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宗萨仁波切开示-能显自然根本智普贤王如来祈愿文

今天晚上我要教的是普贤王如来祈祷文,这是由无上瑜珈密里面选出来的。我这次来做五天的演讲,里面对慈悲心还有有关佛陀的种种功德、性质谈的不多,但是今天的祈祷文里面,会对所有佛法实相有很深的解释,还有怎么样一切法由实相生起来,这方面也有很深的说明。今天的教学颇难,但是也许也不太难。如果要修学金刚乘,最重要的是要瞭解中观。在讲修波切道里面到十地,由十地达到最后的开悟,最后这一点修就是金刚乘。最后由十地之末到最后接近觉悟,最后是金刚乘,达到开悟。

首先,谈到今天的祈祷文以前,讲大乘和金刚乘的道理。因为有不少人批评金刚乘佛法不是佛亲口说的,事实上过去在印度,金刚乘的修法都是秘密在修。我们不能说金刚乘佛法不是佛说的,因为一切修金刚乘法的目的都是为了要解脱众生,令众生得到快乐。因为在金刚乘里面最高的见,究竟的见就是中观。当然在金刚乘里面有很多善巧方便是在大乘里没有的。在印度过去有很多大成就者,他的行为都很奇特,像他吃很脏的东西,或是穿得不好,破破烂烂,而且远离了社会自己独居,许多小乘的学者就批评当时金刚乘的修行者。譬如毗如巴这个人,他是印度最有名的金刚乘大师之一,还有那洛巴。毗如巴和那洛巴当时都是那烂陀大学的活佛和主持。后来毗如巴离开了那烂陀大学,他后来甚至喝酒,到街上游荡,乃至于不穿衣服,很多种怪异的行为。那洛巴也是这样子。看起来好像发疯了一样,实际上他们并没有发疯,因为他们真正见到诸法实相,所以他们的行动使得我们看起来会觉得很怪。因为他们从来不做作,假装自己是很好。因为我们一般的学者会故意把自己外表假装得很好,他们完全拋弃远离了虚伪造作的世界。当你已经觉悟诸法实相了,那么那些所谓戒律、教条就不那么重要。

在历史上,因札菩提这个国王曾经要求释迦牟尼说法,佛就教给他许多经典还有戒律。释迦牟尼佛教给他这些经典戒律之后,他就跟释迦牟尼说,我不喜欢这些教法,因为我不想拋弃我的皇后、宫女、大臣等种种享受,这些我都不想拋弃。但是我还是希望能够得到开悟。他说你既然成佛了,你是无所不知的,那么你一定知道一个方法。我不拋弃这些世间的种种享受、荣华富贵还能够开悟,你一定知道有这种方法,请你把它教给我。于是释迦牟尼佛就开始教他密续。

但是金刚乘的形成有时候也有些错误,因为金刚乘的修法是很珍贵,但是很秘密的。它是为了使你得到开悟,也是为了使一切众生得到开悟。金刚乘的这些物质、用具等等,不能用来伤害众生,它一定要利于众生。在世界有些地方,也许我们这里只是用金刚乘的修法来设法控制对方、降伏对方。他用这种方法做这种享福,而且他把秘密金刚这些法物,展示给这些没有得到灌顶的人看。

我站在一个金刚乘行者的地位,坚决反对这样。今天所讲的祈祷词也是金刚乘的教法之一,这里面谈到饮血尊还有父佛、母佛。因为我们大家都对金刚乘有信心,金刚乘里面有关饮血尊、父佛、母佛这种道理我们一定要瞭解。因为我们往往会误会,误会我们看了外形,而误会它。因为它的意义是超过了我们世间的外形这种认识。因为我们有些观念是正的、负的,所以我们有观念认为有男的、女的,这是相对的。如果在绝对的实相里面我们什么都不需要,经典、一片纸等等这些东西,我们都不需要。对于究竟达到实相的人,这些东西都不需要,但是对于接引一个初级的人,又有无量的善巧方便,怎么样把他接引到佛教里面。实际上父佛和母佛就分别代表了智慧和方便。它并不是表示身体上、外形的意义。父佛和母佛结合,表示方便和智慧的结合,这个道理很重要,应该瞭解。

今天的祈祷词,这个祈祷者就是普贤如来。“滚度”是藏文,滚度的意思就是一切的时间、一切的地点,表示好的、清净的,换句话说就是一切时、一切处都是清净、完美的,梵文就是普贤佛。为了表示普贤,就有一张图,就是佛的像,佛是蓝色的。昨天讲的,他是法身佛,身上没有装饰。普贤佛表示的很多法、很多事。他本身表示一尊佛,他同时也表示了我们每一个人的自性。所以,这篇祈祷词可以说是普贤佛的祈祷词,也可以说这个祈祷词是由写这个祈祷词的人所来祈祷的。因为普贤佛就是表示我们一切众生的本性,这篇祈祷词也可以说是我们自己本身本性的祈祷。

当我们读祈祷词,做祈祷的时候,一定不要对相对真理和绝对真理产生了混淆。因为讲到究竟的教法的时候,会讲到很多空性的道理。但是你不能在那儿休息,什么都不修,就说这就是空。因为你并没有瞭解有所谓相对的真理,你必须要依这个相对的真理修。你不依相对真理去修,永远不会正到绝对真理。

