“欲见从速,晚了不要抱怨。”弟子们会集后,空行母开示说:“有生必有死,有聚必有散。”并说本来只五十二年寿命,但以上师的加持又延长了五年,并嘱咐过世后不必替她念经,表明其生死已得自在。说毕即现示圆寂,数日后身体缩小成26厘米高,为当时几千人所共见。此曾于《西藏佛教》刊载。

  〖泽王忠嘎、阿曼、意拉〗
  《西藏日报》和1990年第2期的《西藏佛教》刊载:1960年,噶举慈悲仁波切第十六世如毕多吉之姊妹泽王忠嘎(她从小皈依佛门,对密法和上师皆深信不疑,常修无上密法)。在康定一所农场圆寂后,其身缩小为一尺,当时亲眼见到的人,如今仍在世。阿曼(1943-1979),西藏人,1943年出生,父名安九,母名秋央,在上师前得到殊胜的窍诀后,虽无机会长时修习,但内证已经非凡,36岁时圆寂,数日后身体缩小到半庹高(一庹为两臂平伸时的距离)。意拉(1901-1981),西藏扎雅县汪达区人,依止过晋美多杰和堪布阿穷,修行十分精进,经常济苦救贫,饶益众生,80岁(1981年)圆寂,身体缩小成一肘高,火化时天空遍满了彩光,此为当地许多人现量见到。

  〖敦珠仁波切二世〗
  《前译光明史》记载:第二世敦珠仁波切无畏智慧金刚(1904-1987),父是洛吾单珍活佛,母名郎吉仲玛,十六胜生水龙年降生。从小便觉醒大乘种姓,无勤通达文字,依止了众多金刚上师,如理了达大yuan曼本来清净见,现见莲师等本尊,取出甚深伏藏。多次传授《甘珠尔》、《丹珠尔》、《密藏集》等,在不丹首都修建了尊胜大塔,在尼泊尔建乌金寺,在德、美、法、台湾、香港等地建立了金刚学会,摄收无数的有缘弟子,广弘密法。最后火兔年(1987年)11月19日给弟子留下了谢世偈:
  获得轮涅等性大见解 圆满不改自然大修力
  自在无作自性大行为 愿证离诸得失大法身
  说毕便融入于法界中。此后其遗体途经法国、不丹至尼泊尔首都时,有人在空中见到本尊,有人见虹光彩云遍满天空,有人见到其他标帜,甚至乌金寺三楼玻璃上当时也现出了彩虹,且如今仍可现见,笔者1990年去印度时也在此寺现量见到。许多人亲眼见到这些瑞相时,对自性大yuan曼更生起坚定的信心。

  〖仲巴仁波切〗
  仲巴仁波切在五十年代到印度,后于尼泊尔、不丹的莲师山洞等圣地修行时,他发愿将密法弘扬于西方国家,于是前往美国。最初在陌生地方度过孤独的生活,后来他的发愿逐渐成熟,摄收了众多弟子,广传密法,并次第严谨,在修加行六年之后方开始传授正行,同时建立金刚降魔军队,队伍势力非常庞大。在美、加、法等国共有153个大中心,最后他往生到香巴拉刹土,他的部份舍利供养于美国波斯顿达尔玛中心。据旧金山一位博士称:仲巴仁波切是将西藏密法弘扬到西方国家的首位大德,如今他的弟子们听到他的名字时,依然因生信而流泪,汗毛坚立。1993年笔者也亲眼见过其舍利闪闪发光,极为奇妙。如今他儿子萨王仁波切继承父位而弘扬教法。

  〖朗卡喇嘛、多吉曲炯〗
  据上师传记《甘露妙药》中记载,在上师法王如意宝面前听过《大yuan曼前行龙钦心髓》和《大圆胜慧》的果青寺僧人朗卡,六十年代在那柯班玛日托神山中成就虹身,仅留下了头发和指甲。又德格县玉隆乡扎西寺的多吉曲炯喇嘛修密闭关40年后,在1987年80多岁时圆寂,其光蕴缩小为一尺左右,五佛冠整个罩在了身上,此事为如今学院里的德格堪布西绕荣博等现量所见。

  〖阿察活佛〗
  道孚县依可寺的阿察活佛,生前弘化一方,德望甚高,晚年又礼法王如意宝晋美彭措为金刚上师,因以出家身而又有空行母,故平时按习俗不穿法衣。1990年他60多岁时圆寂,圆寂前他穿上了法衣,两手定印,双脚跏趺,端坐自在而逝。数日后身体缩小,头上的五佛冠已整个落在了肩上,火化时,天空出现五颜六色的彩虹,发出各种声响。此为学院的戒律堪布洛吾等亲见。

  〖堪布嘎巴〗
  堪布嘎巴是与法王晋美彭措小时一起从色达到石渠求学的唯一金刚道友,他们为求得正法,在途中经历了许多苦行。后来他又依止法王如意宝,法王创建五明佛学院后,堪布嘎巴在学院里担任了多年的传戒师。他的人格高尚,持戒清净,白天讲经说法,晚上不间断地修往生法,平时经常劝人净密双修。笔者也曾从其听授过《大幻化网光明藏论》等显密佛法。此后1990年4月在色达县康东寺示现圆寂时,以金刚跏趺、双手定印而口诵偈言:
  一切色现观为静怒天 天众犹如彩虹消虚空
  入定现见无二离戏中 一切声音静怒天众声
  声空犹如雷音消虚空 入定声空无说之性中
  一切意念显现静怒慧 现解入性如云消虚空
  入定本来无生密意中 啊……啊……啊……
  说毕即自在往生。

  〖堪布扎意仁波切〗
  堪布扎意仁波切,曾依止过敦珠法王和持明等性金刚等上师,修持显密窍诀,后来因娶一空行母,而引起了一些弟子的邪见与诽谤。1992年在西藏昌果扎圆寂时,虚空中遍满了彩云,身体大幅度缩小,以前曾经诽谤过的人这时深感后悔,并到遗体前诚心忏悔。此详细情况为才朗敦珠堪布所了知。

  〖堪布曲巴〗
  堪布曲巴,色达洛若寺人,从小依止法王如意宝晋美彭措,后来获得堪布学位。他身体高大,心情开朗,声音宏亮,平时不喜欢接触社会俗人,经常独自静修,对传承上师有不共的信心。1989年在学院传大yuan曼修法,笔者也于其前得过不少密法,1990年赴印度,在明卓朗寺讲经,又在菩提迦耶大塔下读诵了一遍大藏经,此后在莲师山洞修行。赴美国弘法时示现圆寂,当时出现许多不可思议的瑞相。其遗体火化后显出的坚固舍利和五种舍利,在94年由美国信徒转呈于法王,现在笔者手中也有部分舍利和坚固舍利。当时美国信徒说:“此次堪布曲巴火化的舍利,使在美国的学密弟子,更加增上了信心。”

  〖阿拉顿岳〗
  阿拉顿岳喇嘛,色达县翁达人。从小皈依佛门,依止白玉堪布班玛和意科法界金刚等善知识,一生中并未摄收弟子,恒时于寂静处实修无上密法,持咒念经尤其精进。曾到法王晋美彭措前请求印证修法的境界,被法王赞誉为真正的修行者。公元1992年3月7日安详圆寂,七天后,其法体缩小到一肘,当时堪布洛桑曲彭、嘉样洛珠等几百人亲见,火化时有天空遍满彩虹等许多瑞相,烧出许多舍利中有彩色,然以白色居多。

  〖才日活佛〗
  才日活佛,四川省色达县人,绞俄寺主持,依止法王如意宝晋美彭措为根本上师,生前有雷打不伤等神异,1995年藏历三月十五日圆寂,时年61岁,三日后遗体缩成一肘高,当时前来吊唁的汉族亲友竟误把遗体当作了一尊小佛像。火化时天灵盖自然弹起,双眼冲入空中,此由其外甥拥夏喇嘛口述。

  〖达西晋美汪波〗
  达西晋美汪波,色达县达仓乡人,是一位虔诚的居士,平时乐行善法,对密法具有不共的信心。曾在法王如意宝晋美彭措前听受了以“杰珍大yuan曼”为主的甚多密法,并如理修持,严守密乘戒,恒时祈祷上师,最后金刚上师的智慧融入其心,获得殊胜证悟。公元1996年在达仓寺右手作契克印、左手等印而安详圆寂,七天后身体明显缩小,尤其右身更为缩成如孩童之身。火化时天空出现彩云虹光等瑞相,并烧出许多舍利,此事该寺上百人亲见。此由达西堪布多洛口述。

  〖金旺堪布〗
  金旺堪布,四川省色达县人,一生依止法王如意宝晋美彭措,广学显密教法,并修行无上大yuan曼fa。在法王前获得堪布位后,宣讲了五部大论等许多教法,笔者也曾在尊前听过《花蔓论》等显宗教法和《七宝藏》等密法。1996年藏历9月25日圆寂于色达县洛若寺,临终前他曾说:我一辈子学佛,如今对死亡已经无有丝毫畏惧等等。圆寂前披好法衣,作吉祥卧,让侍从退出,并嘱七天内不准开门探视。七天后,生前一米八的身体已缩小到一米一二,火化时出现彩虹等瑞相,后得数十粒舍利。夏俊英居士等上百汉族僧俗曾专程去朝拜。此在《浙江佛教》1997年第3期、《台州佛教》1997年第5期等都有刊载。

  〖洛珠汪波活佛〗
  洛珠汪波活佛,四川省色达县人,法王如意宝晋美彭措的叔叔,色达县洛若寺住持,生前曾依止法王如意宝学法,偶显神异。1996年藏历十月二十五日圆寂于色达县洛若寺,世寿70多岁,圆寂时两足跏趺,双手各持铃杵交叉于胸前,七天后身体缩成小孩状,火化前关节仍很柔软,可从其手中轻易取下铃杵。火化时眼睛从烈火中弹出,后捡到舍利数粒,此由顿克活佛口述。

  〖贝玛降措〗
  贝玛降措活佛(1935-1997),新龙县所登寺主持,依止法王如意宝晋美彭措为金刚上师。1997年藏历九月,因病住进康定医院。藏历十月九日,贝玛降措活佛一反往常病态,精神饱满,晚上在微笑中入睡。十月十日凌晨五点,同住一室的侍者看到活佛从床上坐起,双手结大yuan曼心性休息手印,口诵三声“拍得”,便示圆寂。三天后,包在身上的布已非常宽松,七天后火化时,发现遗体已缩成一肘高。火化时,传出奇妙香味,此时,三千多参加的信众的疾病都有不同程度好转。三天后,捡出一堆huangs物体,大小如手指的八个晶状物,其一呈明显绿度母像,遗骨雪白。此由所登寺降措口述。

  〖阿措活佛〗
  四川省炉霍县仁达乡卡啥村灵龙寺的阿措活佛,自小在灵龙寺出家。文革时被迫从寺庙迁到了村上居住,尽管形势严竣,但从未还俗,白天就与村里人一起参加劳动,晚上暗自修法。包产到户后,阿措活佛由一家村民供养饮食,从此便足不出户,整天念经修法。当时村里人生病后,经常求助于他,他便将自己剃下的头发点燃,让病人闻一下气味,以这种方法治好了许多人的病。有小孩晚上啼哭不停,他打个金刚结,让小孩带在身上后,小孩当晚便停止了啼哭。后来在金刚上师法王如意宝晋美彭措前得到文殊大yuan曼的灌顶窍诀,于上师作三门供养,勤修密法。1997年藏历十一月十五日圆寂,时年78岁,圆寂七天后身体缩小了约1/3,火化时天空出现彩虹,后捡出舍利子三百余粒。此由曲吉尼玛活佛等数百人现见。

  随着藏传佛教逐渐弘扬光大,汉族学法弟子中与前往汉地弘法的藏族大德中都出现了不少成就瑞相,他们中间或身化虹光,或身体缩小,或生死自在,或留下舍利等,著名的如贡嘎上师、诺那上师、能海上师、法尊法师、郭元兴居士、根造上师、刘锐之居士等的事例已广为人知,故此不赘述,下面选录了几位尚未广为人知的成就事例,以飨读者。