有一个讲法,当你已经把相对的真理圆满了以后,你达到的境界就是绝对的境界。

第一个字(吙)就是一个感叹的声音。当我们真正进到实相的时候,我们都会很惊讶、兴奋,就会产生这样的声音。比如我们观察一个物件,在我们一般凡人的境界里,看一个物件,这时候我们的感觉是有主体和客体的分别。当我们见到实相以后,我们就会领悟到被我们观察的客体就是我们的心,是心的光明性。当你这样觉悟了之后,你就会晓得,不但是你这个主观者在观察你,这个客体也在观察你,或者说那个客体就是你。那时候,就会有这样一个感叹的声音。
这个祈祷词在金刚乘的教法里是最重要的,要解释需要很长的时间。我今天不是来真正教祈祷词,因为时间根本不够,我只是想把它传授给你们。因为我自己也修得不够好,没有办法教这么深的东西,第二,时间根本不够。


(生死涅盘法,一因二道果,明无明所变,
今以普贤愿,令于法界宫,一切成正觉。)

宇宙间一切的现象,不论是轮回、涅盘,都包含在《如来藏》里。换句话说,一切法都有一个基础,这个基础就是《如来藏》。由这个《如来藏》分出两条路,就是相对真理和绝对真理,或者说是光明性和空性。由于这两条路,就有两个结果,属于法身和有形象的身。所谓智慧,就是法身的一种表现。
我希望以这个祈祷词,令一切众生达到究竟的觉悟,安住在神圣的法界里。希望一切的众生回到本来应该安住的地方,安住在那里。希望一切众生都能够觉悟,他最本然的基础,就是《如来藏》。什么是《如来藏》呢?


(根元本无为,自然不可说,无世出世名,了此即成佛,
无明而流转,愿三界有情,皆了无说义。)
一切法、一切现象的基础是什么呢?是不生的。不生不被制造出来,但是它会自然地生起,不可思议,不可以用意识或者是语言的方式表达出来。但是很奇怪,今天晚上我设法用意识语言表达,你们设法用意识语言接受。因为在佛性里,根本连所谓涅盘、轮回的名字都没有。如果你瞭解了这样的佛性,那就叫觉悟了。如果你不瞭解,这个状态就是轮回。我祈祷一切众生都能够理解这种不可以用语言表达的《如来藏》。


(我是大普贤,无因缘因义,了此自然悟,无内外增长,)
第三段,意义有一点类似普贤如来讲自己的成功。普贤如来说,《如来藏》的基础是没有因和任何条件。但是在《如来藏》中,很自然地生起具生的智慧,而没有产生所谓二元性的想法,所谓的内外,没有这种想法。普贤如来自己说,我没有在《如来藏》里给予任何事物、任何标记、任何名字。


(无念无暗垢,故自无过染,自证原安住,世坏亦无畏,
不着五浊尘,无别自然智,无色无五毒,明瞭未尝灭,)

我也从来不曾被意念的错误迷惑。普贤如来说,所以我的观念、见地里没有错误。就是因为我的觉性经常在本来的位置上,没有动摇,即使三千世界都毁灭了,我也不会惧怕。这好像是在讲他自己的成就。
就是因为他的觉性经常在本来的位置上,所以他对于种种物欲没有欲望。因为这种智慧不是基于意识而起的智慧,是一种具生的智慧,所以所谓物质的形象和五毒等等,都不存在,所以,也没有任何东西能够阻碍这种智慧的光芒。现在讲的这些东西,是属于佛教里最高的见,飞到外太空去,这是很高的见,普通的人没有办法搭乘这种飞机。


(一性有五智,于五智成熟,出初佛五部,于此智渐广,
生四十二佛,由运五智力,生六十雄猛,)

刚才解释的佛性本质里,包含五种智慧。由于这五种智慧的成熟,于是显现了五金刚佛。五金刚佛就是佛性五种性质的反射,所以五金刚佛跟佛性没有什么差别。由于超越了智慧上的界限,于是乎另外42尊佛就生起了。由于这五种智慧光明的缘故,或者是力量像放射的光明一样,于是产生了60尊的饮血尊。
现在解释一下饮血尊。血代表愚痴,有些学者认为,真正的佛应该是愤怒相的佛。特别讲起来,真正由法身化现出来的佛,应该是愤怒相。因为这种佛的威力的确比寂静相的佛要大。意义上类似是这样的,工作的能力比较大。为什么这样讲呢?这个意义可以用一个比喻来讲,就像我们要驯服一个比较乖的小孩,如果能驯服好当然很好。但是总比驯服调皮捣蛋的小孩好。驯服调皮捣蛋的小孩是比较难的。这种愤怒像的佛就是要驯服比较难驯服的。说起来,我们大家都比较愤怒相,因为我们都是比较愚痴,因为大部分的人都是愤怒相,比较愚痴。所以,寂静尊只有42尊,而愤怒尊有60尊。

(根本明无迷,故为本初佛,由我发此愿,
三界诸有情,了知自然觉,大智得增上。)

所以,这种智慧的根本,或者是觉性的本质,是从来不被染污的。因为我是所谓的本初佛,就是普贤佛,由于我的祈祷,我希望三千世界的众生都由轮回的痛苦中得到解脱,能够了达俱生智,达到最后所谓大智慧的境界。这个祈祷词里面的主讲--祈祷的人,可以说是普贤佛,也可以说是我们自己。

(我化身无间,分化百俱胝,如应种种现,由我悲愿力,
三界诸有情,解脱六趣处。)

下一段,我以无量的化身,永远不会间断的化身,化为无量、不可数的化身,不可思议这么多的化身。然后以一切可能的教法来教化、调服适合这种教法的众生,令在轮回中的三千世界的所有众生,能够由六道中解脱。