  〖梁硕父居士〗
  据《现代往生见闻录》载:梁硕父居士,湖南湘潭人,早年皈依诺那上师学习密宗,并崇信净土,并发愿云:“上师佛法贤圣僧,众生不空我皈依,众生所有诸苦障,我入地狱而代受;三世所积诸善根,尽施众生令成佛,有一不成正等觉,我此誓愿不退转。”
  1948年临终前告诉家人说:“我刚去了西方,已见弥陀。”“西方不远,就在眼前,要见便见!”及“诸佛菩萨皆已降临,现室为之满。”频以示意,若迎接状,或合掌,或点首,最后手结弥陀印,安详而逝。火化后捡得舍利七粒,大如豆,光莹透明似琉璃。

  〖汉族和尚〗
  据《西藏佛教》1990年第二期:1960年前后,在青海省的农场里有一位修学大yuan曼心滴法要的汉族和尚(其名不详),有一天在很多犯人亲眼目睹的情况下,他变成白色的光团当众飞升,一会儿便消尽,当时在场的多珠活佛对此专门写了一首祈祷文:
  唉吗火!
  法性净界普贤王 报身国刹静怒尊
  随众度化虹光者 悉皆无别吾祈祷
  愿今得胜除违缘 来世解脱阎罗畏
  往生净土求加持
  持明虹身金刚造于青海牢房中。
  又据龙阳活佛口述:当时的农场是西宁的喇嘛仓农场,汉族和尚是跟一起参加劳改的多珠仁波切修学大yuan曼心滴法要,并在很短时间里便得到了成就,当众飞升后不久,大家又见到从空中落下了他的衣服。

  〖比丘海尊等〗
  比丘海尊,甘肃省天水市秦城区人,礼五台山大圆照寺清海上师学密,同时修持密法心中心等,于1989年年底圆寂,火化后出现29粒舍利,并有瑞相,此事为天水市四众弟子共同所见。其舍利照片收在天水市演法寺中。释妙智,黑龙江人,1983年于五台山出家,依止清海上师学密,每日精进念诵听闻显密经论,曾念《大般若经》数部。1994年夏天因病圆寂,时年五十有余,火化后得舍利子数粒。此由寂相法师提供。

  〖清海上师〗
  据《洛阳佛教》1997年第3期等刊载,1991年农历三月初四,五台山圆照寺清海上师67岁时无疾坐脱,圆寂前嘱咐不要火化,并需在中台下的清凉桥建造肉身塔,五个月后肉身入塔时,发现肉身果然端坐不烂。又据参加开光的圆照寺僧人口述,1992年农历三月,四众弟子百余人为灵塔开光上供时,山下圆照寺内院的西日桑哈塔放射出huangs光芒。清海上师在生前还有在烧火供时现出大威德本尊像等灵异。

  〖黄念祖老居士〗
  据《现代往生见闻录》及《佛教文化》95年第3期《集科学家与佛学家于一身的人》载:黄念祖居士(1913-1992),当代著名大德,曾皈依禅宗大德虚云老和尚,及密宗红教大德王上师与白教大德贡噶上师修学密法,获得金刚阿奢梨位,年轻时即有省悟。生前曾为北京邮电学院无线电通信工程学专业的教授,其著作有《净土资粮》、《谷响集》、《华严念佛三昧论讲记》、《心声录》、《净宗心要》、《大乘无量寿经白话解》等。于1992年3月27日凌晨示疾一笑往生,去世后十二天火化,抬遗体时遗体柔软,并感到明显变轻,手指都能活动,时而发出奇香。火化后,老人随身带去的凤眼菩提念珠经历大火而不坏,遗骨洁白如玉,并从骨灰中先后拾得五色舍利三百余粒。

  〖比丘觉贤〗
  比丘觉贤,甘肃省西和县人,因对密宗具有很大信心,发心以磕大头朝礼各地道场。于1992年7月21日圆寂于天水市净土寺,火化后出现有状如西红柿的舍利花,现与骨灰一同收于净土寺修塔供养,此为当地四众弟子所共见。

  〖郭正珍居士〗
  郭正珍居士,女,家住四川省遂宁市射洪县洋溪镇,1991年由其女婿绵阳喇荣金刚法会的尚崇贵居士介绍,皈依靠fa王晋美彭措仁波切,从此净密双修。听到法王发愿凡诚心念完一百万遍阿弥陀佛圣号者必加持其往生西方极乐世界后,于是更加精进念佛。1992年农历11月,圆满了一百万遍阿弥陀佛圣号,这时,从前仅能散盘的她,却已能轻松自然地结起了跏趺坐。老居士的儿媳见她整天盘腿坐在椅上,问道:“你整天这样盘着脚不疼吗?”她说:“不疼,这个身体本来就是虚幻不实的躯壳。”农历11月29日上午9点,郭老居士跏趺坐于竹椅上,两手定印安祥往生,时年72岁。30日,匆匆赶来的尚居士和射洪东山寺方丈隆友法师及几位居士在离郭老居士家数十米的地方,看见很多村民朝着空中指指点点,不断发出惊叹的声音,只见房顶上空有一直径两米左右的五色光团,十几分钟后才逐渐消失。下葬时,她的身体仍然十分柔软,这使很多金刚道友增上了对解脱的信心。

  〖圆照比丘尼〗
  陕西省终南山里有一座观音山,中有一小寺院,只住一位上百岁的圆照老尼师。她青年时代修学显宗,曾讲过几次《法华经》,中年时依止贡嘎活佛学了密宗,平时颇有神异。1992年下半年老法师重病时对她的徒弟们讲,下世仍要来观音山传佛法,并为方便弘法,将转成男身,还说了下世父母的姓名。老法师用密宗破瓦法走得很自在,火化时,许多人在天空中看见佛菩萨的形相,第二天清理出骨灰时,万里无云的天空出现了万丈高的观世音菩萨,全身白色,在鸣龙上站立,手拿甘露瓶和杨柳枝,右边站一小童。其舍利呈绿色,心脏未坏,骨花发光,此为圆松等所亲见。

  〖明慧比丘尼〗
  明慧比丘尼,四川雅安人,1989年到五明佛学院学法,后获得堪姆(法师)称号。1993年9月1日在上师前听完《大yuan曼心性休息三处三善引导文》后,因患癌症到汉地治疗,后回到雅安金凤寺,圆寂前半月身体已不觉病痛。在生病的那段时间里,她对面的墙上始终挂着金刚上师法王如意宝、阿弥陀佛与观世音菩萨像,而且神智一直都很清醒。1994年3月1日,明慧圆寂前,给服侍的道友讲说了般若空性,并发愿将来必定救度她们,便双足跏趺、双手合掌,安详圆寂,圆寂后身体还是一直保持着合掌、盘腿的姿势。在寺院中火化后,骨头呈现红黄绿三种颜色。大yuan曼续部指出上根人修大yuan曼六月即可成就,从明慧1993年9月1日听完大yuan曼引导法,到1994年3月1日圆寂,前后正好六个月时间。如法王在《胜利道歌·天鼓妙音》中说:“六月修要得解脱。”《金刚帐续》中也说:“不动信解行六月,金刚持地能获得。”又《庄严誓言续》说:“由六月不动,信解及恭敬,获金刚持地。”以续部所示观察其圆寂前后的征相,已得解脱无疑。此在新加坡《狮城潮音》97年第三期上曾有登载。

  〖圣培法师〗
  圣培法师,为成都昭觉寺一老比丘,19岁出家,能海上师从西藏求法回成都时,就跟随海公上师学法,当过能海上师的衣钵师多年,老上师圆寂后,又随侍清定上师多年。精进修持《上师供》、《五字真言》、《大威德》等密法。1996年12月初十圆寂,世寿83岁,圆寂时,也有瑞相。在新都宝光寺火化时,全身发出金光,身体呈金huangs,很亮,在场的几百出家人、居士都同时看到,荼毗后不久,寂真师在他收藏的圣培法师的像片上也长出舍利子来。以上事迹由学院众多汉僧亲见。

  〖包玉珍居士〗
  包玉珍居士,女,辽宁省丹东市人。晚年时长年卧病,后来有幸得到法王如意宝晋美彭措的密法传承和甘露丸等加持品,并皈依为三宝弟子。1996年5月其家属又亲自到五明佛学院请法王如意宝和门措上师为她念经加持,又请学院的几位大活佛和僧众念经加持并回向,家中子女亦为其大量放生,此后病痛明显减轻。1997年7月的一天,包玉珍对子女说:“过一个月我要走。”一月后果然自在安祥往生了,时年76岁。往生8小时后顶门犹热,3天后火化出舍利子100余颗。其家人又请法王及僧众念经加持回向,并在家中放生多次,后其骨灰也大多变为舍利花。这些情景为当时在场的众多人和其子女亲眼所见,更增加和坚定了大家修学佛法的信心。

  〖净检比丘尼〗
  又据《洛阳佛教》1997年第6期刊登的隆莲法师的《心经讲记》载:“中国的第一位比丘尼净检,晋朝人,当时由于没有外国来的比丘尼,净检等尼直接从比丘中受比丘尼戒,当受戒时异香芬馥,扑鼻而来,这说明她的功德大,得戒殊胜。她七十多岁要圆寂那天,众人又闻到了受戒时的香气,并见到天上一道祥光,从光束中下来一位手拿花束的女人,净检告诉众人她需走了,教众人好好修持,就与这个女人牵着手从彩虹中上天了。这是非常真实的事,是梁代高僧宝唱写的,后来西藏盛传‘空行母成就法’时,才知道净检是修此法最高成就者,修这种法最高的成就是肉身成就,次一等是身子走衣服不带,再次一等的身子会缩小,成就了就往生空行母的净土去了。

  以前人们依据可靠的史籍以及搜集到的足资征信的见闻录,编著出了许多成就、往生者的传记,至今仍令无数人对佛法生起无比的信心。在此,本文也以同样的方式,终于面世。如果上述事例不能成立,则以往的诸多事例显然也成了问题,且密宗中还具有不共同的肉身飞升、虹化缩小等的殊胜成就。因时间等各种条件所限,本文暂时于此截稿。这里还应加以说明的是,藏地因为密法兴盛,各地成就后显现瑞相者代不乏人,故人们皆习以为常,又因交通不便、信息闭塞等原因,许多显现瑞相的成就者便多只为当地人们所知。虽现笔者手中尚有不少成就事迹,因未作最后勘定,容日后抽暇,再出续篇。
  在我们拜读这些大成就者的传记时,都会在内心深处受到一种启发甚至震撼,虽然我们平时知道密续中一再强调具足正见、信心、精进等条件的人可以迅速成就,也知道密勒日巴祖师曾经说过:“无论任何人,只要如理精进地修持密续教法,一定都能开悟。”但我们总以为那是在遥远的过去或是在佛菩萨的化身上才会发生的事。上面所收集到的事例中不乏默默无闻、普通得不能再普通的人。我们修学密法的人,应从这些事例中吸取力量,抛弃怯弱,珍视利用自己现在同等具有的那份证悟因缘。对密宗不了解的人,也应从这些事例中获得启发,从而更多地阅读成就者的生平传记,深入了解密法的真谛。
  熙熙攘攘都市中 迷迷糊糊世间众
  忙忙碌碌逐名利 泛泛悠悠耗此生
  我心常念静山洞 鸟语花香水澄净
  山果充饥草蔽体 谛观自心证觉性
  今虽未证深境界 已于具德上师前
  数数听闻显密法 故说此理无怖畏
  如是密宗成就录 为弘密咒金刚乘
  造于十三虹身处 此善回向诸有情
  此文由密宗学人索达吉撰写,愿增吉祥。



  一九九八年六月 四川色达喇荣 五明佛学院
玉珠滴荷叶,划过不流痕;中通外直姿,不蔓不枝态;
碧盘嵌生白,其心有苦味;根系于污染,清静湖中开;
任雨打不渗,庸人不自扰;随波浮于水,似得大自在;
愿生荷莲智,花自心中开。

 

慈诚罗珠堪布关于才旺仁增堪布肉身飞走事件的采访

 

光天化日、众目睽睽之下的肉身突然飞空失踪

 

——对一桩发生在四十四年前的肉身神秘消失事件的调查

 

时间或许会消尽人们对许多事情的记忆,当日子一天天从我们身边溜过,恍然间,逝者如斯的感慨便不觉油然生起。只有极个别的一些往事通过时光的筛选而进入人们的心底,从此沉淀为那些永不磨灭的记忆。