(最初众生迷,由不了(悟)本明,无知昏暗住,此即无明因,
从此闷绝中,忽起恐惧想,生自他贪嗔,习气渐增长,遂流转生死,)

从下面一段开始,要讲意识的心是怎么样演化出来的。如果你要问为什么第一念无明会产生,这个问题要解答的话非常困难。这只有靠自己去做禅修,达到觉悟,才能够理解。在内心染污的众生心里,他的根本智慧是不会生起的。对于这种众生来讲,在他们的心里有所谓失念,心不能警觉,这种失念就葬送了他们的感官。因为这个原因,于是造成了所谓的不觉和染污。这就是所谓的无明。在这种情况下,产生感觉很吃惊的心,这种心渐渐扩大,变成一种恐惧。于是乎,由于这样的作用,众生以后就会感到恐惧。由于这样的关系,我们以后就有你、我、彼此之分,就有所谓的亲疏、敌友之分。有这样的分别以后,更多的习气渲染发生了,于是就造成了轮回。


(五毒惑炽盛,五毒业无间,故众生迷基,
即无知无明,由佛发愿力,皆自知自心。)

在这个轮回里,产生了所谓的五毒。所谓的五毒,实际上不只是五毒,它是无量的,无量的烦恼就生起了。因此,我们经过上面的推理,我们晓得一切轮回众生的迷惑是怎么样产生的,就是由于最初一念的不觉。所以由于这个祈祷词,我希望一切的众生都能够觉悟他们根本的、光明的智慧。


(其俱生无明,是无知险处,其分别无明,即自他二执,
俱别二无明,俱众生迷基,由佛发愿力,生死诸有情,
无知黑暗消,二执妄识净,了悟自心性,)

下面讲根本无明。无明有两种,第一种是根本无明,这种根本无明就是一念不觉和内心感觉动摇的,这种最初的一念动摇,就是根本无明。另外一种,就是由根本无明引发出来的无明。这种演变出来的无明,我们叫后得的无明。这种后得的无明,就是一种执着于你我相对之间的无明。这两种无明,就是造成所有轮回众生的根本原因。希望经由我的祈祷词,希望一切众生的染污,内心不觉的染污、黑暗,统统被清除、清净,而且把相对的二元性的观念也统统清除。然后希望一切众生都能够觉悟到自己本来光明的智慧。

谈到这儿,我开始讲所谓的二元。二元性的特性是什么呢?就是所谓的疑和疑心。怎么讲呢?所谓二元性的心,比如我们看到山、桌子、水、茶杯种种的境界,只要我们有分别感觉的时候,这里就包含有疑的性质在里面。因为,我前天讲到见的时候,当你看到一个物件的时候,有某种见,这种见的意思就是某种的认同或者你去考核它。


(二执心犹豫,略起贪着时,习气渐增长,于衣食财处,五欲及亲眷,
发生悦意贪,此令世间迷,二取(能所)业无尽,由贪果成熟,
生于饿鬼中,常受饥渴苦,)

下面一句,由于相对的心,二元之见,于是发生了疑。由于相对的二元的心,产生了对欲望的追求。这种对欲望的追求的习惯越来越大以后,于是我们对于食物、财富、衣服、房屋、朋友、爱人还有种种感官上的五欲,产生很强的追求,于是我们就受苦了。于是,这个世界就被我们误解了,我们拼命在执着、追寻物质的物件。当这种追求物欲的果报成熟了以后,你就会被转世到饿鬼道里去,所谓的饿鬼道也就是你的贪欲。我们的贪欲、贪求就是饿鬼。当然,你有了二元的心,又开始追求种种的物欲,这个果报成熟,你会堕落到饿鬼道。饿道的众生受到很大的痛苦。


(由佛发愿力,令贪心有情,欲念不须断,贪着亦勿取,
内心自舒缓,任持觉悟地,转分别成智。)

由普贤王如来的祈祷词,我祈祷一切有贪欲的众生,既不要压制贪欲,或者是特别做作地拋弃贪欲,即是不要去接受这种贪欲,不拒也不取。你所要做的就是安置在本来的地方。如果你安在本来的地方,你会见到心的真相。如果能看到的话,希望一切众生都能够恢复到心的本然,然后智慧能够再自然地生起,最后都能够得到妙观察智。


(若于诸境显,生微细怖畏,即长嗔习气,起杀害等心,
嗔果成熟时,地狱煎熬苦,由佛发愿力,六趣诸众生,
嗔恚猛生时,放缓莫取舍,若能持自心(悟),即得明瞭智。 )

当我们看到有外境和对待的外境存在的时候,首先会产生很轻微的惧怕感。当这种惧怕感由于习气的执着渐渐长大,这时候就产生了敌人的观念。有了敌人以后就开始斗争了,当所谓憎恨、斗争行为的果报成熟了以后,就会堕落到地狱道受苦。所以说我们的愤怒,我们的瞋心就是地狱。当然因为这种愤怒、瞋心,使很多众生堕落到地狱道里。
由普贤如来的祈祷词,希望所有具瞋心的众生,既不要拋弃瞋,也不要瞋,不取不舍,安置在原来的位置上,希望他们能够见到实相。最后希望他们都得到大光明的智慧。


(由自心高举,于他心谤毁,由起猛慢心,自他欺凌苦,
业果成熟时,死坠天生中,)