我相信对青海黄南州同德县的很多人来说,才旺仁增堪布正是他们脑海中如是的一种珍藏。这位于一九五八年九月突然在看押他的士兵面前,突然飞走而消失于空中的宁玛巴一代大成就者,已渐从当地老百姓茶余饭后的闲谈演变成他们心目中的传奇,并最终升华成一位精神领袖与信仰寄托。在事件发生后长达四十余年的口耳相传过程中,究竟是人们的幻想创造出一位他们用以寄托脆弱心灵的偶像,亦或是一个真正的飞身成就者凭自身的自在解脱力,在世人眼前演出一幕活生生的生死自在幻化剧?包括我在内的许多人对这个问题都曾有过思考、辨析甚至怀疑,不过我们都相信一个基本的事实:我们没看到过的不一定不存在,一味执着于所谓的耳闻目睹,其实与整日沉浸在道听途说里并无什么实质性的差别。面对一件错综复杂的事件,实事求是应该是最好的解读态度。正是本着这样的初衷,公元二零零二年的初夏,我终于踏上了青海黄南这片神奇的土地,目的只有一个,那就是务必为大家,也为后人勾勒出才旺仁增堪布的真实身影。

在报导查访过程及结果之前,我先向读者简略地介绍这位宁玛巴上师,有必要声明一点,即所有这些资料汇编均有可靠的来源与依据。

才旺仁增堪布于一八八三年降生在四川省红原县的麦洼,当其长到十岁时便进入扎西却囊(意谓吉祥法林)寺学习佛法。十五岁时正式出家且受沙弥戒,接着便到宁玛派六大寺院之一的竹庆寺闻受显密经论,在这段期间中,他依止了多位大成就者。二十五岁时,才旺仁增在竹庆寺受了具圆戒。从此,他一直严持净戒、护戒如目,因之所穿衣物、所系腰带以及坐垫等日常用具皆散发出清净、悠远的清香。在长期闻思修行的求法生涯中,他接受了诸多宁玛巴的灌顶与传承,并表现出博通显密经论、智慧超常等许多异人之处。三十岁时,终于得至麦彭仁波切座前听闻甚深法要,当麦彭尊者为他念文殊修法的传承时,他当下顿悟了光明大yuan曼,此后便自然精通了很多经论法典。

其后,又至山上苦修,他的苦行的确堪称所有苦行者的典范。一方面因为物质条件及外在环境都非常艰苦、恶劣,另一方面更因为才旺仁增堪布在种种严酷的环境下所表现出的精进不辍、坚忍不拔的毅力与品性令人感佩不已。他每餐仅以一碗水冲泡一点点糌粑为食,如此餐餐进食糌粑汤,在近一年的时间里仅仅用完了一小口袋糌粑。而这种顿顿食不果腹的生活,绝非一段短暂时日,在苦行的日子里,基本上每天的生活都如是。曾有一次,当原本就所剩无几的酥油和糌粑都告用罄时,在一段很长时间里,他就靠煮食盛装酥油的牛皮袋子维生。食物的匮乏还不是才旺仁增所要面对的唯一困境,由于没有供灯用的酥油,他只好就着月光读书。当月亮一点一点地爬上山坡的时候,追逐着月光的他便也渐渐登上了峰顶。于是在他苦行的地方就形成了这样的一种景观:每当晨曦的第一道曙光洒在山顶时,有一个勤勉的身影则同时送走了最后一缕月之清辉。碰到没有月亮的时候,他就以烧过柴火的余烬那点微乎其微的“光亮”,就着经书投入地阅读。

对才旺仁增而言,夜晚的睡眠基本上都是在打坐入定中度过的。除了一件白天所穿的衣物外,晚上不会再盖任何东西御寒。就在他进行这样的苦行修道时,有一晚在梦中,才旺仁增亲睹了戴着琥珀项链的莲花生大师,他的智慧顿时被激发出来,此后便可以每天背诵多达两万四千字的经文。

当他于竹庆寺附近的雪山里独自苦行时,每天仅能进餐一次,有时甚至两三天吃不上一顿饭,但肚子的饥渴无论如何也挡不住才旺仁增修行的脚步。为抵挡阵阵袭来的困倦与睡意,他竟然只穿着一件内裙坐到地冻天寒的雪地上打坐,而且是赤脚!由于双足长时间暴露在冰雪中的缘故,脚已被严寒永久性地侵害,他后来不得不依靠双拐行走。

这位真正的修行者就这样在艰难困苦中磨练着自己,他用全部的身、口、意体味着佛法的真意,同时也在尽自己的一生向世人展示密法即身成就的可能性与通达途径。尽管他后来在显现上,表现出诸如行动不便、需要有人背着才能来回挪动等身体方面的障碍,其实这一切全都是一个大成就者的随缘示现,才旺仁增堪布的侍者华丹对此就别有体会。一次,华丹为上师系腰带,结果整个腰带竟然完全穿透了上师的腰身,又完完整整地回到华丹手里。华丹顿感大惑不解,他再次把腰带缠在上师的腰上,且打了结实的结。但当他稍一用力、试图收紧腰带时,整个腰带又一次穿透了上师的身躯。华丹这才明白到底发生了什么事。

由于成就了虹光身,才旺仁增堪布的身体在夜晚的灯光映照下已无丝毫影子显现。除此之外,虹光身还有一大特点,即身体毫无质碍。才旺仁增堪布的另一位侍者阿洛就曾亲身领教过上师无碍之身的穿透能力。

那天阿洛要出门办事,于是他便像往常一样把上师安顿在里屋后锁上门出去。然而当他处理完事情回到上师居所时,一件让他震惊无比的事却赫然呈现在眼前:上师居然已安然地呆在屋外!平时都是阿洛把上师背出屋外晒太阳,而这次在大门紧锁的情况下,上师竟自己来到屋外,他到底是怎么出来的呢?阿洛看了看门上的锁,锁依然完好无损地挂在门上;再看看窗户,窗户也原封未动,况且那扇小小的窗户根本就不可能容一个人进出。看来答案只有一个:才旺仁增堪布确实已成就了虹光身,或曰金刚不坏之躯。

   

桑赤寺全景 慈诚罗珠堪布采访当事人 慈诚罗珠堪布与诸当事人座谈

 

放下所有世间琐事、专一精进于无上佛道的才旺仁增,在六十八岁年近古稀之时,由于因缘所致,被位于青海黄南地区同德县的桑赤寺迎请过去主持寺物。那一年正当公元一九五一年。其时,才旺仁增上师正住于四川九寨沟地区的黄龙神山中修行,而向他发出邀请的则是第三世宗沃活佛,同时也是同德县地甘寺的创建者的晋美德清多杰。那时桑赤寺还未成形,在晋美德清多杰活佛的协助下,才旺仁增上师于一九五一年年底将其修建完成。从那时起,他就一直担任桑赤寺的住持。在五八年之前,才旺仁增堪布基本上都是以桑赤寺为其弘法利生的道场。

这期间发生的一件事,也许可以成为才旺仁增堪布神秘失踪一事的注脚:当他在桑赤寺安住下来后,老家红原一直不断派人前来祈请他回去,但他一概予以拒绝。有一次他把桑赤寺的弟子召唤到身边说道:“这次他们(指红原来的人)非要我回去不可,但我不可能再回去。这么些年来,破瓦法我已经修得非常好,因此我自有办法往生。寺庙建立没多久,你们务必善加管理。如果他们一定要强迫我回去,我就会在回去的路上自行往生。”

相信明眼人当能看出此话所隐含的信息,它至少告诉我们才旺仁增堪布是可以凭破瓦法自主生死的。类似的能对他日后的所作所为进行诠释的事例还有很多,也不妨再摘录一件以飨读者。

现居同德县的达瓦、汪钦、南达三人至今仍记得发生在才旺仁增堪布突然飞走前不久的一件事情:当时,他们三人与堪布都将被关押进监狱,在正式收监之前,四人与另外的一些犯人被暂时关押在一所军营中。当时的达瓦也就二十一岁左右,汪钦等人也与他年岁相当。他们三人亲眼目睹了堪布在众人面前修破瓦的情景: 当才旺仁增在他们面前吐出第一声“吼”后,三人同时看见堪布的头发直竖了起来,而且他的耳朵也开始长长、增大,一直长到额际。此时一位军官疾疾来到堪布身旁,并用手枪抵住他的头顶。堪布根本不为所动,他又接着吐出第二声“吼”字。此刻,三人看见他的头发已全部竖了起来,耳朵也长至头顶。接下来,那位军官冲着才旺仁增堪布一阵咆哮,似乎是在命令他别再“吼、吼”地叫了。堪布十分平静地接受了他的指令,不再继续修破瓦了,他只是淡淡地说了一声:“噢呀!”(藏文“好吧”的意思。)

四十四年后的今天,已是六十多岁的达瓦老人再次讲述这件陈年往事时,不胜唏嘘的表情仍抑制不住地浮现在那张饱经沧桑的面孔上:“当时我离上师非常近,中间只隔了两人,所以我把全程看得清清楚楚,现在我明白了,上师要是想走,当时就可以走掉,就差那么一点,但他还是暂时留了下来。”……

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才旺仁增堪布肉身飞走事件的采访(2)  

放下所有世间琐事、专一精进于无上佛道的才旺仁增,在六十八岁年近古稀之时,由于因缘所致,被位于青海黄南地区同德县的桑赤寺迎请过去主持寺物。那一年正当公元一九五一年。其时,才旺仁增上师正住于四川九寨沟地区的黄龙神山中修行,而向他发出邀请的则是第三世宗沃活佛,同时也是同德县地甘寺的创建者的晋美德清多杰。那时桑赤寺还未成形,在晋美德清多杰活佛的协助下,才旺仁錾鲜τ谝痪盼逡荒昴甑捉?湫藿ㄍ瓿伞4幽鞘逼穑??鸵恢钡H紊3嗨碌淖〕帧T谖灏四曛?埃?磐?试隹安蓟?旧隙际且陨3嗨挛?浜敕ɡ??牡莱 ?这期间发生的一件事,也许可以成为才旺仁增堪布神秘失踪一事的注脚:当他在桑赤寺安住下来后,老家红原一直不断派人前来祈请他回去,但他一概予以拒绝。有一次他把桑赤寺的弟子召唤到身边说道:“这次他们(指红原来的人)非要我回去不可,但我不可能再回去。这么些年来,破瓦法我已经修得非常好,因此我自有办法往生。寺庙建立没多久,你们务必善加管理。如果他们一定要强迫我回去,我就会在回去的路上自行往生。”
相信明眼人当能看出此话所隐含的信息,它至少告诉我们才旺仁增堪布是可以凭破瓦法自主生死的。类似的能对他日后的所作所为进行诠释的事例还有很多,也不妨再摘录一件以飨读者。
现居同德县的达瓦、汪钦、南达三人至今仍记得发生在才旺仁增堪布突然飞走前不久的一件事情:当时,他们三人与堪布都将被关押进监狱,在正式收监之前,四人与另外的一些犯人被暂时关押在一所军营中。当时的达瓦也就二十一岁左右,汪钦等人也与他年岁相当。他们三人亲眼目睹了堪布在众人面前修破瓦的情景:当才旺仁增在他们面前吐出第一声“吼”后,三人同时看见堪布的头发直竖了起来,而且他的耳朵也开始长长、增大,一直长到额际。此时一位军官疾疾来到堪布身旁,并用手枪抵住他的头顶。堪布根本不为所动,他又接着吐出第二声“吼”字。此刻,三人看见他的头发已全部竖了起来,耳朵也长至头顶。接下来,那位军官冲着才旺仁增堪布一阵咆哮,似乎是在命令他别再“吼、吼”地叫了。堪布十分平静地接受了他的指令,不再继续修破瓦了,他只是淡淡地说了一声:“噢呀!”(藏文“好吧”的意思。)
四十四年后的今天,已是六十多岁的达瓦老人再次讲述这件陈年往事时,不胜唏嘘的表情仍抑制不住地浮现在那张饱经沧桑的面孔上:“当时我离上师非常近,中间只隔了两人,所以我把全程看得清清楚楚,现在我明白了,上师要是想走,当时就可以走掉,就差那么一点,但他还是暂时留了下来。”……