另外一个烦恼,当我们的心变得很傲慢的时候,傲慢的心经常有和别人竞争的意向。你总想和别人竞争、比赛,当这种竞争的心生起、渐渐长大,于是产生了傲慢,于是又开始争斗,有了这种烦恼以后,我们总希望比别人好,于是开始了争斗。当斗争、嫉妒心的果报成熟了以后,我执、自我傲慢的果报成熟了以后,于是你转世在天道,在那儿受苦。他们的确是有一点很大的力量。天道的毛病,因为天道的环境很快乐、娱乐,因此他享受着快乐,没有警觉自己的危险。当他临死七天以前,他会看到他下一世要转世的地方。当他看到下一世要转世投胎的地方时,他会感觉极大的痛苦,这种痛苦要比地狱的苦大七倍。


(由佛发愿力,令慢心有情,自心自然住,任持觉悟地,平等原智得)

经由普贤如来的祈祷,希望所有具傲慢心的众生,既不取也不舍傲慢,安住在本来的地方,希望他们都能正到实相,证到平等性智。

(由二取习气,自赞毁他苦,增斗争较心,杀戮非天生,
果坠泥犁处,由佛发愿力,令斗争有情,不起怨仇心,
任持觉悟地,得无碍业智。)

还是从刚才讲的二元性相对的心,由这种心生起自赞毁他的做法。有了这种想法,于是产生了嫉妒,又开始斗争,于是你又希望你比别人都要好。当这种心、烦恼的果报成熟以后,你就会堕落到阿修罗道,最后还是堕落到地狱道。因为阿修罗道的众生充满了嫉妒,因此他经常和天道在斗争。经由普贤如来的祈祷,希望有嫉妒心的众生,安住在智慧的本然,让他本然的智慧再生起,希望他们都证得成熟。


(无知舍散乱,覆惛及忘念,丧失菩提心,闷绝懈怠痴,
果感旁生中,由佛发愿力,令诸痴暗者,现了明瞭念,
得无分别智。)

失念、心散乱、不能集中、心不注意,一种心很黑暗的状态,失念、妄念,一种很懈怠、懒惰,很愚痴、愚笨,当这一类的思想成熟了以后,就会转世到畜生道。经由普贤如来的祈祷,希望这些被愚痴所覆盖的众生,能够被不失念心的光明所觉醒,最后都能证到法身智。


(三界诸有情,根本与佛等,由无知迷乱,造诸无义业,
六业如作梦,我是最初佛,为教化六趣,以普贤大愿,
令一切有情,于法界成佛。)

最后一段,在三界里轮回的一切众生和普贤如来都是一样的,因为他们忘失了自己的本性,沉入迷惑之中,毫无目标的徘徊、游荡。这六种业都好像是梦幻一样,我是所谓的本初佛,第一尊佛,因为一切众生都要经由普贤佛的化身来调伏、救度。我希望一切众生都能够成佛,证得法身。


(阿吙
兹以瑜珈力,无明(勿迷)心自明,由发此大愿,闻持诸众生,
三生即成佛,或于日月蚀,或于地动时,冬夏至年节,
自修为普贤,于众诵此愿,三界诸有情,由我行者愿,
其苦自减少,究竟得成佛。)

如果我们读诵这个祈祷词,会产生很大的威力。当我们以一种很清净没有染的心来读诵的时候,一切众生都会得到觉悟。在西藏,这个祈祷词是使你不得不开悟的祈祷词。在所谓日月食或者是春秋分这种特殊的时候,我们都应该做这种祈祷。


祈祷一切众生,逐渐由痛苦解脱,最后成佛道。

能显自然根本智普贤王如来祈愿文
汉译:根松成林曲杰嘉才仁波且
(注:原著藏文为掘藏法,仁波且根据本传承之教授,及自身修持之内证觉受和理解,译成汉文。其中内容有本传承独有的,也有与其他传承共通之处,特此说明,望见闻者共沾法益。)
 
顶礼原始本初佛普贤王如来

显空轮涅诸幻相 一根二道二因果
觉与无明所化现 普贤如来广大愿
令一切融法界宫 速证圆满佛陀位
 
真如体性本无为 法尔自在绝妙境
原本轮涅无此名 觉了法尔即佛陀
众生无明堕轮回 普愿三界诸有情
证得离言真实义
 
普贤如来如实曰 真如本性离因缘
法尔原本自在智 内外增减过犯无
失念暗垢无挂碍 故尔自显离染垢
自性原本清净住 三界纵恶亦无惧
五欲爱执无贪恋 觉显无别自然智
自性明空无挂碍 本净无色无五毒
根本自性具五智 于此五智圆满境
自显五智如来佛 广大无量智慧中
显现寂静四十二 勇猛五智威光力
显现六十饮血尊 本体元明未迷失
我即原始本初佛 悲心发起广大愿
轮回三界有情众 了知自然本觉明
直至圆满无量智
 
我之化身无间断 刹那化现无量尊
一切所求善调伏 我发广大悲宏愿
三界轮回有情众 六道苦厄悉解脱
众生无始无明故 迷失根本之自性
无知失念住黑暗 此即无明轮回因
 
从彼惊恐闷绝中 念动惊醒生怖畏
故起自他贪嗔执 习气熏染渐增长
世间习性随生起 五蕴炽盛苦恼逼
五毒恶业无间断 众生迷惑之根源
即是无明与失念 由我普贤广大愿
一切皆明自心性
 
俱生无明蔽本觉 失念迷蒙散乱心
诸相分别因无明 自他二取执为实
俱生分别与无明 即是众生颠倒因
由我普贤广大愿 令诸轮回有情众
消除失念之黑暗 清净能所二取执
了知真实自心性
 
 
心著二执起犹豫 生起微细贪著心
习气深重令增长 食住衣财及伴侣
亲友眷属五欲等 贪著欲乐炽热恼
彼令世间惑幻生 由是二取业无尽 
贪欲果报成熟时 投生贪恼饿鬼中
常受难忍饥渴苦 由我普贤广大愿
普令贪欲诸有情 不舍外来贪欲境
不著贪欲生起处 自心安住本明觉
真实觉了松坦住 得证胜妙观察智
 
外境所显诸幻相 念动微细怖畏生
仇怒习气增长嗔 忿起杀害怨敌心
嗔忿果报成熟时 长受地狱苦煎熬
由我普贤广大愿 普令六道诸众生
嗔忿猛烈增长时 自心放松莫取舍
真实觉了松坦住 得证胜大圆镜智
 
由于自心起傲慢 于他生诸竞争心
如是猛烈盛傲慢 自他争斗起苦恼
彼业果报成熟时 暂生天道报尽堕
由我普贤广大愿 令傲慢心诸众生
自心放松明心性 真实觉了松坦住
得证胜平等性智 
 
二取执实染习气 自赞毁他痛苦业
增长争斗嫉妒心 投生杀戮罗刹道 
报尽堕入地狱中 由我普贤广大愿 
嫉妒争斗生起时 莫起怨恨心松坦 
真实觉了宽坦住 得证胜成所作智
 
失念不正及散乱 昏沉迷糊及忘失
昏睡懈怠愚痴者 果报畜生无依怙
由我普贤广大愿 令心愚痴黑暗者
显露净心住正念 得证法界体性智 
 
三界所有诸众生 真如体性与佛等
失念故成颠倒因 不断造诸无义业
犹如梦幻投六道 我即原始普贤佛
化身调伏六道众 由我普贤广大愿
令诸众生一无余 皆得成就法界中
 
阿火!
具慈瑜伽大力者 了知自明离惑幻
已发如是广大愿 闻此誓愿诸众生
于三世内必成佛 尤于日蚀月蚀日
风灾雷暴地_震时 冬至夏至或年节
自身观修为普贤 敬诵此愿于众前
令诸三界有情众 由彼瑜伽行者愿
灭苦解脱生死海 获证究竟佛陀位
 
  原始本初佛普贤王如来为度六道一切有情众生,发不可思议胜妙大愿,使一切有情众生不由自主,超脱轮回,即可成佛。功德无量。尤其在不吉祥、遇动、大灾大难或高山风口、江海岸边、众生聚集处念颂大愿文,极其殊胜,无量功德,众生听闻后三世之内即可成佛。


普賢王如來祈禱能顯自然智根本願文略釋(1)

法界輪涅諸幻相 一根二道成二果 覺與無明所變現
由我普賢廣大願 令一切於法界宮 現前證得佛陀位

(解)整個法界的現象,包括輪迴涅槃,都是虛幻無常的,(註一)都是究竟空.都是幻相.不管是輪迴或涅槃,都是緣起於法界,緣起於大圓覺心(一根).由這個根本,幻出輪迴和涅槃二道(二種方向),最後成就了兩種結果,那就是凡夫與聖人,或者說煩惱果和菩提果.煩惱果是無明而來的,菩提果是因為覺悟而得到的.
我普賢王如來的廣大願力,是讓一切眾生在這個法界現前證得佛果.

真如體性本無為 法爾廣大不可思 輪迴涅槃名原無
明了法爾即佛陀 眾生無明輪迴轉 普願三界有情眾
斷惑圓證真實義

(解)如果想現前證得佛的果位,得到究竟的解脫,就要體悟真如的實際性質是怎麼樣.我(普賢王如來)告訴大家,真如的實際性質是無作無為的.(註二)法界的現象是如實呈現,是心性的作用隨緣而起,無法以人的思維意識境界去推想的.輪迴或者涅槃這都是人的意識創造出來的名詞,本來就沒有所謂的輪迴或涅槃可言.如果能體認到這一層道理,真正徹證的話,當下就是證得佛的果位.眾生就是因為不明白這種道理,在空無自性的現象裏硬要主張一個自我的存在,在這樣的無明的作用下,才輪迴三界不得解脫的.現在我(普賢王如來)很誠懇的說出(輪迴之因)來,希望三界有情眾生都能明白輪迴三界六道的根本,這個根本無明就是在空無自性之下自認有我(我執)啊!希望所有的有情眾生都能斷掉這個無明見惑,把自認有我的這個執著放下,那當下就能體悟到法界的實相了.


我普賢王如實說 真如實際離因緣 空性圓具本覺智
內外增減過犯無 失念黑暗心垢離 體性明空無過染
本覺清淨原安住 三界毀壞亦無畏 不著貪欲五濁塵
自顯無別自然智

我普賢王如來現在把真相告訴大家,真如實際上是離開因緣的(註三),是非因緣非自然的,空性的實質是圓滿的俱足本覺的智慧,它是沒有內外之分,也沒有增減,本來清淨,無所謂的染污.即使失念成為眾生,處於無明黑暗的狀態,它的體性依舊是明淨,一點都不受染污的.

(無明是眾生自己錯誤的認知,絲毫不影響真如自性.就像在水中添加其他物質,變成橘子汁,牛奶,甚至有毒的水,水性依舊不變.如果因為添加其他物質水性就變了,那眾生即不得成佛.因為你已經成為眾生了嘛!所以無明實性即佛性(註四),即眾生性是佛性(註五)也.)