有关才旺仁增堪布飞身前的生平就简要介绍到这里。以下所叙述的是普遍流行于同德县乡亲口中的一个版本。这个版本可谓流传最广、最深入人心,几乎已达妇孺皆知的地步。我们对此事的调查、取证、辨析、核实也主要是围绕着这个共同说法而展开。
据当地老百姓讲,一九五八年九月份的一天,在同德县的地甘寺附近要召开一场批斗大会,斗争对象就是才旺仁增堪布,他当时已被羁押在县监狱里。从监狱到批斗现场要绕过几座小山坡,同德县城本来也就坐落在山坳之中。有几个当兵的把堪布从监狱中押解了出来,因为腿脚不方便,堪布本人被允许坐在一头红牛的背上。当一行五六人渐至批斗现场时,突然刮起了一阵非常猛烈的旋风,风来得异常迅猛,以致押送堪布的士兵各个睁不开眼睛。此时几人的位置大约是在接近山顶的地方,离地甘寺也只有几公里的路程。狂风止息之后,几个士兵再定睛一瞧,此时牛背上早已不见才旺仁增堪布的身影。原先为防止意外,尽管人人都知道堪布腿脚不方便,但负责押送的士兵还是把他在牛背上给捆得结结实实。不过这一切显然都是徒劳无益,因堪布在几朵彩云的簇拥下已飞升入空。
这一突如其来的事件被多人现场目睹,而与此同时,地甘寺附近聚集起来的数千群众,也正在批斗会场心情复杂地等待着他们的上师。不过从上午一直等到下午也没见上师的影子,正当大家焦急不安地议论纷纷时,批斗会的组织者拿着一张画有上师肖像的白纸来到会场,于是一场针对肖像的批斗大会就此展开。会上有关负责人宣布说,才旺仁增在被押解至批斗现场的路上已经死了,而且尸首也已掩埋。不过尽管人死了,批斗会还得照常进行。这场几近荒唐的闹剧就在几千人“斗争”一张白纸的情境中继续下去。
其实,所谓的掩埋尸体不过是几个当兵的把坑挖好后,只将一副袈裟草草埋在里面,根本就没有才旺仁增堪布的尸体。没过几天,曾经目睹过堪布飞升的人将他们的所见所闻悄悄透露了出来,结果一传十、十传百,大家很快就都知道了事情的始末。于是有关负责人又一次召开大会宣布说:活人飞到空中是绝不可能发生的,是故大家以后万勿再到处散播这类充满迷信色彩的小道消息。……
事情的经过如上所述,如果你现在来到同德县,只要一提起才旺仁增堪布的大名,不论男女老少,都会把上述情节大致相似的内容滚瓜烂熟地向你背诵出来。虽说尽人皆知,但我还是下决心把此事重新调查一番。一方面是为了澄清很多人的疑惑;另一方面也是为了还原事实的本来面目。我想知道的是,人们有没有在这件事情上添加了过多的感qs彩,以致真相被淹没在一片善意的谎言中?还有,在传奇与真实之间,真理的力量到底能在多大程度内被再现?
我的调查对象包括一些当年曾亲身参与过押解堪布的人员,以及当时曾在堪布飞走之地附近驻留的一些人,还有亲眼目睹者,或亲耳听闻过事件目击者讲述全部过程的人士。对他们的讲话,我几乎未增减一字,基本照原样予以全文纪录。目的就是想让读者自行从中得出应有的结论,而不是被我个人的主观认定所左右,这种原话直录的风格想来应能被大家普遍接受吧!
我碰到的第一个采访对象是现年已七十七岁高龄的智美老人,他是同德县的一个牧民。下面是他对这件事的回忆: “上师才旺仁增堪布从监狱被带往批斗会场的那一天,我刚好在他必经的一个山坡上放牛。当时我看见几个士兵押着上师朝批斗会场走,士兵们把他绑在一头红牛的背上。他们渐渐走到了山头上,我还在半山腰放我的牛。这时我突然看见上师穿着出家人的衣服从山后向空中飞去。开始时,他是慢慢地向空中飞升,到最后就彻底消失在云层中。好多人都说当时刮起了狂风,还出现了彩云,但这些我都没看到,可能是因为我人在半山腰,而上师又已经到山顶后的缘故吧。我就只看见上师飞到空中去了,这是我亲眼见到的。那时我还很年轻,眼神也很好,绝不会看走眼的。后来给五八年的那批人平反,上师的老家(红原)来人向同德县索要上师的遗骨,我当时就说过,根本不可能有什么遗骨的,因我亲眼见到上师飞走了,怎么可能还留有遗骨呢?我把这事给家人讲过,但不敢给红原来的人说。这么些年过去后,我现在一个快八十岁的老人再回忆这件事,再把它说给你听,你想我会编个故事骗你吗?我实实在在没有一句谎言,因为我没有任何理由在这件事情上打妄语。一个人说妄语要么是有利可图,要么是因遭受打击而不得不如此,可这两条都不符合我的情况。所以我才会拍着胸脯保证,我的话里一句假话也没有。”
智美老人所讲是他亲眼目睹的,而我接下来遇见的从佩尔则在各个方面对此事提供了最为详尽的佐证材料,他也是所有接受采访者中最健谈的一位。
从佩尔今年六十多岁,当地人,现退休在家,曾担任过同德县的中层干部。他把自己对此事的了解详细地向我描述了一番: “我记得那是八八年十月份的一天,当时我还是同德县的工商局局长。当天正要接近下班时,一个汉族人来找我,并邀我一道吃饭。在饭桌上,他向我诉说了来找我的原因。原来他叫李德生(音译),是青海省湟中县上村庄的人,此次到同德县是要买走当地已被宰杀过的五百余头牛羊,他找我的主要目的就是想让我少收他一点儿管理费。席间他跟我套近乎说,同德县的很多老干部都跟他很熟,但就是觉得我很陌生。我就问他以前在哪里工作,他回答说就在同德县城的公安部队当兵,而且还是一个班长。等到酒酣耳热之际,他就把自己经历的一件不可思议的奇事讲给我听: ‘我碰到过一个在我眼皮底下飞走的人。当时我和我们班的几个士兵正把那个喇嘛从监狱中押往地甘寺附近的批斗会场。我们把他牢牢地捆在牛背上,就这么前呼后拥地押着他。结果在走到半山腰、快接近山顶时,他居然开始嘀嘀咕咕地念叨起什么东西来。到了山顶后,我们命令他不要再出声,此时众人都发现山顶后是一个平原。就在此时,突然飘来很多彩色的云块,这些云朵竟然把那个喇嘛给卷走了!他倒是被云彩轻松地卷走了,我们还得给上级汇报此事。等我赶到乡政府一汇报,工作人员说我没完成任务,要好好写一份检讨,因此我还为此事专门写过一份检讨书。’ 这个李德生后来还告诉我说,当时的县检察长听说了此事后,曾略带感慨地说了一句:‘这件事可太奇怪了!’就因为这句话,检察长后来被撤了职,因上面觉得他这个人太过迷信。当时同德县有很多人都知道检察长被撤了职,但他们都以为他是犯了什么别的错误,根本不知道他的撤职与这件事有关。李德生后来回家探亲时曾把此事告诉给父母。他父母听后恭敬合掌道:‘这个人太了不起,太不可思议了。”’
从佩尔讲到这里又补充说道:“本来应收他两千多块的管理费,就因为那席话,几天后我只收了他七百多块就完事了。”接着从佩尔又给我讲起了他亲历的一件事: “有关这个上师的事我以前也听说过一点,我知道五八年九月的那场批斗会最终是以批斗画像而草草收场。那天的批斗会上根本没有出现上师的尸体,大家都是对着一张画有上师像的白纸斗来斗去。由于上师的脚不好,画上的才旺仁增堪布还拄着双拐,所以那天的斗争会成了名副其实的‘纸画斗争会’。关于这幅画,后来我才知道了它的来历。
我当县工商局长时,我单位隔壁住着一个名叫王烈成(音译)的人,他就是当年主持批斗大会的嘎琼乡乡党委副书记。有次单位要盖围墙,而王家的厨房刚好占道。他如果不把厨房搬迁,整个工程就都得停顿下来。于是我就主动帮他修厨房,他原先的厨房最多值二三百块,我帮他盖起的厨房却足足花了两千多块。从此我们的关系更胜从前,也就是因为有了这层关系,我和他才进行过一次长谈,而那次长谈的话题就是围绕着才旺仁增堪布展开的。我记得他当时这样说过: ‘这件事真是太奇怪了,太奇怪了!批斗那天根本就没见着堪布的尸体,最后只好由我在纸上画了一个上师的形象拿出去批斗,这真是太奇怪了。我掌握的情况是不会出错的,画像就是我画的,我又是当天大会的主持者,我记得非常清楚,真是太奇怪了。’
听了王烈成的话,我当时就想,如果那时能找到上师尸体的话,一定会把尸体拿来批斗而不会只用一张画像就替代了事。当时有很多人都是在被迫害致死后,又把尸体拉出来批斗。当时的情况就是这样,活受罪早已是司空见惯,死了都不能让你稍停。五八年那阵子我也是一名积极分子,对这些事情知道得可谓非常清楚。巴库乡一个名叫嘉悟万德的人,还有卡岗村一个叫丹增才让的人,就是在死后被人把尸体拿来进行批斗的。热智活佛的父亲死后也准备用尸体搞批斗大会,后来他的尸体被人在晚上偷偷运走,‘斗尸’大会才没开成。总之,活要见人,死要见尸,如果当时有才旺仁增堪布的尸体,斗尸大会就一定会召开,这一点是绝对的。”

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二十世纪末超类绝伦的虹身示现
──藏密宁玛巴大yuan曼无上成就者巡访记

 堪布慈诚罗珠 著

 随着科学技术的迅猛发展,物质文明水平的日益提高,雪域民族传统文化已在世界各国广泛弘扬。藏传佛教各派密法如百花争艳,不仅令有识之士醉心教理,而且,愈加使人去敲开密法成就者实证境界的大门!
作为藏传佛教宗派中的一枝奇葩──宁玛派无上大yuan曼fa,早已令世人瞩目。近代,虽有众多各类藏密大yuan曼成就者不胜枚举,但获得无余虹身者,至今已较为罕见。
然而,正值人类即将迈入二十一世纪之际,于1998年,在新龙县又出现了一位,博通经论,内证圆满的大yuan曼无上成就者,无余成就虹身。诚可谓,在佛教实修实证的修行中,为世人树立起了光前裕后的丰碑!
去年,我在成都曾听闻到这一令人鼓舞的消息。在返回五明佛学院后,我仔细翻看了这位老喇嘛虹身成就全部过程的记实。我不由得被他老人家高山景行所感染,一直都想亲自采访。但因法务缠身,未能如愿。这次趁着到炉霍县主持法会,才有机会去巡访,心里感到欣乐无比。
5月22日清晨,我和圆戒驾驶着吉普车,从甘孜县城启程,奔向虹身成就者的圣地──新龙乐莫寺。

 车子顺着公路行驶了一小时,就要翻越著名的桌达山了。由于连夜降雪,山上早已是“寒山鸟飞绝,白雪危峰积”。面对这一切,我们深知:雪厚不知路高低。又因车子没有带防滑链,公路边是万丈深渊。我们冒着危险,车子慢慢地向山上爬去……

中午十一点钟,终于到达了乐莫寺。
我们走近虹身者闭关修行的寂静地,在那里有三间简陋的木房。右侧房是虹身者闭关九年的禅房,也是他最后虹化的地方。中间房是师徒共用的伙房,左侧房是三位侍者的住处。在房子的背后不远处,还有一间小屋,也是个禅房。所住的主人是虹身者的侄儿,又是侍者。他名叫赤诚加措,现年五十余岁,曾在大成就者阿秋堪布座下听闻过大yuan曼全部修法。回来后,在虹身者身边同样也闭关了九年。当地人交口称赞他说:“这位喇嘛诚实可靠,是一位真正的修行人。”

我们一到,首先见到的就是赤诚加措。他在知道我们的来意后,十分热情又不失详细地向我们讲述了虹身者的生平和其亲眼目睹的成就虹身过程。
虹身成就者名叫阿琼堪布,1918年5月的一天,于新龙降生。7岁学习文字,10岁出家。14岁在乐莫寺佛学院学修佛法。22岁在拉萨格鲁巴三大寺院之一的色拉寺学习,他博闻强记,背诵了共有48万言的各种经论,而精通显密。其持戒清净,智慧无碍。在修学期间,他于顿珠法王座前听受大yuan曼fa和金刚橛等甚深密法。以后,他行持潜匿,平流缓进,保守秘密,精进修持密法。他回到新龙乐莫寺后,担任堪布,解惑授业。
在文化大革命期间,他受到了惨无人道的折磨。即便是在那样暗无天日的岁月里,也从未怨天尤人,对上师三宝,恪守不渝,仍然不懈努力,学修佛法。

八十年代末,在乐莫寺附近寂静处,他建房掩关。他的侍者们,曾多次觉察到上师不走门窗,穿墙出入。例如,94年5月的一天,乐莫寺僧人次旺仁增、嘎登、城列和扎巴地区的铁匠夫妇,一起出外做事,就将上师房子的门由外面锁上。当他们回来时发现,上师安祥地在院中踱步。他们惊奇地问:“上师,你是怎样出来的?”上师回答说:“我是从门里出来的,不从门里出那该从哪里出来呀?”他们听了,立即检查门窗,门窗如初,没人动过。在场的人都诧为奇事。

 我在访谈时,洛桑宁扎侍者也感叹说:“我们多次经历过这样的事。”从这里我们可以清楚地知道,他的身体早已与众不同,而无碍无阻。

 1992年前后,上师多次进入一种长时间的奇特状态,是入定?还是昏迷?侍者们也被弄得稀里糊涂,不知是什么状态。对此,洛桑宁扎和赤诚加措二人,前往阿秋堪布座前请教。阿秋堪布讲:“那是进入大yuan曼的一种境界,也就是说一切执著消没于法界的状态,并非昏迷。”接着,阿秋堪布赞叹说:“我的金刚上师阿如仁波切等许多修行大yuan曼fa的高僧,都曾有过这个现象,这是很高的境界。可谓奇哉,奇哉!”

1998年8月下旬,在上师闭关房周围出现了许多神奇之事……

 不知从何处,飞来了一只雪白的小鸟,它没有其它鸟雀的躁动,显得宁静安然,对人没有丝毫的畏惧,伸手就能抓到它。它与他们共同相处了七天。

 很长时间以来,旋荡起一种美妙的声音,象女人歌喉的轻音,婉转悠扬……但很奇怪,从院中聆听,那声音象是在上师的屋里;当人们走进屋中,又仿佛是在屋顶的上方回旋……

当地许多人都曾看到,在上师禅房两边,出现五颜六色的光束,如彩虹般伸入虚空……

 同时,众弟子们的睡梦,也变得神奇异常…… 

在出现了某些征兆后,弟子们知道上师要走了。于是,8月28日,向上师祈求生生世世慈悲摄授,请示转世之事。上师开心地予以解答,并赐予了重要教诲。

 
8月29日下午两点,上师身体无恙,手持佛珠,吉祥卧式,口诵六字真言,安详而逝。他走得那么洒脱,那么自在…… 

当天傍晚七时,弟子们按照藏传佛教处理大德法体的仪式脱去上师的衣服,准备覆盖法衣,就在这时,奇迹发生了:上师全身上下,衰老的皱纹已消失不见,皮肤完全变为七八岁孩童的一般,白红细嫩,根本就不是生前老态龙钟之身──这一切,的确令人难以置信!

 赤诚加措惋惜地对我说:“当时因上师圆寂我们心里非常悲伤,没顾及拍相片,直到今天我都很遗憾,若能留下照片,那肯定能惊世骇俗。”

在更换衣服的同时,他们发现上师的腰身稍有缩小。赤诚加措就说:“上师的身体好象要缩小。”洛桑宁扎说:“当然要缩小!”但是,以后发生的事情,他们丝毫没有预料到……

至于上师圆寂的消息,他们并没有立即向外宣说。
8月30日早晨,赤诚加措到上师禅房供灯,发现法衣下的躯体缩小了许多。以后,躯体一天比一天缩小,弟子们不知所措。

 9月1日,他们急切地赶到白玉县亚青寺去请教阿秋堪布。阿秋堪布说:“此事宜保密,切不可提早告诉任何人,严禁犯过密宗根本戒的人,触摸阿琼堪布的身体。在七日之内,不要移动身体,到第八天才可以处理。”

就这样,上师的身体日趋缩小。
每日黎明,只准赤诚加措一人进入上师禅房供灯,其它人都未曾进过。到第五、六天时,赤诚加措对侍者们说:“现在几乎看不出是身体了,有可能要全部消失。要是没有完全消失,那也只有鸟雀那么大。”洛桑宁扎指着面前的温水瓶说:“再小也不会比这个水瓶小吧?”

 
七天过去了。

 第八天早晨,上师的亲属赤诚加措、根桑朗加和一个小喇嘛,以及洛桑宁扎、索朗加措、仁青才让等三名侍者,一共六人到屋里,拉开床上的法衣,大家顿时目瞪口呆,床上空空如也,甚至连一根毫毛也没有。就这样,一个完整的血肉之躯,一未入天,二未入地,在人们身边,完全虹化了……

赤诚加措告诉我说:“当时我们伤心至极。因为,上师圆寂已令我们万分悲哀,可上师又未曾留下任何东西,所以心里的难过无以言表,大家感到如失至宝,就在床边痛哭悲泣,足有一两个小时……”赤诚加措略带伤感地接着说:“那时我们还没有向其它人宣说上师圆寂一事。面对床上所发生的一切,又当如何交待?说上师已圆寂呢,那遗体在何处?说全部虹化,人们会相信吗?若不说虹化,那该说些什么呢?……我们无言以对众人!”

在屡次谈话中,我觉得赤诚加措的确是一位诚实纯朴的人。他只是把事实真相一一道来,没有丝毫夸大渲染。他最后喃喃地说:“我不知道这是否是虹身,但事情就这样发生了。当地的人都说曾经看见许多美妙的彩虹,但我却从未见过。”

 从赤诚加措的言行神态中可以看出,象他这样的对上师十分虔信的弟子们,是不太愿意让上师这么干净利落,这么悄无声息地走的……正因早就知道上师是一位大成就者,他们以为虹化与否都无所谓。在他们的心目中,只希望自己的上师跟其它的上师一样,给他们留下遗体舍利,修建灵塔,作为弟子们仰赖的永恒纪念,以及众生世代供养的福田……

虽然,阿琼堪布留给弟子们的,只有那记忆中的影痕,但是,他密行瑜伽士的风范,早已潜移默化于弟子们的心间,乃至世人的心中……因为,似曾出现过的假名已融入谷响了!……

对于赤诚加措等人的悲哀,我们是非常同情理解的。但从另一个角度而言,上师即身成佛,的确是我们后学所应欢喜,并引以为表率的。

 对于这件事,我们还是来听取一下阿秋堪布本人对此有何评论。今年春节期间,阿秋堪布来参加喇荣五明佛学院的法会,当时我曾向他询问此事:“阿琼堪布是否是成就虹身?据说他的弟子们向您请教问题,有无此事?”他回答说:“阿琼堪布肯定是千真万确的虹身成就。在他圆寂的第四天,他们前来问我,上师遗体一天天缩小,如果完全消失,我们没有东西供奉该怎么办?我说,能全部虹化更好,你们可以把上师住处的石土做供奉,也有同样加持的。”

为了慎重起见,我们再看看当地人们对此事有何反应。罗布卓玛母子五人,曾看见扁平形的五色彩虹由上师屋顶伸没空中。后来还有许多人看到这一景象。起初,她们以为是居住印度的敬美活佛即将归来的瑞兆,没料到却是上师圆寂。贡波吉等很多人看见从上师禅房两侧,发出几个光束般的彩虹,上端入于漂渺虚空。在上师住处的天空,还有许多人曾看到连续几天出现五色彩虹,这些彩虹不时遍满天空。另外,远方甘孜县也有人看见在新龙乐莫寺方向上空彩虹一片……

赤诚加措对我说,他们没见过彩虹,但是离乐莫寺稍远些的人们几乎都看见有五颜六色,奇特美妙的各种形状彩虹。这些现象,都符合于大yuan曼修法成就虹身的瑞相。

 新龙宗教局、统战部和县委有关领导也亲临现场,考察了解全部过程。一致认为阿琼堪布虹化是真实可信的。并以文件形式上报甘孜州宗教局、民委、四川省宗教局和省佛协会等上级单位,客观地反映了这一情况……

因为众生业力迥异,各自所观所见肯定有些出入,这是十分自然的。而对于虹身者是否真正虹化,难免有人会有相关的疑问。对此,我们做一些恰当的探讨。

 第一,有人以为,阿琼堪布是不舍肉身,而是直接飞往空行刹土,也许是这样的成就。我认为,实际上并不是这样的。因为若不舍肉身直往空行刹土,那应该是突然失踪或者如同阿坝州红原县堪布才旺仁真那样直接飞没空中。然而,事实情况是,阿琼堪布的遗体是由大至小,从有到无,逐渐缩小,最后消失……等等。何况整个过程在不同阶段,都有赤诚加措亲自观视。与此同期,所显现的形形色色彩虹,瑞相纷呈,再加上他生前某些神奇的行为……这一切完全符合大yuan曼续论之义。所以我们应该无所疑惑,是大yuan曼虹身成就。

 第二,有人也许怀疑,这些侍者们会不会把阿琼堪布的遗体以其它方法隐秘处理,然后有意欺瞒社会善良人士呢?
我认为,这绝对是不可能的。因为若以其它方法处理,这也不外是土葬和水葬等之类。象这类事,对于虔诚的佛教徒而言,即使再三地用各种手段逼迫他们,他们宁可舍弃生命也不会如此做的。依据藏传佛教规定:在金刚上师圆寂后,要做供奉遗体等的一系列法事。如果故意以土埋等其它方式处理,这本身就是对金刚上师无丝毫恭敬,诚可谓大逆不道。由此即已违犯密乘戒,对于学修密法之人最害怕的莫过于破密乘戒。而阿琼堪布的侍者们──尤其是赤诚加措,他已是修行密法十几年的人,是决不会这么做的。另外,他们坚信自己的上师一定能有舍利子,在上师圆寂后,他们都在虔心静盼。根据经典中讲,能够供奉成就者遗体或舍利的地方,可禳灾增福。对于这一点,他们也会考虑自己与社会利益的。再者说,密宗师徒间的情感是非常特殊的。所以,他们也不可能把自己上师的遗体处理得这么草率,这么令人难受!
 

在阿琼堪布虹化中期和后期,赤诚加措等两次专程去请教阿秋堪布。阿秋堪布是赤诚加措唯一的大yuan曼根本金刚上师,他决不会做出欺骗自己金刚上师的行为。

在阿琼堪布虹化后,他们把成就虹身的事实记录,分别送往印度和西藏高僧们案前,并专门到五明佛学院向法王晋美彭措汇报──从这些情况,我们也应看到虹身者虹化是事实。否则,他们是不敢欺骗神通广大的这些高僧大德们的。
 

我本人在访谈中发现,那些叙述阿琼堪布生前就已成就的许多证相的人,和圆寂时看到彩虹等瑞相的人们,从他们的神态言语中,不难发现,他们是朴实善良的,所陈述的情况都是他们亲眼目睹的……6月24日,我见到阿琼堪布其它侍者,又仔细地询问了整个事情过程,他们所讲述的与赤诚加措所述完全一致。
就此,我相信这的确是一个二十世纪末,即身成佛的典范!
阿琼堪布就这样走了,走得那么潇洒那么安祥。他老人家长辞轮回,回归自然,向世人无言地呼唤着,昭示着本地光明──这应该是一切众生的共同向往──本来归宿!
 