所以這個本覺自性本來清淨,本不生滅,本不動搖,即使三界毀壞它也是安然存在不受影響的.如果你能夠不黏著於貪瞋癡我慢疑這五毒的話,那個無分別的自性智慧自然就會顯現出來.


註三:見楞嚴經卷四,經言"本然非然,和合非合,合然俱離,離合俱非,此句方名無戲論法.
註四:見永嘉證道歌.
註五:見達摩大師血脈論.

本淨無色無五毒 自性明照未嘗礙 清淨自性即五智
於此五智成熟中 生起五方原始佛 智慧增廣進詣時
生起文佛四十二 由顯五智威光力 生起六十飲血尊

這個圓覺自性本身是無色,無所謂的五毒(註六)的,它的自性圓圓明明,徹天徹地,任何事物都妨礙不了它.在這樣的狀態下,它的能力就是五智(註七)本身.五智圓滿成熟的時候,相對應的就是五方原始佛(註八).顯現於相用上,就是四十二尊文佛(寂靜尊)和六十尊飲血尊(忿怒尊)(註九)


註六:貪瞋癡慢疑為五毒.
註七:成所作智,妙觀察智,平等性智,大圓鏡智,法界體性智等為五智.
註八:五方佛見密宗教典,相對應於五智,是清淨無染的自性光所呈現.當五大(地水火風空)清淨時,是五種淨色光.地大為黃色光,水大為白色光,火大為紅色光,風大清淨時為綠色光,空大清淨無染時為藍色光.

註九:五毒一轉,即成五智,五智顯現即五方佛.此即唯識法相的道理.檀經六祖言:轉識成智,轉其名不轉其實.即此之謂也.故六祖言:六七因上轉,五八果上圓.修行的切入點,是把第七識末那識的我執我相破除,這樣第六意識的作用就沒有染污可言,當下第六意識就轉為妙觀察智,第七識末那識就轉為平等性智.而前五識(眼識耳識鼻識舌識身識)即成為成所作智,第八識阿賴耶識即轉為大圓鏡智.密宗教典的法界體性智是空大的本質所呈現的.


本體元明未嘗迷 我是原始本初佛 由我清淨廣大願
輪迴三界有情眾 了知自然本覺智 直至圓滿大智慧
剎那無間我幻變 化身等流百俱胝 應由有求善調伏
由於我之悲願力 三界輪迴有情眾 六道苦處悉解脫

這個圓覺自性是明明淨淨的,即使處於眾生的無明狀態,它也是明明覺覺,從來沒有迷過(是眾生自己認不得,認不到而已.如楞嚴經所說,一個人到了他方,把東西南北的方向搞錯了,此時不會因為他錯認東方為西方,東方就變成西方.等他搞清楚了,東方還照樣是東方.).

我是最原始的第一個佛(即法性佛),由於我清淨廣大的願力,讓輪迴在三界的有情眾生,能夠了知本具的覺性,即使是眾生的狀態或者到究竟圓滿的佛果,一切都是我變現的.我的應化身充滿法界,善於調伏有情眾生.所有三界六道輪迴的眾生都將因為我的悲願力而獲得究竟的解脫.


迷諸惑幻無始眾 由不正知失本明 由失正念住黑暗
彼即無知顛倒因 從彼驚恐悶絕中 念動甦醒生怖畏
自他貪瞋起執持 習氣薰染漸增長 隨行習性逐生死
五陰熾盛苦惱逼 滋生無間五毒業 成為眾生惑幻因
即不正知與失念 由佛所發大願力 皆自了知明覺性

無始以來被無明迷惑的眾生,為什麼會被無明所惑呢?最主要的原因是不正知,把本來沒有的如夢如幻的境界當成實有,認為是實有的境界而緊緊抓住不放.這樣的執著就把本來覺覺明明的狀態失去了.(註十)在失去正念之下,就處於無明的狀態,這就是顛倒成為眾生的原因.

因為把空無自性的狀態誤認有我,相對的境界就出現了.所以在驚恐悶絕的狀態我的概念產生後,就生起怖畏恐懼的心態.因為有我,相對的我所的境界就產生了,就有自他之分.因為有自他的相對境界之分,就產生了”我的”,貪念就出現了.因為有屬於我的概念,他人要拿走屬於我的東西,瞋念就產生了.這些貪瞋的概念都是因為執著有我才產生的二元境界.這種執著不斷作用變成習氣,無始以來不斷薰染的結果,就成為萬劫以來生生死死的動因.這樣的眾生,永遠被五陰滋盛和煩惱所苦,由於欲求永遠不能滿足,就衍生了無間的五毒業力.

所以成為眾生的原因,就是根本無明的見惑.就是因為不正知,把本來如幻的境界誤以為是真的,把本來無我的狀況誤認有我,這麼一執著,就成為眾生了.這就是失去了正念.我普賢王如來所發的廣大願力,能夠讓一切眾生認到本來就本具的清淨覺性而究竟解脫.


註十:如楞嚴經佛答富樓那法王子言,覺明為咎.這一段經文即述說在清淨本然的狀態下,如何生出山河大地.說明了眾生及世界的成因.
另一段楞嚴經的經文也說明了眾生的成因.經文如下:
晦昧為空,空晦暗中。結暗為色,色雜妄想,想相為身。聚緣內搖,趣外奔逸,昏擾擾相以為心性。一迷為心,決定惑為色身之內。

俱生無明蔽本覺 生起失念散亂心 分別無明逐塵境
分立自他二執取 俱生分別二無明 即是眾生顛倒因

因為失去正知正見,這樣就把本來覺覺明明的覺性障礙住了(自己認不得了),在這樣的失念狀態下,心念散亂,因此起種種分別,隨著外境攀緣不已,追逐六塵之下,自然處於自他的二元的對立的境界,這種執著的力量,其根源就是俱生無明和分別無明的作用.這就是眾生所以顛倒為眾生的原因.