一九九九年六月于喇荣五明佛学院

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关才旺仁增堪布飞身前的生平就简要介绍到这里。以下所叙述的是普遍流行于同德县乡亲口中的一个版本。这个版本可谓流传最广、最深入人心,几乎已达妇孺皆知的地步。我们对此事的调查、取证、辨析、核实也主要是围绕着这个共同说法而展开。
据当地老百姓讲,一九五八年九月份的一天,在同德县的地甘寺附近要召开一场批斗大会,斗争对象就是才旺仁增堪布,他当时已被羁押在县监狱里。从监狱到批斗现场要绕过几座小山坡,同德县城本来也就坐落在山坳之中。有几个当兵的把堪布从监狱中押解了出来,因为腿脚不方便,堪布本人被允许坐在一头红牛的背上。当一行五六人渐至批斗现场时,突然刮起了一阵非常猛烈的旋风,风来得异常迅猛,以致押送堪布的士兵各个睁不开眼睛。此时几人的位置大约是在接近山顶的地方,离地甘寺也只有几公里的路程。狂风止息之后,几个士兵再定睛一瞧,此时牛背上早已不见才旺仁增堪布的身影。原先为防止意外,尽管人人都知道堪布腿脚不方便,但负责押送的士兵还是把他在牛背上给捆得结结实实。不过这一切显然都是徒劳无益,因堪布在几朵彩云的簇拥下已飞升入空。

这一突如其来的事件被多人现场目睹,而与此同时,地甘寺附近聚集起来的数千群众,也正在批斗会场心情复杂地等待着他们的上师。不过从上午一直等到下午也没见上师的影子,正当大家焦急不安地议论纷纷时,批斗会的组织者拿着一张画有上师肖像的白纸来到会场,于是一场针对肖像的批斗大会就此展开。会上有关负责人宣布说,才旺仁增在被押解至批斗现场的路上已经死了,而且尸首也已掩埋。不过尽管人死了,批斗会还得照常进行。这场几近荒唐的闹剧就在几千人“斗争”一张白纸的情境中继续下去。

 

才旺仁增堪布之塔塔的远景

 

其实,所谓的掩埋尸体不过是几个当兵的把坑挖好后,只将一副袈裟草草埋在里面,根本就没有才旺仁增堪布的尸体。 没过几天,曾经目睹过堪布飞升的人将他们的所见所闻悄悄透露了出来,结果一传十、十传百,大家很快就都知道了事情的始末。于是有关负责人又一次召开大会宣布说:活人飞到空中是绝不可能发生的,是故大家以后万勿再到处散播这类充满迷信色彩的小道消息。……

事情的经过如上所述,如果你现在来到同德县,只要一提起才旺仁增堪布的大名,不论男女老少,都会把上述情节大致相似的内容滚瓜烂熟地向你背诵出来。虽说尽人皆知,但我还是下决心把此事重新调查一番。一方面是为了澄清很多人的疑惑;另一方面也是为了还原事实的本来面目。我想知道的是,人们有没有在这件事情上添加了过多的感qs彩,以致真相被淹没在一片善意的谎言中?还有,在传奇与真实之间,真理的力量到底能在多大程度内被再现?

我的调查对象包括一些当年曾亲身参与过押解堪布的人员,以及当时曾在堪布飞走之地附近驻留的一些人,还有亲眼目睹者,或亲耳听闻过事件目击者讲述全部过程的人士。对他们的讲话,我几乎未增减一字,基本照原样予以全文纪录。目的就是想让读者自行从中得出应有的结论,而不是被我个人的主观认定所左右,这种原话直录的风格想来应能被大家普遍接受吧!

我碰到的第一个采访对象是现年已七十七岁高龄的智美老人,他是同德县的一个牧民。下面是他对这件事的回忆: “上师才旺仁增堪布从监狱被带往批斗会场的那一天,我刚好在他必经的一个山坡上放牛。当时我看见几个士兵押着上师朝批斗会场走,士兵们把他绑在一头红牛的背上。他们渐渐走到了山头上,我还在半山腰放我的牛。这时我突然看见上师穿着出家人的衣服从山后向空中飞去。开始时,他是慢慢地向空中飞升,到最后就彻底消失在云层中。好多人都说当时刮起了狂风,还出现了彩云,但这些我都没看到,可能是因为我人在半山腰,而上师又已经到山顶后的缘故吧。我就只看见上师飞到空中去了,这是我亲眼见到的。那时我还很年轻,眼神也很好,绝不会看走眼的。后来给五八年的那批人平反,上师的老家(红原)来人向同德县索要上师的遗骨,我当时就说过,根本不可能有什么遗骨的,因我亲眼见到上师飞走了,怎么可能还留有遗骨呢?我把这事给家人讲过,但不敢给红原来的人说。这么些年过去后,我现在一个快八十岁的老人再回忆这件事,再把它说给你听,你想我会编个故事骗你吗?我实实在在没有一句谎言,因为我没有任何理由在这件事情上打妄语。一个人说妄语要么是有利可图,要么是因遭受打击而不得不如此,可这两条都不符合我的情况。所以我才会拍着胸脯保证,我的话里一句假话也没有。”

智美老人所讲是他亲眼目睹的,而我接下来遇见的从佩尔则在各个方面对此事提供了最为详尽的佐证材料,他也是所有接受采访者中最健谈的一位。

从佩尔今年六十多岁,当地人,现退休在家,曾担任过同德县的中层干部。他把自己对此事的了解详细地向我描述了一番: “我记得那是八八年十月份的一天,当时我还是同德县的工商局局长。当天正要接近下班时,一个汉族人来找我,并邀我一道吃饭。在饭桌上,他向我诉说了来找我的原因。原来他叫李德生(音译),是青海省湟中县上村庄的人,此次到同德县是要买走当地已被宰杀过的五百余头牛羊,他找我的主要目的就是想让我少收他一点儿管理费。席间他跟我套近乎说,同德县的很多老干部都跟他很熟,但就是觉得我很陌生。我就问他以前在哪里工作,他回答说就在同德县城的公安部队当兵,而且还是一个班长。等到酒酣耳热之际,他就把自己经历的一件不可思议的奇事讲给我听: ‘我碰到过一个在我眼皮底下飞走的人。当时我和我们班的几个士兵正把那个喇嘛从监狱中押往地甘寺附近的批斗会场。我们把他牢牢地捆在牛背上,就这么前呼后拥地押着他。结果在走到半山腰、快接近山顶时,他居然开始嘀嘀咕咕地念叨起什么东西来。到了山顶后,我们命令他不要再出声,此时众人都发现山顶后是一个平原。就在此时,突然飘来很多彩色的云块,这些云朵竟然把那个喇嘛给卷走了!他倒是被云彩轻松地卷走了,我们还得给上级汇报此事。等我赶到乡政府一汇报,工作人员说我没完成任务,要好好写一份检讨,因此我还为此事专门写过一份检讨书。’ 这个李德生后来还告诉我说,当时的县检察长听说了此事后,曾略带感慨地说了一句:‘这件事可太奇怪了!’就因为这句话,检察长后来被撤了职,因上面觉得他这个人太过迷信。当时同德县有很多人都知道检察长被撤了职,但他们都以为他是犯了什么别的错误,根本不知道他的撤职与这件事有关。李德生后来回家探亲时曾把此事告诉给父母。他父母听后恭敬合掌道:‘这个人太了不起,太不可思议了。”’

从佩尔讲到这里又补充说道:“本来应收他两千多块的管理费,就因为那席话,几天后我只收了他七百多块就完事了。”接着从佩尔又给我讲起了他亲历的一件事: “有关这个上师的事我以前也听说过一点,我知道五八年九月的那场批斗会最终是以批斗画像而草草收场。那天的批斗会上根本没有出现上师的尸体,大家都是对着一张画有上师像的白纸斗来斗去。由于上师的脚不好,画上的才旺仁增堪布还拄着双拐,所以那天的斗争会成了名副其实的‘纸画斗争会’。关于这幅画,后来我才知道了它的来历。

我当县工商局长时,我单位隔壁住着一个名叫王烈成(音译)的人,他就是当年主持批斗大会的嘎琼乡乡党委副书记。有次单位要盖围墙,而王家的厨房刚好占道。他如果不把厨房搬迁,整个工程就都得停顿下来。于是我就主动帮他修厨房,他原先的厨房最多值二三百块,我帮他盖起的厨房却足足花了两千多块。从此我们的关系更胜从前,也就是因为有了这层关系,我和他才进行过一次长谈,而那次长谈的话题就是围绕着才旺仁增堪布展开的。我记得他当时这样说过: ‘这件事真是太奇怪了,太奇怪了!批斗那天根本就没见着堪布的尸体,最后只好由我在纸上画了一个上师的形象拿出去批斗,这真是太奇怪了。我掌握的情况是不会出错的,画像就是我画的,我又是当天大会的主持者,我记得非常清楚,真是太奇怪了。’

听了王烈成的话,我当时就想,如果那时能找到上师尸体的话,一定会把尸体拿来批斗而不会只用一张画像就替代了事。当时有很多人都是在被迫害致死后,又把尸体拉出来批斗。当时的情况就是这样,活受罪早已是司空见惯,死了都不能让你稍停。五八年那阵子我也是一名积极分子,对这些事情知道得可谓非常清楚。巴库乡一个名叫嘉悟万德的人,还有卡岗村一个叫丹增才让的人,就是在死后被人把尸体拿来进行批斗的。热智活佛的父亲死后也准备用尸体搞批斗大会,后来他的尸体被人在晚上偷偷运走,‘斗尸’大会才没开成。总之,活要见人,死要见尸,如果当时有才旺仁增堪布的尸体,斗尸大会就一定会召开,这一点是绝对的。”

 

 

从佩尔不仅给我谈到了他对此事的分析,还向我提供了一条非常重要的信息:“政策恢复后,一些含冤而死的人得到平反,很多仍活着的人都从监狱被释放了出来。有一天,从红原上师原来所在的寺庙里来了几个喇嘛,向同德县政府索要上师的遗骨,他们向政府申诉说,上师虽已不在,但至少应把他的尸骸还给他们。县政府责令同德县公安局对此做出答复。我当时还未调任工商局工作,恰好在县公安局治安科担任第一科长,当时的县公安局副局长是唐国军。那时的县公安局、县法院、县检察院一起协同调查此事。公安局康珠塔尔副局长亲自与大家一同查询档案,最终我们将记载有堪布资料的卷宗翻了出来,那上面只简单地写着两个字:失踪。所见所闻皆为本人亲身经历,当称得起信而有徵。”

从佩尔提到的那几个从红原来索要上师遗骨的人中,有一个叫措诺尔,我这次也找到了他,请他给我谈谈当时的具体情况。

今年七十多岁的措诺尔是四川红原人,听了我的提问后就认真地回答说:“我当时带了一个翻译一同到同德县政府向,他们索要上师的遗骨。我曾听说过,任何一个关在监狱里的人都有详细的档案纪录。现在尽管人已经死了,但他埋在哪里?具体的情况又如何?我都想知道。如果他并非如人们传言的那样飞身成就,那就应该留有骨头。于是我就向同德县有关工作人员提出这项要求,并向他们解释,我要遗骨是为了回红原后建造上师的灵塔,此外并无什么非分的想法。何况即便是犯人死了,他的家属也可以索要遗体,故无论如何都请将上师的遗骨交还给我,或向我指出埋葬上师的地方。

工作人员听了我的要求后就回答说,他们基本上都是新调来的干部,老干部很多都不在了,他们并不了解当时的具体情况。不过他们愿意帮我查一查有关档案,第二天再给我答复。第二天我又来到县政府,他们对我说,已查过了所有犯人的档案,其他人都有详细记载,唯独才旺仁增堪布没有任何详细记录。我当时就对这些人说,既然你们说老干部都不在了,你们自己又不了解情况,那就不妨请你们给了解情况的老干部们打一个电话,问问他们上师的遗骸到底埋在哪里。若不能满足我的要求,我就呆在县政府门前不走。

我就这样与他们反复交涉,最后他们措辞强硬地对我说:‘我们联系不上老干部,即便是找到了,他们也不会知道才旺仁增堪布的遗骨埋在哪里。反正已经给你答复过了,档案中没他的资料,走不走你自己看着办吧。’ 这就是我要上师遗骨的具体经过,他们的回答很清楚地说明了一个问题:他们根本找不到上师的骨头,因他们除了知道上师是神秘消失的以外,再没有任何关于上师的消息。” 除了措诺尔找过才旺仁增堪布的遗骨外,我们曾介绍过的智美老人也提到过,他也曾听说红原来的人索要堪布遗骨的事。智美当时给家里人说堪布的遗骨是不可能找到的,因他亲眼见到堪布飞走的事实。

当然,最能为这件事提供充足证据的应是当年那些亲身参与押送堪布的士兵,他们可谓是最直接的目击者,他们的话堪称是最可靠的第一手资料。但不幸的是,他们中的一些人已离开了人世。不过我还是采访到了曾亲耳听闻过这些士兵讲述他们的那次奇遇的听众,更幸运地找到了与那次事件有直接关系的人士。因此我提醒大家务必对他们的陈述保持高度注意,因依据他们的话将可对此事件作出最后、也是最有价值的判断。