由佛所發大願力 令諸輪迴有情眾 消除失念黑暗坑
清淨能所二妄執 了知本具自明性

由我普賢王如來所發的廣大願力,能令所有處於三界輪迴的六道眾生,把錯誤的認知改正過來,消除因為失念所產生的無明黑暗境界,去掉能所相對的這種錯誤的妄想與執著,了知眾生本自具足的覺覺明明的自性,達到究竟解脫的境界.


心著二執起猶豫 形成微細貪著心 習氣薰染漸增長
於衣食伴侶財處 以及五欲親眷等 貪著欲樂熾熱惱
彼令世間惑幻生 由是二取業無盡 貪嗜果報成熟時
生貪欲惱餓鬼中 常受難忍飢渴苦

註:此一段偈頌披露惡鬼道業果形成的因緣,文字淺顯不另解釋.重點在心著二執,也就是把能所妄分為二.其實能見的能和所見的境二者,都是阿賴耶識變現的.我們的俱生無明就是抓著阿賴耶識的見分為我,就形成第七識末那識.又把阿賴耶識的相分誤認為外境,所以能所二元對立的概念就出現了.因為把能所一元的境界誤認,就有微細的貪著生起,就形成輪迴的動力.這一段透露業力形成的機制,願大家深入體會之.


由佛所發大願力 普令貪欲諸有情 不捨外來貪欲境
不取內生貪著根 如如安住自明覺 自心覺了寬坦住
轉成妙觀察智道

由我普賢王如來的廣大清淨願力,所有的貪欲諸有情眾,如果能夠對所有境界不取不捨,明確的認知自己本有的覺性,如如的安住在那個覺性上,坦然的面對一切外境,在面對外境界時很自然的不加一個”我”在裡面,這樣的話,第六意識的分別妄性自然就轉為妙觀察智了.

註:不取不捨是這一段偈的KEY
POINT,如果能夠做到,自然解脫.第六意識因為有我的染污,在分別情境時自然處於自他對立的二元境界.如果把妄想的我執拿掉,其分別的能力還是一樣,名稱變為妙觀察智.此所謂轉其名不轉其實也.


外境所顯諸幻相 念動微細怖畏生 從此增長瞋習氣
忿起怨敵殺害心 瞋恚果報成熟時 常受地獄苦煎熬
由佛所發大願力 令趣六道諸眾生 瞋恚猛烈生長時
自心放鬆莫取捨 任持安住自明覺 轉成大圓鏡智道

註:此段偈文揭露地獄道眾生的業果因緣.眾生因為妄執外境,把自心所現的境界誤認為外境界,因此貪著我所,這是我的,怕別人奪取,在這種恐懼的心態下,相對的瞋恚心就產生了.瞋恚心一產生,仇敵就出現,付諸行動,就形成殺業.所以嗔恚果報成熟時,就感地獄道的業果.可謂一切都是自作自受.普賢王如來不捨一切眾生,不管眾生淪落何方,他都以無上的慈悲願力加護.如果眾生瞋恚心現前時,能夠自我放鬆莫取捨,知道這些外境都是自心所現,都是緣生如幻,能把自心自然的安住,則瞋恚心自然轉成大圓鏡智道.


由於自心高舉起 於他生起憍慢心 如是猛烈勝憍慢
自他欺凌而苦惱 彼業果報成熟時 暫生天道報盡墮
由佛所發大願力 令憍慢心諸眾生 覺了自心寬坦住
任持安住自明覺 轉成平等性智道

處於自他對立二元境界的眾生,自他相比之下,慢心就出現了.不管是那一種慢心(我慢有多種,茲不詳述),都是產生煩惱的根源.這種我慢習氣薰染之下,將感招天道的業報,報盡又會墮入下三道受報.普賢王如來的廣大願力不捨一切眾生.這一類我慢心強烈的眾生,如果能夠覺悟一切都是自心所現,認到本自覺覺明明的自性,能夠安住於這個自心明體上,瞋恚心就自然而然的轉成平等性智了.


由二執薰染習氣 自讚毀他痛苦業 增長鬥爭疑妒心
投生殺戮非天處 果墮泥犁地獄中 由佛所發大願力
嫉妒鬥爭生起時 莫起怨敵心鬆坦 任持安住自明覺
轉成成所作智道

眾生由於妄立能所二執,這種概念不斷的薰染變成習氣,進一步就有自讚毀他的行為.這樣的自讚毀他行為終究導致相互鬥爭的行動和互相猜忌的心態.這種業力習氣薰染之下,業果成熟時,就會投胎到阿修羅道或者泥犁地獄中.我普賢王如來的廣大願力不捨一切眾生,如果這一類眾生能在嫉妒鬥爭心起的當下,把心放鬆,把怨敵的仇恨心放下,自然的安住在本有的覺覺明明的覺性上,這樣的話,疑妒之心自然化解,立刻轉成成所作智道.