当时负责押送堪布的士兵中的一位,如今已是七十二岁的老人,他和他的妻子现在都信仰佛教。出于可以理解的原因,他再三要求我不得公布他的真实姓名,因此在这里,我只能告诉读者们,这位老人是同德当地人。他告诉我说: “那天我们把上师押在牛背上送往批斗会场,快到山顶时,上师的身体显得有些不大舒服。我怕剩下的路上他会有个闪失,于是就先回去向上级汇报。汇报完毕后,因为肚子有些饿,我就没再回去跟上押送的行列,自己径直去吃饭。过了一会儿,就听到一些工作人员说才旺仁增在被押解至批斗会场的路上死掉了,他们还要我做好准备,去挖坑掩埋他的尸体。

等到去挖坑时,我才发现根本就没有所谓的尸体,他们让我还有另外的几个人挖坑掩埋的只是一套袈裟,哪里有尸体的影子?我们用铁锨、铁锹随便挖了一点点土,草率地把衣服埋进去就了事了。不过在那个年代,有谁敢说没有尸体啊!虽说我真的没看见尸体的一根毫毛,但只要有人问,我都会装作不知道,或撒谎说真的有尸体,而且已经被埋在地下。这些年来,我从不敢对人说实话。即便是现在,我也只对你以及极个别的几个朋友道出过实情。对外人,我依然不敢说实话。事情的经过就是这个样子,我可以向你保证,绝对没有尸体!但你也得向我保证,不得公开我的姓名。”

除了这位老人外,还有两位出家人也作证说,他们曾亲耳听到过当年押送堪布的士兵所说的具体情况,而这些士兵的叙述也基本与我们上文所介绍的情况大致吻合。 其中的一位是八十一岁的滚确仁钦堪布,四川红原人,他当初与上师一起来到青海同德,并一直作为上师的随从。他不仅是堪布最大的弟子,现在也担任着桑赤寺的住持。他对我讲起了一位押送堪布的士兵曾描述过的情景: “那个人当时与别人一起押送堪布到批斗会场,等他们到了半山腰后,上师开始念诵莲花生大师的心咒。一行人走到山顶时,突然间就刮起了大风。这原本也不足为奇,因当地本来就多刮旋风,且多风沙。几个当兵的就把头蒙起来,结果等风沙过去后,他们再探出头睁眼观望时,上师早已飞升入空。几天后,有关人员专门召开了一次大会,会上负责人宣布了一条纪律:才旺仁增绝对不是飞走了,他已经死掉了。从今往后,不许任何人说他是飞走的,否则一切后果由自己承当。

不仅那个人对我说过上师飞走的事实,当时在批斗会现场的一些人,也远远目睹了事态发展的全部过程或部分过程。他们遥望上师和几个押送的人走到了山顶上,然后上师就消失不见了,接下来的批斗大会也就演变成了纸画斗争会而已。

上师失踪后的当天夜里,我们很多弟子都趁着月亮出来的机会,去寻找师父可能留下的蛛丝马迹。就算人死了,骨头总应该找着一两块吧。但任凭大家如何努力寻找,最终一块骨头也未让我们寻到。”

另一位曾与押送过堪布的士兵交谈过的出家人是桑赤寺的扎巴秋吉旺修,今年三十多岁。与他谈论过此事的是才让迸,当年曾亲自押送过才旺仁增堪布。才让迸是青海黄南州共和县人,五八年时在同德县法院工作。秋吉旺修与才让迸九九年在黄南州碰过面,当时才让迸已是七十多岁的老人。现在此人已离开了人世,故他与秋吉旺修的谈话资料就更显弥足珍贵。以下就是秋吉旺修转述才让迸当时的讲话内容: “那件事大概发生在五八年藏历八月十号左右,当时我和不认识的另外四个士兵一起看押堪布前往批斗会场。那几个人也都是三十出头吧,其中一个人在前边开路,剩下的四个就围在红牛的周围看护。等到了山顶上,堪布就开始念莲花生大师心咒,就在此时,突然刮起了旋风,风势非常强劲。我们只得停下来避风,大伙都用衣服蒙住头。过了一会儿,风倒是停了,可等我们睁眼一看,堪布也不在牛背上了。大家四下打探,只听得一片不大清楚的念诵莲师心咒的声音从空中飘来,顺着声音望去,只见堪布正向天空深处飞升而去。现场的所有士兵都看到了,当大家正处混乱、惶惑之时,堪布已是越飞越高。……”

与这个已经离世的士兵所见基本相同的还有荣洛、才让吉两人。荣洛是同德县巴曲乡的一位牧民,才让吉跟他是一个乡的。这两人现在都已去世,他们曾把自己的亲眼所见讲述给一个叫秋江木的人,此人现在还活着。二人所见均为上师越飞越高,才让吉还补充说,当时一下子涌现很多彩色的云朵,云里面还有圆圈状的彩虹。

除了这些近距离目击者,或远距离目击者,或虽未亲睹,却也亲闻过目击者讲述的人提供的种种说法外,最后再附上对几位提供材料者的采访纪录。相信随着调查的深入、资料的越加丰富,对才旺仁增堪布肉身飞走一事的一切疑云,最终亦可以逐渐被事实的阳光廓清、驱散。

沃泽是当地一位牧民,今年七十岁,他当年曾参加过嘎琼乡针对才旺仁增堪布的纸画斗争会。他记忆中的情形是这样的: “地甘寺附近搭了一个大帐篷,上面要求嘎琼乡的所有百姓都得参加批斗大会,并且所有人都得参与批斗才旺仁增。当时集中了数千人,大家首先批斗另外一个所谓的坏分子,接下来,领导就说等才旺仁增来了后接着批斗他。结果等了半天,只等来了几个骑马的干部,其中有一个是法院的扎科,还有一个叫娘嘎本木,这两个人我都认识。等他们来了后,领导就宣布说,才旺仁增已经在路上死掉了。后来的批斗大会就变成批斗画有上师形象的白纸大会,纸上的上师拄着双拐。他们把画像摆在帐篷门口让大家斗争,这就是当天的会场实际景观。

几天后,人们纷纷议论说堪布是飞走的。领导得知后又通告大家说,活人飞走绝对不可能,今后任何人都不许如此胡说,否则一切的后果完全由当事人自己负责。当时的嘎琼乡乡党委第一书记是旺钦,我和他当年也算是至交。记得旺钦曾给我讲过,上师确实是飞走的,哪里会留有尸体。飞走时刮了非常大的风,吹得人睁不开眼睛。等押送的人回过神来,上师早已不见了身影。旺钦的讲法和我后来听到的说法基本相同,以我俩当时的交情,他不可能骗我,完全是出于信任,他才把真相告诉我。

我本人也坚信才旺仁增堪布没留下什么尸身,若有的话,当时有好几千人在批斗会场上等着,为什么不把尸体拿来批斗?按当时的惯例,像堪布那样的所谓的‘坏分子’是必须彻底打倒的。即便是人死了,尸体也绝不能放过。如果有尸体,为何不拿来批斗呢?”

还有一位曾经与才旺仁增堪布同住一间牢房的狱友告诉我说:“我们被关在监狱里时,他们每天早上都把上师叫出去审讯,一直到很晚才放回来。问上师到底都发生了什么事,他一点也不向我们透露。后来大家才知道那帮人在用种种方法折磨上师,有时一连三四天都这样。知道了内情我们也就不敢再多问,上师还是像往常一样一言不发。有一天早上,上师又被他们叫了出去,不过这一次就再也没有回来。平常再晚也会回牢房,可那次却是一去不返。

我到后来才知道一些情况,我个人觉得当时如果上师确实是被打死的,那他的尸体一定在劫难逃。嘉悟万德的尸体就一直被斗到腐烂为止,这就是那个年头的普遍状况。据我所知,上面的一些干部,还有下面的很多积极分子,都对上师的意见很大,他们对上师的一言一行都非常不满。如果有尸体,那帮人一定不会放过这个机会。所以我认为,上师应该是飞走的,绝不会留下一丝一毫的肉身,因为他和我们大家都非常清楚留有尸体所可能招致的恶果。”

上文所述即是对此次调查、采访的文字记录,随着采访的进行,随着文字整理工作的临近结束,我个人对此事的看法、思路亦日渐清晰起来。坦率地说,原先对围绕着才旺仁增堪布而来的飞升入天、飞身成就之说,多多少少抱有一些怀疑态度,尽管密法中有各种各样的飞行修法,但堪布本人是否真的堪称为此种修法的成就者还得另当别论。不过在结束了这次细致、深入的采访后,我对堪布的修行功底,及其不共功德与成就已是深信不疑。这种深信来自于“破”、“立”两方面的逻辑推理。

首先谈“破”的一面,这方面又可细分为三点。

第一,上师若在路上死去,而非飞升入空,则有四条理由足以否定此论点的建立。

一,上师飞走的地方离批斗会场只有三公里远,路程如此之近,为何无人见到或听闻?何况这么近的距离,为什么不把上师的尸体直接拉来批斗?二,批斗会场上聚集了数千人,这么多的群众在场,实在是一个进行“再教育”或“改造思想”的绝佳机会,为何轻易就放弃,只以纸画代替?三,才旺仁增堪布并非一般的扎巴,领导、积极分子都认为他是反动分子的主要代表。原先对他的迫害就很残酷,为何此时却变得这么“温柔”,仅仅批斗纸画了事?是他们很爱惜一个反动分子的尸体,还是根本就找不到尸体?四,斗争尸体是当时的普遍做法,为何单单要给才旺仁增堪布开恩,破了这个惯例?故综合考察,若上师是死掉的,则在前后左右众人的包围之中,尸体恐怕不会轻易飞走。既然如此,为何不把尸体拿来批斗?由此可见,根本就没有尸体。

第二,不愿公开姓名的那位老人,他当年曾亲自参加过掩埋上师衣服的行动。如果有尸体,为何还要掩埋衣物?这是为了做给谁看?还是为了掩盖什么事实真相?况且他一再向我强调说绝对没有尸体,那上师还会是死在路上吗?

第三,有关才旺仁增堪布的档案中,清清楚楚地写着“失踪”二字,如果他是在路上死的,档案上为何不直接写“死亡”?他的脚本来就有问题,平常都得拄着双拐才能行走,当天又是被捆在牛背上,还有当兵的在四周看护,他能失踪到哪里去?这两个字本身就表明上师确实是飞入空中。 下面再接着谈谈有关“立”的方面,这方面的内容可分为两点。

第一,有四个当兵的,还有两个书记都作证说上师飞走了,或根本就没有上师的尸体。跟从佩尔谈过话的李德生,跟滚确仁钦堪布谈过话的一个不知名的士兵,跟秋吉旺修讲过押送经过的才让迸,都作证说才旺仁增堪布在他们眼皮底下飞走了;不愿透露姓名的掩埋过上师衣物的士兵,还有对沃泽讲过事情来龙去脉的乡党委书记旺钦,对从佩尔透露过批斗会细节的乡党委副书记王烈成,三人一致的说法都是绝对没有上师的尸体。

第二又可分为三个方面。

一,智美亲眼见过上师飞走。二,巴曲乡的荣洛、才让吉也曾亲见上师飞走,这两人虽已过世,但他们把所见所闻全都告诉了秋江木,此人依然健在,并对上师飞走深信不疑。三,当地的男女老少各个都承认才旺仁增堪布飞走的事实,无有一人对此有过些微怀疑。

综上所述,我们通过“破”、“立”两方面的论证都可以推出才旺仁增堪布飞升入空的事实。当一件事实摆在你的面前,而且有多人现量亲睹、亲闻了它的存在;另外还有大量可靠的推理依据也一并摆在你面前,而你又根本无力推翻这些推理时,接受或不接受这一事实的存在就全看你个人当下的选择。

从小到大,我们接受过各式各样的理论、思想、思维模式、价值尺度、判断准绳……,不过就是没有系统接受过佛教的正面教育。所以大家可能会对飞身成就之类的说法充满好奇、疑惑、不解,这都没有关系,重要的是从今以后应学会一条基本的待人、处世、应物乃至对待时空、宇宙、未知真理与信仰的原则:重要的是运用自己的头脑,抛开一切无论看上去多么颠扑不破的公理、定则,换一个角度认真去看、重新再思。世界很大,而我们的所知其实甚少。在这种情况下,一个智者似乎不应该拒绝佛教思想的渗透。放下别人灌输给你的佛教印象,在一个因缘聚合的契机引领下,试着打开对佛教禁闭已久的思想天窗,接纳一点新鲜而别样的阳光吧。

至于堪布飞升的理由,以藏传佛教的观点来看其实很容易解释。因藏密认为,每个人都有三种身体——粗身、细身、极细身。只要能把细身的功能开发出来,人就可以在没有任何飞行器帮助的情况下自由翱翔于天地之间。特别是在密宗修行者中,能够任意飞旋的人从古至今都代不乏人。而且密法还认为,若未能成就虹光身,仅仅只是打开了细身之功能而能上下飞升,这并不是多么了不得的究竟成就,只能算作一种境界不是很高的共同成就而已。

百余年前,莱特兄弟以自己发明的飞机,而圆了人类几千年来一直魂萦梦系与天比高的梦想。但近百年的飞行史却让人类越来越清楚地认识到了一个事实:我们越是借助于日益更新的现代飞行器材,就离纯粹依靠自身而与天地共游舞的目标越远。面对极端精密而复杂的航空、航天设备,人们开发自身本具的细身、极细身功能的欲望将越来越淡漠。当今时代确实是一个高科技的时代,但高度发达的科技反而让我们愈发地不自在起来。在自己创造出的物质文明面前,我们的自豪感、成就感、主人感全部荡然无存,大家都在贪欲的惯性驱使下,不自觉地沦为物欲的奴隶。当我们拜倒在科技的光环中时,有谁还会意识到心性本有的万德庄严呢?