不正念捨及散亂 有藏惛忱和忘念 惛睡懈怠愚癡者
果感畜生無依怙 由佛所發大願力 令心愚癡黑暗者
發露淨心住正念 轉成法界體性智

有些眾生因為不正知正念,容易昏沈掉舉,心念散亂,惛睡懈怠,這一類眾生是屬於愚癡惑業較重的.當業果成熟時,通常會感招畜生道的果報.我普賢王如來不捨一切眾生,由我所發的廣大願力,這一類的眾生如果能夠認知自心明體,立即可以淨心發露,如果能這樣的安住於正念上,無明癡惑就能破除,而轉成法界體性智了.


三界所有諸眾生 真如體性與佛等 失念故成顛倒因
無間造諸無義業 猶如夢幻趣六道 我是最初普賢佛
化身調伏六道眾 我普賢王廣大願 令諸眾生一無餘
無盡法界成正覺 具慈瑜珈大力者 了知自明離惑幻
已發如是廣大願 聞持此願諸眾生 於三生內必成佛
或於日月蝕時日 風暴雷發地動變 或於冬夏至年節
發心自修為普賢 與眾虔敬誦此願 令諸三界有情眾
由彼瑜珈行者願 滅苦解脫生死海 獲證究竟佛陀位
(全文完)
這一段偈文是結尾.
我普賢王如來明白的說,所有三界的有情眾生的真如體性和三世諸佛都是一樣的.每一位眾生都本具佛性,因為失念與不正知,所以才顛倒輪迴三界成為眾生的.這樣才在如夢如幻的六道中輪迴造無間業.我是法界最初的普賢佛,我的化身充滿六道之中,希望幫助六道眾生,使每一個眾生都獲得安隱解脫.這是我普賢王如來無始以來的廣大願力,希望法界眾生都能究竟成就,成為具慈瑜珈有大力的覺者,都能了知自心的明覺,離開所有的無明煩惱惑幻.這是我往昔以來所發的廣大弘願.所有的眾生如果能夠聽聞到我這個願文進一步能相信受持的話,一定可以在三生之內成就佛果.任何一位眾生,如果能夠定期領眾誦持,並且發心自修,以我普賢行願為目標,努力以赴,趣修菩提大道.這樣的行者,本身就是我普賢的化身.就能使三界所有的有情眾生受到影響,滅除煩惱,解脫生死大苦,究竟證得佛陀的果位.



願我生生遇明師 
飽餐妙法甘露味
十地五道功德滿 
速疾證得金剛持

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如果我们读诵这个祈祷词,会产生很大的威力。当我们以一种很清净没有染的心来读诵的时候,一切众生都会得到觉悟。在西藏,这个祈祷词是使你不得不开悟的祈祷词。在所谓日月食或者是春秋分这种特殊的时候,我们都应该做这种祈祷。


祈祷一切众生,逐渐由痛苦解脱,最后成佛道。

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我是法界最初的普賢佛,我的化身充滿六道之中,希望幫助六道眾生,使每一個眾生都獲得安隱解脫.這是我普賢王如來無始以來的廣大願力,希望法界眾生都能究竟成就,成為具慈瑜珈有大力的覺者,都能了知自心的明覺,離開所有的無明煩惱惑幻.這是我往昔以來所發的廣大弘願.所有的眾生如果能夠聽聞到我這個願文進一步能相信受持的話,一定可以在三生之內成就佛果.

顶礼

[em23]
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
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祈祷加持修行得究竟。

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阿吙
兹以瑜珈力,无明(勿迷)心自明,由发此大愿,闻持诸众生,
三生即成佛,或于日月蚀,或于地动时,冬夏至年节,
自修为普贤,于众诵此愿,三界诸有情,由我行者愿,
其苦自减少,究竟得成佛。)

好棒!!

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转自俄果寺

布玛莫扎教诲藏王


藏王赤松德赞一心想弘扬佛教,就派遣自己的三位亲信带着黄金供品秘密前往印度,祈请印度名气最大的上师来藏地弘法。印度那烂陀寺当时有五百名名气很大的班智达,其中最有名的是布玛莫扎。三位亲信和布玛莫扎联系上了以后,布玛莫扎观察缘起就觉得去西藏的因缘已经成熟,随他们一起去了西藏。(布玛莫扎走了以后),五百班智达同时做了很坏的梦,就问一个解梦者是什么原因。这个解梦者说恐怕是你们最大的班智达走了。他们就寻找,果然布玛莫扎不见了。他们打听到布玛莫扎去了西藏,因为当时印度很保守,不允许最殊胜的法与人才外流,就写信给赤松德赞说你们派人来接走的是一个外道,不要见他以防止他传播外道的法。布玛莫扎等到了西藏后,三位亲信觐见赤松德赞,不断地夸赞布玛莫扎,但是赤松德赞找了些托词并没有召见。过了很久,赤松德赞仍然没有召见布玛莫扎,三位亲信面子上过不去,对布玛莫扎说:“或许你示现一个神通会比较好。” 布玛莫扎说:“好的。”于是亲信安排他来到藏王面前,布玛莫扎将自己的胸口打开,给藏王看里面有寂静四十八位本尊。赤松德赞看了以后更加不相信,说:“真正的佛教怎么有这么吓人的景象?”就将布玛莫扎赶走了。布玛目扎对亲信说:“没有关系,我今天给他看的是世俗的本尊,明天我把真正的胜义本尊给他看一下就可以了。”第二天亲信安排布玛莫扎在人多的时候靠近赤松德赞,布玛目扎从赤松德赞的身上请出五方佛,并在虚空中显示了五方佛的种子字。因此赤松德赞对布玛莫扎增上了很大的信心,从此佛教在西藏弘扬的很好。
(按:这个故事的缘起是上师讲述自身即是坛城的道理)
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