而藏密的修行人则不然,他们专注于发展自己内在的力量,因而当他们自由自在地畅游蓝天白云时,根本就不需要任何外在的辅助设施,一切都源自自身,因此一切都是那么得随心所欲。这方面最典型的例子就是米拉日巴尊者,有兴趣的读者可在他的传记中读到这位大成就者精彩绝伦的飞行事例。

真正的自在绝不需要仰赖外在的任何帮助,这种帮助往往会演变成对自身的一种束缚。而令人振奋的是,佛教认为人人都有,并皆可开掘出这种能让自己完全摆脱一切身内、身外束缚的潜能。才旺仁增堪布只是在特殊条件下示现了利用这一潜能的方式,如果全世界六十亿人都能按照佛陀的教导次第开发自身本具的细身、极细身功能,则六十亿人都可得到自由飞行乃至最终的解脱自在。

人人都渴望拥有幸福的生活、自在的身心、洒脱的情怀、和平的生存环境,而人类自从有文明以来,所有通向幸福人生的探索都揭示出一条普遍真理:把美满的人类理想完全建筑在身外的物质生产与追求上是根本行不通的。既然如此,那就不要再可怜地甘愿充当外物的奴隶,为何不能把心转向自己的内心世界呢?

人类没有任何理由拒绝或压抑能使自己得到自由的方法与潜能,除非这个世界上的人都心甘情愿作别人或物欲的工具。才旺仁增堪布以自身的修证打开了通向自由境界的大门,作为后来者,是沿着他的足迹向上,或是继续呆在自我蒙蔽的暗室中随顺度日,决定在你,最终的结局也取决于你现在的选择与努力的方向。

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  http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=225&page=1怙主白玛才旺仁波切圆寂留下的见解脱舍利时轮金刚佛像
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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原西藏军区司令员张国华目击活佛虹化

原西藏军区司令员张国华目击活佛虹化  

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  原西藏军区司令员张国华将军得知一位老活佛说:“第二天早上他离开西藏”。张将军届时去送行。为何那位活佛端坐大经堂中央,不来接待客人。张将军一时不解,就和卫兵一起站着看。见本寺庙的其他僧人来了,围坐在活佛四周,人到齐了。活佛从座位上腾起,先腾起又落回原地,第三次腾起一声巨响,如打了一个大雷,活佛消失不见,只见一朵红云飞去了,什么痕迹未留下。

我国道家有“羽化升天”之说,然而现实生活中遗体变成彩虹而光化,是密宗修炼的高僧可以做到的事。

被称为“虹化”的这种现象,诚为一种奇观。虹化者临终时,打坐的身体不断发光,在发光时形骸不断缩小,由缩小而渐至消失,最后只剩下指甲与毛发;在其肉身发光缩小之际,头顶上方出现一片红光缭绕。这便是藏密修行者追求的死后最高境界——虹霓法身。尚有次等者,其肉身在发光中缩小到一定程度便不再缩小,剩下的形骸坚硬如铁——这与人的缩体现象很相似。

1883年,藏传佛教高僧堆炯林巴和仁增白马玛堆兑的弟子中,有14人死时人体虹化。其中一个叫壤日克的弟子,虹化后只留下一片小指甲,至今仍珍藏在多康寺院里。

1935年,高僧多康林仑·扎巴·扎西维色虹化。

德格益龙人索朗杰虹化;他的虹化情景壮观,十多年后担任西藏自治区区委书记的张国华亲眼目睹了当时的场面。

1980年,西藏昌都地区贡觉县的阿达拉姆和察维县的玉拉大姐,两人去世时分别成比例的缩小到20厘米和50厘米高,而且都坚如钢铁。

索朗顿珠活佛还提到,他的导师南开多吉逝世时,打坐处不断发出异常响声和绚丽光化;声响之大,可谓惊天动地,最后只留下弥足珍贵的舍利子。

此外,著名的藏传佛教学者堆炯·吉扎盖西多吉在《宁玛源流》一书中写道:“以南北大yuan曼库之道,得虹化者不计其数。”  

不论哪一派密教的修行人,在修炼密法到达很高的境地后,当他命终时,就会出现虹化现象。他的肉身会化作一道彩虹,朝天上飞去,进入佛教所说的空行净土的无量宫中。  

这在常人听来不可思议,在密教的修行者看来,却并不难相信。  

透过长年的修炼,修行者的身体内聚集了巨大的能量,当他面对死亡之际,就将这能量把肉体转化为最初组成身体的光质,色身溶化在光中,然后完全消失。

由于所修法门的不同,修行者的虹化过程也会出现不同的现象。较普遍的有两种:

一种修行人命终前,要求独处,死后七天不要动他的遗体。房间中会充满奇异的彩虹般的光。到第八天,人们打开房间,只见修行人的遗体已经消失,只留下头发和指甲。

另一种也是要独处,也允许亲传的弟子在身边,修行人如常盘坐,身体自燃,一道彩虹冲天而去。

青海茶郎寺的郎喇嘛秋气多了杰,他在几十年前圆寂,身体缩小有一小臂高,火化后变成十公分高的金刚体,一直供奉在茶郎寺的佛塔里。郎喇嘛秋气多了杰之弟叫郎喇嘛秋结日,生前穿墙、循士,来去自由,可以不用任何乘具自如渡过黄河,几十年前他也在茶郎寺圆寂虹化了。

1945年大不扎活佛也在茶郎寺虹化,1951年布各斯活佛于茶朗寺虹化。1958年因受当时西藏形势影响,茶郎寺活佛亚当郎木吃被误抓进劳改所,有一次在房子里数天不出来,引起管教干部的注意,推门进去,发现该活佛已圆寂,身体缩小成一小臂那么高。该活佛生前可循土,来去自如。1993年,茶郎寺活佛罗结圆寂后,火化出五色舍利子。  

藏区其他地方虹化者也很多。1952年,德格益龙人索郎南杰虹化时,当时的西藏区委书记张国华将军和西藏上层人物土登尼玛等很多人在场,并亲自目睹一位活佛“虹化”走了。大启库者、推烟林巴及其弟子共13人先后全部虹化。  

1883年,仁增白玛· 雅克及其弟子壤日克在敏珠林寺虹化,虹化后身体缩小成小指般大。

1935年,扎巴地方维色也虹化走了。

1969年,壤塘县的俄未路活佛和班玛县的那希堪布乐活佛分别于修果寺和知钦寺圆寂,身体均缩小到30公分高左右,火化后,出现了五色舍利子。  

1983年色达县年龙寺的堪布索尔顿活佛圆寂后,身体也缩小成小臂高,火化后出现了五色舍利子。

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顶礼
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祈祷加持我等之相续,
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顶礼大成就者!
不要忘记上师,时时向他祈求。
不要随顺妄念,时时观照自心。
不要忘记死亡,时时谨守戒律。
不要忘记有情,时时回向功德。

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玛尼千果地方的虹光身


虹光身是一种殊胜的成就,是经由有效地修习金刚乘佛法而得之结果。“嗡嘛呢贝美吽”是广传的大慈大悲观世音佛的真言,简意地说,就是“敬礼莲花宝”,隐含它神秘而殊胜的意义。
佛塔是一个钟形的佛教宝塔,通常十分巨大。


康地靠近宗萨寺有个村落叫玛尼千果,在一九五五年发生了一件非常特殊的事情。有一个怪老头,他曾是位仆役和雕刻摩尼石(祈祷)者,他在死后化现出证得最高成就──殊胜虹光身的迹象,令每个人都万分惊异。
没有人知道那老人是位佛教无上大yuan曼教法有证量的修行者。他曾是一个富有家族的仆役;中年时,他离开那份差事,到宁玛派的一个寺庙去修学禅定。在那之后,他以雕刻六字真言“嗡嘛呢贝美吽”于石头上,再将它们堆积成一座类似佛塔的大石堆,他就靠这工作勉强维生。
虽然白天他整天工作,晚上他仍禅修,一天仅睡二、三小时。老人贫穷纯朴,有个小小的家庭。他帮助每个需要帮助的人,而他简陋的住屋总是为朝圣者和乞丐敞开。
在他每日工作时,老人也继续他的修行,以不间歇的觉知将禅修和工作结合在一起。他的儿子是个出家人,经常劝他要多做些正式的修法,譬如禅坐、修行瑜珈等等。然而这并没改变他父亲的习惯。
“儿啊!内在的觉醒才是重点,”他告诉那位热诚的出家儿子,“只要试着保持内在觉知本身的清明觉性,也就是事物的本来面目,此外别无他佛。”
在他过世的前三年,老人卧病在床。虽然他的家人很烦忧,他本人却日益欢喜。他只唱些精神赞颂的歌而不唱诵传统的佛教祈祷文;他不修仪轨、不持咒、不诵经或祈请文,他似乎完全抛弃各种宗教的形式。
当他的儿子──那位僧侣,再次劝他精进修法时,老人回答说:“除了明心见性,了悟个人本具的佛性外,没有任何外来的佛是值得崇拜的。”
当他病得非常严重时,家人为他请来许多喇嘛和医生。他儿子提醒他说此时是回想他所接受过所有佛法最重要的时刻了,老人只是微笑着说:“儿子,我已忘记宗教是何物。毕竟,没有什么要记忆!一切如梦似幻,但是,我很快乐,因为一切都是圆满的!”在弥留之际,这安详快乐的老人做了一项要求:“我死后一星期内不要移动我的身体,这是我仅有的愿望。”
在他死后,家人以他自己的旧衣服包裹着尸体。喇嘛们为他诵念修法,而尸体就停放在一个小房间内。当一切正在进行着,人们注意到老人虽然身材高大,但尸体似乎变小了;同时他们也看到屋子上方有一道彩虹。
六天后,家人往小房间里探视,不可理解地,尸体继续在缩小!火葬仪式安排在第八天的早上。到了那一天,当他们解开寿衣时,发现除了指甲和头发外,空无一物,每个人都大为惊骇。没有人会进到房间将尸体移走,因为房门一直锁着。于是老人的儿子去请问当地寺院的住持──宗萨钦哲仁波切这件事。仁波切说这种情形以前也曾发生在大yuan曼上师身上。老人的肉体已转化成灿烂的光──法身的清净光──大成就者的证悟境界,这是件意义深重、不平常的事情。宗萨钦哲仁波切又说,毫无疑问地,老人在一世中已成就了传奇的虹光身。
秋绛创巴仁波切年少时曾拜访该地,听闻这个故事,并亲睹遗留下来的圣物。
因此,甚至今日,一些成就的上师仍不为人知地生活在我们周遭,他们将深奥的精神修行与其日常生活巧妙地融合在一起,他们内在的成就鲜少被人查觉。

http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=938
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